باحث

المرتبة الاولى من مراكز القدر المتضمنة لامرين. الامر الاول العلم. الامر الثاني الكتاب شرع رسول الله تعالى يتحدث عن الدرجة الثانية المتعلقة بمشيئته وقدرته فلا يختلف العلماء في اثبات مشيئة الله - 00:00:00ضَ

وقدرته على كل شيء. وان هذه المشيئة نافذة لا يمنعها شيء. وان هذه القدرة الشاملة. لا تختص بشيء دون شيء كقول القدرية فان القدرية يقولون ان الله شاء الايمان لكن لم ينسى الكفر. اذا ما اثبتوا المشيئة الشمولية. وهذا يعني ان الله اذا شاء ان يسافر - 00:00:30ضَ

الاسلام لا يحتاج يتأتاها. لماذا؟ لان قدرة الله غير كاملة وغير شمولية. وهذا يعني ان العبادة يشاؤون ما لا يشاء الله. ويريدون ما لا يريد الله ويقدرون ما لا يقدر عليه الله. وقدريه يصرحون في كتبهم. ومؤلفاتهم - 00:01:10ضَ

لان مشيئة الله غير كاملة للكفر. وقدرة الله كاملة السبب في ذلك ان القدرية بقية اهل البدع من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وان تذهب البدع متفاوتة في الضلال. متفاوتة في المنطلقات. متفاوتة في - 00:01:40ضَ

الاهداف والغايات. الا ان هؤلاء يحكمون العقل ويقدمون على النقل. فكان اعظم سبب في ضلالهم. واعظم انحراف في شهومهن. وفي نفس الوقت لو كانت هذه العقول سليمة من الشوائب لا تكاد مدركة - 00:02:20ضَ

بان قدرة الله كاملة وقدرة الله شاملة ومشيئة الله نافذة في كل شيء ولم يحصل في ذلك ثناء في فرومهم ولا عقولهم قال الله جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء لتعلموا - 00:02:50ضَ

ان الله على كل شيء قدير. شيء نكرة. ونكر في سياق النفي والنهي تفيد العموم باتفاق الاصوليين. واختلف الاصليون في النكرة في سياق الاثبات والصواب انها قد تفيد العموم. لتعلموا ان الله على كل شيء - 00:03:20ضَ

شيء قدير. وقال تعالى وهو القادر وما الظاهر فوق عباده؟ وما القاهر فوق عباده؟ ولكن القاهر حتى يكون قادرا قال تعالى ان الله على كل شيء قدير وهذا من اثبات الافعال الاختيارية. والقدرية مضطربون في هذا الباب - 00:03:50ضَ

شأن امتداد شأن الجهرية والمعتزلة والاشاعرة. فان هؤلاء المضطربون في باب اثبات الافعال لله. ولا تنكرون الاستواء. ينكرون العلوم. ينكرون النزول. تبعا لانكار الافعال الاختيارية لله. ولذلك من اللوازم التي يلزم بها الاشاعرة - 00:04:30ضَ

لاهل السنة اذا كانوا ينكرونك على الطريق الاشاعرة يثبتوا القدرة. ولن يوجد افعال اختيارية يلزم ان ينكر قدرة الله. لاننا اثبت ان الله على كل شيء قدير لزمه ان يكون الله - 00:05:00ضَ

فعلا مشيئا قادرا باختياره على كل شيء. وهذا دليل واضح جلي. ان هؤلاء مضطربون. ولا تاتون باشياء في موضع تناقض الاشياء في الموضع الاخر قول في التفسير الدرجة الثانية وهي مشيئة الله النافذة والقدرة - 00:05:20ضَ

وهو الايمان بان ما شاء الله كان. اي ما شاءه الله لا بد ان يكون لابد ان يقع لان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره بالاسلام. ومن يرد - 00:05:50ضَ

يجعل صدره ضيقا حرجا. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قوله وما لم يشأ لم يكن اي الذي لا يريده الله لا يقع ولا ينفذ. لان الله جل وعلا ما اراد - 00:06:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وما اصابك لم يكن ليخطاك. ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما لم يكن ليصيبك. رفعت الاقلام وجفت الصحف قوله وان ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه - 00:06:40ضَ

وهذا ينازع فيها القدرية. ولا يرون الشمولية في قدرة الله ولا مشيئته قال بلا ريب. تكذيب لكلام الله. تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرق للاجماع ساعات القطعية في هذا الباب. ومكابرة في المأكولات. ومنازعة للمعقولات - 00:07:10ضَ

ولذلك السلف يظللون هؤلاء ويبدعونهم ويرونهم خارجين عن مذاهب اهل السنة والجماعة. واقعين في البدع والضلالات وذهب بعض ائمة السلف الى تكفير هؤلاء كتكفير اصحاب الدرجة الاولى الذين ينكرون علم الله واطلاعه على الكليات والدزيات - 00:07:40ضَ

وينكرون ان الله يكون عالما بالشيء قبل وقوعه. ولذلك يقول الشافعي رحمه الله تعالى ناظروهم العلم كان قروا به قسم لان ما جعلوا حجة على ما اثبتوه. وان جحدوا والحديث في هذا الباب في تكبير هؤلاء هو حديث - 00:08:20ضَ

عن النوع لان هؤلاء مراتب وهؤلاء لهم شبه فيما والباعث لهم في هذا هو التقرب لله. هذا الباب هو التقرب لله فليكن عن بغض للاسلام او محاربة لما في كتاب الله او في سنة رسوله - 00:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم واهل السنة متفقون على اثبات مشيئة الله النافلة وقدوته الشاملة وانه ما شاء الله كان وما لبيش لم يكن. وما من حركة ولا سكون في الارض. الا بمشيئة - 00:09:20ضَ

فلا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير. من الموجودات والمعلومات من خط السماء والارض وما بينهما. خطر انسان وفي اعماقه وغير ذلك وما نعبد ما التي سوف تكون او اخبر الله عن وقوعها في المستقبل. او غير ذلك. لا - 00:09:40ضَ

عن قدرة الله جل وعلا. وهذا من كمال عظمته وقدرته على كل شيء. فمن ظن ان الله يقدر على شيء دون شيء. كان ضال منحرف. وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في الفتاوى في المجلد التالي - 00:10:10ضَ

هذا الحديث الوارد في الصحيحين في الرجل اذا قال تبروني قالت يا غسان فهذا انت قدرة الله. وهذا يقول كفر بالاجماع. يقول وهذا كفر بالاجماع. الشاهد ان انت قدرة الله فانه كافر بالاجماع. ولكن الله عذره. لانه ظن ان الله جل وعلا - 00:10:30ضَ

لا يقدر على جمعه اذا تفرغ. واذا قدر على جمعه اذا سوف يعذبه ثم قال عقب ذلك والحريص من اهل العلم والاجتهاد اولى بالعذر من هذا الرجل قوله ثمن المخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه. وهذا رد على القدرية - 00:11:00ضَ

لانهم ينازعون في مسألة الخلق وهم الطالبون في هذا الباب. فلا على قدم واضحة. لا اختلف. اهل السنة بان الله خلق العباد وخلق افعالهم وخلق وخلق قدراتهم وخلق كل شيء فيهم - 00:11:40ضَ

وهذا نص القرآن ونص السنة. وان الله جل وعلا خلقه خير وخلق الشر. لا خالق غيره ولا رب سواه. قال تعالى الله خالفوا كل شيء. لا يخرج شيء عن خلق الله - 00:12:10ضَ

ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله بمعنى انه فيهم ايرادات متى تقول الطائفة القدرية بان العباد مجبورون؟ او طائفة اخرى يقولون لان العبد يخلق فعل نفسه. فانشق عن القدرية الجرية. يقولون - 00:12:40ضَ

ان العبد لا قدرة له. بمنزلة الشجرة. تصرف الرياح كما تشاء. لا قدرة له ولا مشية له ولا حركة له ولا لا هو يتصرف في بدون طائفة اخرى يردون على هؤلاء قال لا العبد له كل شيء حتى انه يخلق فعل نفسه - 00:13:10ضَ

كان السنة لا الى هؤلاء ولا الى اولئك. يقولون بان العبد له مشيئة. وله ارادة وله قدرة ولكن من فئة تابعة لمشيئة الله بنص القرآن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:13:30ضَ

