باحث

وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات كلها محدثة في البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وصلنا في الادلة التي يسوقها شيخ الاسلام ابن تيمية على توحيد الاسماء والصفات الذي قلنا انه - 00:00:36ضَ

على المسلم ان يثبت لله تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه وفي آآ آآ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف - 00:01:01ضَ

ووصلنا الى اثبات المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى في القرآن الكريم المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وتكلمنا عن الاية الاولى في الدرس الماضي واه هي قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:01:19ضَ

وساق المصنف اربع ايات على اثبات المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى يشاء. الله سبحانه وتعالى يريد. وقبل ان نبدأ في الكلام عن شرح الشيخ العثيمين رحمه الله - 00:01:46ضَ

في هذا الكلام او لهذه الايات ملخص حتى تكون على بينة للمشيئة والارادة. هذه الارادة ارادة الله تبارك وتعالى نوعان ارادة كونية وارادة شرعية الارادة قسمان ارادة كونية وارادة شرعية لا تكتب وهذا كلام نكتبه بالتفصيل ان شاء الله - 00:02:04ضَ

الارادة الكونية التي هي بمعنى المشيئة يعني شاء بمعنى اراد واراد بمعنى شاع الارادة الكونية التي هي بمعنى ايش؟ المشيئة فكلمة ارات يعني شا والارادة الشرعية هي بمعنى المحبة اراد - 00:02:32ضَ

يعني احب احب هذا اراد هذا الامر اي احبه الله سبحانه وتعالى. اما الارادة الكونية اراد هذا الشيء ان يكون اي شاعه او شاء ان يكون هذا الامر اي اراده - 00:02:57ضَ

هناك فروق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية سهلة جدا الارادة الكونية يجب او لابد ان تقع يلزم اذا اراد الله شيئا كونا ارادة كونية لابد ان يقع مثل ما اراد الله سبحانه وتعالى ان لكل واحد فينا اله اب واله ام. اتزوج ابوك امك وجاب حضرتك. فاراد الله عز وجل - 00:03:14ضَ

ان تكون انت ابن فلان ابن فلان فاراده الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فوقع ولا ما وقع؟ وقع الارادة الكونية لابد ان تقع الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع - 00:03:46ضَ

انظروا الفرق الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. مثل اراد الله عز وجل من عباده كلهم الايمان انه يكونوا كلهم مؤمنين ايش النتيجة الان منهم مؤمن ومنهم كافر. منهم يعبد الله ومنهم من يعبد الله. لكنه اراد شرعا ان كل الناس يكونوا ايش - 00:04:04ضَ

اراد ان يكون شرعا انه يكون الناس يكونوا لكن مش ممكن مش لازم يقع كل ما اراده شرعا. اما ما اراده كونا لابد ان يقع ننتقل الى الفرق الثاني الا لما تفهم هذا الفرق. الارادة الكونية الذي اراده الله وشاءه كونا لابد ان يقع - 00:04:28ضَ

والذي اراده الله تبارك وتعالى شرعا ممكن يقع وممكن ما يقع. فهمت هذا الفرق؟ ننتقل الى الفرق الثاني الارادة الكونية في منها يحبه الله ومنها ما يحبه الله كونية الارادة الكونية الذي اراده الله كونا منه ما يحبه الله ومنه لما لا يحبه الله - 00:04:47ضَ

اما الارادة الشرعية كلها ايش يحبها الله. هاي الفرق الثاني. الارادة الكونية منها ما يحبه الله. ومنها ما لا يحبه الله. اما الارادة الشرعية كلها كل ما اراده الله شرعا يحبه الله. خلينا نحكي الفرقين هدول مع بعض تاني - 00:05:13ضَ

الارادة الكونية والارادة الشرعية. الارادة الكونية لابد ان تقع الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن الارادة الكونية منها ما يحبه الله ومنها ما لا يحبه الله الارادة الشرعية كلها يحبه الله - 00:05:38ضَ

الفرق الثالث الارادة الكونية غير مقصودة لذاتها الارادة الكونية غير مقصودة لذاتها مثل اراد الله عز وجل يكون في ابليس في الدنيا ولا ما اراد؟ اراد. اراد يكون في قتل ومعاصي اما اراد. اراد - 00:05:59ضَ

هذه ارادة ايش ارادة كونية. ارادة اراده كونا. لكن مش مقصود لذاته. مقصود لغيره. فوجود ابليس عشان الناس بيضحك عليهم ابليس ثم يتوبون الى الله ويستغفرون مثل تماما لما بتاخد ابنك توديه على المستشفى عشان يفتحوا له بطنه ويعملوا له عملية. فهذا الشيء مكروه - 00:06:21ضَ

محبوب لغيره. مش محبوب لذاته. هذا فتح البطن للابن. هذا مؤلم. وانت لا تريده ولا تحبه لولدك. لكن ايش المقصود؟ المقصود انه يستريح من هذا الالم ويتمتع بصحته بعد ذلك. اليس كذلك؟ رجل رجله بتألمه فيها غرغرينا مثلا بيودوه على الطبيب اولاده بياخدوه مع ان والدهم بيعز عليهم - 00:06:49ضَ

ويقطعوا له الاطباء رجله. ليش مع ان هذا قطع الرجل هو يتألم منه واولاده يتألمون لذلك. لكن المقصود ما بعد ذلك هو انه يستريح والدهم اذا الارادة الكونية مش مقصودة لذاتها. انما هي مقصودة لغيرها. العكس الارادة الشرعية. الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. الصلاة الايمان - 00:07:09ضَ

الصيام هذا كله ايش؟ الله سبحانه وتعالى يحبه لذاته هذه الفروق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية اعيدهم مرة ثانية واسألكم لان هذا الموضوع اللي خلاصة فهم هذه الايات الله سبحانه وتعالى - 00:07:29ضَ

