باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يا اخوة في الدرس السابق كنا نتكلم عن عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:00:00ضَ

قد قررنا في الدرس السابق قضية مهمة وهي عدالة الصحابة وذكرنا فضائلهم وما اثنى الله تبارك وتعالى به عليهم وكذلك رسوله عليه الصلاة والسلام اه كان هذا الدرس المقرر ان نتكلم فيه - 00:00:17ضَ

عن الشبهات التي اثيرت حول هذه القضية حول قضية عدالة الصحابة اكثر من يثير الشبهات ويطعن في الصحابة من هم الرافضة يتمسكون بامور يظنون ان بها على الصحابة مطعنا فهذه الامور سنناقشها الان - 00:00:41ضَ

قبل ان نشرع انا انصحكم بكتاب آآ اسم الكتاب حقبة من التاريخ شيخ عثمان الخميس هذا كتاب ما الف مثله على ما اعلم هو يتكلم عن الفترة التاريخية من اه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الى مقتل الحسين - 00:01:13ضَ

وهذه هي الفترة التاريخية التي اكثر ما يتكلم الرافضة فيها واكثر الشبه التي يطرحونها انما يطرحونها من الروايات والاخبار والحوادث التي جرت في تلك الفترة من موت النبي عليه الصلاة والسلام. واستلام ابي بكر للخلافة الى مقتل الحسين. طبعا هم يطعنون بخلافة - 00:01:44ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان ويثيرون حولهم شبه الشيخ يرد عليهم رد تفصيلي ويذكر الروايات الصحيحة والروايات الباطلة ثم بعد ذلك يتناول قضية عدالة الصحابة ويدلل عليه ثم يرد على شبههم ردا تفصيليا جامعا لا تكاد تجده في مكان اخر. وهذا انا الكتاب - 00:02:13ضَ

منه كثيرا حتى انني لخصته في تسعين صفحة موجود على مفكرة هنا. من المفكرات ترخيص ولخصته بتسعين الف صفحة. اه هو يعني على ما اذكر بين الثلاث مئة واربع مئة صفحة - 00:02:37ضَ

الان نشرع يا اخوة بذكر بعض الشبهات التي يتمسك بها الرافظة من اه اولى شبهاتهم حديث مر معكم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فرطكم على الحوض - 00:02:55ضَ

ولا يختلجن رجال دوني قلنا لكم له روايات لا يذادن عن الحوض كما يذاد البعير الضال فاقول يا ربي اصحابي في رواية اعرفهم ويعرفونني فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. في رواية لا تشعروا ما عملوا بعدك - 00:03:18ضَ

لا يزالون على اعقابهم ناقصين تمام؟ فاقول سحقا سحقا لمن احدث وغير بعدي فيأتي الرافضة يقولون الصحابة قد يرتدوا الصحابة قد غيروا الدين وبدلوا الملة وخالفوا الشريعة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. والدليل هذا - 00:03:47ضَ

حديث تمام الجواب عليهم نقول يا اخوة اول امر يدخل في الصحابة علي رضي الله عنه والحسن والحسين اليس كذلك والخوارج يكفرون عليا فنقول للرافضة لو استدل الخوارج بهذا الحديث - 00:04:15ضَ

على تكفير علي فما كان جوابا لكم على الخوارج فهو جواب لنا عليكم فهمتم اذا نقول لهم اول امر الخوارج يستدلون بهذا الحديث على كفر علي يدخل في من كان مع النبي عليه الصلاة والسلام ويعرفه ويعرف النبي عليه الصلاة والسلام وصحبه - 00:04:43ضَ

فما كان جوابا لكم على الخوارج فهو جواب لنا عليكم وهذا من اقوى طرق رد الشبه ان تأتي للمخالف في امر يجعل الحجة قائمة عليه تمام ويحتاج هو ان يجيب عنها - 00:05:11ضَ

فهمت طيب الامر الثاني نقول ليس المراد بالحديث هنا الصحابة الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما المراد به عدة امور من هذه الامور يراد به كل الامة. يراد به من صحب النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الطريق يعني طريق الدين - 00:05:34ضَ

لذلك في بعض الروايات فاقول يا رب امتي تمام وفي اخر الحديث عبدالله ابن ابي مليكة وهو راوي الحديث هو من التابعين يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرد على اعقابنا - 00:06:05ضَ

طيب ابن ابي مليكة هل يرى الحديث مختص بالصحابة لو كان مختص بالصحابي كان هو يعني له علاقة داخل في مدون الحديث لا فلما استعاذ بالله تبارك وتعالى لما روى هذا الحديث يدل على انه يرى ان المراد به كل الامة هذا واقع في كل امة - 00:06:29ضَ

لذلك يا اخوة صنيع العلماء انهم يحتجون بهذا الحديث على ابطال البدع والمحدثات لما اخذتم البدعة من الاحاديث التي مرت معكم هذا الاحاديث واضح يا اخوة؟ اذا الوجه الثاني نقول - 00:06:54ضَ

