باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وقوله سبحانه طبعا يا اخوة يوجد عناوين موضوعة للفصل بين الايات - 00:00:01ضَ

هذا العنوان هنا قد كتبوا فيه الجمع بين علوه وقربه وازليته وابديته العنوان الذي بعده احاطة علمه بجميع مخلوقاته. عنوان الذي بعده اثبات السمع والبصر لله سبحانه. هذه العناوين ليست - 00:00:19ضَ

من كتابة شيخ الاسلام رحمه الله وانما بعض المحققين للواسطية وبعض المرتبين لها قد وضعوا هذه العناوين فرأوا موضوع عدة ايات متتالية وجمعوها تحت عنوان والا شيخ الاسلام لم يضع هذه العناوين - 00:00:38ضَ

الان قال وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاسماء الاربعاء الاول والاخر والظاهر والباطن رد فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بما ثبت في صحيح مسلم قال اللهم انت الاول - 00:01:00ضَ

فليس قبلك شيء. انت الاول فليس قبلك شيء يعني الله تبارك وتعالى لم يسبقه شيء ابدا وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن يعني الذي يعلم خفايا الامور - 00:01:21ضَ

ويطلع على غوامض الاشياء هذا معنى الباطن طبعا هذان الاسمان الاول والاخر والاسمان الاخران الظاهر والباطن يوجد كذلك من اسماء الله تبارك وتعالى المقدم والمؤخر المقدم والمؤخر هذه الاسماء يا اخوة - 00:01:45ضَ

المراد منها بيان انفراد ربوبية الله تبارك وتعالى يعني يقابل يقابل كل اسم باسم اخر له له ما يقابل معنى الاول يقابله ماذا؟ الاخر الظاهر يقابله الباطن. المقدم يقابله المؤخر - 00:02:12ضَ

هذه الاسماء المراد منها بيان انفراد الله تبارك وتعالى بالربوبية وبهذه الامور التي تضمنتها هذه الاسماء لذلك هذه الاسماء دائما تأتي مقترنة بعضها ببعض لا يقال اخر فقط لا يقال مؤخر فقط. مثلها ايضا - 00:02:38ضَ

القابض والباسط القابض ليس من الاسماء على الصحيح لكن يوجد من يثبته فيقابل باسم الباسط لا يقال الله قابض فقط كذلك الضار والنافع صحيح ان الضار والنافع ليسا من الاسماء. لكن عند من يثبتها لا يجوز ان نقول الله الضار فقط - 00:03:04ضَ

لا بل لا بد ان تقرم بالنافع لان المراد بهذه الاسماء بيان انفراد الله تبارك وتعالى بالربوبية وبمدلولات هذه الاسماء. وما تضمنتها من الصفات اه المناطق عندهم اسم القديم يثبتون الله - 00:03:30ضَ

اسم القديم ويريدون بالقديم الذي لم يسبق في عدم انظر نحن نثبت تبع للنصوص الاول والاخر. اما هم يثبتون القديم والباقي. وهذا وقع فيه بعض اهل السنة يا السفاريني في مقدمة في اول السفارة يقول الحمد لله - 00:03:54ضَ

من يعرف سفاري نية والحمد لله القديم الباقي مقسم الاجال والارزاق يعبر بالقديم وبالباقي هذا خطأ لماذا؟ لعدة امور اول امر قد مر معنا ان الاسماء والصفات توقيفية يعني يتوقف فيها على ما جاء في النصوص الشرعية - 00:04:22ضَ

لا يزاد فيها ولا ينقص منها الانقاص والانكار هو تكذيب لله وللرسول. والزيادة قول على الله بغير علم. لاننا لا ندرك ما يستحقه الله تعالى من الكمالات اذا الاسماء والصفات توقيفية - 00:04:53ضَ

فاثبات القديم واثبات الباقي هذا قول على الله بغير اذن. الامر الثاني يا اخوة ان من اثبت هذه الاسماء ترك النصوص الشرعية واستخدم عبارات مناطقه يعني نحن عندنا دليل من الكتاب هو الاول والاخر. ودليل من السنة اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء - 00:05:17ضَ