رب العالمين وقال تعالى وهديناه النجدين قال غير المفسرين اي بينا لهم طريق الخير وطريق الشر. فالله جل وعلا اتاه سمعا وبصرا ووهبه عقلا وهذا هو معنى بين له طريق الخير وطريق الشر. فمن اهتدى فلنفسه. ومن ظل فانما يضل - 00:13:50ضَ

عليها ودليل ان له ارادة وله قدرة وله تصرفا فهو حين يبحث عن الضلال عن الشهوات والغلوغ في المحرمات هو في نفس الوقت يبتعد عن الوقوع في الاماكن الشاهقة وعن قتل النفس وعن الجوع ويتقي الجوع - 00:14:20ضَ

طعام ويتقي بالملابس. فهو الذي يؤدي هذه الامور. تحت غطاء القدرة والعقل والفهم ترى هذا حجة على فعله وممارسته للمعاصي تحت غطاءنا هذا بقضاء. فلماذا يكون بقدره؟ ولماذا الثاني بقدر عند مراد الله فابنك ميتا وعند مراد نفسي تسدي وتلحمه وعند خلاف الامر - 00:14:50ضَ

تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعم قوله فقد امر العبادة بطاعته. وفي هذا امور الامر الاول اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. لان الامر دليل ان الله متكلم الا - 00:15:20ضَ

والامر. الامر الثاني بان العمل سبب لدخول الجنة. الامر الثالث ان الاعمال داخلة في مسمى الامر الرابع حين امر الله الطعام فنهوا عن المعاصي دليل ان لهم ارادة ومشيئة ففي الرد على - 00:15:50ضَ

والرد على الجبرية. واهل السنة يكرهون القول بان الله لم يجبر العدال. ويتحدثون يقول جبل ولا يكون الجبر او لم يجبر. وحين تنازع اثنان عند الاوزاعي. الاول سني والثاني مبتدع. فحين قال المبتدع ان الله جبر العباد رد عليه السني بان الله لم يجبر العباد. فقال له عمارة الا خرجت من بدعة ووقعت البدعة - 00:16:10ضَ

واقر ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى. وقول طاعة الرسالات النهي بات القدرة بات المشيئة رد على الجبلية قول ونهاهم عن معصيته. لانه لا بد ان يؤدي الاوامر النواهي وجاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

كل امة يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد وعصيان نوعان. العصيان نوعان. اما بفعل الحرام او بترك الواجبات. وذاك الفعل عند اهل السنة يطلق - 00:17:20ضَ

فهل السنة حين يقولون عن الامام بانه قول وعمل ليس من العمل ان تؤدي فقط هو بمعنى ايضا ان تترك ولذلك اهل السنة ان كثرة الصلاة مثلا من الترك قد يكون كفرا كترك الصلاة بالكلية مثلا. اذا العمل عندنا في السنة - 00:17:40ضَ

اما تجاوب واما ترك ومن الردود على القدرية في هذا الباب ان العبد لو كان يخلق فعل نفسه لما كان عليه حساب ولا عقاب في ذلك ومن ذلك الناس اذا احيانا يثبتون خالقا مع الله - 00:18:00ضَ

ومن ذلك الغلو في المخلوق ورفع لفوق منزلته. ويأتي ان شاء الله الحديث غدا على كون القدرية مجلس هذه الامة. ووسع المشابهة وارادة اثار واحدة في هذا الباب وان نتقدم في الثواب بالامس. ان كذلك عن الجمع من الصحابة - 00:18:30ضَ

قوله وهو سبحانه يحب المستقيم. صفة المحبة لله قال تعالى يحبه ويحبونه. والله جل وعلا حين يحب ان المعاصي. ففي اثبات الارادة لله جل وعلا. وفي اثبات كمال القدرة لله جل وعلا - 00:18:50ضَ

وفي اثبات شمول المشيئة لله جل وعلا. قوله يحب المستقيم اجمع ناصية التقوى فعل المأمور واجتناب المحظور. قوله والاحسان اخص من التقوى فويس من التقوى زيادة والمقصود بالاحسان في هذا الموضع في كل شيء - 00:19:20ضَ

والله يحب المحسنين. والله يحب المحسنين. اي في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وتصرفاتهم. واما الاحسان تعبد الله كأنك تراه تراه فانه يراك. قوم مقسطين والمقصد غير القاصد. القاصر هو الجائز. قال جل وعلا واما القاسطون فكانوا لجهنم - 00:20:00ضَ

حطب. واما المقصر فهو العادل. المقصود بالمقسطين العادلين. في اقوالهم وافعالهم وتصرفاته فان هؤلاء يحبهم الله جل وعلا. ولذلك لا قال العلماء بان الله يحب العدل. وان ما اتفقت عليه الشرائع كلها - 00:20:40ضَ

والناس كلهم مؤمنون وكافر وانس وجن يحبون العدل ويكرهون الظلم ولذلك حرم الله الظلم على نفسه ها؟ وجعلته بينكم محرما. بكل الصور وبكل معانيه. من الغيبة والنميمة والجهد والتقصير في حق الله جل وعلا والتقصير في حق آآ النفس واذية العباد - 00:21:00ضَ

لا تجاوب الى فعل الحرام هذا يعتبر ظلما يظلم العبد نفسه بفعل الحرام من حلق اللحى واسبال العذر ومن ومن اكل الربا وغير ذلك مما حرم الله جل وعلى هذا كله من اه الظلم - 00:21:30ضَ

قوله ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات صلة الرضا لله جل وعلا. قال تعالى رضي الله ورضوا عنه. وقال تعالى ورضوان من الله اكبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:21:50ضَ

قال لكم والادلة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة. السائرون يحرفون ذلك ويقولون عن الرضا علاها للقبول. وهذا عند اهل السنة من لوازم الرضا وليس هو معنى الرضا - 00:22:10ضَ

الصفة ثم يذكرونها لوازمها. ويؤخذ في كون الله جل وعلا يحب المتقين ويرضى عن اثبات القدرة واثبات المشيئة الشاملة. واثبات العدل لان الله قال ولا يحب الكافرين. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف - 00:22:30ضَ

وقال تعالى وان تشكروا يرضاه لكم. ولكن ماذا قال؟ ولا يرظى لعباده الكفر وان تذكروا فالذي يحب الطاعات يبغض ويكره المعاصي. قوله ولا يرضى عن القوم الفاسقين غير مخرج من الملة. تلاوة جاء في القرآن. اما ما جاء في القرآن كقوله جل وعلا - 00:23:00ضَ

افمن كان مؤمنا فمن كان سابقا بالاتفاق المخرج من الملة. واما الفسق الذي لا يؤخذ من الملة كقول الله جل وعلا يا ايها وان جاءكم فاسق بنبأ الفرق هنا لا يخرج من الملة. وقوله - 00:23:30ضَ

احب الفساد عن كونه مخلوقا لله ليس معنى ذلك ان الله اذا كان لا يحب ان الله ما خلقه. الله خلق الخير وخلق الشر اذا لم يكن الله جل وعلا قال فمن الخالق؟ اذا لا يوجد خالق اخر - 00:23:50ضَ

واثبات اله اخر اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان سماه الله شركا. فمن جعل مع الله خالقا اخر فانه قد اشرك بالله. وذكر الله جل وعلا وقال اليهود عذاب النار - 00:24:20ضَ

النصارى المسيح ابن الله. ذلك قوله بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله الناس يؤفكون. اتخذ ارباب ارباب الحمد لله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:24:40ضَ

ان شاء الله غدا الباب بيانا على قول المهندس سائلون الحقيقة والله قادتهم وخالقهم. اه افعالهم او ايضا التشبه بالكفار مراتب ومن افضل من تحدث عن مراتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه - 00:25:00ضَ

احد اسمها الاستنباط لغزو التشبه في الكفار عظيم لكن المؤلفة شعري ومنحرف وفي عدة مؤلفات عدة رسائل مختصرة مطولة في هذا بصرف النظر عن الامثلة بقدر ما هو يذكر لان ذكر قواعد هي اه منطلق من ضرب الامثلة ضرب الامثلة قد لا تفصل القواعد في هذا الباب. والتشابه بالكفار - 00:25:40ضَ

مراصد منهم ما يصل الى حد الكفر منهم ما يصل الى الكفر ومنهم ما يكون من الكبائر منهم ما يكون من الصغائر ومنهم ما يخترق العلماء منهم من يقول بانه محرم ومن العلماء ان يقول بانه مقبول. قوله صلى الله عليه وسلم اليوم النصارى - 00:26:30ضَ