ليس المراد الصحابة وانما المراد كل من نقص على عقبيه من هذه الامة لانه في بعض الروايات قال من امتي وراوي الحديث وهو من التابعين في اخر الحديث يستعيذ بالله ان آآ يرد على عقبيه - 00:07:13ضَ

الامر الثالث يا اخوة هذا الحديث يراد به ايضا المنافقون المنافقون الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لازموه تمام هؤلاء هل النبي عليه الصلاة والسلام يعرفهم جميعا هل يعرفهم جميعا؟ لا لا يعرفهم - 00:07:32ضَ

يقول الله تبارك وتعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم تمام اذا في المراد الحديث هؤلاء المنافقون وهؤلاء يسمون صحابة الاطلاق اللغوي اليس كذلك؟ لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام استأذنوه في قتل ابن سلول ماذا قال لهم - 00:07:58ضَ

دعوه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه الصحابي سمع مع انه هو رأس المنافقين. لكن المراد صحابي في المعنى اللغوي الوجه الرابع يقال في الرد عليهم يا اخوة قد يكون المراد في الحديث - 00:08:30ضَ

من صحب النبي عليه الصلاة والسلام ثم ارتد بعد ذلك ابن خطال وعبيد الله ابن جحش وغيرهم واضح ان قال انتم قلتم ان الحديث عام في كل الامة ليس في الصحابة. طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرفهم ويعرفونني - 00:08:52ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الامة يوم القيامة. اليس كذلك يعرفهم من اثار السجود ومن اثار الوضوء بالدرجة الاولى اذا هذي من اكثر ما يروجها الرافضة في الطعن في الصحابة. يقولون الصحابة ارتدوا الصحابة غيروا الدين. الصحابة - 00:09:15ضَ

القرآن الصحابة اخذوا الخلافة وسلبوها منها من اهل البيت والحجة في كتبكم اين في كتبنا؟ يقولون في البخاري في البخاري يقول النبي عليه الصلاة والسلام نفراتكم عن الحوض ولا يختلجن رجال عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقال انهم لم يزالوا بعدك يرتدون على اعقابهم - 00:09:38ضَ

تمام؟ فنقول لهم اول امر علي يدخل في هذا الحديث فما كان جوابا لكم على احتجاج الخوارج به على تكفير علي فهو جواب لنا عليكم ثاني امر نقول المراد كل الامة - 00:10:07ضَ

بان راوي الحديث قد استعاذ بالله كذلك النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات قال من امتي كذلك لم يزل اهل العلم يحتجون بهذا الحديث على ابطال البدع والمحدثات فان قيل كيف عرفهم؟ اذا نقول من اثار الوضوء - 00:10:26ضَ

نقول قد يكون المراد في الحديث المنافقين الذين كانوا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانه كان لا يعرفهم جميعا. كما قال ربنا ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا - 00:10:45ضَ

نحن نعلمهم وهؤلاء يسمون صحابة او تسمى لهم صحبة بالاطلاق اللغوي. لا دعوهم لا يتحدث الناس انهم محمدا يقتل اصحابه وقد يكون المراد في الحديث من كفر وارتد عن الاسلام ابن خطل وغيره - 00:11:01ضَ

في اشكال يا اخوة فهمت يا خبيب ايد طيب الان الشبهة الثانية يقولون القرآن لم يمدح جميع الصحابة نقول لهم كيف نقول لانه قد جاء في مين التي تفيد التبعيض - 00:11:24ضَ

اين يقولون قال الله تعالى لما ذكر محمد رسول الله الذين معه اشداء الكفار رحماء بينهم. في اخر الاية ماذا قال؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم تمام قالوا اذا ما كلهم عملوا الصالحات - 00:11:52ضَ

وانما يوجد منهم من عمل الصالحات وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما كذلك قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قالوا من هنا تمام متل لما انا اقول مسلا - 00:12:14ضَ

الطلاب المجدون منكم ساعطيهم مكافأة اه دائما يا انا اكرر هذه المسألة كثيرا يا اخوة فهموا الشبهة هذه مهمة لطالب العلم. فهم الشبهة يختصر عليك نصف حلها انت اذا علمت - 00:12:37ضَ

كيف استدل اهل الباطل بالدليل كيفية استدلالن بالدليل هذا يعني فهم الشبهة فأسهل ما عليك ان تنقض هذا الاستدلال انه كما ذكر شيخ الاسلام وغيره لا يحتج مبتدع بدليل الا كان في نفس الدليل - 00:13:05ضَ

ما هو حجة علي؟ واضح لا يحتج مبتدع بدليل الا كان في نفس الدليل ما هو حجة علي. فانت اذا عرفت طريقة الاستدلال يعني وجه شبهة فمن اسهل ما يكون عليك ان ترد - 00:13:27ضَ

انتصرت على نفسك نصف الطريق واضح طيب هنا قلنا لكم قالوا الله تعالى لم يمتدح كل الصحابة كما تزعمون يا سنة وانما مدح بعضهم بدليل انه جاء بمنة التي تفيد التبعيض - 00:13:46ضَ

