باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السادس والاخير من سلسلة مجالس شرح العقيدة الواسطية - 00:00:01ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية ينعقد صبيحة يوم السبت الثاني من شهر ربيع الاول من عام اربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ولقد كان شيخ الاسلام تيمية - 00:00:31ضَ

هذه في اثناء هذه العقيدة بين وسطية اهل السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد المختلفة بينة وسطيتهم في باب صفات الله. بين اهل التعطيل واهل التمثيل. ووسطيتهم في باب افعال الله - 00:00:51ضَ

اين القدرية والجبرية ووسطيتهم آآ في باب في باب اسماء الدين والاحكام من المرجئة وبين الوعيدية. وايضا وسطيتهم في اه باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. وفصل هذا في الابواب التي تلته تفصيلا بين - 00:01:11ضَ

حصل به استبانة هذه الوسطية وانهم هدوا لما اختلف فيه من الحق باذنه. وكان اخر ما تحدثنا عنه ليلة البارحة اه ما يتعلق بباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف ان اهل السنة - 00:01:41ضَ

والجماعة قد وفوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حقهم. ونزلوهم منازلهم امتثلوا امر الله تعالى فيهم دعوا لهم وتربوا عنهم كما اثنى الله على الذين جاؤوا من بعدهم بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا - 00:02:01ضَ

للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وان هذا هذا الحق يكون لعموم الصحابة وخصوصهم فلذلك تكلم عن التفاضل بينهم وان من فئات الصحابة ما يكون افضل من بعض كتفظيل من انفق من قبل الفتح - 00:02:31ضَ

قاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. والمقصود بالفتح صلح الحديبية. وتفضيل المهاجرين على الانصار وتفضيل اهل بدر وتفضيل اهل بيعة الرضوان وتفضيل العشرة المبشرين بالجنة. الى غير ذلك من وجوه التفاضل العامة. ثم دلف الى التفاضل - 00:02:51ضَ

للخاص فبين ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وهذا لا يختلف عليه اثنان من اهل السنة والجماعة قد خطب به على منبر الكوفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وتواتر النقل فيه عنه. وقال من فضلني على ابي بكر وعمر - 00:03:11ضَ

جلدته حد الفريا. ثم ان السلف اختلفوا بعد ذلك في امر علي وعثمان فمنهم من قدم عثمان وربع بعلي ومنهم من عكس ومنهم من توقف فكانت هذه المسألة اه ليست من المسائل التي - 00:03:31ضَ

ظللوا فيها المخالف. الا ان المسألة التي يضلل فيها المخالف مسألة الخلافة. فلا يختلف اهل السنة والجماعة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فمن نازع في هذا فهو اضل - 00:03:51ضَ

من حمار اهله. واستقر معتقد اهل السنة والجماعة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وبين الشيخ رحمه الله بشكل خاص فضيلة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اله - 00:04:11ضَ

الذين لا تحل لهم الصدقة بيوت خمسة ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس وال ابن عبد المطلب وآآ ما يجب لهم من المودة الخاصة بسبب ايمانهم اولا وبقرابتهم للنبي - 00:04:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثانيا اه ثم بين فضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهن امهات المؤمنين وانهن يدخلن دخولا اوليا في اهل بيته صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى انما يريد الله ليذهب - 00:04:51ضَ

عنكم الرنسة اهل البيت ويطهركم تطهيرا. في سياق الايات التي يقول فيها يا نساء النبي يا نساء النبي وان افضلهم قلنا اثنتان خديجة رضي الله عنها ام اولاده واول من امن به وعضده والصديق بنت الصديق عائشة بنت - 00:05:11ضَ

وابي بكر رضي الله عنها احب نسائه اليه التي قال فيها وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام لما قرر الشيخ رحمه الله تعالى هذه الاصول دخل بعد ذلك في بيان الموقف من اولئك الذين - 00:05:31ضَ

يقدحون وينالون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:05:51ضَ

الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقوم او عناء الصحابة ويقولون ان هذه الاثار مرمية في مساوئهم في مساوئهم. منها ما هو كذب ومنها ما يقول صلى الله عليه وسلم اما مجتهدون مصيبون - 00:06:11ضَ

من الصحابة بل تجوز حتى انه يغفر لهم من السيئات فقد ثبت قول رسول الله صلى الله من جبل نعم الحمد لله رب العالمين. هذا كلام محكم رصين قل ان يجده الانسان مجتمعا في آآ موضع كما يجده في هذا - 00:06:41ضَ

موضع من العقيدة الواسطية فبين رحمه الله ان اهل السنة والجماعة برءاء من طريقة طائفتين الرافضة الذين يتبرعون يبغضون الصحابة رضوان الله عليهم ويسبونهم. بل ويكفرونهم. وانما سميت الرافضة بهذا - 00:07:31ضَ