فلماذا نترك هذه الاسماء التي سمى الله بها نفسه ونحن نخترع من عندنا اسماء بالفاظ لم ترد في الكتاب والسنة واضح؟ نعم طيب اذا ثاني شيء نقول من سمى الله بالقديم ترك لفظا شرعيا ورد في الكتاب والسنة - 00:05:51ضَ

واستبدله بلفظ لم يرد في الكتاب والسنة. الامر الثالث هم قالوا القديم الذي لم يسبق بعدم القديم الذي لم يسوق ادم طيب هل القديم في اللغة يدل على هذا المعنى - 00:06:19ضَ

لا ابدا قد يسبق القديم في عدم تالله انك لفي ضلالك القديم قالها اخوة يوسف ليعقوب عليه الصلاة والسلام طبعا مرادهم بالضلال هنا الخطأ ليس مرادهم الضلال يأتي بمعنى خطأ اليس كذلك ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى يعني ان تخطئ احداهما - 00:06:40ضَ

والله انك لفي ضلالك القديم. هل ضلال يعقوب الذي زعموه ازلي لم يسبق بعدم طبعا كان قبل عدن ليس بازلي قد سبق بالازل يا شباب اللي ما بيعرف ايش يعني ازلة - 00:07:08ضَ

الازلي الذي لم يسبق بعدم يقابله ابدي ابدي لا يلحقه عدم لا يفنى يعني واضح؟ نعم. طيب كذلك قال الله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. العرجون يعني عرجون النخل - 00:07:29ضَ

هل عرجون النخل ازلي لم يسبق بعدم؟ كان معدوما اذا من سمى الله بالقديم وهذا ورد في الطحاوية اذا احدكم درس طحاوية يقول الطحاوي قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء - 00:07:53ضَ

من سمى الله تعالى بالقديم وقع في ثلاثة اخطاء الخطأ الاول ان الاسماء والصفات ان الاسماء والصفات توقيفية وهذا اثبت اسمين من عنده الامر الثاني ان هذا استبدل وبهذين الاسمين اسمين اخرين قد وردا في الكتاب والسنة هما الاول والاخر - 00:08:16ضَ

الثالث ان القديم لا يدل على المعنى الذي ارادوه وهو الذي لم يسبق بعدم وذلك ان القديم في اللغة يعني المتقدمة على غيره السابقة لغيره لكن لا يعني الذي لم يسبق بعذاب. لذلك والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. تالله - 00:08:46ضَ

لفي ضلالك القديم والعرجون والضلال قد سبق بعدم طيب وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت الاسم في هذه الاية ما هو الحي وتوكل الحي الذي لا يموت. الصفة التي يتضمنها الحياة - 00:09:13ضَ

الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت لماذا ربط التوكل بالحي لا ليس هذا المقصود يعني لماذا قال وتوكل لماذا لم يقل وتوكل على العزيز؟ لماذا لم يقل وتوكل على الرحيم - 00:09:37ضَ

لماذا لم يقل وتوكل يعني لماذا خص الحي من الاسماء؟ لان التوكل انه يطلق على واحد لانه يا شباب من تعلق في مخلوق فان هذا المخلوق معرض لماذا للموت بالتالي ينقطع هو اليس كذلك - 00:10:00ضَ

اذا علقوا الله تبارك وتعالى التوكل بالحي الذي لا يموت لان من سوى الله يموت فيضيع من توكل عليهم اما الله تبارك وتعالى فهو حي لا يموت لا يموت فلا يضيع من توكل عليه - 00:10:27ضَ

طيب وقوله وهو العليم الحكيم وهو الحكيم الخبير العليم يا اخوة فيه اثبات اسم العريم واثبات صفة العلة تبارك وتعالى. علم الله تبارك وتعالى يشمل ما كان وما يكون وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:10:51ضَ

يشمل علم ما كان وما سيكون وهذا يسمى غيبا ما كان وما سيكون طبعا ما كان منه ما هو غيب ومنه ما ليس بغيب ما حصل للامم السابقة هذا طيب نحن لا نعرفه - 00:11:20ضَ

الا ما اخبرنا الله به. واخبرنا به الرسول عليه الصلاة والسلام ما سيكون غيب لذلك الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الشهادة الغيب يشمل ما مضى - 00:11:43ضَ