له ارادتان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية لابد ان تقع. لابد اما الارادة الشرعية ممكن تقع وممكن ما تقع. الارادة الكونية فيها ما يحبه الله وفيها ما لا يحبه الله - 00:07:52ضَ

الارادة الشرعية كلها يحبها الله. فما اراد الله شيئا شرعا الا يحبه الارادة الشرعية الكونية غير مقصودة لذاتها الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. يلا يا درش ليست بضرورة ان تقع. نعم. الارادة الشرعية - 00:08:14ضَ

نعم. نعم. لذاتها. احسنت. فهمتوا هذا الكلام الان هذا الكلام اللي حنفهمه من خلال هذا الدرس نقرأ بقى كلام الشيخ العثيمين. ونقلت لكم كلام للشيخ صالح الفوزان. آآ حول هذا الموضوع - 00:08:47ضَ

آآ صفحة مية ستة وسبعين. مية ستة وسبعين وقفنا صفحة مية ستة وسبعين. الاية آآ الثانية. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هاي هنا الاية فيها مشيئة وفيها ارادة. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل - 00:09:10ضَ

ما يريد. اه في اخر الصفحة اترك الكلام هذا النحوي هذا. في اخر الصفحة قوله ولو شاء الله ما اقتتل يا اخي قبل الاخير بسطرين. ولو شاء الله ما اقتتلوا الضمير يعود على المؤمنين. والكافرين - 00:09:31ضَ

ما شاء الله ما اقتتلوا. اذا ان شاء الله ايش ان يقتتم اذا ان شاء الله ان يقتتدوا. اذا كل شيء يقع على الارض يكون الله عز وجل شاءوا ايش - 00:09:52ضَ

فش اشي يقع على الارض الا يكون الله عز وجل اراده وشاءه كونا ولو شاء الله ما اقتتلوا الضمير يعود على المؤمنين والكافرين لقوله تعالى ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله - 00:10:07ضَ

ما اقتتلوا. ايش معنى الكلام؟ يعني ولكن شاء الله ان يقتتلوا. فاقتتلوا وفي هذا رد واضح على القدرية الذين ينكرون تعلق فعل العبد بمشيئة الله قدرية فرقة ضالة والجبرية فرقة - 00:10:27ضَ

ضالة واحد يقول لك طب انا شو استفيد من من الارادة الكونية والارادة الشرعية؟ شو بدي فيهم هذول اقول لك اهمية هذا الامر الجبرية اثبتوا الارادة الكونية فقط فقال الانسان ايش - 00:10:46ضَ

مجبور يفعل ما اراده الله اذا ليش يعذب اثبتوا الارادة الكونية فقط ولم يثبتوا الارادة الشرعية فقالوا الانسان مجبور مثل الريشة في مهب الريح. الريح بتحركها ما الها حول ولا قوة - 00:11:05ضَ

فالانسان اذا زنا او سرق او فعل ما فعل يقول لك ليش الله يعذبني؟ ما هو الله سبحانه وتعالى قدر لي هذا فظلوا القدرية اثبتوا الارادة الشرعية فقط قالوا الله سبحانه وتعالى ما اراد من العبد الا اللي بيحبه فقط. اما الشيء القبيح اللي بيفعله العبد هذا الله ما اراده - 00:11:23ضَ

القدرية اثبتوا ايش اثبتوا الارادة الشرعية فقط اضلوا الانسان ما يفعل شيء الا والله سبحانه وتعالى كتبه وقدره اهل السنة والجماعة اثبتوا الارادة الكونية والارادة الشرعية وفرقوا بينهما. ان الارادة الكونية - 00:11:43ضَ

منها ما يحبه الله ومنها ما لا يحبه الله. اما الارادة الشرعية يحبها الله تبارك وتعالى. فرقوا بينهما كما قلنا الان الفروق بينهما مرة ثانية الجبرية اثبتوا الارادة الكونية فقط - 00:12:04ضَ

اللي احنا قلنا قبل قليل انها يجب ان ايش؟ ان تقع فلما اثبتوا الارادة الكونية فقط ولم يثبتوا الارادة الشرعية شو كانت النتيجة عندهم؟ يروح يزني يقول ليش بتزني ؟ يقول لك مش الله مقدر كل شيء. بتقول له اه نعم - 00:12:18ضَ

مش الله اراد كل اشي تقول له نعم يقول لك انا ما فعلت شيء من عندي انا فعلت شيء اراده الله اذا لا تلمني. وقلنا لكم ايش قلنا ان هذا اللي يعتقد هذا الفكر بدنا نجيبه وننزل فيه قتل لما نكسر عظامه. اذا قال ليش تضربوني؟ نقول له الله قدر لك هذه القتلة - 00:12:34ضَ

الله كتب لك هذه الكتلة. عمره ما يقول بالجبر مرة اخرى تضلوا القدرية عكس الجبرية. اثبتوا الارادة الشرعية ولم يثبتوا الارادة الكونية فقالوا اه اه عمل العبد مش متعلق بمشيئة الله. فقط هو يفعل ما يحبه الله. والله ما اراد الا الشيء اللي بحبه. اما الشيء القبيح مثل الزنا ومثل والقتل ومثل هذه الامور - 00:12:53ضَ

الله ما اردها لا كونا ولا شرعا هدولت الايش؟ القدرية. هدول ضلوا لان احنا احنا نعتقد ان ما يفعل الانسان فعل الا والله سبحانه وتعالى قدره قبل غلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:13:17ضَ

اذا الجبرية ظلم لانهم اثبتوا الكونية دون الشرعية والقدرية ظلوا لانهم اثبتوا الارادة الشرعية دون الكونية. اهل السنة والجماعة الذي انتم منهم ان شاء الله تعالى. اثبتوا الارادة الكونية والارادة - 00:13:33ضَ