الجواب يا اخوة نقول مين لا تقتضي دائما وانما تقتضي احيانا التبعيض وتقتضي احيانا البيان بيان الجنس وآآ معرفة وصف الشيء قال الله تعالى وننزل من القرآن نعم متل ما ذكر ذهبت من مكة - 00:14:02ضَ

يعني ابتدأت لكن ليس لها علاقة بموضوعنا قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. هون مين تفيد التبعيد يعني بعض القرآن فيه شفاء رحمة وبعضه لا - 00:14:34ضَ

لا ابدا تمام؟ قال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فاجتنبوا الرجس من الاوثان هل من هنا تفيد التبعيض يعني بعض الاوثان رجس وبعضها لا تمام فمن هنا لا تفيد التبعيض وكذلك من في قول الله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم - 00:14:52ضَ

منهم هنا لا تفيد دبيب وانما تكون بمعنى من امثالهم تمام تمام اه وهذا يدل عليه سياق الايات. الله تعالى امتدح كل الصحابة قال محمد رسول الله. والذين معه. الذين هذه اسم موصول - 00:15:21ضَ

فلما ندرس اصول سيأتي معنى ان الاسم الموصول يفيد العموم تمتدح كل الصحابة والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثار السجود - 00:15:46ضَ

بيمدح بعضن الا كل لون ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطوه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذي امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما - 00:16:08ضَ

هو يمدح الجميع كذلك الاية الاخرى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. يعني الصحابة قسمين. قسم انفق وقاتل قبل صلح الحديبية - 00:16:31ضَ

فتح حوار صلح حديبية وقسم انفق وقاتل بعد صلح الحديبية. ما هيك ؟ القسم الاول اعظم من الثاني. لكن قال الله تعالى وكلا وعد الله الحسنى اذا بعض الصحابة موعود بالخير والحسنى ام نكون؟ وكل. وكلا وحد الله الحسنى - 00:16:51ضَ

لذلك النصوص الكثيرة خير الناس والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. طيب منا نسلم لكن انه هاي الاية فيها تبعيض. طيب الايات التانية للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله - 00:17:12ضَ

اولئك هم الصادقون. هذه فيها تبعيض والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. الاية هذه فيها تبعيض لا ابدا فهمتم يا اخوة؟ طيب الشبهة الثالثة يقولون ابو بكر رضي الله عنه ظلم فاطمة - 00:17:36ضَ

واخذ منها ارض فداك هذه ارض سداك ارض تسمى فداك اخذها النبي عليه الصلاة والسلام يوم فتحي خيبر فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام ارسلت فاطمة الى ابي بكر يريد - 00:18:01ضَ

الارض فقال لها ابو بكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن معشر الانبياء لا نورث ما بنترك قرص ما تركناه صدقة يعني الشيء المال الذي نتركه يكون صدقة لا يقسم كارث - 00:18:24ضَ

في صحيح مسلم فوجدت فاطمة على ابي بكر فوجدت يعني حزنت من او حملت علي تمام طبعا هذه القصة التي عندنا اما عندهم عندهم قصة اصلا هي عين كبير عليهم - 00:18:47ضَ

القصة عندهم ان ابو بكر وعمر يا جماعة على فاطمة وكسرا باب بيت علي وضربا الزهراء على ضلعها وكسروا ضلعها ما بس هيك واسقطوا جنينها تمام طبعا هذه القصة يعني - 00:19:09ضَ

مع بيان بطلانة لكنها في الحقيقة طعن في من وعن في علي انا اين انا واين علي؟ تمام؟ اين انا واين علي؟ شتان الشتان خير من ملئ الارض مني دينا وتقى وشجاعة ومروءة وكل شيء - 00:19:30ضَ

انا ياتي رجل يعني يلمس زوجتي هكذا قد اقتله. يعني قد انهيه علي رضي الله عنه يكسرون باب بيته ويضربون زوجته. ما بس ضرب عادي لا ضرب ميكن اكثر من مرة. لاني - 00:19:55ضَ

ليش ؟ لاني اه كسرونا ضلعة واسقطوا لي الجنين ما هيك وعلي رضي الله عنه يسكت يزوج بنته لعمر رضي الله عنه وغير هيك بيسمي بعض ابناؤه عمر مع انه كسر ضلع زوجته - 00:20:13ضَ

هذه ما ما يقبلها عقل سليم. وهي في الحقيقة طعن في علي رضي الله عنه. ما فقط في علي. وفي وفي الحسين كيف يسكتون؟ انت تسكت عن هذا اذا حصل لامك؟ - 00:20:32ضَ

واين نحن من هون فهمتم لكن الان دعونا في قصتنا دعونا من قصة الرافضة. الثابت في صحيح مسلم انها فعلا طالبت في الارض. فابو بكر لم يعطها اياها وجدت في نفسها على ابي بكر - 00:20:47ضَ

يا اخوة اول شيء نحن لا نبحث الان عن عذر لابي بكر فلنبحث عن عذر لمن فاطمة رضي الله عنها لانه ليس من حقها اخز الارض وهذا الحديث نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. قد رواه - 00:21:04ضَ