وما يستقبل والشهادة الحاضر عالم الغيب والشهادة كذلك الله تبارك وتعالى يعلم جمل الاشياء وتفاصيلها الله تعالى السلام ورحمة الله وبركاته يعمل جمل الاشياء وتفاصيلها. يعني يعمل اشياء يعلم الاشياء بالتفاصيل - 00:12:05ضَ

قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها كل ورقة تسقط من شجرة فالله تعالى يعلمها ولها حبة - 00:12:35ضَ

في ظلمات الارض ظلمات الارض ما هي حبة قالوا حبة مدفونة في قاع بحر في ليلة مظلمة شافية ولا حبة في ظلمات الارض قالوا حبة مدفونة في قاع بحر في ليلة مظلمة شاتية يعني ماطرة - 00:13:00ضَ

انظر اجتمعت على هذه الحبة ظلمات ما هي اول ظلمة القاع هي ليست مدفونة في القاع ثانيا ظلمة البحر ظلمة المياه هذه المياه اذا غصت فيها تصبح في ظلمة اذا غصت امتار كثيرة تصبح في ظلمة - 00:13:29ضَ

ثالثا ظلمة الليل رابعا المطر ان هذا المطر كالحجار يحجب الضوء ويحجب غيره ويحجب الرؤيا فهذه الحبة التي هي في ظلمات الارض ما يعلمها من؟ الله يعلمها الله تبارك وتعالى. فالله تعالى - 00:13:57ضَ

يعلم تفاصيل الاشياء وعنده مفاتح الغيب. ما هي مفاتح الغيب فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 00:14:21ضَ

اخر اية في سورة لقمان ان الله عنده علم الساعي عن القيامة وينزل الغيث يعني وقت نزول الغيث لا يعلمه الا الله الارصاد الجوية الارصاد الجوية عبارة عن ظنون قد تخطئ وقد - 00:14:51ضَ

ثم يا اخوة الارصاد الجوية تعلم نزول المطر لكن هل تعلم نزول الغيث ما الفرق بين الغيث والمطر هل كل مطر يغيث الناس لا بل قد ينزل المطر فيضر الناس - 00:15:15ضَ

كما هو مشاهد. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس السنة الا تمطروا يعني ليست سنة القحط والجفاف ان لا ينزل عليكم المطر. لكن قال ولكن السنة ان تمطر فلا تنبت الارض شيئا - 00:15:37ضَ

مطر لكن لا بركة الارصاد الجوية ان علمت تعلم نزول المطر. لكن هل تعلم اه موعد نزول الغيث هذا لا يعلمه الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعلم ما في الارحام. وجهاز الايكو - 00:15:56ضَ

نقول هذه الاجهزة اولا هي بعد فترة معينة بعد ان يخلق الجنين وتنفخ فيه الروح وعندئذ يكون العلم بجنسه ليس غيبا. لان الملك ماذا؟ علم بالله. علمه ثم يأتيه ملك - 00:16:20ضَ

حديث ابن مسعود ثم يأتيه ملك فيؤمر فينفخ فيه روح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واعمله وجلي وشقي او سعيد. ثم يا وعلم ما في الارحام هل يشمل فقط الجنس - 00:16:44ضَ

لا يشمل الجنس يشمل العمل يشمل الشقاء والسعادة وغير ذلك طيب ماذا تكسب غدا؟ ما ماذا تصنع؟ بعد ساعة لا تدري. قد يأتيك الاجل. وما تدري نفس اي ارض تموت وانما هذا والنبي عليه الصلاة والسلام قد ثبت عن - 00:16:59ضَ

في حديث حسن انه قال ان الله تعالى اذا اراد قبض عبد في ارض جعل له فيها حاجة ان الله اذا اراد قبض عبد في ارض جعل له فيها حاجة - 00:17:25ضَ

بجوز انتم رب العالمين اراد ان يقبضكم هنا فجعل لكم حاجة طيب وما تدري نفسه ماذا تكتب غدا وما تدري نفسهم بارض تموت. الحاصل يا اخوة ان الله تعالى يعلم جمل الاشياء وتفاصيله. خلافا لمن زعم - 00:17:43ضَ