مع التفريق بينهما وضحت هذه المسألة؟ طيب يقول وفي هذا رد واضح على القدرية الذين ينكرون تعلق فعل العبد بمشيئة الله. لان الله قال ولو شاء الله ما اقتتلوا. يعني ولكنه شاء ان ان يقتتلوا فاقتتلوا - 00:13:47ضَ

ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد اي يفعل الذي يريده ان الله يفعل ما يريد ان يفعل الذي يريده. الارادة هنا ارادة ايش كونية اللي اراده الله اي شاءه لابد ان يقع - 00:14:09ضَ

والارادة هنا ارادة كونية. وقوله يفعل ما يريد الفعل باعتبار ما يفعله سبحانه وتعالى بنفسه فعل مباشر هناك فعل لله مباشر. وهناك فعل غير مباشر من افعال الله تبارك وتعالى. الرحمن على العرش استوى. استواء الرحمن على عرشه. هذا فعل مباشر ولا مش - 00:14:25ضَ

مباشر. مباشر الضحك الغضب هذا فعل مباشر ام غير مباشر؟ مباشر. اما صلاتك انت صلاتك انت هذا فعل الله عز وجل. مباشر ولا غير مباشر؟ غير مباشر. لاني انت الذي تفعل الصلاة لكن تفعلها بايش - 00:14:46ضَ

باذن الله وبارادة الله الشرعية. وبارادة الله الشرعية. فهناك افعال لله مباشرة وافعال غير مباشرة. يقول الفعل باعتبار ما يفعله سبحانه وتعالى بنفسه فعل مباشر. وباعتبار ما يقدره على العباد فعل غير مباشر. لانه من المعلوم ان الانسان - 00:15:04ضَ

كان اذا صام وصلى وزكى وحج وجاهد فالفاعل مين الفاعل هذه الاعمال؟ الانسان بلا شك ومعلوم ان فعله هذا بايش؟ بارادة الله. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا صمنا ولا - 00:15:24ضَ

صلينا اولها تصدقنا ولا صلينا. يعني انت تتصدق وتصوم وتصلي لكن الفضل كله لله تبارك وتعالى. اراد الله لك الخير فوفقك الى ان تأتي الى دروس العلم وان تتعلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:15:44ضَ

فلا يصح ان ينسب فعل العبد الى الله على سبيل المباشرة. لان المباشر للفعل الانسان. ولكن يصح ان ينسب الى الله على سبيل التقدير والخلق. اما ما يفعله الله بنفسه كاستوائه على عرشه وكلامه ونزول - 00:16:04ضَ

الى السماء الدنيا وضحكه وما اشبه ذلك. فهذا ينسب الى الله تعالى فعلا مباشرا او مباشرة في هذه الاية من الاسماء اللي هي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. في هذه الاية من الاسماء ايش - 00:16:24ضَ

اسم الله عز وجل ومن الصفات المشيئة ولو شاء المشيئة هذه صفة من صفات الله. والفعل ولكن الله يفعل الفعل والارادة يفعل ما يريد الاية الثانية التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية اه للدلالة على المشيئة والارادة لله تبارك وتعالى. يقول - 00:16:42ضَ

احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد شاهد ان الله يحكم ما يريد احلت لكم المحل هو الله عز وجل. المحل هو الله عز وجل. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام يحل - 00:17:08ضَ

في حرم لكن باذن من من الله. ما لا تقولون في الزنا حرمه الله ورسوله. شايف الحديث؟ ماذا تقولون في الزنا؟ قالوا حرام حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة. ماذا تقولون في - 00:17:31ضَ

السرقة حرام حرمها الله ورسوله. فهي حرام الى يوم القيامة. اذا اه الله عز وجل يحرم على عباده. والرسول صلى الله عليه وسلم يحرم على امته لكن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم على لاشياء يكون باذن من - 00:17:48ضَ

من الله. لكن باذن من الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان احلت لنا ميتتان ودمان. طيب هذي في السنة هذا اه تحليل او هذا الحكم الشرعي جاء في السنة. ما جاء في القرآن. بل في القرآن العكس. حرمت عليكم الميتة والدم - 00:18:02ضَ

حرمت. ولذلك اللي بقولوا نكتفي بالقرآن فقط دون السنة. نقول لهم طيب شو حكم الميتة هيدور في القرآن هيدور الاية حرمت عليكم الميتة. الميتة حرام اذا معناها السمك الميت حرام - 00:18:29ضَ

والجراد الميت حرام والدم والميتة والدم حرام. كله لا. نقول حرمت عليكم الميتة وفي السنة احلت لنا ميتتان ميتتان اذا الان الاجابة الصحيحة بالنظر في الكتاب والسنة ايش الميتة حرام الا السمك والجراد - 00:18:41ضَ

الا السمك ما يكتفي في الفتوى بالنظر الى القرآن فقط ولذلك الحديث بيقول آآ انظر في كتاب الله فان لم اجد ففي سنة رسول الله فان لم اجد فاجتهد رأيي ولا ال. ضعفه شيخ الشيخ الالباني رحمه الله - 00:19:07ضَ

وقال هذا يخالف وسخ من هذه الادلة انه لابد عند النظر في الفتوى والاجابة ان تنظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معا معا لان لو نظرنا الى كتاب الله اولا حرمت عليكم الميتة. الجواب الميتة حرام - 00:19:23ضَ

لكن لابد من النظر في السنة مع ايش مع القرآن وكان عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يحرم عليكم يحرم عليكم كذا وكذا يخبر انه حرم وربما يحرم تحريما يضيفه الى نفسه لكنه باذن الله. الخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

اذا حرم شيئا يكون بايش؟ بوحي من الله بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والانعام الجمع نعم كاسباب جمع سبب طب لو واحد سألك سؤال - 00:20:06ضَ