لا يصلون في نعالهم. ذهب بعض العلماء الى الصلاة في النعال. واجبة في بعض الاحيان مخالفة لليهود والنصارى وقال الجمهور بانه مكروه. وليس بمحرم من لم يصلي هذا يصلي. واذا ترك يكون قد وقع في - 00:26:50ضَ

الحرام. ومن ذلك كانت لحيته بيضاء. اختلف الفقهاء هل يجب عليه صبغها بغير الاسود ومنهم من قال في العمر ولو مرة ومن قال بان الصبغ مزدحم وترك ذلك مطلوب وليس - 00:27:10ضَ

حرام النبي صلى الله عليه وسلم حذر من التشبه واكبر من الامة سوف تأخذ الامم السابقة شبرا بشبر ذراعا بذراع وفي نفس بين من تشبه بقوم فهو منهم. كما في مسند احمد وقال عنه ابن تيمية اسناده جيد واقل احواله - 00:27:30ضَ

التحريم. وانا مراتب التشبه هي على النحو التالي. الامر الاول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال لعبدالله نادي من ثياب الكفار فلا - 00:28:00ضَ

والخبر في صحيح الامام مسلم. الامر الثاني ما كانت خصائصهم ويتميزون عن غيرهم في عباداتهم ونحو ذلك. هذا ايضا لا يختلف العلماء في تحريمه هذا لا يختلف العلماء في تحريمه. وهل المراتب؟ من المقصد احد الكفر لبس الصليب - 00:28:20ضَ

ومنهم ما لا يصل الى الكفر الاكبر الحالة الحالة الثالثة ان يتميز بها الكفار عن المسلمين ذلك من واقعهم. يتميزون به عن المسلمين فهذا حرام ايضا. لذلك لبس البرنيطة ان هذه من خصائص الكفار - 00:28:50ضَ

ومن ذلك الملابس الوافدة النسائية وكثير من الملابس الوافدة النسائية كاللبس العالي وهؤلاء يجلبون ملابس الكفار الى بلاد المسلمين هم اقرب الناس الى الله جل وعلا كما جاء في البخاري كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطهر الرجال - 00:29:30ضَ

الى الله ثلاثة ابواب الرجال الى الله ثلاثة منح موحد في الحرم في الاسلام سنة الجاهلية ابشر منكرا في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دابا امرئ مسلم ليريقه بغير حق. هؤلاء افهم الناس - 00:30:00ضَ

الى الله جل وعلا. القسم الرابع ما فعله الكفار وفعله المسلمون وهذا قسمان وهذا قسمان القسم الاول ما تميز به الكفار وفعله فسقة المسلمين ولم يفعله خياره. فهذا حرام لا يجوز التشبه به - 00:30:30ضَ

هؤلاء لا عبرة بهم. القسم الثاني ما فعله الكفار وفعله خيار من مسلمين هذا يخرج عن الحديث كالتشبه. القسم الثاني ما فعله الكفار وفعله خيار من المسلمين. كان يخرج عن - 00:31:00ضَ

ونحو ذلك وسيفعلون وقره النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من اسلحتهم ونحو ذلك بعض الناس يتصور انه لا يقع التشبه الا في العبادات هنا العادات وهذا غلط. فان عمر رضي الله عنه قال كتب - 00:31:20ضَ

صعبة ولا في صحيح مسلم. فاياكم وزي اهل الاشراك. وهذا في الصحيح موسى ونص صريح ان التشبه يقع في العدالة يقع بالعبادات فالامر الذي يختص بالكفار فعله المسلمون خرج عن حيز - 00:31:40ضَ

التشبه الله نعم نعم ذكر الاخ يقول ذكر الصرعاني رحمه الله في سبل السلام على قوله صلى الله عليه وسلم مشبه بخوفه منهم باهل الفسق واهل البدع. هناك شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الاقتضاء. وهذا الذي اكتب يا شيخ - 00:32:00ضَ

ان التشبه من هي؟ عن تشبه بالكفار وتشبه بالاعاجم والمسلمين. حتى تشبه الاعاجم المسلمين الاعاجم وان كانوا مسلمين دلالة يقتضي تغيير الصبغة قد يقع في التشبه قد يكونون بعيدين عن آآ الثوابت الشرعية وبالتالي ابن تيمية - 00:32:30ضَ

المسلمين لا يجوز طبعا كله واحد والذاتية الشهادة الذاتية اصيب حقيقة الفنان الواقع حقيقة ليس مجازا ولا غير ذلك لكن لا نثبت كيف ينزل مثل وما نسبه ابن بطوطة عن ابن تيمية قال حضرت له قطبا فقال ان الله ينزل ثم نزل العدد سنة - 00:33:00ضَ

انا يعتبر كذابا منحرفا اشعريا هالكا. ولم يكن صادقا فانه ذكر التاريخ من كذبه. وفي التاريخ نفسه اللي ذكره ذكر ابن تيمية كان في السجن في القلعة. قلعة دمشق. هذا دليل على كذب وان الله فضحه. دفع - 00:33:50ضَ

ليس من اهل السنة في نقلة يخالف مع ابن تيمية يصنع رحمه الله تعالى فكان ابن ابعد الناس عن التمثيل وعن كان يحارب بكل قوة في المؤلفات ومصنفاته. نعم الحقيقة معلومتين مجهول مجهول بالنسبة لنا اما بالنسبة لله - 00:34:10ضَ

حقيقة نعم عملنا حديث ينزل على العرب لا يبقى الكفار حتى الكافر اذا نعرف التغيير الذهني اذا كان هذا الزي من خصائص الكفار اما اذا لم يفعل الزنا خصوصا الكفار على ما هو عليه اما - 00:34:40ضَ

فاذا كان هذا من خصائص الكفار نأمر هذا لا يخص فيه الكافر على ما هو عليه لا نغير حتى اسمه اذا كان اسمه المسلمين يغير اسمه تبعا لتوبته هذا ليس له اصل - 00:35:10ضَ

الصحابة. خصائص يبقى التفريق بين اللباس يعني شخص يسمى الجنس وما يسمى بالكرافتة برنيطة المسلمين ليس من شعار اه الصالحين منهم. وفي نفس الوقت هذا جاء من اثر العنزبية. ومن اثر الاستعمار الواقع على بلاد - 00:35:30ضَ

في الجزائر وفي اكثر الدول الافريقية ونحن الذي غير معالم وشعائر وملابس المسلمين وفي نفس الوقت جاء حديث ابي امامة في المسند حين قيل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله قال تسولوا - 00:36:10ضَ

ذلك تارة افضل فالذي يداومون على ذلك هم مخالفون لهذا آآ الصحيح الملف كانت تبدي تقاطيع الجسم. انهم اه لا تجوز. الحديث الوارد في مسند احمد وسأله عن آآ عن القنزقة قال احتاج زوجتي قال مرها فلتجعل تحتها هلالا فاني اخاف ان تصف حجمها - 00:36:30ضَ

آآ عظامنا دل على انها ما لا تلبس ما يبدو تقاطيع جسمها وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات فسرها الشيخ لباس المرأة المسلمة بعدة امور من ذلك ما ذكره الله تعالى بانها تلبس الملابس لتصل السقاطيع اه - 00:37:10ضَ

رحمه الله تعالى في هذا الباب. المرأة سواء كانت لابسة لية النور او او غير ذلك ولا يلتقط قطيع الجسم. فلا يحل لها هذا لباس لتلبس لا مستطيع آآ جسمها. الا الكورة ايضا حتى الكورة - 00:37:30ضَ

انظمة الغرب الان هي بلا شك ان من اعظم التشبه بالكفار معروفة يعني لو ان طائفة ان يلعبها كرة مثلا طبعا ستر العورة ولا فيه سب ولا شتم ولا غير ذلك ولكن يغيرون نظام الكرة يعني ما يكون متقيدين بنظام - 00:37:50ضَ

العالمية من لبس ارض الكرة بيده فلا آآ ما يسمى خط الستة وخط اثنتى عشر يسمى البلاطي والفرن والتاول وغير ذلك. اذا وجدت هذه الاشياء لا شك ان هذا تشبه بالكفار. حين يلعبون الكرة على نفس النظام النمط الغربي كورنر - 00:38:10ضَ

واحد عشر لاعبا في الشمال الكفار وهي ابعد هي ابعد هي الكرة الان تحاكم الى الطاغوت شرع الله. فلو ان لاعبا الان النظام الموجود العالمي صرف الداخل او الخارج. وكل لعبة عالمية خبيثة منخفضة الماسونية - 00:38:30ضَ