من المعتزلة ان الله لا يعلم الاشياء الا جملة والعياذ بالله لذلك الله تعالى يعلم الاشياء قبل وقوعها اليس كذلك؟ نعم يعلم الاشياء قبل وقوعها. عالم الغيب والشهادة. والشهادة وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. هذا من علمي - 00:18:04ضَ

المستقبل اليس كذلك؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله هذا من علم مستقبل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. هذا من علم الماضي والمستقبل غيب - 00:18:32ضَ

طيب المعتزلة منهم من يقول ان الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ان الله تعالى لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. والرد عليهم بالادلة الكثيرة كذلك الله تعالى يعلم الشيء - 00:18:50ضَ

الذي لم يكون لو كان على اي وجه سيكون ما الدليل لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. هل خرجوا ما لم يخرجوا لكن بين الله انهم لو خرجوا لن يزيدوا المسلمين الا خبالا. قال الله تعالى في اهل النار - 00:19:11ضَ

ولو ردوا لعادوا ايمانه عنه يعني لو ردوا الى الحياة والى الامتحان لعادوا الى الكفر والمعاصي. هل يردون لا لكن الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون طيب - 00:19:37ضَ

نحن قررنا يا اخوة ان الله يعلم الاشياء قبل وقوعها. وقوعها. ان قال لك قائل اذا ما تقول في قول الله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم - 00:19:56ضَ

الله تعالى يبتلينا حتى يعلم المجاهدين والصابرين والله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اذا احتج عليك رجل وقال هذا دليل على ان الله لا يعلم بشيء الا بعد وقوعه. ماذا تجيبه - 00:20:18ضَ

نقول علم الله بالاشياء يكون قد قبل وقوعها اليس كذلك يكون قبل وقوعها كما دلت على ذلك الادلة التي ذكرناها. عالم الغيب والشهادة. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدرين سم باي ارض تموت هذا كله في علم الغيب. الاحاديث الكثيرة حديث آآ ابن ان الله كتب - 00:20:48ضَ

عنده كتابان او ان الله قال الله القلم اكتب قال ما اكتب ليس حديث ابن عمر اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. حديث ابن عمر كتب الله مقادير الخلائق - 00:21:13ضَ

عبد الله ابن عمرو ابن العاص كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذي احاديث كلها وايات تدل على ان الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها لكن يا اخوة هل هذا العلم - 00:21:31ضَ

يترتب عليه ثواب وعقاب. نعم يترتب عليه جنة ونار لا لا يترتب عليه لا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار لان الحجة لا تقوموا على الخلق الا في اعمارهم الا باعمارهم - 00:21:49ضَ

ولذلك خلقنا الله في هذه الدنيا ولو كان هذا العلم يترتب عليه ثواب وعقاب جعل الله الناس في هذه الدنيا وانما جعل اهل النار في في النار واهل الجنة في الجنة - 00:22:09ضَ

اذا العلم بالاشياء قبل وقوعها ليس بحجة على الخلق ولا يترتب عليه ثواب ولا عقاب اما العلم الذي يترتب عليه ثواب وعقاب هو العلم بالشيء بعد وقوعه وهو المقصود في قول الله تعالى ولنبلونكم - 00:22:27ضَ

حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم الله تعالى قبل ان يخلقك يعلم انك ستطلب العلم اليس كذلك يعلم انك سير تطلب العلم هذا العلم الذي علمه الله تثاب عليه - 00:22:50ضَ

لا لا تسافر لكن بعد ان طلبت العلم بعد ان حضرت الدرس علم الله انك حضرت الدرس. علم انك طلبت العلم. هذا العلم بعد وقوع الفعل منك هو الذي تثاب وتعاقب عليه - 00:23:11ضَ

اذا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين نقول العلم المقصود هنا هو العلم بعد الوقوع هو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب طيب قال وهو العليم الحكيم. الحكيم اسم لله تبارك وتعالى. يدل على صفة - 00:23:29ضَ

وقف الحكمة لا الحكمة والحكم والاحكام. الحكمة هو يدل على الحكمة يعني دلالة واضحة اه حتى في دلالته على الحكم يعني يوجد ماذا يوجد اشكال واشتباه شيخ ابن عثيمين يقرر في كثير من المواطن ان الحكيم يدل على - 00:23:54ضَ