قال لك طيب بيجوز. اضحي. هيسألك الاول يقول لك اه لحم الخيل حلال ولا حرام؟ شو بتجاوبوا عليه حنان حلال لكن ما تعود المسلمين يأكلونه لان كان الحصان ثمنه غالي جدا. وكان مثل الطائرة الان في القتال في المعركة - 00:20:29ضَ

فما تعودوا لكن هو اكله ايش؟ حلال طيب لو قال لك ما دمت اكل الحصان حلال. يجوز الي اضحي في عيد الاضحى بحصان ممكن واحد فيك يستدرجك. اكل الخيل يا شيخ حتقول له حلال. حكى لنا الشيخ انه بجوز. يقول له طب بجوز اضحي بالحصان بدل خروف او بدل عجل او بدل جمل - 00:20:49ضَ

يوم عيد الاضحى ايش جوابك يكون بجوز ولا ما بجوز ؟ انا شايف ناس قالوا لا وناس قالوا اه وناس سكتوا واللي سكتوا اكتر بجوز ولا ما بجوز ؟ لا يجوز. طب شو السبب؟ - 00:21:12ضَ

مش مش لام يذكر في الاية لا بدنا كلام لا فيه نظام ها قبل شوية مكتوب ها ايش؟ احسنت ليس من بهيمة ايش؟ الانعام حصان ليس من بهيمة الانعام. احسنت. اذا ما بجوز الاضحية لا بد ان تكون من ايش؟ من بهيمة الانعام. الابل البقر - 00:21:27ضَ

الغنم بنوعيه اللي هو البياض والماعز قوله بهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم لا تتكلم. الا ما يتلى عليكم يعني احلت لكم بهيمة الانعام حلال الا استثني هذه الامور الا الذي يتلى عليكم في هذه السورة وهي المذكورة في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم - 00:21:57ضَ

خنزير وما اهل لغير الله به. الله طب حط هون لحم الخنزير والخنزير من بهيمة الانعام مشكلة حرمت عليكم احلت لكم الاية لاحلت لكم بهيمة الانعام وبعدين الا ما يطلع عليكم اللي هي الاية اللي بعدها بشوية في الصورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به - 00:22:21ضَ

طب ما اهل لغير الله به من بهيمة الانعام لحم الخنزير الخنزير من بهيمة الانعام هذا بسموه استثناء متصل واستثناء منقطع الميتة الميتة استثناء متصل. اما الخنزير استثناء منقطع. وهذه اللي بستدلوا فيها فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. يقول لك - 00:22:52ضَ

هاي الملائكة الا ابليس. لو قلنا هذا استثناء متصل معناها ابليس من الملائكة وهذا بيخالف الآية التي في سورة الكهف اللي هي ايش؟ انها ان ابليس كان من الجن من الجن هاي واضح ففسق من الجن - 00:23:22ضَ

اذا نقول هنا الاستثناء استثناء ايش؟ منقطع ان ابليس لم يكن من الملائكة طرفة عين مش مهم تغلبوا حالكم في في ماء كثير. المهم قال الشيخ العثيمين فالاستثناء هنا منقطع فيه منقطع وفيه متصل - 00:23:42ضَ

فبالنسبة للميتة من بهيمة الانعام متصل. وبالنسبة للحم الخنزير منقطع لانه ليس من بهيمة الايش؟ الاسد الانعام. وقوله غير محل الصيد وانتم حرم. غير حال من الكاف فهي في لكم يعني - 00:23:59ضَ

كونكم لا تحلون الصيد وانتم حرم وهذا الاستثناء منقطع ايضا لان الصيد ليس من بهيمة الانعام. الصيد ارنب غزال قصيت لك ضبع هذا ليس من بهيمة الانعام. ولذلك هذا استثناء ايش؟ منقطع - 00:24:19ضَ

وقوله غير محل الصيد يعني قاتليه بالاحرام. لان الذي يفعل الشيء يصير كالمحل له. والصيد هو الحيوان البري المتوحش هذا هو الصيد الذي حرم في الاحرام. قوله ان الله يحكم ما يريد. هذه الارادة هذه الارادة شرعية. لان - 00:24:41ضَ

المقام مقام تشريع. والله سبحانه وتعالى ما شرع علينا الا ما يحب ما شرع الله عز وجل علينا شيء وطلبه منا وفرضه علينا الا نحبه. اذا كل شيء شرعه الله لنا وتعبدنا به - 00:25:01ضَ

هذا اه بتكون ارادة ايش شرعية لانه يحبه الله عز وجل. ممكن يقع ممكن ما يقع جاسم فهم. معناه هذا يبشر بالخير ويجوز ان تكون ارادة ويجوز ان تكون ارادة شرعية كونية. ونحمل الحكم على الحكم الكوني والشرعي. فما - 00:25:18ضَ

اراده كونا حكم به واوقعه. وما اراده شرعا حكم به وشرعه لعباده الشيء اللي اراده كونا لابد ان يقع والذي اراده اذا احبه وشاءه لعباده شاءه شرعا ممكن يقع ممكن ما ما يقع - 00:25:38ضَ

في في هذه الاية من الاسماء الله ومن الصفات التحليل والحكم والارادة الاية الرابعة والاخيرة في هذا الباب فمن يرد الله اي فيها ارادة وفيها مشيئة. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل - 00:26:00ضَ

انه يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. المراد بالارادة هنا الارادة الايش؟ كونية. والمراد بالهداية هداية توفيق. كنا الهداية اربع انواع. هداية عامة وهداية البيان وهداية التوفيق. والهداية يوم القيامة - 00:26:21ضَ

الهداية اربع انواع. هداية عامة وهداية البيان وهداية التوفيق. وهداية يوم القيامة. الهداية العامة هداية كل مخلوق لما خلقه الله له سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى - 00:26:47ضَ