جمع كبير من الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص كلهم روى هذا الحديث ولا يضر ابو بكر رضي الله عنه ولا يضر ابا بكر رضي الله عنه ان غضبت عليه فاطمة - 00:21:30ضَ

وقد رضي الله عنه رضي عنه ام لم يرضى عنه قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قلنا ثبت في الصحيح انهم كانوا اكثر من الف واربع مئة. طبعا على رأس المبايعين في تحت الشجرة - 00:21:52ضَ

ابو بكر رضي الله عنه فما يضر ابا بكر ان غضبت فاطمة عليه وقد رضي الله تبارك وتعالى عنه المهم يا اخوة اذا الانبياء لا يورثون ونحن في هذه الحادثة نبحث عن عذر لفاطمة ولا نبحث عن عذر لابي بكر - 00:22:12ضَ

يأتيك الرافضة يقولون لك كيف تقول ان الانبياء لا يورثون وقد قال الله تعالى وورث سليمان داوود تمام سليمان ورث وقال الله تعالى عن زكريا وهب لي من لدنك وليا - 00:22:33ضَ

يرثني ويرث من آل يعقوب الانبياء ما الجواب تمام. يا اخوة الجواب ليس المراد بالارث هنا قرص المال وانما المراد العلم والنبوة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان العلماء - 00:22:58ضَ

ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما يؤكد هذا ان بين يعقوب يعقوب عليه الصلاة والسلام ابو من ابو يوسف تمام بين يعقوب وزكريا قرون واجيال تمام فكيف سيرث ابنه يحيى - 00:23:26ضَ

كيف سيارة ابنه يحيى مال اولئك فهمتم باين باين اه يعقوب عليه الصلاة والسلام ويحيى اجيال كثيرة حتى يحيى محجوب بالفرع الوارس. كيف يعني؟ يعني انا ازا عندي ولاد. ولادي عندن احفاد - 00:23:57ضَ

واحفادن عندن ولاد تمام ومتت انا احفاد اولادي بيورثوا لا البيورث ولادي انتم اذا يا ريثون يورث من ال يعقوب نقول بينه وبين ال يعقوب اجيال فليس المراد يرسل مال وانما المراد - 00:24:19ضَ

ارصد علم النبوة. كذلك زكريا رضي الله عنه لم يكن كان فقيرا في صحيح مسلم انه كان يعمل نجارا زكريا عليه الصلاة والسلام يعني من الجار. فليس عنده مال كثير حتى يدعو الله بذلك. ثم هل يليق بنبي ان يدعو الله - 00:24:38ضَ

بان يرزقه ذرية سيأخذ مال لا ابدا. تمام؟ واما سليمان وورث سليمان داود والنبوة هل يا اخوة كان آآ داوود ما عنده غير سليمان في بعض الروايات انه كان عنده - 00:24:59ضَ

اكثر من ثلاث مئة ولد تمام لو كان المراد بالقرص ارس المال هل كان هناك اه خصوصية لسليمان حتى يذكر اذن يا اخوة يقول الانبياء لا يورثون الاحاديث الكثيرة للحديث هذا الذي له روايات كثيرة. يقول الرافضة بل يورثون. قال الله تعالى وهب لي من لدنك وليا يرث - 00:25:22ضَ

ويرث من ال يعقوب. قال الله تعالى ورث سليمان داوود. نقول الارث المقصود هنا هو ارث العلم والنبوة وليس المراد به ارث المال وذلك لعدة امور. الامر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان العلماء ورثة الانبياء. الامر الثاني - 00:25:56ضَ

ان نقول بين يحيى وال يعقوب اجيال وقرون قد اخذوا الارث وحجبوه عنه الامر الثالث نقول زكريا كان فقيرا كان يعمل نجارا. الامر الرابع نقول لا يليق بنبي قد حرم الولد ان يدعو الله ان يرزقه ولد - 00:26:20ضَ

لاجل ان يرث عنه مالا كذلك نقول الله تعالى ذكر سليمان من بين كل ابناء داوود طيب داوود عنده اكثر من ثلاث مئة ولد لماذا خص الله سليمان؟ يقول لانه ليس لمراد ارث المال وانما - 00:26:45ضَ

منكن نبوة تمام؟ بعض الرافضة يا اخوة يقول ان فدك ليست ارثا النبي عليه الصلاة والسلام وهبها فاطمة تمام؟ ليست ارثا وانما النبي عليه الصلاة والسلام وهبها لفاطمة فهي هبة - 00:27:05ضَ

نقول الجواب من وجوه اولا هذه دعوة باطلة لا دليل عليها ولم تذكر الا في كتب الرافضة الامر الثاني نقول بدك اخذها النبي عليه الصلاة والسلام عام خيبر وعام خيبر - 00:27:30ضَ

لم يكن عنده فقط فاطمة حية بل كانت زينب لا زالت حية وكانت ام كلثوم لا زالت حية اصلا ما ماتوا احداهما ماتت بعد سنة والثانية ماتت بعد سنتين كيف يعطي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:52ضَ