وابعاد المسلمين عن دينهم وعقائدهم ونحو ذلك. فايضا التحاكم الطاغوت هم يريدون تحاكم الطاغوت فلو ان لاعبا الان في اللعبة العالمية تزحلق على اللاعب متعمدا وكسر قدمه يوجد هذا بكثرة اللعب موهوبا في هذه اللعبة يحسدونه كما في غيرهم فيحاولون - 00:38:50ضَ

في اللعبة والانطلاقة لتسجيل هدف الى غير ذلك يحاول يتزحلق عليه متعمدا. وكسر قدمه قال اريد تتحاكم للنظام اللعبة اتحاد النظام اللعبة طبعا هذا تحاكم الطاغوت الم تر الى الذين يزعمون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. اما لو انهم فريقين يلعبان كرة بدون سب ولا شتم ولا قمار ويسترن - 00:39:10ضَ

قال العورة ويغيرون ويغيرون نظام اللعبة. وهذا يقذف يغير نظام اللعبة. هذا لن يدل دليل على المنع. نعم يحاول الانسان يغير الاية يزيلها نعم العربية يسألون الذين يحصل تميز لذلك يكون هدفا للغربيين فليراعى فيها المصالح - 00:39:40ضَ

طبعا الشعب عمر عمر نعم طلاب اي نعم تفضل كمل طبعا حكاية هذه الحية هذه ليس لها صوم. الطلاب او التلاميذ هذا ليس لا اصل. خرج المسلمين. نعم. ثورة المرأة للمرأة - 00:40:20ضَ

المرأة كلها عورة عند المرأة. المرأة عند المرأة كلها عورة. ولا يستثنى الا ما دل على الدليل من كشف الرأس والوجه والعنق القدمين ومع ذلك فكل عورة لان النص عام المرأة عورة - 00:41:20ضَ

اي نعم لانه يحتاج للتقصير فحين قال ان الله لم يجبر وقع في تقصيره تقصير كما فصل فيها شيخ الاسلام في كلام جيد له حول مسألة الجبر ما يتعلق بذلك وعلى حكاية الاوضاع هذه والتقصير وشرحها - 00:41:40ضَ

نعم نعم ارفع الصوت لا تستطيع؟ النافلة بالذات صلاة النافلة على الدابة تصلي على الارض نعم نعم ما معنى ذلك؟ معنى قال صلى الله عليه وسلم ملحد في الحرام. في خلاف. الشنقيطي رحمه الله تعالى في ضوء البيان يرى ان التصوير في الحرام الالحاد - 00:42:10ضَ

الشنقيطي رحمه الله تعالى في ضوء البيان يرى لمن يتكلم مرسي بالحاد ما هو التصويت الحرام من الالحاد؟ وبعض العلماء لا يقيد الالحاد كم يرسي بالحاد اليود الحرام اهل الحرام بسوء. كقتال. او استيلاء على الحرام. او منع المصلين. ونحو ذلك - 00:42:50ضَ

من هذه المعاني وما شابهها. موجود معصية في الحرم. الصوم ليس من الالحاد. اذا الانسان عصى الله في الحرم ليس من الاعجاب. والصوم من الاجهاد هو منعه المصلين او ايجاد قتال ومعركة في الحرم ونحو ذلك. عفوا عنك الامام احمد. واتت الصلاة ثم اراد ان يصلي - 00:43:10ضَ

هذا الامام احمد عندما اراد ان يصلي كان في بعض الاجوبة انكر عليه ان فيك دم وانت في السنة. طيب ما اعرف هذا لكن اللي يعرفه جاء في البخاري في البخاري معلقة قال الحسن كان الناس يصلون في جراحاتهم ودمائهم الصحابة في هذا الباب - 00:43:30ضَ

الحروب في دمائهم واجراءاتهم ولم يتم احد منهم ينكر على اه احد شبه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصحابة فلا علينا والحنابلة وغير ذلك. نعم. نعم. اربع ركعات قبل صلاة العصر نعم. ونعم ظاهر الاثر ظاهر الاثر الوارد باربع ركعات قبل صلاة العصر - 00:44:00ضَ

ان تكون في سلام واحد او ظاهرة العالي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وابو داوود والجماعة من طريق الاسحاق السبيعي عن ناصر بن علي اسناده جيد. اما حديث رحمه الله - 00:44:30ضَ

اما حديث جيد وقوي عن علي لا بأس نعم هذا تم تأويل مواقع بينها وبين الحجاج من قتال في الحرم واحسن عبد الله بن زبير الحرام كان هو الحاكم حقيقة في يد - 00:44:40ضَ

كما ذكر ابن كثير حتى عن الجمهور. فبالتالي كان الباقي عليه ويزيد من معاوية والباقي عليه حزن واضراره. من آآ البغاة انذاك الحاكم وفي نفس الوقت نصحه الصحابة والزبير ان يخرج من الحرام الا تكون الحرام يعني عرضة الضرب والسقوط ونحوه - 00:45:10ضَ

ولان دم المسلم اعظم من الكعبة كما امر ابن عمر والله ان المؤمن اعظم حرمة منك بعد كان متأولا فان كان هو الحاكم والباقي في هذا الموضع هو يزيد وهو حجاج لماذا؟ ويترك - 00:45:30ضَ

كان على اخر تقرير كان يريد ان الملك والسلطان يقاتلان حتى يطلب رأيه علي في وسط حرم الله. كان الحق مع عبد الله بن الزبير. وكان الظالم الباطل ومعاوية الحجاج. وعقائد هؤلاء مخالفة ذلك - 00:45:50ضَ

للمعقول والمعقول وان العقل السليم يوافق النقل الصحيح وقد دلنا النقل الصحيح على ان الله جل وعلا خلق العباد وخلق افعالهم. وقدرتهم وارادتهم. وان ان للعبد مسيها. وهذه المشيئة تابعة بمشيئة الله تعالى - 00:46:10ضَ

قال رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة هذا رد على الجبرية. حيث حيث ينفون عن العبد قدرة ومشيئته ويقولون بانه مشبوه على كل شيء وان حركات العبد بمنزلة حركات الشجر - 00:46:50ضَ

والجمادات وغيرها. وانه لا قدرة له على دفع هذه التصرفات ولا هذه الافعال ولذلك يجعلون فعل العبد مرادا بمشيئة الله وقدرته. كما يقوم بالعبد من خير او من شر هو محبوب لله - 00:47:30ضَ

لان هذا محض شكر الله. وها ضلال توقعوا المشركين لو شاء الله ما اشركنا. ولا عددنا من دونه من شيء قوله يخالط افعالهم العباد لهم قدرة ولهم مشيئة. والله خالقهم وخالق افعالهم - 00:48:00ضَ

هذا رد على القدرية الذين يقولون بان العبد يخلق فعل نفسه. الجبرية القدرية. الا ان القدرية لم يقولوا الجبرية. تجر الجبرية اغلى. واعظم من جرم قدرية يتقدم الى القدرية نوعان النوع الاول الذين ينكرون علم الله - 00:48:40ضَ

ويقولون عن علم الله او عن الله بانه لا يعلم الاشياء الا حين وقوعها. وهؤلاء كفرهم الامام الشافعي واحمد عليهما رحمة الله. لان هذا يقتضي وصف الله بالجهل ويقتضي عدم احاطة علم الله بكل شيء. ويقتوي عجز الله ويقتضي - 00:49:20ضَ

عدم قدرة الله. وفينا الضلالات الحرافات الشيء الكثير النوع الثاني من القدرية وهو مراتب ايضا منهم من الذي يقول ان العبد يخلق فعل نفسه ومنهم من يقول الذين يقولون بان الخير من الله والشر من غيره - 00:49:50ضَ

متعددون. لان البدعة لا تثبت على شيء. فيتلقى صاحبه على حسب هواه. ولد ما من طائفة من طوائف اهل البدع. سواء البدع المنتسبة للاسلام. او البدع الاخرى الا وليس لها اصول يرفعون اليها ويتحاكمون - 00:50:20ضَ

اليها فهم مضطربون ومتناقضون. ولا يثبتون على شيء ومن بدعة الا تنقل الاخرى وتلعنها. فاوائل بدع تنقض اواخرها اواخر بدع تلعن اوائلها. وفضل الله جل وعلا عن هؤلاء القوم ولا يأتون كلمة - 00:50:50ضَ