الاسم لانهم قالوا لزيد بن علي بن الحسين رحمه الله ورضي عن اسلافه لما قالوا له تبرأ من ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي وصاحباه ابرأ ممن يبرأ منهما فقالوا رفضناك. فسموا رافضة - 00:07:51ضَ

فهذا هو الاسم الذي ينبغي ان يطلق عليهم. اما اسم الشيعة فان هذا الاسم في الحقيقة كان ابتداء استعماله آآ استعمالا لغويا فيقال شيعة علي وشيعة معاوية وشيعة عثمان. بمعنى من شايعه وناصره. وهم في الحقيقة ما شايعوا عليه - 00:08:11ضَ

رضي الله عنه كما ينبغي ولو كانوا محقين في مشايعته لساروا على طريقته ونهجه. ولكنهم انتحوا منحا بعيدا وخرجوا عن اصول اهل الاسلام واوجدوا من البدع العقدية والعملية ما لا يخفى على ادنى طالب علم - 00:08:31ضَ

ومن ذلك بغضهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين زكاهم الله تعالى في كتابه. فالله تعالى يقول محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الايات. ويقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:08:51ضَ

الذين اتبعوهم باحسان لقد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الى غير ذلك من النصوص القرآنية والنبوية التي فيها ثناء مطلق على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يعقل ان يأتي من يتلمهم - 00:09:11ضَ

ويكفرهم ويبدعهم ويصفهم بالردة ولا يستثني ولا يستثني الا بضعة افراد. لا ريب ان هذا مناكفة ومناقضة صريح القرآن وصحيح السنة. ولهذا قيل لو قيل لليهود من خير ملتكم لقالوا اصحاب موسى. ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتك - 00:09:31ضَ

لقالوا اصحاب محمد. فيا عجبا لهم. وكذلك ايضا النواصب وسموا نواصب لمناصبتهم العداء اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعنى بهم الخوارج. بل هم في الواقع ناصبوا العداء لاهل بيت النبي صلى الله - 00:10:01ضَ

الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه. ومن معه وايضا لطلحة والزبير وعلي وومعاوية وعمرو بن العاص فانه فان المحكمة الاولى من الخوارج كفروا اهل الجمل واهل الستين وآآ كفروا عموم - 00:10:21ضَ

فالمسلمين فلهذا كان اهل السنة والجماعة يبرؤون من طريقة هؤلاء ومن طريقة هؤلاء. ثم لا فانه قد وقع بين المسلمين فتنة في اخر زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه واختلف الناس اختلافا واسعا - 00:10:41ضَ

ولما قتل بائع عامة المسلمين امير المؤمنين اه علي ابن ابي طالب وابى اهل الشام اه معاوية ومن معه حتى ان يؤخذ بدم عثمان فوقع بين المسلمين خلف محفوظ في التاريخ لا يخفى واراد بعض الصحابة - 00:11:01ضَ

قهوة هم طلحة والزبيب وعائشة ان يقضي وان يحسم هذا الخلاف فخرجوا يريدون ان يجمع المسلمون على غير علي ومعاوية فجرى من جراء ذلك فتنة ابتلى الله بها ذلك الجيل من الصحابة فوقعت معركة الجمل وستين - 00:11:21ضَ

وقد صاحب وقوع هذه الخلافات بين المسلمين آآ ان اندس بعض المغرضين من الزنادق الذين ارادوا تلم الدين وهدمه فادخلوا من الروايات والقصص والاخبار ما يوغرون به الصدور على اصحاب - 00:11:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واعتبر بلوط بن يحيى الملقب بابي مخنف. فان هذا الرجل قد ادخل في الروايات التاريخية من الاكاذيب والقصص الموضوعة ما تقشعر له الابدان. وصار الرواة - 00:12:01ضَ

تناقلون هذه المرويات فكان له الاثر السيء في تشويه صورة التاريخ الاسلامي. وانما الذي وقع بين الصحابة سيذكر الشيخ اجتهاد فمنهم من اجتهد فاصاب ومنهم من اجتهد فاخطأ. لكن طريقة اهل السنة والجماعة بعد ذلك - 00:12:21ضَ

كانت طريقة حكيمة. فاول شأنهم انهم يمسكون. يمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون بمعنى انهم لا يتفكهون في المجالس باستعراض تلك الفتنة رواية تلك المرويات والتلذذ بالتلذذ بها كما يصنع اصحاب الحكايا والقصص وغير ذلك. بل هم يتحاشون الحديث فيها ابتداء. ولا يتكلمون - 00:12:41ضَ

الا على سبيل الذب عن الصحابة وصون اعراضهم ليس الا. لكنهم لا يفتتحون الحديث فيها كما قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تلك دماء طهر الله منها سيوفنا. فلنطهر منها السنتنا - 00:13:11ضَ

لهذا كان من طريقتهم انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة. وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله فهذه المرويات اقسام. فمنها ما هو كذب صريح. ومنها ما قد زيد فيه ونقص - 00:13:31ضَ

