باحث

وهذا يسأل احسن الله اليك عن معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته لا اله الا اهل السنة والجماعة يقولون على صوتي على صورة الله. وليس المراد انها ان سورة ادم مثل صورة الله - 00:00:04ضَ

لكن قالوا يعني له وجه وله يعني عينان وله سمع له سمع وله بصر كذا لا ان وجه ادم مثل وجه الله هذا امر مستبعد ومن اهل السنة من رأى - 00:00:20ضَ

آآ ان المراد خلق الله ادم على صورته يعني على صورة ادم طوله ستون ذراعا في السماء يعني خلقه على هذه الصورة لم لم يخلق اطوارا كالذرية لا من اول وهلة من اول ما خلق خلق بهذه الهيئة على صورته وهذا قد يتوجه في بعض الروايات وقد لا يتوجه - 00:00:44ضَ

ولكن المنكر قطعا هو نفي الصورة لان من الناس من يتأول هذا الحديث بناء على اعتقاد عنده وهو نفي الصورة عن الله يقول الله ليس له صورة كما انه يقول ليس له وجه ولا يدان معطلة - 00:01:13ضَ

من الجامية والمعتزلة والاشعة. والصورة ثابتة في هذا الحديث وفي غيره واهل السنة مجمعون على ان لله صورة لا تماثلها لا تماثل صور المخلوقين. ولا يماثلها شيء من صورهم. نعم - 00:01:32ضَ

ايضا هذا يسأل احسن الله اليكم. يقول شيخنا الكريم ما رأيكم بمن يقول ليس بصحيح ان الاشاعرة عطلوا بعض صفات الله ان الذين يقولون ذلك لم يطلعوا على كتب الاشاعرة. طيب جزاه الله خير يجيبوا - 00:01:54ضَ

سبحان الله هم يقرون لك بهذا نفس هذا القائل هم ما يقرون ما يدعون هذا يقولون ما ينفون النصوص. ما هم يقولون لا هذه الاية يقول لله وجه وله يدان - 00:02:07ضَ

ولا هو ولا هو لكن ايش الوجه؟ بوجه الذات او يقولون ما ندري وش معنى الوجه ما في الا هذي اما ان يكون له وجه موصوف ويراه من شعره المؤمنون له - 00:02:23ضَ

له يدان. يدان يؤولونهما بالقدرة او يقول اهل التفويض منهم والله الله اعلم بمراده بسم الله في الرد يا شيخ ايهاب الدين احمد بن يحيى بن اسماعيل طاهر بن جهبل - 00:02:39ضَ

جهبل جهبل ابو العباس الحلبي ثم الدمشقي الشافعي يقول انه الف ابن جهبل هذا الكتاب ردا على شيخ في جوابه الحموي من صب رده على ما اسماه بنفي الجهة لله - 00:02:57ضَ

ذلك انه يرى ان ابن تيمية حاول في جوابه الحموية اثبات الجهة لله كل كتب ابن تيمية فيها رد عليه وان لم يكن اه ردا مخصصا له ويمكن ما ندري - 00:03:17ضَ

هل رد وشه متى توفي هذا قال ولد سنة سبعين وست مئة وست مئة وتوفي ثلاث وثلاثين وسبع مئة معاصر للشيخ نعم احسن الله اليك يقول هل ينبغي للشباب المستقيم ان يذهب للنزهة والاستراحات واللعب بالكرة وغيرها واخوانهم يقتلون في غزة؟ هل من كلمة توجيهية في ذلك - 00:03:35ضَ

مطعم الايمان يقول انه يحرم كان اه انه يعني الاغراق في الله و والانبساط الانطلاق شعور قد يكون بعض اولئك الشباب اهلهم ان شاء الله نيات طيبة. يمكن لهم يجدون في نفوسهم لكن - 00:04:06ضَ

يعني ما لهم اه دور مباشر وعمل مباشر لكنهم يعني الاغراق في الله حتى ولو لم يكن هناك احوال المسلمين يعني والمصايب كبيرة على كل حال ينبغي للمسلم ان يحفظ وقته - 00:04:40ضَ

السيد محدود امره اسهل نعم يقول شيخنا الفاضل انا اصبت بمرض وقد قرر الطبيب اعطائي دواء يزيل الشعر بالكلية حتى اللحية فهل اذا تركته اكون اثما؟ لا لا تكون اثما - 00:05:07ضَ

لا تكون اثما لكن لو تعاطيته لا يضرك انت ذكرت اللحية اذا سقطت شعر اللحية على اثر العلاج انت ما قصدت ازالة نعم اليك يقول ما رأيكم بمن يحذف لفظ الجماعة من اهل السنة والجماعة؟ ويقول ليس هناك آآ يعني ليس هناك جماعة واحدة يريد - 00:05:23ضَ

ويعمم اهل السنة حتى في اهل السنة لفظ اهل السنة يطلق اطلاق عام وهو مع من عدا الشيعة المعتزلة سنة يا اخي من اهل السنة في مقابل الرافضة سبحان الله الرافضة - 00:05:50ضَ

صارت طائفة مقابلة للسنة هم يعترفون السنة والشيعة يعني سنة من اهل السنة قال لا الاسم العام وقد يكون مراد الجأ لف حذف الجماعة يريد به تمييع هذا الاسم وادخال كل من عدا الشيعة - 00:06:12ضَ

يعني في مفهوم اهل السنة الاخير هكذا ورد يقول ما ضابط دعاء الصفة والاسم لله عز وجل الاسم والذي تستطيع ان تخبر به عن الله يعني مما ورد الله هو العليم - 00:06:40ضَ