واحسن تفسيرا. قال بعض السلف في تفسير هذه الاية. ما يأتي صاحب بدعة بباطل. الا وفي القرآن ما ينقبه ويبطله قال الله جل وعلا والله خلقكم وما تعملون اخفاف المفسرون في معنى قول الله جل وعلا وما تعملون. فقوله الله خلقكم - 00:51:20ضَ

صفة الخلق لله جل وعلا. وان العبد مخلوقون لله جل وعلا. وما تعملون قال اكثر المفسرين ان مات بمعنى الذي والعائد محدود تقديره والله خلقكم والذي تعملون وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين - 00:52:00ضَ

القول الثاني فانك كثير الحافظ يقول ان الاية تحتمل ان تكون مع بمعنى الذي او ان تكون ماء مصدرية. فيكون معنى الاية والله خلقكم وعملا والله خلقكم وعملكم. والاول نحن الاول - 00:52:30ضَ

والثالثة لبعض كناحية شرعية هو معناه السقيم. لكن الاول اعمى فهذه الاية رد على القدرية. الذين يجعلون من العبد خالطا ومن المخلوق خالطا فانهم يجعلون للخير خالقا وللشر خالقا. ومن هذا الباب - 00:53:00ضَ

من انصت واشبه الناس بالمجوس. قوله والعبد هو المؤمن والكافر. لقول الله جل وعلا ان كل من في السماوات الاتي الرحمن عبده واطلقت العبودية في القرآن على نهيين اطلقت العبودية في القرآن على معنيين. الاول المعنى العام - 00:53:40ضَ

المقتضي للدخول المرة الفاجر المسلم والكافر المطيع والعاصي من ذلك قوله جل وعلا ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا المعنى الثاني اطلاق العبد على وعلى البر وعلى الخير وعلى الصالح وعلى المسلم. بمعنى العبودية لله - 00:54:20ضَ

وصرح خالص حق الله له. لا يصرف لغيره. ولذلك نادى الله جل وعلا نبيه بمقام العبودية. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده وهذا مقول العبد من العبودية. بمعنى انه عبد لله مطيع لله مقابل - 00:55:00ضَ

يطلق العبد في القرآن على الرفيق المملوك الذي يباع ويشترى ولا علاقة للون بذلك. من ذلك قوله جل وعلا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم واراد الشيخ رحمه وتعالى بقوله والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلى الصائم الرد على - 00:55:30ضَ

القدرية لان العبد لو كان يخلق فعل نفسه لجعل لنفسه خيرا صالحا تقيا والرد على الجبرية في نفس الوقت الذي يقول عن العبد انها مشهورة على كل شيء فبالتالي لاننا قدرتنا على العمل فكيف يحاسبه الله على ما لا قدرة له فيه؟ فهذا رد عليهم - 00:56:10ضَ

اول العباد قدرة على اعمالهم ولا يحصى في ذلك اهل السنة. لقوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل كسر لما خلق له. فلولا مثل العبد قدرة على العمل لم يأمر الله بالعمل. ولن يأمر المسلم بالعمل. اذا هذا تكليف ما لا يطاق - 00:56:40ضَ

وامر اخر عزل الاعمال عن العباد يقتضي ابطال الرسالات كلها ويقضي الشرائع بالكلية ويقتضي انه ليس مرة كتاب ولا من السنة اذ نحن تخلق فينا الطاعات والخير والشر لسنا بحاجة الى احد يدعونا لان لا قدرة لنا. اذا ما الفائدة من خطابنا كيف تخاطب اقواما لا حاجة لهم في ذلك - 00:57:10ضَ

هل يعني دعوة الرسل ولا من الكتاب ولا من السنة. وهذا يفيد ايضا ان اهل البدع في امر مريض. ما عندهم حتى العقول. دائما هم ينادون بالعقول. دائما ينادي بالعقل والحكمة والاحداث وتجد الناس عقلا وحكمة ولكن يجعل - 00:57:40ضَ

المناداة بالعاقلة حكمة غطاء لتعنية بدعة وضلال وانحرافه. فهم يرون انفسهم اصحاب العقل وهم اصحاب والجهل وهو المبرسمون اذا كان عندهم شيء من العقول ما قالوا هذه الاقوال السامجة المخالفة للكتاب - 00:58:00ضَ

وللسنة والاجماع الرسل والعقول الصحيحة. امر اخر الذي اتفق عليه الانبياء والمرسلون واتباعه عمل يوم الدين ان العقل السليم لا يخالف النقل الصحيح ابدا. لان الفطر تتجاوب مع الحق تلقائيا بدليل قوله - 00:58:20ضَ

صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. ولذلك حتى ابن القيم وغيره الاتفاق على ان التوحيد معروف بالفطرة كما هو معروف بالشرع. بدون اناس يلبسون عليهم لعبد الله تلقائيا. ميدالية - 00:58:40ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفقراء فأبواه هنا يأتي دور علماء السوء دعاة الشر كما قال صلى الله عليه وسلم دعاة ابواب جهنم تابا يهودان او نصرانه او يمجسانه. وان الناس يقول ابن القيم - 00:59:00ضَ

لو تركوا وشأنهم لما وجد عندهم شرك. لانهم يدركون قبح السلك. فالتوحيد تتجاوب مع الفطر والشرك تتجاوز الفطر مع دمه وتهجي لساعه ينتزع بالحجرة لا ينفع كيف يعبد ادمي لا يستطيع ان ينفع نفسه - 00:59:20ضَ

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى كما ان التوحيد معروف بالفطرة شرط الشرك قبيح في الفطرة. وبعثت الرسل في هذا الباب مبشرين ومنذرين مبشرين ومنذرين. انا الصلاة شاهدا ومبشرا ونذير وداعيا الى الله باذنه. وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا - 00:59:50ضَ

الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا قوله ولهم ارادة. وتابع لامرهم بالاعمال. فلو لم يكن لهم قراءة ما لم يكن لامره المعنى ولذلك اثبت الله جل وعلا لهم المشيئة كما قال تعالى - 01:00:30ضَ

لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت الله لهم مشيئه وما تشاءون الا ان يشاء الله بل جعل الله مشيئتهم تابعة لمشيئة ومشيئته مخلوقون لله. فهذه الاية فيها رد على - 01:01:10ضَ

ورد على القدرية القدرية فعل نفسه من القدرة والمشيئة والارادة وهذا ضلال لو كان يخلق ارادة نفسه لن تقوم آآ اه مشيئتك المشيئة ولو كان العبد بالمشيئة لم يكن لامره معنى - 01:01:40ضَ

ولو كان العبد ليس له مشيئة اصلا وانه كحركات وسكنات وافعاله واراداته كحركة الاشجار ونحو ذلك لم يكن لامره ولا لنهيه معنى. ولا كانت طاعته وعصيانه سيلين قوله الا ان يشاء الله رب العالمين - 01:02:00ضَ

بمشيئة الله التوحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات اية واحدة توحي الالهية والربوبية والاسمى والصفات الربوبية ما شاء الله رب العالمين. يعني اثبات اه الامر والنهي والخطاب لله ان شاء الله. والالهية - 01:02:30ضَ

نعم؟ هنا لا يا له الى ان بمعنى هذا لا يعبد العبادتان فالاله هو من هو الاله؟ المألوف. والمألوف حبا وقوما وتعظيما ورجاء. فيخرج من آآ دلالة الالتزام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. الصفات - 01:03:00ضَ

واثبات صفة لله هذا اللفظ معاني الربوبية المشيئة لله جل وعلا. قوله وهل الدرجة من القدر؟ تكذب بها عامة القدرية. اي المتأخرون منهم لان صفة العلم تعالى تابع لعلمه قد كان ينكره غلاف قدرية قديمة ومنكروه اليوم قليل - 01:03:30ضَ

بخلاف على النوع من انواع القدر. فان موكلوها اليوم كثير. قوله الذين سماهم الامة. ذكروا رحمه الله رد على المراقبة المنهاج في الباب شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه هنا جزء بالنسبة ذلك الى - 01:04:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والصواب الذي عليه اثاب المحدثين انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى القبلية مجوس هذه الامة وان هذا الثابت عن الصحابة فجابر وحذيفة وابن عمر واخرين رضي الله عنهم. هاو يقول عن - 01:04:50ضَ

