باحث

فالواجب مع هذا الواقع الرجوع الى المصدر المعصوم وهو الكتاب والسنة ويجب الاعتصام بهما ففيهما النجاة والسلامة والاستقامة الصراط المستقيم نعم قال ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:00:07ضَ

بالهدى ودين الحق كان هذا الموضوع تدبروا هذا الدرس اليوم مركز وقصير ولا فيه يعني كثرة جميل جدا يعطي تصور يعني يعطي تصور عن اهل الحق واهل الباطل فاهل الحق - 00:00:31ضَ

يعني اه يعني على استقامة وعلى منهج قويم ومذهبهم ادلة متظافرة العقلية والسمعية واما المخالفون فهم كما قال الشيخ في امر مريج وتناقض وهذه المذاهب الباطلة كما انها مناقضة ومخالفة لادلة الشرع فهي ايضا مناقضة للعقل - 00:01:01ضَ

نعم احسن الله اليك ونفع بعلمكم. الله يقول ما الفرق بين قولنا ظاهر النصوص مراد الشريعة وبين مذهب الظاهرية. وهل الظاهرية هي خلاف او خلاف لاهل السنة والله يحفظه اما - 00:01:27ضَ

المذهب الظاهري هذا محله نصوص الاحكام المتعلقة بافعال المكلفين مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات وما الى ذلك يا اهل الظاهر يغلب عليهم يعني الجمود على ظاهر اللفظ يعني كما يدعون - 00:01:47ضَ

وتحقيق هذا بانكار القياس يعني مقتضى الجمود او التمسك بالظاهر نفي القياس هذا في يعني مذهب الظاهرية المعروفة الذي مثلا امامهم داوود ابن علي وحامل لواء ذلك المذهب ابن حزم - 00:02:17ضَ

المذهب انما يختص بادلة الاحكام نصوص الاحكام العملية اما مسائل العقائد لا يعني يمكن بعض الظاهرية يخالفون اهل السنة. فاهل السنة في الحقيقة في نصوص الصفات يمكن النجوم انهم ظاهرية في - 00:02:47ضَ

لانهم يجرون النصوص على ظاهرها هكذا يجرونه على ظاهرها ايمانا بما دلت عليه ولا يصرفنا عن ظاهرها ولا يفسرون بخلاف ظاهرها والمخالفون لهم اما ان يقولوا انها تجرى الفاظ من غير فهم لمعناها - 00:03:11ضَ

بل مع نفي ما يدل عليه ظاهرها واما ان يقولوا يجب صرفها عن ظاهرها بشتى التأويلات فيجيبون في هذه النصوص اما التفويض واما التأويل. اما اهل السنة فيقولون يجب اجراؤها على ظاهرها - 00:03:30ضَ

يعني ايمانا بما دلت عليه واثباتا لما دلت عليه دون تبديل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكثيف ولا تنديد نعم الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما يذكر من قاعدة كل كمال في المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. هل يمكن تطبيق - 00:03:54ضَ

وهذه القاعدة واثبات بعض الصفات لله بلا دليل لا يمكن لانهم ما من صفة كمال يعني على بهذا الضابط الا وقد دل عليها يعني ما هناك اه صفات نقول دل عليها العقل - 00:04:15ضَ

فقط فما من صفة يدل عليها العاقل الا وقد جاء دل عليها السمع لكن العقل يكون مجرد شاهد ومؤيد مو عاضد فيذكر للاحتجاج به على المخالف نقول له انه قد دل على ذلك العقل كما دل السمع. نعم - 00:04:39ضَ

نعم يا استازة اليك يقول ما حكم الترحم على بعض الفلاسفة امثال ابن سينا والفرابي وغيره؟ لا والله اعوذ بالله سبحان الله الترحم هؤلاء ليسوا بمسلمين في ظاهر آآ عقائدهم - 00:05:04ضَ

لا تعرفونهم يكفي انكم سمعتم بعض اقوالهم. ما يقولون في في البعث يقول بعد رعاة ما في بعد اجساد ما ببعت هون هذا اخبث من مذهب الذين قال الله فيهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا تراب من ذلك رجع بعيد - 00:05:23ضَ

اولئك كذبوا بالبعد مطلقا يعني وكانوا صريحين في الانكار. اما او لا لبسوا قالوا ان البعث الروحاني وسؤال اخر يتعلق بهم ايضا يقول هل يجوز ان تدرس سيرتهم اه ويثنى على علمهم الدنيوي - 00:05:43ضَ