ويحرم ويحرم الاخريتين النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان بن بشير ان انه لما اخذه ابوه اخذه ابوه ابوه بشير الى النبي عليه الصلاة والسلام ليشهده على ارض وهبها - 00:28:12ضَ

النعمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكل ابنائك اعطيتهم هذا يعني كل اولادك اعطيتهم متل ما اعطيت النعمان؟ قال لا. قال اذهب فاني لا اشهد على جور تمام اصلا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يخص بعض ابناءه بهدية دون بعضهم الاخرين - 00:28:35ضَ

فكيف ويخص فاطمة ويترك بناته الاخرين فهمتم تمام الامر التالت نقول ابو بكر ظلام فاطمة يعني تنزلا معه ثم جاء عمر فظلم فاطمة تم اكل حقه بفداك ثم جاء عثمان فظلم فاطمة - 00:28:59ضَ

من جاء بعدهم جاء بعدهم علي طبعا فاطمة رضي الله عنها كانت قد ماتت لكن علي هو الان الخليفة تمام لماذا لم يسترجع فداك؟ له ولابنائه لانها ان كانت لفاطمة وماتت فاطمة لمن تكون - 00:29:25ضَ

لزوجها وابنائها تمام لماذا لم يسترجع فداك؟ لم يسترجع علي رضي الله عنه. فهذا مما يبطل قول الرافض. واضح يا اخوة؟ طيب الان الشبهة الرابعة يقول الرافضة ان عمر رضي الله عنه - 00:29:44ضَ

قد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بانه هجر يعني صار يهذي عند موته في الصحيح يا اخوة من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت به الوفاة قال قربوا - 00:30:07ضَ

الي اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قربوا الي اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وقال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع - 00:30:29ضَ

تمام وقال بعض من في الدار قربوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فاختصموا فلما اختصموا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قوموا تمام هذه هذه الرواية يحتج بها الرافضة من جهتين - 00:30:52ضَ

اول امر يقولون ان الصحابة يستخفون للنبي عليه الصلاة والسلام ويستهزئون به حتى قالوا هجر تمام الامر الثاني يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد في الكتاب ان يوصي بعلي - 00:31:15ضَ

الخلافة فهمتم طيب الجواب عليهم اما الشبهة الاولى فقولهم ان عمر رضي الله عنه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر هذا كذب على عمر. هم ينسبونه الى البخاري. يقولون عمر في البخاري قال هجر - 00:31:41ضَ

عمر رضي الله عنه ما قال هجر وانما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع تمام الامر الثاني نقول قد ثبت في البخاري ان بعض الناس قال - 00:32:03ضَ

هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس وليس عمر قال ماذا قال اهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هجر يعني اسأل اذا هنا هجر تفيد الاستفهام والاستبعاد - 00:32:23ضَ

تمام الامر الثالث نقول علي رضي الله عنه كان كان موجودا كان موجودا في من كان عند النبي عليه الصلاة والسلام فما ادراكم ان علي رضي الله عنه كان مع القسم - 00:32:44ضَ

الذين قالوا او قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع الامر الرابع ان الصحابة هل قالوا ذلك يا اخوة استخفافا بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ ام شفقة عليه - 00:33:05ضَ

شفقة علي يقول عروة كما في صحيح البخاري ما رأيت احدا يعظم احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا تمام قال ذكر كلام ثم قال واذا تنخم ماذا نخامته بيد احدهم - 00:33:24ضَ

كذلك الصحابة ورد عنهم في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس رأيت النبي عليه الصلاة والسلام والحلاق يحلق رأسه فما تسقط شعرة الا في يد صحابي سيأتي معنا في في كتاب التوحيد - 00:33:53ضَ

هل يجوز التبرك باثار النبي عليه الصلاة والسلام يجوز سيأتي معناه انه يجوز التبرك هذا من عقيدة اهل السنة لكن اه لا نقول كما يقول الصوفية والقبورية الان يأتون باثار - 00:34:12ضَ

يزعمون انها نبي وهي ليست النبي عليه الصلاة والسلام. المهم سيأتي معنا في كتاب التوحيد مفصلا الصحابة من اكثر الناس تعظيما للنبي فليس مرادهم بذلك الاستخفاف او الانتقاص من مكانته. وانما مرادهم بذلك - 00:34:29ضَ

الشفقة والرحمة بنبيهم عليه الصلاة والسلام هذا فيما يتعلق بدعوى الرافضة ان الصحابة يستخفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما دعواهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من يريد ان يكتب لعلي بالخلافة - 00:34:49ضَ

نقول ونحن ندعي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد ان يكتب ابا بكر. لابي بكر ذو الخلافة بل ابو بكر احق بان يكتب له النبي عليه الصلاة والسلام. للادلة - 00:35:05ضَ

التي ستأتي معنا سيأتي معنا في الخلافة الدرس القادم نبحث مسألة الخلافة آآ ان ابا بكر احق الناس بالخلافة. وسنذكر ادلة على ذلك نقول ايضا ما سيكتبه النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب - 00:35:23ضَ