عن وجهه ومنها ما هو صحيح. وهذا عين الانصاف. فمنها ما هو كذب من وضع الوضاعين من انثال من سميت لكم اه اه لوط ابن يحيى ابو مخنف قال عنه الذهبي انه شيعي محترق. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن - 00:13:51ضَ

بمعنى ان له اصل ولكن ادخل عليه من الزيادات او حذف فيه من التوظيحات او غير حتى بدأ على غير وجهه. ولا ريب ان هذا يؤدي الى تشويه الصورة. ومنها ما هو - 00:14:11ضَ

هو صحيح يعني قد وقع فعلا فلا يمكن لاحد ان ينكر وقعة الجمل او وقعة صفين او مسألة التحكيم لا ريب ان هذا قد وقع لكن شابه من التحريف والزيادة والنقصان ما اخرجه عن وجهه الصحيح. فهذا الصحيح قال عنه شيخ الاسلام - 00:14:31ضَ

هم فيه معذورون. كيف ذلك؟ اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وقد قال النبي صلى الله عليه اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم الحاكم فاجتهد فاخطأ فلهم فله اجر واحد - 00:14:51ضَ

فنحسن الظن بهم ونقول هذا ما ادى اليه اجتهادهم. وهم بشر غير معصومين. لا نعتقد ان كل واحد منهم مبرأ من كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز في حقهم رضوان الله عليهم ان يبدر منهم آآ شيء من الكبائر وشيء من الصغائر - 00:15:11ضَ

وتجوز آآ عليهم الذنوب في الجملة لكن شأنهم يختلف عن شأن غيرهم بان لهم من المزايا والمناقص ما يغطي ذلك. لهذا قال الشيخ لهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم - 00:15:31ضَ

انصدم لهم النصرة ولهم الهجرة ولهم العلم النافع والعمل الصالح الذي لا يكون لمن بعده لهذا يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. بسبب حسناتهم العظيمة الماحية. وقد قال الله تعالى - 00:15:51ضَ

الا ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووصفهم بانه هم خير القرون كما في الصحيحين. وان المد من احدهم والمد هو ربع الصاع. او نصيته الذي هو ثمن الصاع لو - 00:16:11ضَ

به احدهم لكان ثوابه اعظم من ثواب من سواهم لو انفق مثل جبل احد ذهبا. ثم قال ثم اذا كان قد صلى منكم واتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل - 00:16:31ضَ

صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي اصابوا فلهم اجرا وان اخطأوا - 00:16:51ضَ

ورسوله وجهاده في سبيله والهجرة والنصرة وعلم الاخر والعمل الصالح وفي سيرة القوم بعلم وعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من فضائل علم يقينا انه خير الخلق بعد وانهم هم الصفوة التي هي خير الامم واكرمها على الله. نعم هذا قوله - 00:17:11ضَ

متوسط وكلام عدل قل ان تجد نظيره مجتمعا في قطعة كما في هذا المكان فلهذا قال الشيخ رحمه الله لو قدر وهذا ممكن انه صدر من احدهم ذنب فانه يهيئ له من المكفرات ما يغفره الله تعالى - 00:17:51ضَ

له مثل ماذا؟ المكفرات التوبة فان التوبة تجب ما قبلها وهم احرى الناس ان يهدأوا الى التوبة ان وقع منهم شيء من ذلك وايضا الحسنات الماحية وهم احق الناس بالعمل الصالح فان الله تعالى قد امتن عليهم بقوله واعلموا ان فيكم - 00:18:11ضَ

رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. اه كذلك هم حريون - 00:18:31ضَ

بالمغفرة بفضل سابقتهم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة حاطب بن بلتعة بن ابي بلتعة. لما بسر النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش. وقال عمر يا رسول الله مرني فلأضرب عنقه. فوالله لقد نافق. قال وما يدريك يا عمر - 00:18:51ضَ

لا اله الا الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلا ريب ان هذه السابقة مدعاة لمغفرة الذنوب ثم ايضا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم احق الناس بشفاعته. وكذلك ايضا ما قد يقيد - 00:19:11ضَ

لبعضهم ويقدر من الابتلاءات كالابتلاء بالامراض والبلايا التي يكفر الله بها السيئات. كل هذه الامور لو قدرنا وفرضنا وجود ذنب محقق. فكيف اذا كان ذلك آآ الذنب آآ ناتج او ذلك - 00:19:31ضَ

الخطأ ناتج عن اجتهاد فيدورون بين اجر واجرين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد خطأ ومغفور ثم هذا الذي ينكر على بعضهم وليس كلهم وسم بذلك لكن من - 00:19:51ضَ

دخل في هذه الامور ونسب اليه بعض هذه الامور هذا القدر بالنظر الى مجموع سيرتهم نذر يسير امور بجنب فضائلهم التي من الله تعالى بها عليهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة - 00:20:11ضَ