لا والله ما يجوز ان تدرس سيرتهم على وجه التعظيم والاكبار لهم ولا يجوز وضع اسمائهم على مثل ما هم واقع الان على مدارس لاشهارهم وابرازهم والتنويه بهم هذا من من - 00:06:05ضَ

من تصرف الجاهلين كثير من من هؤلاء الذين ينظرون الى الشهرة نعم ابن سيرة منشور بالطب ولا حاجة الى اشهاده يدرس اذا كان له كتاب طب يدرس صناعة اما انه يبرز ويشهر - 00:06:20ضَ

بتعظيمه والاشادة به ذلك الفارابي اسوأ منه نعم يقول احسن الله اليكم. آآ هل الفرق الباطنية موجودة الان لا اله الا اي والله يملأون ارضا كثيرة وواسعة في مصر الشامخ وخصوصا الباطنية - 00:06:47ضَ

وفي الشرق الباطنية النصيرية من الطوائف الباطنية. الدروز باطنية الاسماعيلية عندك في نجران لكنهم يتقمصون المذهب آآ التقية مرة اصرار الباطنية يعني لو لو كذبوا عن حقائق مذاهبهم لعنهم المسلمون ورجموه بالحجارة لكن منافقون - 00:07:09ضَ

نعم يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل عن آآ من يقول او عن قول ان المسلم العاصي الذي يفعل الصغائر والكبائر لا يبغض لذاته وانما تبغظ معاصيه التي يفعلها وان هذا هو المراد بالاحاديث التي وردت في البغظ في الله - 00:07:38ضَ

والله المعاصي ما ادري وش تصير المعاصي يعني هل في معاصي بدون عاصي المعاصي ما تكون الا بعاصي يا طيب والمؤمن لا يحب اذا ما نحب يعني اه الصحابة والتابعين فيحبوا ايمانهم بس - 00:07:57ضَ

ولا نحب هذا من وجوه التلبيس والمصانعة العصاة والفجرة والكفرة ما نحب يعني نحن ما نبغض اه اليهود باشخاصهم نبغض الكفر. الكفر نبغضه. لكن الكافر ما نبغضه تلبيس على العقول ضحك على العقول - 00:08:20ضَ

ان برء منكم لا نحن برءاء منهم ومما يعبدونه ومن عبادتهم كلها ارى منكم الا لعنة الله على الكافرين ولا على الكافر اللعن اغراق في المصانعة الكفار يعني ما يعني لا تقول اه اه يعني يجب ان نبغض الكفار وان نكره - 00:08:50ضَ

الكفر بس ما في كفر اه اه يعني اسود يمشي ولا نقول هذا هذا الذي ابغضه بعقل كافر نعم وهذا يسأل احسن الله اليك يقول دعاء القنوت هل يبدأ فيه آآ بدعاء الكرب - 00:09:19ضَ

ما له ما له قاعدة هذا دعاء القنوت في النوازل ليس له قاعدة كما يتفق لكن الذي يوصى به الاقتصاد وعدم الاسهام وعدم الاستطراد وعدم اه التوسع في التفصيل الاجمال والاختصار - 00:09:44ضَ

نعم يقول احسن الله اليك انا مدرس في مدينة الخرج والمسافة من بيتي الى المدرسة تسعين كيلو. ومن نهاية البنيان سبعين كيلو. هل تقصر الصلاة في ذلك يقول اهل العلم اذا شك الانسان في - 00:10:05ضَ

يعني في آآ خروجه او في نوع سفره هل تقصر او لا تقصر؟ فالاصل هو الاتمام اذا كان آآ المسافة من بعد البنيان سبعين كيلو فهذا محل تردده وحل كذا فالاحوط ان تتم - 00:10:25ضَ

والله اعلم نعم يقول احسن الله اليك اذا صلى رجل صلاة الفجر لكن الجمع امرها اوسع يعني الانسان اللي خرج مثل هذا الخروج ويبي يعود يمكن يصير عليه حادث الجمع يمكن ان يكون - 00:10:45ضَ