الحكم والحكمة والاحكام اه الحكم يوجد اسم يدل على الحكم تعرفون لا الحاكم ليس من اسماء الله الحكم الحكم حديث ابي شريح رضي الله عنه انه كان يسمى الحكم يسمى يسمى ابا الحكم - 00:24:21ضَ

فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه التسمية فقال له ان قومي كانوا اذا اختصموا في الجاهلية اتوني فاحكم فاحكم بينهم فيرضى كلا الفريقين فكن نيا بابي الحكم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:48ضَ

ان الله هو الحكم وله الحكم ان الله هو الحكم وله الحكم. اذا اسم الحكم يدل على ماذا؟ على الحكم طيب. اذا حكيم يدل على الحكمة بالاساس طبعا الحكم هو القضاء - 00:25:10ضَ

والحكمة انها تعريفات كثيرة وضع الشيء في موضعه او فعل الشيء في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. او قيل فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. الاحكام هو - 00:25:33ضَ

الاتقان. الاحكام هو الاتقان. طيب قال وهو الحكيم الخبير خبير اسم لله تعالى متضمن لصفة الخبرة الخبرة الخبرة نثبتها صفتان لله تبارك وتعالى طيب قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها - 00:25:55ضَ

وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. هذه الاية دليل على ان علم الله يكون في تفاصيل الاشياء يعلم ما يلج في الارض يعني ما يدخل فيها مين الاموات البذور - 00:26:23ضَ

ما يدفن كنوز ما يعلم في الارض وما يخرج منها. من النبات. من النبات والمعادن الذهب وغير ذلك وما ينزل من السماء. اي مطر من التقديرات والمطار والملائكة وغير ذلك - 00:26:41ضَ

وما يعرج فيها من الملائكة والارواح واعمال العباد وكل ما يعرج طيب قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قلنا لكم مفاتح الغيب فسرها النبي عليه الصلاة والسلام باخر اية من سورة لقمان - 00:27:02ضَ

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها انظر ما هنا نافية نافية ورقة نكرة لمعرفة نكرة لها تنوين تنوين قد عينكن طيب ورقة لها تنوين وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:27:22ضَ

اذا هي نكرة في سياق ماذا في سياق النفي والنكرة يا اخوة في سياق النفي. تعم هنا يوجد امر اخر ان هذه النكرة التي في سياق النفي قد سبقت بمن - 00:27:53ضَ

هذه قاعدة ستأتي معنا في الاصول انكرة في سياق النفي اذا سبقت بمين هي نص في العموم يعني من ابلغ من ابلغ دلالات العموم ان تأتي نكرة مسبوقة بنفي وقبلها منه - 00:28:13ضَ

وما من اله الا الله الا الله هل من خالق غير الله يرزقكم تمام؟ اذا النكرة في سياق النفي اذا سبقت منه من ابلغ ادوات العوم. فهنا كل ورقة لنبات صغير ام كبير ام في البر في البحر - 00:28:34ضَ

ايا كان في الجبال في الصحراء اي ورقة تسقط يعلمها الله هذا لا اشكال في دلالته على ان علم الله لتفاصيل الامور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:28:56ضَ

وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. طبعا هذه الايات اكثرها في صفة العلم - 00:29:17ضَ

وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزاق اسم لله يتضمن صفة الرزق الرزق ذو القوة يتضمن صفة اه لا يتضمن اي صفة هذه القوة القوة. القوة المتين اسم لله يتضمن صفة المتانة. ما هي المتانة - 00:29:33ضَ

هي اشد القوة هي اشد القوة طيب قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. هاتان فيهما اثبات اسم السميع لله تبارك وتعالى - 00:30:03ضَ

واثبات اسم البصير له سبحانه واثبات صفتي السمع والبصر وسمع الله لا لم اريد هذا وسمع الله قسمان ادراك وسمع اجابة سمع ادراك وسمع اجابة ادراك مثاله قول الله تعالى - 00:30:27ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات اني لفي طرف الحجرة وان بعض حديثها يخفى عليه هذا سمع ادراك لقد سمع الله قول التي آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا - 00:31:00ضَ

ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سمع ادراك سمع الاجابة قول الله تعالى ان ربي لسميع الدعاء يعني مجيب الصلاة قد سمع الله آآ مو قد في الصلاة سمع الله لمن حمده يعني - 00:31:28ضَ

يعني اجاب واضح يا اخوة؟ سمع ما سمع ادراك او سمع اجابة اثبات السمع والبصر لله سبحانه ثم بعد ذلك قال اسبات المشيئة والارادة لله سبحانه. طبعا المشيئة والارادة مرت مفصلة - 00:31:51ضَ

في القدر تكلمنا على ان ارادة الله تنقسم الى كونية وشرعية. وضحنا ما يتعلق بها بالتفصيل وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله - 00:32:13ضَ

لا يفعل ما يريد وقوله حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد قولوا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:32:38ضَ

اثبات محبة الله ومودته لاوليائه وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب - 00:32:59ضَ

المتظاهرين عم بعمل اضافات من عندي كأني ها ما بعرف من وين جبت انا ان الله يحب الذين قاتلون. اه بعدا. طيب تمام وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وقوله فسيأتي فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله - 00:33:25ضَ

هو الغفور الودود يا اخوة المحبة صفة من صفات الله تعالى الفعلية الاشاعرة ينكرون ومن ورائهم طبعا الجهمية والمعتزلة ينكرون صفة المحبة بدعوى ان العقل لا يدل عليها المرجع عندهم في اثبات الصفات هو - 00:33:46ضَ

العقل بعد ان يثبت الصفات بالطرق العقلية يأتون بالنصوص يأتون بالنصوص ليؤيدوا ليؤيدوا بالدليل الشرعي ما توصلوا اليه في عقولهم ويقولون كيف يثبتون صفات يقولون خلق العالم يدل على القدرة - 00:34:20ضَ

ايجاد العالم يدل هالقدرة هذا الكون لا يمكن ان يخلق الا بقدرة يقولون وتخصيص كل شيء بما يختص به دليل على الارادة وتخصيص كل شيء بما يختص به دليل على الارادة - 00:34:54ضَ

يعني كون الله تعالى قد خص الانسان وقد خص الغيم مثلا بالإنطار وقد خص البهائم باشياء تختص بها. تخصيص كل شيء بما يختص به هذا يدل على ان الله نريد - 00:35:14ضَ

تمام يقولون والقدرة والارادة يدلان على الحياة يدلان على الحياة لانهما لا يقومان الا بحي لا يمكن ان توجد قدرة وارادة بغير حي طيب يقولون وهذا الحي اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما - 00:35:40ضَ

او ان يكون الصم اعمى اخرس اما ان يكون سميع بصير متكلم او ان يكون اصم اعمى اخرس يقولون الصفات الثلاثة الاخيرة نقص لا نثبتها لله. فنثبت السمع والبصر والكلام. والكلام. تمام؟ صارت ستة صفات. والعلم يثبتونه - 00:36:07ضَ

مع القدرة يقولون ايجاد العالم يدل على العلم والقدرة. واضح؟ واضح اذا يثبتون بالدليل العقلي. يقولون المحبة لا نثبتها. لان الدليل العقلي لا يدل عليها والجواب عليهم يا شباب بالمنع - 00:36:36ضَ

والتسليم. وهذه الطريقة المنع والتسليم من ابلغ الطرق في الرد على المخالف تأتي بما ذكره حجة. فاولا تمنع كون صحيحة ثانيا يقول له ساسلم لك انها صحيحة. لكن كونها صحيحة لا يدل على ما - 00:36:58ضَ

اذا هو سيأتيك بقضية هذه القضية عليها حجة تجيب عليها انت بالمنع والتسليم هذه الطريقة كنا من ابلغ الطرق في الرد على المخالف اولا تبين له ان حجته باطلة ثانيا - 00:37:34ضَ

يبين له ان حجتك على فرض كونها صحيحا فانها لا تدل على القضية التي اردت اثباتها نجيب عليهم بالمنع والتسليم. القضية التي ارادوا اثباتها ان المحبة ليست من صفات الله. الحجة التي - 00:38:04ضَ