علما نافع والعمل الصالح. فلهذا قال الشيخ رحمه الله ان نظرة الانصاف والعدل تقضي بان يحفظ لهم هذا الفضل وانهم خير القرون لا كان ولا يكون مثلهم رضوان الله عليهم. وانهم صفوة القرون من هذه الامة. هذا ايها الكرام ويا ايها - 00:20:31ضَ

ايتها الكلمات ومن بلغ هو الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الواجب بين المؤمنين ان يحب بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض. لا كما وصف الله اهل النار كلما دخلت امة لعنت اختها. اما اهل الاسلام والسنة - 00:20:51ضَ

فانهم لم يزالوا يستقرون لمن سبق ويحسنون الظن به ويعتذرون له ويجدون له احسن المحامل هذا الذي يجب بين المؤمنين وبذلك تم الكلام على مسائل الاعتقاد ثم ان الشيخ رحمه الله تعالى ختم هذا - 00:21:11ضَ

الرسالة المباركة بذكر منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال وكذلك ايضا طريقتهم في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. فقال وما من طريق اهل السنة والجماعة اتباع رسول الله صلى عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى - 00:21:31ضَ

صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعرضوا عليها بالنوافل واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان كلام الله وخير الهدي هدي - 00:22:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ويقدمون هدي محمد على عهد كل احد وبهذا سمو اهل الكتاب والسنة وسمو على الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وايتاء وجماعة والاجماع هو الاصل الثالث الذي يحتفل عليه في العلم والدين. فهم يسيرون بهذه الاصول - 00:22:21ضَ

واعمال باطنة وظاهرة اما له تعلق بالدين والاجماع الذي اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر نعم هذه القطعة قطعة في بيان منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال. وان طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

وظاهرا والمقصود باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورثه من العلم النافع. فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى - 00:23:21ضَ

علم كمثل غيث اصاب ارضا. فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. وكان منها قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت شجرا. فذلك مثل - 00:23:41ضَ

من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. فذلك ينطبق ينطبق على من؟ على العلماء الفقهاء الراسخين. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. اي بمعنى انه جمع العلم لكن لم يشتهر به. ويصبح في - 00:24:01ضَ

فيه اماما وهم الرواة والمحدثون الذين جمعوا الاحاديث ولا يعلم لهم تفقه فيها. فحفظوها امة كما تحفظ الاجانب وهي الحياظ الواسعة الغدران التي تجمع الماء فيشرب الناس منها ويستقون ويزرعون - 00:24:21ضَ

اما الصنف الثالث اعاذنا الله واياكم فهم الذين لم يقبلوا هدى الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فهم بمنزل القيحان التي لا تمسك ماء فتنتفع ولا تنفع. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فكان من - 00:24:41ضَ

شأن اهل السنة والجماعة انهم اسعد الناس بميراث محمد صلى الله عليه وسلم فهم يتبعون اثاره. صلى الله عليه وسلم فما قام عليه الدليل وصحت نسبته اليه تمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ. كذلك ايضا من شأنهم اتباع سبيل - 00:25:01ضَ

الاولين من المهاجرين والانصار. ذلك ان الله تعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليهما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فثم سبيل للمؤمنين وثم سبيل - 00:25:21ضَ

للمجرمين ولهذا قال الله وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فثم سبيل للمؤمنين يجب باعوا ولزومه وثم سبيل للمجرمين يجب اجتنابه والنهي عنه. قال واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:41ضَ

فانه قد آآ اوصاهم بوصية ووعظهم بموعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون حتى قالوا كأنما هي وصية مودع فقال اوصيكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ومن الخلفاء الراشدون؟ الخلفاء - 00:26:01ضَ

بدون هم كل من خالف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح. وادخل الناس في هذا الخلفاء الاربعة. لان الله جمع لهم بين السيادة والريادة والقيادة والعلم النافع والعمل الصالح. ولكن كل من - 00:26:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح فهو خليفة الراشد. فيدخل في هذا الائمة الكبار كاحمد والشافعي وغيرهم. قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ والنواجد هي اخر الاضراس كناية عن شدة التمسك اه والالتزام واياكم ومحدثات الامور. محدثات الامور هي - 00:26:41ضَ

البدع لان البدعة هي الاحداث في الدين. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من البدع. اذ البدع قدح في - 00:27:11ضَ

في المرسل وقد حن في الرسالة كأنما يستدرك على الله قوله اليوم اكملت لكم دينكم كأنما يقول المبتدع كلا لم يكمل الدين ولم تتم النعمة حتى جاء هو ليقترح الاظافات التي يدعيها ويزعمها. لهذا - 00:27:31ضَ

فان البدعة كما عرفها الشاطبي يقول طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسير عليها بلغت في التعبد لله تعالى يقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يعني تماثل وتشابه - 00:27:51ضَ

الامور الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. فهذه البدع مذمومة كما قال فان كل بدعة صلالة. ويعلم اهل السنة والجماعة ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