للحاجة لان الحاجة تدعو الى نعم يقول احسن الله اليك اذا صلى رجل صلاة الفجر ووجد بعد الصلاة في ملابسه مذي. فهل يعيد الوضوء والصلاة لا يعيد اذا كان يعلم انه قبل قبل وضوءه لصلاة الفجر - 00:11:03ضَ

اذا كان يعتقد ان هذا قد وجد قبل وانه بعد ما توظأ ما صار منه شي ولا ولا احس بخروجي شي انه لا يعيد الصلاة يغسل الاثر هذا يقول احسن الله اليك ما حكم او استقدام خادمة كافرة بنية دعوتها للاسلام؟ لا بنية الخدمة - 00:11:24ضَ

الله اعلم. نعم يقول احسن الله اليك يا شيخ اه احد الاخوات اعتمرت وحاضت اثناء الطواف ثم سعت بعد ذلك وعند رجوعها الى المنزل وبعد فترة تقدم شخص لخطبتها وعقد عليها وتزوجها وانجبت منه طفلا - 00:11:49ضَ

وبعد سنة سمعت في الفتاوى ان هذا العقد فاسد. فماذا تفعل؟ وجزاكم الله خيرا. تروح تصحح عمرتها ويعقدون عليها عقد جديد يقول ما حكم آآ وضع المصحف على جهاز الجوال والدخول به الى دورات المياه - 00:12:11ضَ

والله الذي عندي ان انه ما اذا كان في الجوال ما له وجود آآ حقيقي يعني ان وجود ذبذبات او تسمونه المصطلحات الفنية لكن لو فرضت انك فاتح على المصحف وصفحة ظاهرة على الشاشة هذا ما يجوز - 00:12:28ضَ

انه حينئذ فيه لكن اللي موجود من داخل ما هو مثل المصحف موجود فيها مواد اذا انت عملت عملية وضغطت على النظام تكونت هذه الحروف تكون ولا هي ما هي موجودة بشكلها - 00:12:54ضَ

كذلك تفهمون في عندي ان الامر واسع. نعم وهذا يسأل عن تحية المسجد في في اوقات النهي. الراجح انها مشروعة حتى في اوقات النهي لان عند اهل العلم من ذوات الاسباب - 00:13:18ضَ

السبب والمنهي عنه هو تحري الصلاة او الصلاة بلا سبب. نعم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز للمسحور او المعيون ان يغتسل بالماء المقروء اه عليه او مقروء فيه في الحمام حيث ينزل ذلك الماء الى المجاري وجزاكم الله خيرا - 00:13:33ضَ

ما ادري في النفس من شيء ولا اقول انه ما يجوز ما يحتاج يرش على بدنه خارجا ما يحتاج يسبح فيه الله المستعان اول ما يحتاج يشبع فيها هذي من من اقتراحات اصحاب الرقية - 00:13:51ضَ

نشرب من الماء الطيب اذا كان طيب ولا يرش فيها على بدنه وخلاص يقول احسن الله اليكم علمنا حفظكم الله تعالى ان الشيخ المجاهد نزار ريان والذي اغتالته يد يهود الغادرة كان من تلاميذتكم - 00:14:10ضَ

فهل من كلمة عنه؟ وهل من كلمة لاهله واخوانه ومحبيه تشدون بها من ازرهم؟ جزاكم الله خيرا. لا هذه كلمة قد اه قد كتب في هذا نعم ويسأل عن التهنئة بالعام - 00:14:28ضَ

يا سلام لكن لا يشدد فيها نعم. ما لها اصل التهنئة يعني كأن الشروع في عمر جديد كل شهر تدخل كل ليلة جديد كل يوم وليلة جديدة الايام اللي والايام يسمى الجديدان - 00:14:42ضَ

ان الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفسد الناس اخر شيء يا اخي الظاهر الوقت نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:15:03ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه بعد ان ذكر اربعة اوجه في الرد على اهل اهل التأويل. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:15:18ضَ

بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهم - 00:15:36ضَ

في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:15:58ضَ

وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به في عبادة وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره. وانصح للامة من غيره - 00:16:18ضَ

وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال فقد ها فقد كان انسب نعم بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم - 00:16:41ضَ

فقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم فاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص العلمه واما من من عجزه عن بيان علمه - 00:17:18ضَ

واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم. والغاية في كمال قادت البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد - 00:17:44ضَ

فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول - 00:18:06ضَ

الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين هذا المقطع الذي قرأه كلام عظيم يستحق ان يحفظ - 00:18:26ضَ

كلام مركز يقرر فيه امرنا مهم جدا عليه مدار تحقيق الايمان الرسول صلى الله رحم الله الشيخ فقد اتاه الله فضلا عظيما وخيرا كثيرا الله معلوم للمؤمنين ان الله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:18:46ضَ

والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الله اكبر ليظهره على دينكم والله ان هذا الدين الذي جاء به محمد انه ظاهر على الدين كله وكل حقا او خير - 00:19:21ضَ

يوجد عند الاخرين فانه فيه كل حق لا يخرج عما جاء به وكل خير لا يخرج عما جاء به صلى الله عليه وسلم الله اكبر ولهذا شريعته ودينه هو الدين الحق - 00:19:45ضَ

والشريعة هي الشريعة الحق وكل ما خالفها فهو باطل ولا ينتفع في هذا الخير وهذا الحق الا من امن به كما يأخذه الناس من هذه الشريعة لمصالح دنياهم لا ينفعهم في الاخرة - 00:20:11ضَ

فلا ينتفع بدعوة الرسول على الحقيقة ولا ينال بها الفلاح الا من امن به امن بما اخبر به عليه الصلاة والسلام وامن وعمل بما جاء به من الشرائع من واجبات - 00:20:38ضَ

ومن بين الحلال والحرام والاحكام في سائر الشئون فانه صلى الله عليه وسلم جاء بدين كامل بيان العقائد الصحيحة من مطالب العالية جاء بالشرائع القويمة الحكيمة التي يترتب عليها صلاح الدنيا والاخرة - 00:20:58ضَ

ويعلم المؤمنون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين فبلغ ما جاءه من عند الله من العلم والعمل الكمامات الا وقد ترك امته على المحجة البيضاء على الطريق - 00:21:30ضَ

ليلها كنهارها دين واضح تبين ما يجب اعتقاده بالله واليوم الاخر الايمان بالله هذا اصل اصول الايمان الايمان بالله وسائل الاصول فرع عن هذا الاصل وكثيرا ما يقرن الله بين الايمان به والايمان باليوم الاخر - 00:21:49ضَ

كما ذكر الشيخ بعض الايات في يقول الشيخ والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد المبدأ المبدأ وبدأ هذا الوجود هذا العالم مبدأ البشرية ومبدأ الانسان خلق الانسان المبدأ - 00:22:15ضَ

البشرية لها مبدأ هذا العالم الموجود له مبدأ والله هو الذي بدأ هو الذي بل يبدأ الخلق ويتضمن الايمان بالبعث الايمان بالله يتضمن انه هو الذي بدأ هذا الوجود واليوم الاخر - 00:22:40ضَ

يتضمن بيان البعث معاه والعالم حائرون في هذه يتخبطون في هذين الامرين وليس على الهدى الا من امن بهذا الرسول وبما جاء وهكذا من امن بالرسل وبما جاءوا به فانهم جاءوا ببيان - 00:23:01ضَ

يعني الايمان باليوم الاخر بالله وباليوم الاخر واحد الاسلام دين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم وشرائع الانبياء متفقة في الاصول ولكن ما جاء به الرسول اكمل ممن مما جاء به من قبله - 00:23:27ضَ

في باب الايمان بالله اكمل تفصيلا في باب الايمان بالله واليوم الاخر ففي القرآن من بيان وفي السنة من بيان الايمان بالله وما يتعلق بذاته ماذا في القرآن من ذكر اسمائه وصفاته - 00:23:49ضَ

الله اكبر وماذا في القرآن من الحديث عن اليوم الاخر سورة الفاتحة قد اجمل فيها القرآن كله مجمل في سورة الفاتحة كل القرآن واقرأوا ما ذكره ابن القيم في سورة الفاتحة - 00:24:12ضَ

عليه اول مدارس السالكين ولهذا كانت ام القرآن وهي افضل واعظم سورة وهي التي يجب حفظها على كل مسلم ومسلمة وهنا يقف الشيخ شيخ الاسلام يقف عند ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:30ضَ

قد تحققت فيه كل مقومات البيان الرسول الذي امره الله بالبلاغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك منه يقول له ان عليك الا البلاغ - 00:24:58ضَ