المجوس يقولون ان من اهل خالقين خالق لوط وخالق ظلمة وهم يتفقون ان اعظم من قال الظلمة. القدرية نوت النساء فعل المجوس ان القدرية يقولون ان الله خالق الخير. ولم يخلق اكثر. فمن هذا الوجه يشابهون القدرية - 01:05:10ضَ

جعل خالق مع الله. اتقنا الله من ولده. وما كان معهم الاله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان يصفون عالم الغيب والشهادة. فتعالى عما يشركون - 01:05:40ضَ

قوله ويقول فيها قوم من اهل الاسلام الذين هم الجبرية قوم اهل وجبرية الا ان الجبرية في هذا الباب اغلظ بدعة واظل سبيلا من القدرية في هذا الباب يسلبون العبد قدرته وارادة ويجعلونه في نفس الوقت مأمورا - 01:06:00ضَ

ما هي؟ الا انه في نفس الوقت يراها ان الله جل وعلا لا يجازيه على سيئاته لانه لا حرج له في ذلك. الحقيقة يؤول الى انكار الجزاء والكتاب والبعد. وانا في الحقيقة مطية اذا لعذر الكفار وهذا تكذيب - 01:06:30ضَ

فكيف يعذب الله بالنار وليس له وليس له قدرة فكفى بهذا القول قبحا ان يكون فرعون وابو لهب وابو جهل واعداء الرسالات ان يكونوا معذورين. فلذلك مكابرة للمنقول ومخالفة للمعقول قوله ويخرجون عن افعال الله - 01:06:50ضَ

واحكام حكمها ومصالحها كقول الجهمية لان الجبلية الجبرية يلتقون في النهاية مع الجهمية لان اه الحكم والمصالح في افعال الله ويقول ان الله يخلق بغير حكمة ويفعل بغير حكمة ولذلك ذكر عن جهل بن الخطوان اننا نمر بالمجزومين وامثالهم - 01:07:20ضَ

ويقول عنهم اهذا فعل ارحم الراحمين؟ وجاء صفوان اولا تنتسب اليه بدعة الجهلية الى ذلك الجعد ابن درهم. الا انه لم ينظر مذهب كتنظيم الجامع فنشهد بدعة للجهل هناك اصل البدعة عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذها من ادان ابن سمعان - 01:07:50ضَ

فالجاهلية يخرجون عن افعال الله واحكام حكمها ومصالحها. والله يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا. والله يقول ايحسب الانسان ان يدرك سداه؟ اي لا يؤمر ولا ينهى؟ فما من شيء الخلق - 01:08:30ضَ

الا وقد خلقه الله لحكمة. ولغاية ولمصلحة. سواء علم العباد ذلك او هنا يعلم ومسلمون مطالبون بالايمان بالله والتسليم له سواء ظهرت له الحكمة او لم تظهر لهما الحكمة. وليس بلازم. ان يعلم المسلم حكمة كل خلق - 01:09:00ضَ

وغير لكنه طالب ان يعلم بان الله يخلق شيئا عبثا وانه ما من الا ومخلوق لحكمة ولمصلحة. علم ذلك من علم وجهل ومن جهل نقف على هذا ان شاء الله تعالى غدا خلال السنة جماعة في - 01:09:30ضَ

بانه قول وعمل او قلب اللسان عمل قلب اللسان و الجوارح. الله اكبر. لقد روي الامام احمد مثال هذا يا اخي الاسماء ورد عن الامام احمد شيء من هذا التبرك باثار - 01:10:00ضَ

ولا يزال السلف ينهاون عن ذلك التبرك بذواتهم وبعرقهم او او غير ذلك عند اهل العلم من البدعة. فان ذلك ليس له اخوة. ما كان الصحابة يتبركون في عرق او بسهر او بثياب البقر. وهو هو في العلم والمنزلة. انما السنة بعلماء التبرك - 01:10:30ضَ

وسلم فهذا ليس واما التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم التبرك بعرفة وسعد فهذا بدعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من اهل الرهان بن ادم فليس منك فهو رد. ولا ويجب علينا النظر في عمل الصحابة - 01:11:00ضَ

الصحابة رضي الله عنهم متفقون على فضيلة متفقون على قول عمرة متفقون على قول عثمان متفقون على فضل علي ولم يكن احد منهم دعاء هؤلاء ولا بثيابهم ولا بملابسهم ولا بمواطئهم ولا باحذيتهم ولا بجلوسهم ولا بغير ذلك - 01:11:30ضَ

هذا من البدع المحدثة في هذا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتضلوا كتاب الله قال صلى الله عليه وسلم آآ انه من يعش منكم فسيرى. اختلافا كبيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراكدين المهديين - 01:11:50ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وقد جاء في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه سلم الى صعد المنبر وقبل كان يقول اما بعد فاذا قرأ الحديث استغفر الله قال هذي هدي رسول الله وشرفه مستداده كلما - 01:12:10ضَ

بدعة وكل بدعة آآ ضلالة. مترادتان. نعم. افتراضا هل هو خاص بصحيح ام معارف المسلمين؟ البخاري البخاري الصريح مع المعاصرة انما ينقل هذا من منهجه في اه الصحيح. في البخاري ذلك شرطا للصحة سواء كان في صحيحه او في - 01:12:30ضَ

على عدم اه السماح فالاصل قبول ذلك. حقيقة ما يحقق هذا الباب لا الاخ يقول من ترك واحدا متهودا في هذا الباب من يبين له ان بعد الخطأ او لا يعيد وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:13:00ضَ

في مقدمة كتابه الفتاوى المجلد العشرين. لنتحدث عن ترك الواجبات. وان اللسان مثلا اذا لم يكن يتوضأ من اكل لحم الجزور متأول لحم الجزور لا بمذهب ابي حنيفة ومالك والثاني ثم تبين فيما بعد ان لحم اللزوم ينظر الصواب انه لا يعيد - 01:13:30ضَ

آآ ما مضى كل الصنفين من القدرية كفروا؟ نعم؟ كنا مقسمين للقذرية يكفرون ونشر العلم كفر القدرية والحديث عن النوى وليس حديثا عنه من اجلنا ولا يختلفون في قيام الحجة وازداد الشبهة ويختلف ايضا في الشبهة الموجودة عندهم. وقد يتقارب بعضهم الى الله في هذه البدع وهذه - 01:13:50ضَ

ان هذا كلاهما جعل خالقا نعم العربية عمر بن حمزة عمر بن حمزة سيد الحرم. حديث جاء في صحيح مسلمين. نعم ضعيف ايه نعم ايه نعم اذا ما استطاع وكان الناس في بعض ولم يستطيعوا الصلاة على الارض وخشية خروج الوقت من يصلون - 01:14:30ضَ

ولا حرج من ذلك الامام احمد وغيره من اهل العلم افضل في سياق الاحاديث الصحيح ولا في كل شيء يعني القارئ لا يقارن مسلم ابدا في البخاري في اي شيء والمتأخر - 01:15:30ضَ

هؤلاء مسلم يسوق الاحاديث باللفظ البخاري ومعه هذا لا ليس له اصل هذا. يعني هل التناقص للبخاري وما ويأتي الحديث ثم بعد ذلك يرتب بالمعنى في الصحيح. ولا يستطيع حفظه باللفظ هذا غير صحيح. لكن البخاري يقطع. بخاري قطع الحديث - 01:16:00ضَ

حديث عمر ابن معاذ البخاري في صحيحه سبعة مواضع هذا من دقة علمه وقوة حفظ ليلة مسلمة في موضع واحد البخاري بمعنى الرواية بالمعنى ليست محرمة للعلماء الراسخين الجمهور اخبارنا ما يعني يقال انه في هذا الباب في باب الصناعة - 01:16:20ضَ

تعليلي انا ليس من باب الانتقاص البخاري. لكن ما في مقارنة العراق كله في العراق بغداد عاصمة الدولة الاسلامية لست مئة سنة كله في العراق ولا يعرف الا في العراق. حتى في الحجاز قل العلم. وكانت الصناعة الحديثية الحقيقية في العراق. عند وكيل - 01:17:00ضَ

وعند الاعنق في الكوفة وعند الامام احمد واصحابي ببغداد. هكذا كان العلم هكذا ورثه موجودة عند الاكابر من المحددين وكانوا متفرقين في العراق والحجاز بشقي المكي اه المدني وكان عند اهل اليمن عند عبد الرزاق. وكان في مصر عند الليث اه ابن سعد. وعن طبقته. ولم يكن احد منهم. يعني عنده هذا - 01:17:30ضَ