ولابد لكل مؤمن ان يمتلئ قلبه بهاتين الجملتين. فلا يقدم كلام احد على كلام الله وكلام رسوله. ولا يؤثر كلام احد على كلام الله ورسوله من سائر الناس. تجد بعض المشتغلين بالعلم يحتفي بكلام الفقهاء والائمة ما لا - 00:28:31ضَ

بكلام الله وكلام رسوله. وهذا طيش في الميزان واضطراب. خذ من حيث اخذوا. وقدم كلام الله وكلام رسوله على كلام كل احد ولا تشتغل بالفروع وتدع الاصول. بل هديه صلى الله عليه وسلم مقدم على هدي كل احد. فكان احقا - 00:28:51ضَ

ناس بوصف الكتاب والسنة هم اهل السنة والجماعة فهم اهل الكتاب واهل السنة وهم الجماعة. لماذا؟ لاجتماع على الحق وقد قال عبد الله ابن مسعود لميمون ابن مهران قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك. وان كان كما قال شيخ الاسلام - 00:29:11ضَ

ان لفظ الجماعة صار اسما للقوم المجتمعين. لكن الاصل في الجماعة ان تكون موافقة للحق. ولهذا يقال ان محمد ابن اسلم الطوسي رحمه الله كان يسمى السواد الاعظم. وهو رجل واحد. وذلك للزومه السنة وحرصه على اتباعها - 00:29:31ضَ

وبين الشيخ الاصل الثالث الذي يرجع اليه اهل السنة بعد الكتاب والسنة وهو الاجماع. فهذه هي الاصول الثلاث التي يرجع اليها اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة هو الاجماع. والاجماع هو اتفاق علماء امة محمد - 00:29:51ضَ

صلى الله عليه وسلم على مسألة من المسائل في عصر من العصور. فاذا انعقد الاجماع اكتسب صفة القطعية. ولزم الاخذ به وحرم الخروج عليه. الاجماع هو اتفاق علماء او مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:11ضَ

على مسألة من المسائل في عصر من العصور. لهذا قال الشيخ انهم اي اهل السنة والجماعة يزنون بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة هو الاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. اما ما كان سوى ذلك فانه لا - 00:30:31ضَ

التفتوا اليه كامزجة الناس وسلومهم وعاداتهم وارائهم وعقولهم هذه لا يمكن ان تعارض الكتاب والسنة يا جماعة بين الشيخ رحمه الله ان الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف يعني ما وقع في القرون الاولى وبعد - 00:30:51ضَ

هو ربما لا يكاد ينضبط الاجماع لسببين لقوله كثر الاختلاف وانتشرت الامة. يعني بعد جيل الصحابة لما في مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن يعني كانوا محدودين والتواصل بينهم - 00:31:11ضَ

اه سهل يمكن ان ينعقد الاجماع بل قد انعقد الاجماع في مسائل عدة. لكن لما طوفوا وطوحوا في البلدان ووصلوا الى آآ الاندلس والى حدود الصين. حينئذ يصعب ضبط الاجماع. لهذا قال آآ والاجماع الذي ينضبط هو - 00:31:31ضَ

فكان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. فهذه اصول منهجية لابد لطالب العلم ان يعني يدركها ويلتزم بها ثم قال عن المنكر ويوم اقامة الحج والجهاد والجمع والجمع والجمع والاعياد مع - 00:31:51ضَ

ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيب ويدينون ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه المؤمن للمؤمن نعم ذكر في القطعة السابقة آآ الامور العامة التي يلتزم بها يا اهل السنة والجماعة تجاه الامامة والجماعة. وذلك انهم اه يولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حقا - 00:32:21ضَ

فهو حظه فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علامة خيرية هذه الامة كما قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس لم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سبب خيرية هذه الامة - 00:32:51ضَ

زينتها وفضلها على سائر الامم. لانه يحصل به اقامة الدين وصيانته. واذا ترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر ضاعت معالم الدين. وتسلل اعدائه اليه ولم يوجد ما ما يردهم. لهذا لم يزل اه اهل - 00:33:11ضَ

والسنة يتواصون بهذه الخصلة العظيمة وهي الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر. لكن ينبغي ان نعلم يا كرام ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال الشيخ على ما توجبه الشريعة على ما توجبه الشريعة فلا بد فيه من ثلاثة شروط العلم قبله - 00:33:31ضَ

والرفق معه والصبر بعده. لا بد من العلم قبله. فمن امر او نهى بغير علم آآ افسد اكثر مما ولابد من الرفق معه لان الله تعالى امتن على نبيه بذلك فقال فبما رحمة من الله لنت لهم - 00:33:51ضَ

لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. والله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. كذلك ايضا لا بد من الصبر بعده. الم تروا ان لقمان لما وعظ - 00:34:11ضَ

وابنه قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك. فلا بد من ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ثم بين اه امر الجماعة وان من شأن اهل السنة والجماعة اقامة الحج والجهاد - 00:34:31ضَ