ان العقل لم يدل عليها في اشكال طيب نقول لهم وان نجيبكم على هذا بالمنع والتسليم. اما المنع فان قولكم العقل لا يدل على صفة المحبة غير صحيح بل العقل يدل عليها. ودلالته عليها اوضح - 00:38:25ضَ

في الفهم من دلالة التخصيص على الارادة. اذا نقول العقل يدل عليها نحن نرى ان الله تعالى ينصر اولياءه. اليس كذلك ويجيب دعاءهم وييسر امورهم. ويجعل حياتهم طيبة مهما تعرضوا لمشاق. ثم بعد ذلك - 00:38:58ضَ

يوم القيامة على رؤوس الاشهاد ويدخلهم جنته ويريهم وجهه. ويجعلهم يشتاقون اليه. هذا كله يدل على انه يحبهم هل هذه الدلالة تخفى على انسان عاقل لا واضحة كل احد يفهمها - 00:39:31ضَ

الان لما ذكرتها لكم هل التبست على احد لكن يا اخوة لما ذكرت لكم دليل الاشاعرة على اثبات الارادة الم تجدوا فيه عسرا في الفهام؟ يقولون تخصيص كل مخلوق بما يختص به دليل على الارادة - 00:40:01ضَ

ايهما اوضح في الدلالة وايسر في الفهم ما ذكرناه دليلا عقليا على المحبة. اما ذكره الاشاعر دليلا عقليا على الارادة ما ذكرناه دليل على المحبة. اذا المنع نقول لهم قولكم ان العقل لا يدل على المحبة قول باطل - 00:40:20ضَ

بل هو يدل على المحبة فان نصرة الله لاولياءه وتوليه تدبير امورهم وكذلك اجابة دعائهم. وادخالهم جنته واغاظته لاعدائهم في الدنيا والاخرة. وجعلهم يرون وجهه الكريم كل هذا يدل على محبة الله تبارك وتعالى - 00:40:41ضَ

اذا العقل يدل على المحبة ودلالته عليها ابلغ يا امين ابلغ من دلالة التخصيص على الارادة واضح هذا المنع اما التسليم نقول لهم هب ان العقل لا يدل على المحبة - 00:41:06ضَ

فان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول اذ قد يثبت بدليل اخر فاذا كان العقل لم يدل على المحبة فان الشرع دل على المحبة في نصوص كثيرة جدا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:41:31ضَ

فان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ان الله يحب المقسطين. والله يحب المحسنين. وادلة كثيرة جدا. فعلى فرض ان العقل لم يدل على المحبة فقد دل عليها الشرع - 00:41:58ضَ

ويكفي الشرع ان يكون دليلا وهذه قاعدة نافعة جدا لطالب العلم الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول قد يثبت بدليل اخر بعض الشباب اذا ذكرنا له مسألة نذكر لها ستة ادلة - 00:42:15ضَ

عليه فهم دليل من هذه الادلة تمام سيعود يشك في اصل المسألة لماذا؟ لانه اشكل عليه دليل واحد مع ان انتفاء هذا الدليل هب ان هذا الدليل غير موجود يوجد خمس ادلة اخرى - 00:42:44ضَ

تمام القضية تثبت بدليل واحد بدليل واحد فانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني تأتي لانسان تقول له صلاة الجماعة واجبة يقول لك ما الدليل تقول له الله تعالى - 00:43:07ضَ

حتى الحرب فقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك يقول له ماذا الله شرعها في الحرب؟ يقول لك يناقشك في الدليل. يقول لك ايه الله شرعها - 00:43:33ضَ

لكن على سبيل الاستحباب من اين لك انها واجبة دليلك غير صحيح اذا صلاة الجماعة ليست بواجبة ماذا نقول له الدليل المعين. لا نستأزن اتفاقنا الدول. لماذا عندنا ادلة كثيرة اخرى ان صلاة الجماعة واجبة؟ اليس كذلك؟ نعم - 00:43:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر بها فتقام. ثم انطلق معي برجال معهم برجال معهم حزم حطب الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم في النار - 00:44:15ضَ

هذا دليل واضح. النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل اعمى يستأذنه ان يرخص له في ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه قال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب - 00:44:30ضَ