المؤمنون يؤمنون لان الرسول قد بلغ البلاغ المبين كما يوم خطب الناس بعرفة وقال انكم مسؤولون عني ما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت صار يرفع سبابته - 00:25:21ضَ

الى السماء وينكبها اليهم يقول اللهم اشهد اللهم اشهد حجة الوداع يعني ان لم يبقى من عمره الا شهورا يقول الشيخ نعم الرسول بلغ البلاغ وذلك انه اعلم الناس اعلم الناس بما جاءه من عند الله - 00:25:49ضَ

وهو افصح الناس واقدرهم على وهو انصح الناس هذه مقومات البيان يقول ان المتكلم والفاعل اذا توفرت فيه هذه الثلاثة كان كلامه وفعله وانما يدخل عليه النقص اما لنقص علمه - 00:26:16ضَ

او لنقص قدرته او لنقص ارادته والرسول هو الغاية العلم غاية وهو بعد اعلم الخلق وهو الغاية كمال النصح وهو الغاية التعبير والقدرة على البيان اذا فنعلم قطعا انه صلى الله عليه وسلم - 00:26:45ضَ

قد بين ما ارسل به وبلغه وانما بلغه لله فيما يتعلق بالله واليوم الاخر هو الحق والشيخ يشير في ذكره لهذين العصرين الى ان الفلاسفة الملاحدة من الاسلاميين وطوائف المتكلمين - 00:27:20ضَ

قد ظلوا في هذين البابين الجهمية والمعتزلة ظلوا في باب الايمان باليوم في باب الايمان بالله وكذلك الفلاسفة حيث اعتقدوا ان هذه النصوص يعني لا تفهم او لها تأويلات خلاف ظاهرها او انها - 00:27:55ضَ

يعني انما جاء بها الرسول للتخيير كما يقوله المتفجر وكذلك ما يتعلق باليوم الاخر نقدم لكم ان ان اهل التخييل السيئات ان اهل التخيير الفلاسفة يقولون ان ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:19ضَ

انما هو تخيير ليس لهذه الاخبار حقيقة ويختم الكلام بهذه الكلمات فمن فمن اعتقد ان غير الرسول اعلم بالله او اقدر على البيان او انصح للخلق وانه اكمل علما من - 00:28:40ضَ

او اكمل ارادة ونصحا او اكمل بيانا ما هو من الملحدين الحمد لله يكره الناس ونقف بس هذا موقف مناسب ان شاء الله مرة اخرى مقطع بسيط ممكن يحفظ اقرأ - 00:29:09ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وكفى بالله وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور. يعني معلوم للمؤمنين انه بين - 00:29:50ضَ

ما ارسل به. نعم. وانه بين وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. نعم والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد. الله وهو الايمان بالخلق والبعث. الله اكبر - 00:30:13ضَ

كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين والشواهد من هذا النوع كثيرة في القرآن. كثير ما يقرن الله بين الايمان به وباليوم الاخر - 00:30:34ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر شوف لاحظ انه انه قدم هذا الاصل على البقية. تلاحظون لكن البر من امن بالله واليوم الاخر بعدها والملائكة والكتاب والنبيين في هذه الموضع - 00:30:52ضَ

قدم ذكر الايمان بالله في اليوم الاخر لا اله الا وايات اخرى كثيرة يكرم الله فيها بين هذين الايمان بالله واليوم الاخر نعم وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة - 00:31:12ضَ

ان الله سميع بصير. الله اكبر. الله. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقد بين الله تعالى على لسان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده - 00:31:35ضَ

وكشف به مراده. الله اكبر. بين سبحانه على لسان رسوله مما قاله في سنته ومما بلغه نعم ومما بلغه وبينه من كتاب الله بالبينات والزور وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس - 00:31:55ضَ

ما نزل اليهم ولعلهم بين عليه للمؤمنين ما يتعلق بهذين الايمان بالله واليوم الاخر نعم هنا الجملة وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر - 00:32:16ضَ

ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. سبحانه وبحمده نعم ومعلوم للمؤمنين نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره. اعلم بذلك بامر الايمان بالله واليوم الاخر - 00:32:42ضَ

نعم وانصح للامة من غيره وافصح من غيره عبارة وبيانا. صلى الله عليه بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. الله اكبر. كمال العلم - 00:32:59ضَ