والجمع والاعياد يعني اه مظاهر الولاية العامة مع الامراء. ابرارا كانوا او فجارا. ويحاسب على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. نعم هذا من شأن اهل السنة والجماعة انهم اهل وحدة وائتلاف. لا اهل فرقة - 00:34:51ضَ

واختلاف. فهم يطيعون من ولاهم الله تعالى عليهم بالمعروف. يطيعون من ولاهم الله تعالى عليهم بالمعروف يلتزمون بالسمع والطاعة ولو امر عليهم عبد حبشي كان رأسه زبيبة. وينهون عن الخروج عن الائمة - 00:35:11ضَ

فيما يترتب على الخروج على الائمة من اراقة الدماء واثارة الدهماء. وحصول الفتن والقلاقل يرون الصبر على ظلم وجور الولاة. ويرون ان المصلحة في الصبر على ذلك اعظم من المصلحة - 00:35:31ضَ

مزعومة في الخروج عليهم. ولهذا لما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله افلا ننابذهم قال لا ما صلوا وقال في جواب اخر لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان - 00:35:51ضَ

فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قيودا اربعة ثقالا في امر الخروج على الولاة اولها الرؤية المحققة. فلا يعتمد الانسان على البلاغات والاشاعات والقيل والقال. فقوله الا ان تروا دليل على وجوب التحقق والتأكد فلا يعتمد الانسان على الاشاعات والبلاغات والقيل - 00:36:11ضَ

قال فان هذا مدعاة لانفراط الامر. الشرط الثاني ان يكون كفرا. فلا يجوز الخروج بسبب الفسق كالظلم واخذ الاموال بالباطل وفعل المحرمات والمنكرات. هذا لا يسوغ الخروج. لان في الخروج مفسدة اعظم - 00:36:41ضَ

شرط او القيد الثالث ان يكون بواحا. ومعنى بواحا كما قال الخطابي اي ظاهرا باديا مستعلنا. اما ان كان شيء كما يقال من تحت الطاولة من وراء الكواليس الى اخره فلست متعبدا بالتنقيب والبحث عنه ليس لك الا الظاهر. الامر - 00:37:01ضَ

الرابع عندكم فيه من الله برهان اي عندك من الله اية محكمة او حديث ثابت على ان هذا كذلك انه كفر. اما اذا كانت المسألة مسألة خلافية ومحتملة فلا يجازف الانسان مصلحة - 00:37:21ضَ

مسلمين وتم الشرط الخامس دلت عليه نصوص اخرى وهي القدرة فربما توفرت هذه يعني الامور الاربعة ولكن يبقى بعد ذلك انه لابد من قدرة. الم يقل الله للمؤمنين في مكة كفوا ايديكم واقيموا الصلاة - 00:37:41ضَ

واتوا الزكاة فمن عرض نفسه للتلف فقد اساء. فلا بد من التنبه لهذا وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية انه لا يكاد طائفة خرجت على ذي سلطان انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت - 00:38:01ضَ

على ذي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اعظم مما كانوا يرجونه من الخير او كلاما نحو هذا لهذا قال ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. فليس معنى ما تقدم من وجوب الطاعة بالمعروف ان الانسان - 00:38:21ضَ

انا لا يامر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. بل يبذل النصيحة والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فهذا هو ميزان العدل في هذا الباب. ثم لما ذكر هذه المسائل المهمة ذكر جملة من اه - 00:38:41ضَ

الخلقية لاهل السنة والجماعة فقال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد في الامة والسهر - 00:39:01ضَ

والشكر عند الرخاء ويدعون الى مفاهيم الاخلاق ومحاسن صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. وتعطي وتعفو ما طوف على وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان في السبيل - 00:39:31ضَ

والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وكل ما يظنونه ويفعلونه من هذا غيره فاننا هم فيه مبتدعون لا حسبك. هذه الجملة ينبغي ان تكون مع ما بعدها. آآ ما احسن هذا؟ ما احسن - 00:40:11ضَ

ما بينه آآ رحمه الله من طريقة اهل السنة والجماعة في مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وهذا امر ينبغي التفطن له. ليس تأمر العقيدة هو مجموعة من المحفوظات المتنية والجمل المصفوفة لا لا بد ان يظهر اثر العقيدة على - 00:40:41ضَ

سلوك وعلى الاخلاق فان هذا هو مقتضى ان الايمان قول وعمل قد يسهل على الانسان ان يحفظ منظومة عقيدة او يحفظ مثنى في العقيدة. لكن لا يقال انه قد حقق العقيدة بمجرد حفظه لها عن ظهر قلب. حتى - 00:41:01ضَ

تحول الى سلوك والى حياة والى سجية وخلق. لهذا بين ان من شأن اهل السنة والجماعة عدم احتكاك بين الاعتقاد والسلوك بين الايمان والتطبيق. فلذلك يكون بينهم من الصفات الايمانية ما لا يكون عند غيرهم من المودة والرحمة والصبر وعند البلاء والشكر عند - 00:41:21ضَ