اما ان يكون مستحبا او ان يكون واجبا مستحب يعني من قبيل التذكير بطاعات معينة وبعبادات معينة. كما في حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول وهو يحتضر - 00:35:44ضَ

كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم تمام يوصي بالصلاة. نقول اما ان ما سيكتبه مستحب يعني سيذكر ببعض العبادات او ان ما سيكتبه واجب ان كنتم مستحب فلا تحاججون به - 00:36:04ضَ

لا للمستحب يجوز للإنسان تركه. وان قلتم واجب اقول هل يستطيع احد ان يمنع النبي عليه الصلاة والسلام من بيان واجب قال الله تعالى يا ايها النبي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته - 00:36:26ضَ

والله يعصمك من النار يعني النبي عليه الصلاة والسلام عصمه الله ان يصيبه احد الناس بضرر وهو يبلغ فهمتم طيب في اشكال لهون يا اخوة طيب في مسألة المعارك التي حصلت او الحروب التي حصلت بين الصحابة - 00:36:55ضَ

بعضهم مع بعض يوجد معركتين. يوجد معركتان. معركة الجمال ومعركة فين معركة الجمل يا اخوة سميت بذلك لان عائشة رضي الله عنها كانت تركب فيها على جمل معركة الجمل جرت - 00:37:24ضَ

بين علي رضي الله عنه من جهة وبين طلحة والزبير وعائشة من جهة اخرى وانا اكرر عليكم اذا اردتم تفصيل هذه الامور ارجعوا الى الى كتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس فهو نافع جدا - 00:37:49ضَ

هذه المعركة بعد ان قتل عثمان كان رأي طلحة والزبير انه ينبغي ان يقتص من قتلة عثمان تمام؟ وعلي رضي الله عنه كان رأيه كانت حصلت فتنة عظيمة فكان رأيه ان يؤخر - 00:38:12ضَ

ان يؤخر القصاص من قتلة عثمان حتى تستقر الامور وامور الخلافة تستقيم تمام وطلحة والزبير رضي الله عنهما فرجاء الى العراق يريدان قتلى قتلة عثمان وكذلك عائشة رضي الله عنها - 00:38:34ضَ

فلما آآ وصلا الى العراق كان والي اه والي علي رضي الله عنه اسمه عثمان ابن حنيف هذا عثمان بن حنيف صحابي وهو الذي روى قصة الاعمى لما اللهم اني اسألك بنبيك محمد بالرحمة التي يحتج بها الصوفية - 00:38:59ضَ

على سبحان الله عشيرة الصوفية وعم نحكي عالشيعة كمان يا اخوة يوجد تماثل كبير بين الرافضة والصوفية اليس كذلك الرافضة يعظمون الائمة ويجعلونهم الهة والصوفية يعظمون الاولياء ويجعلونهم ارياء بل تعظيم الصوفية للاولياء اشد من تعظيم الرافضة للائمة - 00:39:20ضَ

الصوفية عندن موارد وحفلات بنطوا وبيلعبوا. والرافضة عندهم عزاء وتطوير بيقعدوا بيلطموا حالهم الصوفية عندن اضرحة بطوفوا الا وبيعدوها من دون الله كذلك الرافضة عندهم قبور الائمة والمشاهد تمام؟ الصوفية بيكذبوا كذب شيء عجيب غريب - 00:39:51ضَ

بتيجي بتقرأ الكتاب للصوفي. بينسب الف حديث للنبي عليه الصلاة والسلام ما بتلاقي منن ولا حديث في كتب السنة بل حتى في كتب الاحاديث المكذوبة ما بتلاقي الحوت. الحوت بحلب يا شباب بيحكي احاديث - 00:40:17ضَ

لو جيت تطلع فيها يعني روح طلع في كتب اسمها الموضوعات. جمعت الاحاديث المكذوبة تمام الكلام اللي بيذكره الحوت حتى بكتب الموضوعات ما ما بتلاقيه. ليش هاني الحوت بيكذب من عنده - 00:40:37ضَ

تمام فالصوفية من اشد الناس كذبا طبعا ما الكل هم درجات والرافضة من اشد الناس الناس كذبة بيناتن تقارب عجيب يتفقوا التنيناتن ضد مين ضد ما يسمونه الوهابية. يعني السلفية يعني اهل السنة والجماعة. يعني الاسلام الحق الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام - 00:40:54ضَ

طيب بنرجع لسيرتنا فخرجوا فكان والي العراق عثمان ابن حنيف هو فارسل الى علي رضي الله عنه وظن علي انهم يريدون قتاله وخرج لهم من الكوفة رجل من قتلة عثمان يقال له جبلة - 00:41:22ضَ

خرج لهم يريد قتالهم فقاتلوه وقتلوه ومن معه فجاء علي الى العراق بجيشه وجعل اه ارسل القعقاع ابن عمر والمقداد ابن الاسود الى طلحة والزبير اتفقا على ان يوقف قتال على الا يكون مو الا يوقفه اصلا ما صار بيناتهم قتال. على الا يكون بينهم قتال - 00:41:45ضَ