الهداية الثانية هداية البيان وهي التي جاءت الرسل من اجلها والتي جلسنا من اجلها والتي جئتم من اجلها. بيان ان تقول هذا الجنة وهذا طريق النار ولكل قوم هاد. اي كل قوم ارسل الله اليهم هاد يهديهم اي يبين لهم طريق النجاة - 00:27:05ضَ

الهداية الثالثة هداية الايش بداية التوفيق. الهداية الاولى الهداية الثانية اللي هي هداية البيان. اثبتها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. عندما قال له وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية البيان. اي انك يا رسول يا رسول الله تبين للناس الصراط المستقيم. الهداية الثالثة - 00:27:27ضَ

بداية التوفيق وهذه التي لا يقدر عليها الا الله ولذلك نفاها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:27:50ضَ

هذه الهداية هدية التوفيق. هداية البيان الرسل تبين والعلماء والوعاظ يبينون للناس ثم هذا يهتدي وهذا لا يهتدي. هذا التوفيق لهذا يهتدي. والاضلال لهذا لا يهتدي هذه بيد من بيد الله تبارك وتعالى. ولو كانت بايد الرسل - 00:28:05ضَ

لاجتهد النبي صلى الله عليه وسلم على عمه ومع ذلك ما اهتدى. فما يملكها هذه الهداية اللي هي هداية الايش؟ التوفيق. والهداية الرابعة هداية يوم القيامة هداية اهل الجنة الى الجنة عندما دخلوا قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وهداية اهل - 00:28:22ضَ

الى النار اهدوهم الى صراط الجحيم فهنا المراد فمن يرد الله ان يهديه الهداية هنا هداية ايش؟ الهداية رقم ثلاثة هداية التوفيق فنجده منشرح الصدر في شرائع الاسلام وشعائره يفعلها بفرح وسرور وانطلاق - 00:28:42ضَ

تجد رجل اول ما تعرض عليه الاسلام ينشرح صدره الاسلام وينقلب تلاتمية وستين درجة وتجد هذا في العهد الاول تجد الرجل كان بالامس يقاتل ضد المسلمين ويقتل المسلمين واليوم تجده اصبح من المسلمين وانشرح صدر الاسلام واصبح يقاتل مع المسلمين ضد الكفار - 00:29:02ضَ

انظر في هذه المعركة خالد بن الوليد يقطع رؤوس المسلمين في المعركة بعد صلح الحديبية اسلم خالد بن الوليد انشرح صدره للاسلام وخرج مع جيش المسلمين الى مؤتة. يقطع رؤوس الكفار بسيفه - 00:29:26ضَ

ايش اللي صار عند هذا الرجل؟ انشرح صدره الاسلام فعلم ان هذا هو الحق. ووفقه الله تبارك وتعالى كذلك انسان بيتوب. ما بتسدك تخلص الصلاة عشان يطلع برا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:29:43ضَ

اه يقول فاذا عرفت من نفسك هذا فاعلم ان الله اراد بك خيرا. اذا كان صدرك منشرح للاسلام وللقرآن وللعبادة وللصيام بعبادة الله تبارك وتعالى اعلم بان الله اراد بك خيرا - 00:30:08ضَ

اه واراد لك هداية اما من ضاق به ذرعا والعياذ بالله فان هذا علامة على ان الله لم يرد له هداية والا لان راح صدره ولهذا تجدون الصلاة التي هي اثقل ما يكون على المنافقين قرة عيون المخلصين او المخلصين. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:22ضَ

حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس ايمانا فانشرح صدره بالصلاة وصارت قرة عينه. فاذا قيل للشخص انه يجب عليك ان تصلي مع الجماعة في - 00:30:43ضَ

في المسجد فانشرح صدره وقال الحمد لله الذي شرع لي ذلك ولولا ان الله شرعه لكان بدعة واقبل اليه ورضي به فهذا علامة على ان الله اراد ان يهديه واراد به خيرا - 00:31:03ضَ

لما يسمع عن حكم صلاة الجماعة في المسجد وينشرح صدره ويحافظ على صلاة الجماعة يعرف هذا الانسان ان الله اراد به خير اذا سمع عن فضل القرآن وبدأ يحفظ في القرآن يعلم بان الله اراد به الخير. اذا سمع عن الصيام اثنين وخميس وبدأ يصوم وانشرح صدره لذلك يعلم بان - 00:31:21ضَ

الله اراد به الخير. فانظر الى نفسك مع آآ شرائع الاسلام اذا كنت منشرح الصدر بها فرح بها تحمد الله دائما على نعمة الاسلام والسنة فاعلم بان الله اراد بك خيرا. اما اذا كان - 00:31:39ضَ

يقولوا لك ربي لحيتك بتشوفها مثل الجبل. يقولوا لك صلي في المسجد بتشوف اللي انت بتسافر على كوريا تجيب سيارات من هناك اهون عليك من انك تيجي على المسجد تصلي في جماعة - 00:31:55ضَ

اعرف بان الله عز وجل لم يرد لك هداية. في مرض في مرض ولذلك كانوا كان المنافقون اذا جاءوا الى الصلاة هم جايين من بيتهم الى الصلاة ايش لا يأتون اليها الا وهم كسالى. واذا جاءوا الى المسجد ها غصب عنهم هم كسلانين. وجلسوا في المسجد واقيمت الصلاة قاموا الى الصلاة ايضا وهم ايش؟ كسالى - 00:32:05ضَ

ثقيلة جدا عليهم. وبالنهار يصلوا عشان الناس يشوفوهم وبالليل ما يصلوا لان الناس ما يشوفوهم لانه لم يرد بصلاته وجه الله تبارك وتعالى. ولذلك تجد المرائين ينشطون امام الناس ولا ينشطون اذا خلوا مع الله عز وجل - 00:32:30ضَ