فاوجب على الاعمى صلاة الجماعة رغم ان الله قال ليس على الاعمى حرج هل كون الدليل الاول الذي ذكرناه وهو ان الله شرع حتى في الحرب كونه غير واضح الدلالة - 00:44:45ضَ

كسر على اصل حكم المسألة؟ لا لا لا لم يؤثر لان لانه عندنا ادلة اخرى بالمقابل لما يورد اهل الباطل عليك شبهة قد نرد من وجوه كثيرة احد هذه الوجوه - 00:45:06ضَ

لم تفهمه انت او ما عبى معك يعني اه لم تره وجها قويا في دفع هذه الشبهة ما عبى معك. هذا معنى ما عبى معاك. يعني لم تره وجها قويا في دفع هذه الشبهة - 00:45:24ضَ

هل كون هذا الوجه غير قوي يعني ان الشبهة صحيحة لا لاني ذكرنا وجوه كثيرة لدفع هذه الشبهة فهمتم يا اخوة طيب اذا اذا قال لك الاشعري العقل لا يدل على المحبة لذلك لا نثبتها نقول له - 00:45:44ضَ

اجيبك بالمنع والتسليم. اما المنع فان العقل يدل عليها بل دلالته عليها ابلغ من دلالة التخصيص على الارادة فان نصرة الله لاوليائه وادخالهم جنته وغير ذلك يدل على صفة المحبة - 00:46:10ضَ

ثم نقول له هب ان العقل لا يدل عليها فان الشرع قد دل عليها وانتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول مما ذكره الاشاعر حجة في نفسي المحبة قالوا المحبة لا تكون الا بين - 00:46:31ضَ

متجانسين او متناسبين متجانسين يعني من جنسين واحد المحبة لا تكون الا بين متجانسين يعني من جنس واحد او بين متناسبين من جنس واحد يعني البشر مع البشر نقول هل هذا صحيح - 00:46:51ضَ

قد تحصل المحبة بين غيري متجانسين قد يحب الانسان دابته التي الف ركوبها. نعم العيشة كذلك مصطفى ابو خالد كان عندن قطط بالسادسة والنقطة السادسة تزكروا في القطط هلكونا يا رجل - 00:47:21ضَ

كدروا علينا عيشنا وقمنا بنفي القطتين. والله كان عرض قمنا بنفي اربع قطط الى عند الحاجز مصطفى وخالد ظلت لحيتهما من البكاء فيديو تلات تيام عالقطعة يا اخوة هل قطط من جنس خالد ومصطفى - 00:47:46ضَ

اذا ليسوا من جنس خالد مصطفى وقعت المحبة بين غير متجانسين ام لم تقع اذا ان قد تقع المحبة بين غير متجانسين. الانسان يحب بيته الذي تربى فيه ونشاء الى قول ومحبي لا تكون الا بين متجانسين يعني بين شيئين من جنس واحد هذا غير صحيح - 00:48:18ضَ

قولهم ان المحبة لا تكون الا بين متناسبين نقول لهم ما مرادكم بمتناسبين ان كان مرادكم ان بين الخالق والمخلوق نسبا يعني قرابة. فهذا كفر لا احد يقول به اما ان كان مرادكم ان ثم مناسبة يعني موافقة بين الخالق والمخلوق - 00:48:42ضَ

نقول ماذا؟ نعم هذا حق فان اولياء الله ماذا يوافقون يوافقون الله تبارك وتعالى في امره ونهيه وفي ما يحبه وما يبغضه واضح يا اخوة طيب قال وهو الغفور الودود - 00:49:10ضَ

الغفور اسم لله تبارك وتعالى. يتضمن صفة المغفرة والمغفرة ما هي الخطايا. الله تعالى ليس فقط آآ يكفر عنك الذنوب يسقط عنك الاثم بها لا بل يسترها بل يسترها. انا غفرتها لك في الدنيا - 00:49:38ضَ

انا سترت عنك في الدنيا والسر عنك اليوم. ايضا يسترها تمام؟ اذا الغفور اسم يتضمن صفة المغفرة والمراد بالمغفرة ستر الذنوب. والودود ايضا اسم يتضمن صفة مودة المودة والمودة هي المحبة - 00:50:07ضَ

الخالصة هي المحبة الخالصة طيب نقف هنا صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:50:28ضَ