والقدرة على البيان. نعم. قدرة. نعم. والارادة ارادة البيان وارادة وارادة البلاغ وارادة نفع الخلق وهداية الخلق. نعم. هو معلوم ان المتكلم والفاعل هذه قاعدة عامة يبني عليها. نعم. ومعلوم - 00:33:24ضَ

ومعلوم ان المتكلم والفاعل ايه اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. الله! هذه قاعدة اذا كمل عبء المتكلم والفاعل اذا كمل علم بيان ارادته لايصال المقصود او تحقيق الفعل - 00:33:46ضَ

كلامه وفعله اوصل المراد في الخلل كما يأتي اما يعني في قصور العلم للعي ونقص القدرة على التعبير يجي القلب من هنا او من يعني ضعف الارادة او سوء القصد اعوذ بالله. سوء القصد - 00:34:11ضَ

نعم وانما يدخل النقص. نعم. اما من نقص علمه. نعم. واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان يا عمي يريد يلبس يريد يوهم نعم والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:39ضَ

هو الغاية في كمال العلم. صلى الله عليه وسلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد - 00:34:59ضَ

فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم. فكل من ظن - 00:35:17ضَ

ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. الحمد لله والحمد لله - 00:35:37ضَ

نسأل الله لنا ولكم الثبات يا اخوان الله الى هنا جميل جميل لا اله لا اله الا اللهم صلي وسلم اللهم صل امنت بالله والله دخل البلاء على الامة من هذه - 00:35:56ضَ

الفلسفات والمذاهب الكلامية اعوذ بالله دخلت على الناس على على علماء وعلى العوام للعوام عوام المسلمين خير من من كثير من هؤلاء المتعلمين والعلماء لانهم على الفطرة سبحان الله هؤلاء - 00:36:37ضَ

المتعلمون او الذين يعني درسوا هذه المذاهب وكرروها يقولون في كل مكان يقول بعضهم لا داخل العالم ولا خارج لا يقبلون عوامل المسلمين كما تقدم لكم من اقوال الذين رجعوا انهم - 00:37:09ضَ

والان يعني اموت على عقيدة امي نعم يقول اسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يا الله يقول سؤالي هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل السنة وفيها اشتباه في بعض - 00:37:33ضَ

لكن التحقيق انه لم يره بعين رأسه واصح ما في هذا حديث ابي ذر قال للنبي سأله هل رأيت ربك قال رأيت نورا في رفض نور انا اراه. هذا هو - 00:38:00ضَ

وما جاء عن ابن عباس يعني لم يأتي عن ابن عباس انه رآه يعني بعين رأسه انما جاء الاطلاق او جاء التصنيع بانه رآه بفؤاده احسن الله اليك يقول اذا توفي رجل في الرياض - 00:38:17ضَ

وقدم ناس من خارج البلد للتعزية هل يجوز لمن في البلد ان يقيم لهم وجبة طعام لضيافتهم غير اهل الميت الميت يتركون يعانون مصابهم يرتاحون اما ان يأتوا ويكونون عبئا على آآ - 00:38:35ضَ

بيت اه الميت واهله ويتحول المكان الى وليمة مكان وليمة سواليف وكلام واكل وتفضل اذا كان يبي يعزمهم بعض اقاربهم هنا وهناك لقاءها يتحول بيتهم الميت في سند عبء عليها - 00:38:58ضَ

اما ما جاء انه يصنع لهم طعام لحاجته بس لاهل الميت بدل انهم لانهم ما يكون عندهم استعداد انهم يطبخون لانفسهم. فاذا جاهم شيء جاهز يعني اعانهم على انهم ينتفع بها او - 00:39:22ضَ

نعم يقول احسن الله اليك هل هناك دعاء يقال عند رؤية الشهب الساقطة؟ ما اعرف والله ويسأل ايضا عن صحة ما يقوله العامة ان الذئب يأكل الجن؟ والله ما ما اتذكر - 00:39:41ضَ

له اصل علمي صحيح نعم وهذا يقول احسن الله اليكم ما ضابط الاخبار عن الله عز وجل؟ فيما لم يرد في الكتاب ولا في السنة؟ لا تخبر عن الله الا بما ورد - 00:39:57ضَ