اذا بينه وبين ربه يبارزه بالمعاصي ولا يجتهد في الطاعة. اما امام الناس تجد من احسن ما يكون. هذا بكون يدل على الرياء يقول قال يشرح الله صدره للاسلام. يشرح صدره بمعنى يوسع. ومنه قول موسى عليه الصلاة والسلام لما ارسله الله - 00:32:47ضَ

فرعون رب اشرح لي صدري. يعني وسع لي صدري في مناجاة هذا الرجل ودعوته. لان فرعون كان جبارا عنيدا قوله للإسلام هذا عام لأصل الإسلام وفروعه وواجباته وكلما كان الإنسان بالإسلام وشرائعه اشرح صدرا كان اذل - 00:33:07ضَ

على ارادة الله له بالهداية. الاسلام كله مش تقول هذي هذا لباب نعمل به وهذه قشور ما نعمل بها لا هذا مرض الاسلام كله دين من ان تقود الطائرة تقاتل الاعداء في سبيل الله الى استخدام السواك في الصلاة - 00:33:27ضَ

كل هذا شرعه الله ويحبه الله تبارك وتعالى. اما انك تقول هذا والله انا بحبه واعمل به وهذا ما مش مهم اعرف بان القلب فيه مرض. يعني اه يحافظ على بعض الامور في الدين والامور الاخرى اللي لا تتناسب مع هواه ما يفعلها. مثل واحد مثلا لابس بدلة - 00:33:47ضَ

ومشخص وتيجي تقول له يا اخي هذا البنطلون الطويل هذا اللي زايد عن الكعبين هذا حرام هذا اسبال هذا حرام ما زاد على الكعبين في النار يقول لك يا اخي والله يا اخي - 00:34:07ضَ

مش قبله انا. يعني ما هو داخل عقلي. يعني بدلة باروح اجيبها بمتين دينار واقصر لك البنطلون فوق الكعبينة اصير مثل القرد وانا ماشي منظر مش حضاري فمنشرح صدره تيجي تقول له طيب اطلق لحيتك هيك وربيها مثل لحية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك يا اخي هذول كان على ايامهم ما فيش شفرات والله لو عندهم شفرات - 00:34:17ضَ

على ابوها. يا اخي هتجد السنة صعبة جدا عليه. هذا اعلم ان في قلبه مرض. ولم يرد الله له هداية اما الانسان مجرد ما يسمع للحية يطلقها. مجرد ما يسمع عن تقصير الثوب. مجرد ما يسمع عن صلاة الجماعة. ما بينه وبين ما يحبه الله الا ان يعرفه. فان - 00:34:41ضَ

وفعله فورا. وهذا كان دأب الصحابة رضي الله عنهم. ليس بينهم وبين الخير الا ان يعرفوه. فان عرفوه ان هذا يحبه الله فعلوه فورا اه يقول واه ومن يرد الله ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. من يرد ان يضله يجعل - 00:35:01ضَ

صدره ضيقا حرجا اي شديد الضيق. ثم مثل ذلك بقوله كأنما يصعد في السماء ليش قال كانما يصعد؟ ليش ما قال؟ كانما يصعد الى السماء او في السماء يصعد في السماء. ليش الله سبحانه قال كانما يصعد - 00:35:23ضَ

يعني طلوع بمشقة بتشوف واحد مثلا في جبل هيك سهل طالع شوي شوي تقول هذا رجل يصعد على الجبل صح ولا لا؟ لكن اذا كان الجبل هيك واقف وقوف كل ما يطلع رجله تفلت. كل ما يمسك ايده تفلت. ايديه صارت دم نازل. وعمال يطلع. هذا الدخول يصعد او تقول هذا يصعد - 00:35:44ضَ

انه يصعد بمشقة فانظر هذا الذي لم ينشرح صدر الاسلام كأنما يصعد السماء. يعني كأن روحه بيتها متى هتطلع ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يشرح صدره للاسلام. والسبب هو - 00:36:10ضَ

واحد يقول لك طب انا شو ذنبي اذا الله ما شرح صدري للاسلام؟ ما هو السبب انت انت من الاصل عوقبت بهذا من الله عز وجل. فاما من اعطى انتبه - 00:36:27ضَ

واحد يقول لك طب انا الله ما شرع صدر الاسلام شو ذنبي انا؟ والله شرح صدر هذا للاسلام يحفظ قرآن ويتعلم ويصير داعية شو ذنبي؟ نقول ما هو انت بسبب - 00:36:39ضَ

مرض قلبك ومعاصيك وصلت الى ما وصل اليه ولم يمن الله عليك بهذه الهداية هداية التوفيق. لان الانسان اذا اهتدى من الله عليه وزاده هدى واذا ضل بسبب ضلاله الله سبحانه وتعالى يزيد ضلال. فاما من اعطى - 00:36:49ضَ

واتقى وصدق بالحسنى. هذه كلها اعمال ايش؟ صالحة. شو بتكون النتيجة؟ فسنيسره لليسرى لما عملوا اعمال صالحة اعانهم الله. ويسر لهم الطريق. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى هذه اعمال كلها ايش؟ سيئة ومعاصي فسنيسره للعسرى. اذا لما واحد تعسر معه - 00:37:07ضَ

وتضيق معه ويجي يقول لك والله يا شيخ كل ما اروح على باب مسكر مسكر مسكر. ها بكون الانسان هو السبب حملة كل انسان هو السبب. اذا الله سبحانه وتعالى هدى هؤلاء لانهم اهل للهداية - 00:37:32ضَ