كافية للمغرب ومع ذلك ما يستطيعون يسمونها باصنام الا على مجرى وكان عند ابي علي النيسابوري وهذا نعم حسبك من الجلالة فهو قدرا وعلما ولكن يأتي يفضل على احد من اكابر علماء اهل العراق او علماء اهل الحجاز بشقين. لا بدن ولا اخرين. ثم ايضا حينما نناقش الى الفضيلة كناحية - 01:18:00ضَ

مجربة عن تفاصيل العلماء واقوالهم وتقول ان البخاري وحدثنا ثم الى اي عيب في هذا هذا منهج الحديث صحيح فلا فرق بين حدثنا اخواتي وهذا المنهج المعروف. ثم تقول ايضا ان مسلما يفرق بين ذلك حتى بدقة مسلم في العام انا - 01:18:20ضَ

نجرب بابا والدليل على تصاريح الامام مسلم صحيح البخاري تجد الاحاديث مثلا آآ المعلومة في كلام السلف في صحيح مسلم كثيرة جدا حتى نقدر عن خمسين حديثا في اه مسلم بينما تجده اراد ان يعلن في البخاري ما استطاع ان يعرف - 01:18:40ضَ

هذا واضح جدا وذلك به يعتبر هو هو الرمز الاول في ائمة حديث عصره آآ كلهم متفقون على تفضيل البخاري على هؤلاء اهل الصناعة الحديثية الحقيقية يعدون باسمائهم وليس ككلام يعني آآ علماء كذا - 01:19:00ضَ

العلماء كذا يفضلون امر اخر آآ الترتيب الذي يدعونه لمسلم وافضل اولا ان مسلما الله تعالى على قدره ما هو من اه النووي وغيره. هذا الامر الاول. فهذا نعم الفضل للبخاري في هذا التبويب. اه الامر الثاني ان مسلما - 01:19:20ضَ

مع انه ذكر في المقدمة مقدمة طويلة. حديث اه وهو ترتيبها. هل الصحيح الاول يذكر انا الثاني؟ هذا اخت اه من كلام العلماء بالمنهج والاستقراء والتدبر الامر الثالث يقول التفريق وحدثنا آآ البخاري ادق في ذلك من - 01:19:40ضَ

الامر الرابع من الاحاديث المحلولة في مسلم اه كثيرة الاحاديث المحلولة في البخاري هي تعد اه الاصابع وفي نفس الوقت فيها خلاف قوي بين العلماء. الامر الخامس ان الرواة المتهمين بطاعة المسلم اضعاف اضعاف الرواة المتهمين في - 01:20:00ضَ

اه صحيح البخاري. الوجه السادس ان الاحاديث الشاذة في موسم كثيرة خلف الحديث في البخاري نادرة اتفاق المحدثين ولا يخالف ذلك احد من المحادثين بينما لا يوجد هذا في صحيح البخاري اذا على اي اساس نقول ان الصناعة الحديثية - 01:20:20ضَ

افضل من الوقاية. واما القوت فقلنا طيب انا قلت لاهل العراق ولا الحجاز وهم اهل الصناعة الحديدية الحقيقية. يقدمون صحيح البخاري على مسلمة مسألة ان فلانا يقول ذلك فلا ريب ان علماء العراق وعلماء الحجاز زملاء هما المعول عليهم في هذا الباب - 01:20:40ضَ

ولم يكن المغرب من الاوقات افضل من علماء الحجاج او علماء العراق بالذات اهل العراق. عليهم المعول العلم الحديثي خرجن عراق وكان التدوين في اهل العراق وكان حفظ في اهل اه العراق يعني تأمل مثلا في السفيانين. تأمل في السفيانين - 01:21:00ضَ

على ماذا يدور الحديث؟ تجد الاحاديث كل كل الاحاديث. احاديث الكتب الستة تدور على اهل العراق وعلى اهل الحجاز ادعوا على اهل العراق وعلى اهل الحجاز. تجد ان الحديث يدور على اهل الحجاز من قبل الزري ابرار. وتزور على اهل العراق من قبل السفيانين - 01:21:20ضَ

اه مسعود وطبقة اه هؤلاء الائمة. ثم من يلي لهؤلاء العلم في المدينة يدور على وعلى تلاميذه كالطعنبي قتيبة ثم اذا الطبقة هذه يدور على آآ طبقة الامام احمد هذا نعم تمنع من المحدثين خرجوا من فرسان وخرجوا من اليمن كعبد الرزاق - 01:21:40ضَ

وخرج من مناطق متعددة لا قد يخلو بلد اذا خرج منه ائمة كثيرون. ولكن البدارة الاحاديث في جملتها اهل العراق وعلى اهل اه الحجاز بشقائي المدني اه المكي. نعم معنى هذه الاية جل وعلا وليسوا عن ذنوبهم المجرمون - 01:22:10ضَ

معنى هذه الاية ان هؤلاء اه المجرمين المنحرفين عن شرع الله المعرضين عن اه كتاب الله وعلى ما جاء به آآ رسوله لا يسألون عن آآ الاخرين وان هؤلاء المؤمنين لا يسألون عن ظلال المسلم بشرط عند العلماء ما لم يكن لاحدهما سبب في الاخرة. الا ان التوبة تجب مرة - 01:22:40ضَ

اذا كشخص مثلا كأبي سفيان مثلا تتسبب في وفيات عدد كبير من المشرفين على الشرك ولكن حين تاب لا نقول بانه هؤلاء لا نقول بين التوبة تدب ما قبلها. والحج يدب ما قبله كما جاء في صحيح الامام - 01:23:10ضَ

آآ من حج فلم يرفض نفسه رجع كيوم ولدته امه وغير ذلك من الاحاديث. فهؤلاء لا يسألون عن ذنوبهم فليس هل من كان سببا في اظلاله ونحو ذلك؟ نعم هل هناك صلاة الجماعة اي نعم في فرق كبير جدا الاخ يسأل سؤالا يقول هل في فرق بين الصلاة في المسجد وصلاة الجماعة - 01:23:30ضَ

اه صلاة الجماعة اتى ابن صلاة المساجد ولذلك امر الله جل وعلا بصلاة الجماعة في الشدة او او وان كانوا مسافرين. واذا كنت فيه اذا قمت وقد سبق المفسرون على ان الاية نزلت في صلاة القوم نزلت في السفر - 01:24:00ضَ

وامر الله بالجماعة ذلك. امر الله بالجماعة. وذلك الفقهاء او كثير من الفقهاء يقولون بان الصلاة الجماعة واجبة حضرا وسفرا. بخلاف المساجد ذهب الجمهور الى ان المساجد لا تجب في السهر - 01:24:30ضَ

والواجب في السفر الجماعة دون المسجد. وحده اذا كان وحده الواجب الا به فهو واجب اذا يجب عليه ان الى المسجد يؤدي آآ الجماعة. فبالتالي في فروع اما في الحرم فالجماعة واجبة والمسجد - 01:24:50ضَ

اه المسجد ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول لقد رأيت عنها هاي صلاة جماعة الا منافق. معلوم النفاق والنبي رتب على الامرين معه في حديث ابي هريرة في الصحيحين. لقد - 01:25:10ضَ

لا يشهدون الصلاة فاحرق فاحرق عليهم بيوتهم في النار. لماذا؟ لانهم لم يكونوا الجماعة في المساجد. لانه قد يكون هنا يؤدون جماعة ستة لذلك الذي استدل على النفاق بترك الصلاة في المسجد - 01:25:30ضَ

هذي علامة وان قلب الصلاة ماشي علامة على ذكر آآ الرجل وذكر ابن مسعود ابن عباس يقول لا صلاة من سمع مدة الاثم نسمع النداء ومن لم يجب. فلا صلاة له الا من يختلف الامر في السفر. فالسفر قد يأتي الجماعة ولا - 01:25:50ضَ

فيه المساجد. نعم اعد اعد قل لي بلا شك ان هذا يعني على الفروع اهل البدع آآ الذين يقولون مثلا بان آآ اه الاب يترك على ما هو عليه فلا داعي لمثل حجمه. انا داعي لحجبه عن فعل - 01:26:10ضَ

آآ الحرام او له حصانة. كما انه لدى عدة الوجوب وعار او مهتدين او تكرار للكلام لان الناس لا ينتفعون فمن الناس لا يتأثرون النتيجة لشيء من بدع الضلال نرى ان النبي - 01:27:00ضَ