اسماء الله وصفاته توقيفية توقيفية يعني يوقف فيها كما قال اهل العلم لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه اول صفحة وبه رسوله لا يتجاوز القرآن بالحديث هذا يقول احسن الله اليك. هل السلام على اهل القبور يشرع لمن يمر عليها من خارج - 00:40:10ضَ

الزيارة والزيارات اه تقتضي انك تجي وتقف على القبور السلم وانت في السيارة ارأيت لو مررت في بيت صديق انك تسلم عليه هذا يقول احسن الله اليك هل يصح مناداة الله بيا منتقم انتقم لنا من اليهود؟ لا - 00:40:38ضَ

قل يا يا قوي يا عزيز لان الله ذكر هذين الاسنين ولينصرن الله من ينصره. كمل حتى باسم منتقب هذا فيه نظر اثباته اسما لله. نعم يقول احسن الله اليك اذا شك الامام شكا بسيطا فهل يسجد للسهو مع ان المأمومين لم يلحظوا آآ خطأ ظاهرا؟ والله آآ - 00:41:04ضَ

ده كان شكا بسيطا ايش معنى شكا اذا كان وهم لا يلتفت هذا يقول احسن الله اليكم آآ هل هناك ادعية تقال قبل تكبيرة الاحرام احسن الله اليكم يقول هل الاشاعرة - 00:41:33ضَ

وباقي المتكلمين يقولون ان السلف لم يفسروا الصفات او انهم فسروها ولكن اخطأوا في تفسيرها لا لا يقولون انه ما فسروها هذولا اللي يحترمون السلف يعني اللي يحترمون السلف يقولون انهم - 00:41:52ضَ

آآ يعني امسكوا عن فهمها وان هذا هو طريق السلف التفويظ وعدم التعرظ للنصوص يعني ما لا بمعنى انهم يثبتون ما دلت عليه والاخرون يقولون ان السلف لم تكن لهم عناية بفهم النصوص وكانوا كما مر عليكم - 00:42:08ضَ

وانهم كانوا مقبلين على العبادة والجهاد وكذا ولم تكن لهم عناية هذه الاخبار وهذه نعم يقول احسن الله اليك ما صحة قول آآ من يقول انه لا يوجد فرق بين الشرك والكفر ويستدل آآ على ذلك بصاحب الجنتين - 00:42:29ضَ

انه وصف في اول الايات اكفرت بالذي خلقك. وفي اخر الايات قال ولا اشرك بربي احدا شرك وكفر كفر بالبعث هذا كفر عنده شرك هل يمكن ان يكون وكل مشرك - 00:42:49ضَ

الشرك الاكبر فهو كافر نقول لهذا مشرق كافر لكن واحد بتكذيب الرسول هذا كافر ولا يلزم انه يكون هو يعبد غير الله. ويمكن ان ان نقول يعني بتوسع في مفهوم الشرك - 00:43:07ضَ

كل كافر مكذب بالله فهو مشرك لانه عابد للشيطان وامتازوا اليوم ايها المجرمون. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان انه لكم عدون وان يعبدوني هذا لكن هذا هو - 00:43:28ضَ

نعم هذا يسأل عن بيت من الشعر يقول فيه رباه هل من ناصر فالكل منا منقعد يقول هل هذا البيت فيه خلل عقدي وهو التشكيك في نصر الله هذا اما ان يكون مستبطئا للنصر - 00:43:49ضَ

قول الرسل متى يا رسول الله او انه ينفي يقول ما من ناصر يعني من من الناس ما من ناس هل من ما في ناصر وكلنا قاعد ما في شي يبين يعني - 00:44:07ضَ

مخالفة بينة نعم يقول احسن الله اليك هل يطلق على قتلى غزة شهداء وقد اجتمع فيهم الهدم والقتل ظلما؟ لا لا مظلومون وبس والشهداء ما ما يقال فلان شهيد ولا فلان شهيد - 00:44:25ضَ

من قتل في سبيل الله يعني على الاجماليات المقتول ظلما شهيد والمقتول في سبيل الله مقبلة غير مدبر والشهيد المطلق في هذا لاحد معين. نعم الاحكام العامة بس هذا يسأل احسن الله اليك - 00:44:42ضَ

امام سهى فقنت في الركعة الثانية في صلاة العشاء ولم يسجد للسهو. فهل على نعم وهذا يسأل احسن الله اليك عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته - 00:45:07ضَ

من فضلك اقلب الشريط - 00:45:24ضَ