واضل هؤلاء لانهم اهل الايش؟ للضلال ولذلك اذا الله من عليك وصرت طالب علم وتحفظ القرآن وتحافظ على دروس وعلى الصلاة. احمد ربك حافظ على هذه النعمة بدل ما تنتكس على ام رأسك وبعدين تصير مع اه الضلال في طريق الضلال - 00:37:48ضَ

يقول كأنما يصعد في السماء يعني كأنه حين يعرض او يعرض عليه الاسلام يتكلف الصعود الى السماء. ولهذا جاءت الاية يصعد بالتشديد ولم يقل يصعد كانه تكلف الصعود بمشقة شديدة. وهذا الذي يتكلف الصعود لا شك انه يتعب ويسأم. ولنفرض ان هذا رجل طلب منه ان يصعد جبلا رفيعا - 00:38:06ضَ

صعبة. فاذا قام يصعد هذا الجبل سوف يتكلف وسوف يضيق نفسه ويرتفع وينتهب لانه يجد في هذا ضيقا ما وصل اليه المتأخرون الان يقولون ان الذي يصعد في السماء كلما ارتفع وازداد ارتفاعه كثر عليه الضغط وصار اشد - 00:38:31ضَ

حرجا وضيقا والان اكتشفوا الانسان اذا ركب طائرة او صاروخ او مركب فضائي كلما صعد في طبقات السماوات العلى ايش بتكون النتيجة كل ما يشعر بايش ؟ بضيق ولذلك هناك مرحلة معينة يتنفس فيها الانسان طبيعي. ثم بعد ذلك يبدأ التنفس ويعيش في وضع ايش ؟ وضع اخر - 00:38:51ضَ

لان الضغط والتنفس الامور هذي كلها وضغط الجو على الانسان بيختلف. فممكن ايش؟ يقتله. كثر عليه الضغط وصار اشد حرجا اه اشد حرجا وضيقا. وسواء كان المعنى الاول او الثاني فان هذا الرجل الذي يعرض عليه الاسلام وقد اراد الله - 00:39:11ضَ

الله ان يضله يجد الحرج والضيق كأنما يصعد في السماء. ونأخذ من هذه الاية الكريمة اثبات ارادة الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه الجزء الثاني فمن يرد الله ان يضله. والارادة المذكورة هنا ارادة كونية لا غير. لان الله قال - 00:39:31ضَ

من يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. وهذا التقسيم لا يكون الا في الامور الكونيات. اما الشرعية فالله يريد من كل لاحد ان يستسلم لشرع الله. وفيها من السلوك والعبادة انه يجب على الانسان ان يتقبل الاسلام كله - 00:39:52ضَ

وش تقول هذا لباب وهذا قشور كل الاسلام مجرد ما تعرف قال الله قال رسول الله فورا سمعنا واطعنا ما تتردد وانتم تعلم ان هذا يحبه الله ورسوله تفعله اصله وفرعه. وما يتعلق بحق الله وما يتعلق بحق العباد - 00:40:14ضَ

وانه في ناس يؤدي حق الله كامل يا اخواني حق الله كامل يؤديه اما حق العباد ما يؤدي وهادا بكون خلل في عبادة هذا الانسان وخلل في فهمه يعني هناك حق للعباد - 00:40:36ضَ

وهناك حق لله وهناك حق لنفسك لبدنك كما قال سلمان لمين؟ كما قال سلمان ابو الدرداء قال لله حق ولبدنك حق ولاهلك حق. فاعطي كل ذي حق حقه تجد انسان يعطي حق الله صائم قائم في المسجد ما يضيع ولا صلاة لكن - 00:40:56ضَ

مثل ما بيقولوا تسلم عليه بصوابعك خمسة بتعدهم بعد ما تسلم عليه تلاقيهم اربعة او بتلاقي معاملته في البيت مع آآ اهله سيئة او معاملته في التعامل المادي مع الناس سيئة - 00:41:22ضَ

او شغله في غش وخيانة ولذلك لما يجي واحد يقوم بعمل مثلا ويلاقي وراها وشه اله لحية شو الناس يقولم. والله ضحك علي الشيخ. الله لا يكسبه الله. وتلاقي لحيته اتنين سنتي. بس بيقولوا هيك رميته - 00:41:36ضَ

هيك وغشاش اله لحية لازم يكون شيخ. شيخ لازم يكون امين زي ما بيؤدي حق الله. لازم يؤدي حق العباد. او يشوفه واحد مثلا امه ولا ابوه رايحين على المحكمة وشاكين عليه يجي القاضي يقول له طب مش عيب على هاللحية اللي انت حاملها هذه وامك شقة عليك وابوك طب مثل ما بتؤدي حق الله ادي حق الوالدين - 00:41:56ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. بتصلي وشيخ ما شاء الله وتجدوا عاق لوالديه الاسلام كما انك تؤدي حق الله لابد ان تؤدي حق العباد اه وانه يجب وانه يجب ان يشرح صدره لذلك. فان لم يكن كذلك فانه من القسم الثاني الذي اراد الله اضلالهم - 00:42:16ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين يقتضي قبول الدين شو الكلام كنا كلنا نفهم الفقه في الدين انك تتعلم وتتفقه في الدين مش صح - 00:42:41ضَ

تتفقه في الدين يعني تقبل هذا اللي تفقهت فيه وتعمل به ولذلك تجد انسان فقير جدا في الدين لكن ما يعمل بهذا الفقه معرفة حكم قيام الليل. اليس هذا من الفقه في الدين - 00:42:58ضَ

طب وما بتقوم الليل؟ صار هذا العلم حجة عليك. صيام اه السنن هذا من الفقه في الدين مجرد ما تعرف هذه المسائل حكم صيام النوافل هذا من الفقه في الدين وانت لا تصوم - 00:43:13ضَ

اذا معناها شو استفدت من هذا الفقه؟ اذا كنت معذور هذا امر اخر. اما انك تعلم الناس هذا الخير وتحرم نفسك كالشر تحرق نفسها لتضيء للاخرين مسكين اذا الكلام والفقه في الدين يقتضي قبول الدين. انك تقبل هذا الدين - 00:43:28ضَ