وبات الجيشان على خير حال فكان فقام السبئية. السبئية من هم؟ اتباع عبد الله ابن سبأ هؤلاء ادعوا ان علي هو الله جاءوا الى علي فقالوا له انت انت فقال ما انت انت - 00:42:16ضَ

قال قالوا انت الله الذي لا اله الا هو والعياذ بالله فحرقهم علي رضي الله عنه حركهم قد حرقهم بالنار قتلهم طيب وقام السبئية في السحار وقتلوا بعضا اه من عند طلحة والزبير بعض ما في جيشه - 00:42:36ضَ

وكذلك بعضنا في معسكر علي وظن كل فريق ان الفريق الاخر قد نكث وغدر اشتعلت بينهم الحرب وقتل فيها من والزبير بشراني بالجنة حتى جاء رجل قد قتل قد قتل الزبير - 00:42:59ضَ

طبعا الزبير يكون ابن عمي تعري رضي الله عنه اليس كذلك من ائمة النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن عمة علي لان علي هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمه ابي طالب - 00:43:25ضَ

جاءه رجل برأس الزبير يريد ان يقابل علي فلم يأذن له النبي عليه فلم يأذن له علي رضي الله عنه ان يلقاه وقال لمن آآ جاء يخبره بمقتل الزبير قال بشر - 00:43:41ضَ

بشر قاتل ابن صفية ثم قال قتل رجلا لطالما رد سيفه الاذى عن رسول الله صلى الله ثم علي رضي الله عنه عائش اخذ عائشة وردها الى المدينة هذه حرب الجمر - 00:43:56ضَ

اما حرب صفين طبعا يا اخوة قبل ان ننتقل الى حرب صفين. هل طلحة والزبير خرجا على علي لو ارادوا الخروج عليه كانوا خرجوا في المدينة علي رضي الله عنه كان اول الامر - 00:44:19ضَ

في المدينة وانما هما ذهبا الى العراق ليقتلوا قتلة عثمان رضي الله عنه. اما حرب صفين معاوية رضي الله عنه طبعا معاوية والي الشام من قبل عثمان هذه من الشبه التي يثيرها الرافضة. يقولون عثمان رضي الله عنه عثمان من بني امية. عثمان من قريش. قريش - 00:44:35ضَ

بنو هاشم بنو امية عثمان من بني امية. تمام؟ ومعاوية من بني امية وعمرو بن العاص من بني امية فالرافضة يقولون عثمان ولى اقاربه يقولون ولى معاوية على الشام وولى عمرو بن العاص على مصر - 00:45:02ضَ

هل هذا صحيح هم فعلا معاوية والي على الشام وعمرو بن العاص واري على مصر لكن هذا من زمان عمر قبل عثمان رضي الله عنه عثمان لما وجدهم اقرهم لما رآهم وقد ولاهم عمر اقرهم - 00:45:25ضَ

فمعاوية رضي الله عنه رفض هو وعمرو ابن العاص رفضا ان يبايعا حتى يقتل قتلة عثمان علي رضي الله عنه يريد ان يبايعوا حتى يستقر الامر فاذا استقر قتل اقتص من قتلة عثمان ومعاوية - 00:45:49ضَ

روى عمر رضي الله عنهما رفضا ان يبايع حتى يقتص من قتلة عثمان تمام ذهب علي رضي الله عنه الى الشام معه اهل العراق ومعاوية معه اهل الشام. طبعا اهل العراق كانوا - 00:46:09ضَ

يخذلون علي حتى كان يقول لهم وددت لو اني استبدلتكم باهل الشام صرف الدرهم بالدينار يعني بدفع كومة دراهم مشان اخد دينار. ومستعد يكون بدال العشرة والعشرين منكم رجل من اهل الشام. لان اهل الشام وهذا - 00:46:31ضَ

معروف عنهم من اكثر الناس عزيمة وصلابة الان يا اخوة كم هذه البلايا التي نمر فيها انظر الناس لا زالوا في جهاد لا زالوا يقدمون ابناءهم قرابين لله تبارك وتعالى بعد سنين - 00:46:54ضَ

حتى لما استشار علي رضي الله عنه لما استشار اهل العراق في في قتال اه في قتال معاوية جعل كل واحد منهم يقول في المسجد رأيي يا امير المؤمنين كذا وهذا يقول رأيي كذا. حتى اضجروا عليا - 00:47:11ضَ

ولما اراد معاوية القتال قام اهل الشام معه قومة رجل واحد المهم اللي حصل قتال بين علي رضي الله عنه وبين معاوية في منطقة اسمها صفين. صفين بالقرب من الرقة - 00:47:34ضَ

تمام وبقي القتال ايام ما تغلب احد الطرفين على الاخر اتفق ارسل علي رضي الله عنه ابو موسى الاشعري وارسل اه معاوية عمر ابن العاص اتفقا على ان يحكما بينهما - 00:47:51ضَ

في رمضان المقبل وانتهت هذه الحرب جماعة طبعا يا اخوة الصحابة الذين شاركوا في معركة الجمل وصفين قل لي قليلة جدا يقول ابن سيرين رحمه الله ابن سيرين من التابعين يقول هاجت الفتنة واصحاب محمد عليه الصلاة والسلام - 00:48:15ضَ