للصحابة. عائشة في الصحيحين. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة؟ اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. فاولئك الذين سموا الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم حجبها من بدعهم ومن ضلالهم ومن غيرهم. قال فاحذري. عمر رضي الله عنه حين كان صبي يسأل عن المتسابق - 01:27:20ضَ

القرآن وحين عمر المنبر ارتجل الناس فسأل عمر عنه امر الله كان قادرا على اجابته. ولم يكن يعجز عمر عن ان يجيب عنه هذه الاية ولكن عمر رضي الله عنه لاحظ منه انه يسأل دائما عن الاشياء التي تثير الشكوك في - 01:27:50ضَ

وهذا غير مراد. وذلك في باب المناظرات في القنوات الفضائية المستقلة دائما. والناس يعني محمود الذي يناظر يبحث عن الحق وناظر. ولا داعي للعامل يتدخلون في ذلك. لان المقصود هو لا عن مضلل العباد. ثم المناظر لا تكن راسخا في العلم - 01:28:20ضَ

في كل شيء لئلا يلحق به المبتدع عزيمة يكون عارا على السنة ويبشروه بالمناظرة. اما اذا كان الرجل ناظر لتشويش على الناس هذا لا يستحق مناظرة اصلا. لاننا نمنعها عن ذلك. فعمر رضي الله عنه لما لاحظ على الرجل انه يثير الشبر نزل وضربه - 01:28:40ضَ

ولم يجبه وادمى رأسه وحين ادمى رأسه الى العراق وكتب الى عامله ابي موسى الاشعري ابي موسى الاشعري آآ ان يكون في مثلا تحت رؤيته فاذا طرف ابعث به فلما مات - 01:29:00ضَ

الى عمر وبعث به الى عمر فقال عمران عدت عدنا ان عدت آآ عدنا فبعض الناس بدون رأس آآ عمران. فالقضية ان بعض الناس تتصور ان الناس يتركون على ما هو عليه - 01:29:20ضَ

بدليل قوله صلى الله عليه وسلم دعا يهودان او ينصران او لابد ان يضع حصانة للناس حصانة نوعا حصانة بكثرة محاضرات ودروس وكتب وتصانيف وبيانات وما يتعلق الحصانة حسبهم عن آآ الفساد وطرق الفساد - 01:29:40ضَ

ونحو اه ذلك. نعم نعم؟ اعد اللهم اجعله وثق اللعن اللعن لانني انزل الله جل وعلا عليه ليس لك اما الدعاء فالسنة متبعة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال - 01:30:00ضَ

في الصحيحين في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لمصرعتين من المؤمنين ويلعن الكافرين. لحى الكفار على العموم لا حرج اللهم لعن الكافرين اللهم العن اليهود والنصارى هذا السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقد قال الله جل وعلا في كتابه ان الله لعن الكافرين - 01:30:50ضَ

طالبين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. واما لعن معين فالصواب منعه هذا قوله آآ لانطلاق السنة للنبي صلى الله عليه وسلم فسن آآ السنة الامتدادية ما ادري من لا يقصر علاقة بالسنة - 01:31:10ضَ

يقول لا ادري ماذا يحدث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام احد من الصحابة او في كلام الاهل ان يسمون السنة سنة بهذا آآ الاسم. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن كثيرة ومتوافرة - 01:31:40ضَ

لاعادة صيغة السؤال او من يفقد او ما السنة ان يقول او الامتدادية ولا اظن شيئا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا آآ المعنى بسم الله نعم اعد - 01:32:00ضَ

يعني هو امام واحد ولا يدين ولا يوضح في غيره يعني بديل الرواح كان موجود. ويأكلها يعني بلهجة لسانه اه انا بكل سرعته. والله يعني يقول في اناء هذا الوقت مطلوب. النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:32:50ضَ

يؤم قوم افرحهم لكتاب الله. وان كان هذا الامام ضيعت البيت ويولي غيره يصلي بالمسلمين عنه. اما اذا كان هذا ينصح ويتكلم ويبين لا ولكن هذا نوعان نوع يخل بالصلاة كشخص - 01:33:20ضَ

الفاتحة لا المظاهرة بين المسلمين والكافرين كما قال الله تعالى من ابنائنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم ثم نبتعد فنجعل لعن الله على وبعض العلماء يجوز المفاعلة في بين المسلمين بعضهم لبعض في الامور الضرورية - 01:33:40ضَ

في قطعيات الشريعة ابن عباس والاوزاعي لعلي سفيان كثير من الائمة والقطعية كما شخص مثلا اه اباح ما حرم الله او سب الله يرى ان هذا فيه شيء او ان هذا ليس ثم جاء شخص كذب لمظاهرته - 01:34:10ضَ

ابن حجر رحمه الله تعالى في ذكر عن نفسه انه باع رجلا كان يقول عن ابن عربي من ولي من اولياء الله فقال المحللين وليس من المسلمين في شيء وليس الانسان في شيء. فقالها - 01:34:30ضَ

على ان لا يكون عليه الحر. يقول حافظ البهائم حتى هذا الرجل. ان من عاصي ضال مظلم هذا عن ابن العرب المالكي الامام المشهور صاحب العارضة صاحب مذهب وحدة الوجود استغفر الله - 01:34:50ضَ

مئة مرة الانسان يتزود من ذلك. تزود الانسان من اهل الاستغفار. اه واذا زاد على العدد سبعين واتى بمهنة الحديث الاخر عند الله جل وعلا الذكر المطلوب شرعا. ولكن الاستغفار - 01:35:10ضَ

اذا سلم الصلاة واستغفر الله ثلاثا فيها الاسحار بالاسحار يوم عند حدوث الذنب نعم الفقير جيد او ما يحصل تصرف في المال. اولا انه حين يعطى آآ يبدل انه الوضع في موضع السموم لا يراد يحتاج الى مال اخر - 01:35:40ضَ

هل لي مثلا ان اه اعزلها عن مالي؟ ثم انفقها على الفقير على حسب حاجته او اكثر اطعامه على حسب او بالتعاون مع زوجته الفقيرة الصوم انه لا حرج من ذلك. لان الزكاة شرعت مواساة. الزكاة شرعت موافقة - 01:36:20ضَ

فبالتالي لمصلحة القصير وليس بلازما وما عندك الفقير ما دام ان الفقير اخطأ بالمال وقد يلحق بالمال ضررا والمقصود المصلحة تحقيق مصالح للفقراء والمساكين وايجاد التكافل نقطة مهمة ان بعض الناس يكتب - 01:36:40ضَ

الوضع ضمن الماء يتاجر بالمال ويربح المال. وضمن ماله ويعطي الفقير هذا لا يجوز. يجب ان تعزل المال لانها لا زكاة ولا متاجرة آآ الا بقصد الضحى او لمصلحة ايضا الفقير في هذا باب اخر اما بدون ضمان فيجب عزله وانفاقه تطير على حسب - 01:37:00ضَ

آآ حادثة اما بطعام او بشراء يحتاج من مكيفات وغسالات وغير ذلك او بانفاق عليه وعلى اولاده وعلى زوجته على حسب الحالة هذا انا مطلوب في الذين قد ينفقون المال في غير وجهه بما يحتاجون لان الناس في حاجة في الحقيقة لان بعض الناس ان يعطى المال مثلا في رمضان يبقى في شوال ما عنده شيء - 01:37:20ضَ

في شهر ذي الحجة ما عنده شيء الا في رمضان مصلحة الفقير وحاجة هذا عمل طيب مطلوب. نعم. نعم. مشروعة هذا لان الله جل وعلا ذكرها. نعم بعد ما ادري كيف صار؟ نعم. رفع الصوت نسمع - 01:37:40ضَ

الاخ يقول هل ورد عن بعض اهل السنة ان يكون الحكمة بعض وعن القبلية وامثال اولئك هم الذين يخرجون عن افعال الله واحكام حكمها ومصادرها. السنة يعني زل في بعض المسائل ليس في الكليات في هذا الباب والعالم ما يخلو من الخطأ ومن ذا الذي تدرس الجهة كلها - 01:38:10ضَ

كما المرأة يبلى ان تعد معي لكن لا يعرف عن اهل السنة انه جعل هذا اصلا. جعل هذا اصلا. ولذلك اهل السنة يرون ان ما ظهرت حكمته يكمل به وما اعتبر حكمته يؤمن به. ولا حرج الحكم لكن لا نجعل ذلك مربوطة بالايمان - 01:38:50ضَ

ليس له اصل في كلام اهل السنة - 01:39:10ضَ