في الرخاء والرضا بمر القضاء يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال يأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار الى غير ذلك مما سمعتم من هذه الحزم الخلقية الراقية من عفة المنطق - 00:41:51ضَ

وسلامة الصدر الاخلاق الكريمة. ويوجد يرعاكم الله من بعض المنتسبين الى الاسلام والسنة. من يكون فيه شيء ضد ذلك من فظاظة الاخلاق ومن الجفاء ومن العقوق ومن الاساءة الى الجيران والاخوان هذا - 00:42:11ضَ

في الحقيقة ما حقق العقيدة كما ينبغي لو حققها كما ينبغي لظهرت عليه اثارها. فالواجب ان ينظر الانسان في سيرة القوم ويتأمل في سير اعلام النبلاء من الائمة المذكورين ائمة الهدى ومصابيح الدجى - 00:42:31ضَ

كالامام احمد ومالك والشافعي والسفيانين والاوزاعي وغيرهم من ائمة الدين الذين يطول قاموا بذكرهم سيجد انهم يضربون اروع الامثلة في الفضل والرفق والصبر والاحسان الشفقة على المسلمين والصلة والبر وجميع القيم الخلقية الراقية - 00:42:51ضَ

الانسان له صورتان. صورة ظاهرة وهي الصورة الخلقية. وصورة باطنة وهي الصورة الخلقية وهي المزاج والتكيف النفسي. فلا بد ان ان تثمر هالعقيدة يا طالب علم العقيدة. هذا الاثر المحمود - 00:43:21ضَ

وتحيل من نفسك نفسا ايمانية آآ هواها تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه جمل كل واحدة منها تحتاج الى بسط وتفصيل لكنها لا تخفى على ذي عينين وعلى من اراد الحق فالله الله - 00:43:41ضَ

الله معشر طلبة العلم لابد من ان نولي هذه القضية حقها. وان نتلمس اثر العقيدة على السلوك. فاذا لم يظهر العقيدة على السلوك والاخلاق والاعمال الصالحة فثم خلل. ففتش عن قلبك. واعرف انك بعد - 00:44:01ضَ

لم تصب كبد الحقيقة ولم آآ تنعم بثمرة هذه العقيدة. ثم قال وطريقتهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:21ضَ

وهي السيرة والجماعة وفي حديث نعم هذه القطعة مفيدة جدا في معرفة الاصطلاحات وذلك ان طريقة اهل السنة والجماعة هي لان الله سبحانه وتعالى قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. فهذا هو الوصف الذي يجب ان نتصف به - 00:44:41ضَ

وهو وصف الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن اعلموا يرعاكم الله ان الاسلام هو دين الله للاولين والاخرين قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام فلن يقبل منه. ولهذا جميع الانبياء - 00:45:21ضَ

السابقين مسلمون واتباعهم مسلمون. لكنه الاسلام بالمعنى العام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. والدليل على ان اسم الاسلام هو الاسم القديم. ان الله سبحانه وتعالى قال عن ابراهيم اذ قال له - 00:45:41ضَ

اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا انتم مسلمون ووصف الله جميع انبياء بني اسرائيل بانهم مسلمون. فقال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور - 00:46:01ضَ

يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال الله تعالى عن الحواريين واشهد بانا مسلمون. واشهد بان مسلمون وقالت ملكة سبأ لسليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فلا بل بل حتى الجن يقول مؤمنهم وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فلهذا قلنا ان الاسلام هو دين الله للاول - 00:46:21ضَ

الاولين والاخرين لا دين سواه. واما اليهودية والنصرانية فليس ديانا لله. اليهودية هي ال اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار. والنصرانية هي مآل اليه دين عيسى عليه السلام - 00:46:51ضَ

بعد تحريف الرهبان. هذه هي اليهودية وهذه هي النصرانية. ولهذا برأ الله تعالى منهما ابراهيم. فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. وانكر على من طالب المسلمين بذلك فقال وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل - 00:47:11ضَ

ابراهيم حنيفا. وقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ قل اانتم اعلم ام الله ارأيتم؟ فدين الله واحد هو دين الاسلام. لكنه كما اسلفت هو الاسلام بالمعنى هو - 00:47:31ضَ

الاسلام بالمعنى العام الذي يعني الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. واما الاسلام بالمعنى خاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العلم النافع والعمل الصالح من العقائد الصحيحة والاحكام - 00:47:51ضَ

العادلة والاخلاق القويمة والاداب الرفيعة. فكان هذا الدين وهذه الشريعة ناسخة لما تقدمها تأملوا كيف ان الله في سورة المائدة ذكر التوراة فقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. ثم ثنى بالانجيل فقال وقفينا على - 00:48:11ضَ

بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل. ثم ثلث فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. يعني حاكما وقاضيا وناسخا. فهذا الذي يجب ان يصير الناس اليه - 00:48:31ضَ

ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس جميعا يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه - 00:48:51ضَ