عشرة الاف ما حضرها منهم مائة ولا ثلاثون يعني ما حظر كل الفتنة بين الصحابة من الصحابة؟ مع انه كانوا عشر تالاف. ما حضر يقول مائة ولا ثلاثون. يعني حتى تلاتين - 00:48:41ضَ

واحد ما حضروه لفضل الصحابة انظر لما اه اقتتلوا مع بعضهم ما ما حضر منهم من قتال احد. ولما كان قتال الخوارج تسابقوا تسابقا الى قتالهم رضي الله عنهم. لما كانت الفتوح تسابقوا تسابقا اليها - 00:48:58ضَ

طيب الان يا اخوة الصحابة نعتقد انهم ليسوا بمعصومين ومن طعن عليهم نقول لا يجوز لك ان تطعن في الصحابة ولا تتكلم بهم في عدة امور اول امر تقدم يا اخوة - 00:49:20ضَ

ان لا سيما ما شجر بينهم. يعني ما حصل بينهم من خصومات وكذا. هذه لا يجوز ذكرها الا لطلبة العلم الا لمن يبحث عن الحق لا يجوز ذكرى امام الناس لانها - 00:49:50ضَ

توغر الصدور على الصحابة نقول اول امر قد قررنا في الدرس السابق ان الغل على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حرام قال الله تعالى في وصف المؤمنين بعد ان ذكر المهاجرين والانصار ولا تجعل - 00:50:05ضَ

لا تتهاوبوا ولا تنعسوا خلصنا ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا الله الله راحمكن بالتسجيل حسبي الله ونعم الوكيل. بدي اشرح لكن الواسطية مرة تانية بعد ما طيب يا شباب - 00:50:26ضَ

الله تعالى قال بعد ان ذكر المهاجرين والانصار ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فالغل على الصحابة محرم وذكر ما شجر بينهم محرم لانه يؤدي الى الغل. يعني وسيلة الى الغل - 00:50:51ضَ

وما كان وسيلة الى حرام فهو حرام الامر الثاني يا اخوة كثير مما يروى الحروب التي شجرت بين الصحابة وفيما يذكر من مساوئهم رضي الله عنه رضي الله عنهم وهو كذب - 00:51:08ضَ

ومن اشهر من عرف بالكذب في هذه في هذه الامور رجل يقال له لوط ابن يحيى ويسمى ابو مخنث تمام هذا رجل كذب كثيرا على الصحابة وهذا الرجل له روايات كثيرة في تاريخ الطبري - 00:51:28ضَ

من جرير الطبري الذي هو شيخ المفسرين وهو مؤرخ هذه الامة. يوجد خمسمية وتمانة وسبعين رواية عن السرعية ابو مخنس فهو كذاب الامر الثالث يا اخوة كثير من الروايات ليست كذب بالكلية لكن حرفت - 00:51:49ضَ

زيد فيها او نقص منها او غيرت عن وجهها فعندنا نحن فضل الصحابة امر يقيني في اشكال في ذكرنا عليه الدرس السابق ادلة كثيرة جدا. وهذه الروايات ظنية. هل نترك اليقين يد ظن - 00:52:13ضَ

الامر الرابع نقول الصحابة رضي الله عنهم فيما صدر منهم الغالب هم مجتهدون والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجرا. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. تمام - 00:52:33ضَ

الامر الخامس نقول الصحابة عندهم سيئات لكن هذه السيئات تذوب في بحر حسناتهم مين صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام. وقيام بامر الدين وحرب للكفار ونصرته للشريعة وشدة عبادة وشدة زهد وشدة تقوى. فهذه السيئات تذوب - 00:52:53ضَ

في بحر حسناتهم الامر السادس والاخير نقول الصحابة رضوان الله عليهم يغفر لهم من الذنوب ما لا يغفر لغيرهم اليس كذلك لعدة امور يغفر للصحابة من الذنوب ما لا يغفر لغيرهم. لعدة امور اول امر - 00:53:21ضَ

لاجل اعمارهم العظيمة ولاجل سابقتهم قال النبي عليه الصلاة والسلام وما يدريك لعل الله على اهل بدر وقال افعلوا ما شئتم اني قد غفرت لكم ولما جهز عثمان رضي الله عنه جيش العسرة قال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم - 00:53:45ضَ

تمام اذا الامر الاول نقول يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لغيرهم. دي امور اول شيء بسبب سابقتهم الاعمال العظيمة الجليلة التي قاموا فيها. الامر الثاني بانه تضاعف حسناتهم اكثر - 00:54:10ضَ

من غيرهم مر معنا قال النبي عليه الصلاة والسلام فان احدهم فان احدكم لو تصدق بمثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا وصيفه تمام كذلك يغفر لهم بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام هم احق الناس - 00:54:31ضَ

بشفاعته وقد ودافعوا عنه وزادوا عنه بارواحهم واموالهم وآووه ونصروه واظهروه على العرب باسرها صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:54:54ضَ