وينشرح صدرك له وتعمل به. اللي هو قلنا ايه؟ سورة العصر اللي ينجو الانسان من الخسران اذا تعلم العلم الشرعي. وعمل بهذا العلم. وعلم ناس هذا العلم وصبر على ذلك. بهذه الامور تنجو من الخسران الذي كتبه الله على بني ادم. لان كل من فقه في دين الله - 00:43:47ضَ

يوم عرفة قبله واحبه قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما تصور بقى واحد الان واحد قال له اللحية هذي واجبة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بها. اعفوا اللحى - 00:44:07ضَ

وسروا اللحى. ارخوا اللحى. فاطلاق اللحية وقص الشارب امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطاعة الرسول من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. الان واحد سمع هذا الكلام قال لك لا ما بديش ارد - 00:44:29ضَ

تصور هذا الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف امامه بيقول له ربي لحيتك. بالله عليكم يطلع يقول لأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف امامك تماما يأمرك بذلك - 00:44:46ضَ

فإذا لم يستجب لهذا الحكم وهذا الأمر وينشرح صدره لذلك بيكون في عنده خلل. اقرأ الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وان - 00:44:58ضَ

وتسليما فهذا اقسام مؤكد بلا واقسام باخص ربوبية ربوبية من الله عز وجل لعباده فهي ربوبية وهي ربوبية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم على نفي الايمان عمن لم يقم بهذه الامور. ايش الامور - 00:45:14ضَ

في الاية الاول تحكيم الرسول لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله حتى يحكموك. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن طلب التحاكم الى غير الله ورسوله فانه ليس بمؤمن فاما كافر كفرا مخرجا عن الملة واما كافر كفرا دون ذلك - 00:45:34ضَ

الثاني انشراح صدره بحكمه يعني يقبل حكم النبي صلى الله عليه وسلم وينشرح صدره لذلك. بحيث لا يجدون في انفسهم حرجا مما قضى. بل يجدون القبول والانشراح لما قضاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:54ضَ

الثالث ان يسلموا تسليما. واكد التسليم بمصدر يعني تسليما كاملا. مش نص تسليم تسليم كامل فاحذر ايها المسلم ان ينتفي عنك الايمان. ولنضرب لهذا مثلا. شوف المثل تجادل رجلان في حكم مسألة شرعية. فاستدل احدهما بالسنة فوجد الثاني في ذلك حرجا وضيقا. اتنين قاعدين بيتجادلوا في مسألة - 00:46:08ضَ

واحد قال له انا اجيب لك الدليل على ما اقول. قال له وين؟ هات الدليل. قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح صريح ينهي الجدال. فالثاني وجد - 00:46:39ضَ

في نفسه ضيق ان كيف التاني انتصر عليه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاصل ان ينشرح صدره. ان ظهر الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهي القضية. قال فوجد الثاني في ذلك حرجا وضيقا. كيف يريد ان يخرج عن متبوعه الى اتباع هذه السنة - 00:46:49ضَ

فهذا الرجل ناقص بلا شك في ايمانه. لان المؤمن حقا هو الذي اذا ظفر بالنص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كأنما ظفر باكبر غنيمة يفرح بها ويقول الحمد لله الذي هداني لهذا وفلان الذي يتعصب لرأيه ويحاول - 00:47:09ضَ

وان يلوي اعناق النصوص حتى تتجه الى ما يريده هو آآ ما يريده هو لا ما يريده الله ورسوله فان هذا على خطر عظيم اجلس مع واحد حزبي متابعين الاحزاب. وناقشوا في مسألة الحزبية. تجد الحق معك والادلة. قوية على اني لا يجوز التحزب ابدا وعمل حزب - 00:47:29ضَ

احزاب وهو يسمع الادلة ويعلم ان هذا هو الحق لكن يمنعه من الخضوع لقان الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ولاء للحزب اما انه يقول لك لا يا اخي هذا شيخنا قال خلاف ذلك - 00:47:55ضَ

او آآ يقول لك آآ بان هذه الادلة المقصود بها كذا وكذا يؤولها ها يلوي رقبة النصوص هيك علشان تمشي معها مسك كل الاحزاب الان تجد حتى هناك بعض الجماعات يلوي النصوص لصالحهم - 00:48:19ضَ

الجهاد في سبيل الله يلو هيك النصوص عشان يخليه الخروج في سبيل الله مع اني ما اجت ولا ولا كان هذا الامر ابدا في الصدر الاول وقس على ذلك اللي بكفروا مثلا - 00:48:39ضَ

كثير المسلمين يأتي بالنصوص ويكفر. يقول يا اخي طيب انت كفرت هذا بناء على هذا النص طيب كفروا كفر هذا بهذا النص ايضا. لا فرق بينهما. ايش الفرق بينهم يلوي لك هذا النص وتتضارب النصوص عنده - 00:48:56ضَ

ولا ولا ينشيح صدره ابدا قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلت الخوارج النصوص وفهمت الاسلام فهما خاطئا. واجتهدوا في عبادة الله بالليل والنهار. ومع ذلك يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمي - 00:49:13ضَ

اقسام الارادة هذا الموضوع اللي احنا تكلمنا عنه في اول البحث او الدرس اللي هو الموضوع خلاصة الارادة مشيئة وفيه كتابة. قديش ظل وقته؟ دقيقتين لا دقيقتين ما ما ينفعوش نبدأ في هذا الموضوع. اللي هو اقسام الارادة الارادة الكونية - 00:49:32ضَ

والارادة لايش؟ اه الشرعية. نقف هنا ان شاء الله للدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خير - 00:49:54ضَ