اوه لعلكم تهتدون. وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة في الحديث القدسي في الحديث الذي في صحيح مسلم نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني امة الدعوة. يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن - 00:49:11ضَ

الذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. اذا كان الامر كذلك وكانت طريقته طريقة الاسلام فما الذي دعانا الى ان نتسمى بالسنة والجماعة. بين الشيخ رحمه الله السبب. قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:31ضَ

ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار وهي امة الاجابة. امة الاجابة هي التي افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هي السنة والجماعة صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق - 00:49:51ضَ

هم اهل السنة والجماعة. اذا هذا هو السبب في تمسكنا بهذا اللقب. اهل السنة والجماعة. وذلك ان المنتسب فينا الى الاسلام كثير لكنهم فرق ضالة كلهم يدعي انه على الاسلام لكنهم ليسوا على الاسلام النقيب - 00:50:11ضَ

ليسوا على الاسلام الصافي بل يكون اسلامهم مشوب ببدع وخرافات عقدية وعملية فكان الباقون فعلى الاصل الاول المتمسكون بالسنة المحضة هم اهل السنة والجماعة. الذين هم اهل الحديث من اه - 00:50:31ضَ

وفقهائه مالك والشافعي واحمد وغيرهم ممن سمينا فهؤلاء بحمد الله لم لم ينقطعوا على مر التاريخ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهري لا يضرهم من خالفهم يعني علميا - 00:50:51ضَ

يا من خذلهم يعني عمليا حتى يأتي امر الله وعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بجملة رائقة محكمة فقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا هو سبب التسمية باهل السنة والجماعة - 00:51:11ضَ

ثم قال وفي وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ففيهم الابدان ومنهم ائمة الدين الذين اتجمع المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة لا يضرهم من خالفهم ولا من خلفهم حتى تقوم الساعة. هذا هو الواقع ومن قرأ التاريخ - 00:51:31ضَ

تبين له ذلك ان اعلام الهدى ومصابيح الدجى واصحاب المناقب والمكارم والفضائل انما هم في اهل السنة والجماعة وفيهم الابدان والمراد بالابدال من اذا مضى ابدله الله تعالى آآ بغيره من - 00:52:11ضَ

قمة الدين فهؤلاء هم ائمة الاسلام هم العمود الفقري للاسلام. واما اهل البدع فيقتربون ويبتعدون بحسب درجة بدعتهم. فليس اهل البدع على حد سواء منهم من بدعته مغلظة ومكفرة ومنهم من - 00:52:31ضَ

بدعته دون ذلك. لكن اسعد الناس بهذه الاوصاف وصف الكتاب والسنة والجماعة. هم اه اهل الحديث الذين يقال عنهم اهل السنة والجماعة. واما المخالفون فقد يكونون كثيرين من حيث آآ - 00:52:51ضَ

الالقاب والتسميات لكن السواد الاعظم بحمد الله تعالى هم اهل السنة والجماعة هم الذين حفظوا بيضة الدين حوزته تحقق فيهم موعود الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقول النبي صلى الله - 00:53:11ضَ

عليه وسلم لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ثم ختم رحمه الله هذه الرسالة بهذا الدعاء. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيل قلوبنا بعده الهدايا - 00:53:31ضَ

والحمد لله وحده وصلى على خير خلقه محمدا واله وصحبه وسلم امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم وان يسلكنا في نظمهم. وان يتبعنا اثارهم فان المرء مع من احب يوم القيامة وما ظنك قوم في اوائلهم ومقدمهم رسول الله صلى الله - 00:53:51ضَ

وعليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة. وكرام الصحابة والتابعين وائمة الدين. لا ريب ان فهؤلاء هم الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية. وهم اهل الحديث وهم اصحاب المناقب - 00:54:21ضَ

مأثورة المذكورة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلزمنا غرزهم وان يتبعنا اثارهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ انا انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزى الله شيخ الاسلام ابن تيمية خير الجزاء. على ما اودع في هذه العقيدة الميسرة - 00:54:41ضَ

الواضحة من هذه المعاني والجمل المستمدة من الكتاب والسنة. فانها كما ذكرنا في مطلع شرحها اتسمت بالشمول واليسر والسهولة والبعد عن التعقيد اللفظي الذي ابتلي به المتكلمون. كما انه ضخ فيها من - 00:55:01ضَ

ايات القرآنية والاحاديث النبوية والجمل السلفية ما لا يجتمع في غيرها. فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه وعن امة محمد خير الجزاء والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. واشكر في الختام اه اخواننا في المكتب التعاوني - 00:55:21ضَ

اه في هذه المحافظة محافظة الجبيل اه رسالة على ما رتبوا من اه لهذا اللقاء وهذه الدورة وان يبارك في جهودهم كما اشكر لكم معشر الاخوة الحاضرين ومن تابعنا عبر الوسائط حرصكم واسأل الله - 00:55:41ضَ

تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور والحمدلله رب - 00:56:01ضَ