هو الحي لكن الصفة الرحمة هل تقول الله هو الرحمة الرحمة هي الله وتقول يا رحيم ولا تقول يا رحمة يا رحمة الله قل يا رحيم رحيم يدل على الذات والصفة. وهذا اسم - 00:07:00ضَ

هل تقول ان الرحمة اسم من اسماء الله العلم هو هو اسم من اسماء الله اسمه العليم بين اسم الموصوف واسم الصفة اسم الصفة يعني رحمة الرحمة اسم من اسم لبعض صفات الله الرحمة - 00:07:19ضَ

المصطلحات اللغوية الرحمة اسم ولا فعل ولعل هذا هو الظابط فلا تقول يا رحمة الله ولا يا عزة الله ولا يا قدرة الله قل يا عزيز يا حي يا قيوم يا رحيم - 00:07:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

هو اعلم الامة وانصحهم لهم قال والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف اهل التخييل - 00:08:19ضَ

واهل التأويل واهل التجهيل. فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر - 00:08:41ضَ

انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من المتفلسفة الالهية ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء - 00:09:21ضَ

من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطني باطنية الشيعة وباطنية الصوفية لعنة الله على الكافرين ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها. وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما - 00:09:43ضَ

يناقضها لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل - 00:10:12ضَ

ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر - 00:10:33ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم لما بين الشيخ رحمه الله مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم والدعوة والبيان والنصح للخلق وانه بلغ البلاغ المبين علم الناس كل ما يحتاجون اليه - 00:10:52ضَ

واول ذلك واعظمه تعريفهم بربهم ومعبودهم انه بين صلى الله عليه وسلم للامة ما يجب عليهم اعتقاده مما يجب له ويجوز عليك ويمتنع وذلك البيان ما له من الاسماء والصفات - 00:11:16ضَ

ما يجب تنزيهه تعالى عنه من النقائص لما الشيخ ذلك وقرره الدلائل العقلية في اول هذه الفتوى العظيمة ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اقتبى اثره كانوا على الهدى المستقيم - 00:11:39ضَ

لانهم تلقوا ما جاء به نبيهم وامنوا به دعوا اليه وبلغوه على الصراط المستقيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم الخير كله باتباع السلف الصالح والصحابة - 00:12:02ضَ

واتباعهم هو اتباع للرسول اتباع الصحابة هو اتباع للرسول لان لانهم الذين حملوا العلم عن نبيه كتابا وسنة وامنوا به وبلغوه ودعوا اليه وما وصلنا ذلك الا بواسطة رضوان الله عليه - 00:12:29ضَ

وبواسطة الذين اقتفوا اثرهم من التابعين وتابعي التابعين وتابعين وائمة الهدى من علماء القرون المفضلة ثم من على طريقهم الى الى اليوم الله اكبر وهذا كله من من ظمان حفظ الله - 00:12:52ضَ

لدينه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ واما المنحرفون المنحرفون عن طريقهم عن طريق الصحابة رضوان الله وهم منحرفون عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم ظرورة منحرفون عن اتباع الرسول واتباع السابقين الاولين - 00:13:18ضَ

يقول فهم ثلاث طوائف يعني في باب الاسماء والصفات بالذات اهل تخييل واهل تأويل واهل تجهيل فاما اهل التخييل في التخييل هو التخييل للغير هو للناس تخييل الامور على خلاف واقعه - 00:13:44ضَ

والتخيل هو يختص بالشخص يتخيل اذا تخيل يتخيل امورا لا حقيقة لها يقال في الامر اذا اذا اريد الحكم عليه بالبطلان يقال له هذا خيال يعني خيال ليس له حقيقة - 00:14:10ضَ

واصحاب التخييل هم المتفلسفة او قل الفلاسفة ويخص شيخ الاسلام في غير هذا الموضع يخص الفلاسفة الاسلاميين اما الفلاسفة الذين يعني لم ينتسبوا للاسلام اولئك يعني ملاحدة ظاهر وباطن لا ينتسبون للاسلام لكن هؤلاء - 00:14:34ضَ

المنتسبون للاسلام يخص منهم الفارابي وابن سينا هؤلاء هم هم يعني هما يعني ابرز المنظرين لفكر الفلسفي في هذا الشأن يقول هؤلاء الفلاسفة ان الرسل لم يخبروا بالامر على ما هو عليه - 00:15:07ضَ

فيما يتعلق بالله واليوم الاخر بل هم يخيلون للناس فما اخبروا به عن الله انما هو تخييل انه في السماء وانه كذا وان له واجب ويديه وان له كذا وان وانه تقوم يقوم به علم وسمع وبصر - 00:15:42ضَ

وانه يتكلم وانه يأتي وانه كل هذا تخيل كله تخييل والا الواقع بخلاف هذا كله فلا تكون بالله اي صفة ثبوتية بل يصفونه بالسلوب فقط او بسلب النقيضين وكذا يقولون في اليوم الاخر ما اخبر به الرسول عن اليوم الاخر - 00:16:07ضَ

انه ان الناس يبعثون من قبورهم ويخرجون وتتشقق الارض. والسما تنفطر ما يدري من هذا وان الناس يحشرون ويجمعون ويذهبون الى جنة او نار. وان الجنة فيها يعني ان يأكلون ويشربون - 00:16:35ضَ

يتمتعون بالحور وكذلك اهل النار انهم يحشرون ويدخلون النار محرقة ويسوي فيها كذا وكذا وسلاسل كل ذلك تخييل فليس هناك بعث ما في هذه الاجسام التي تدفن بالارض لا تعود - 00:16:55ضَ

لا تعود يعني في بعث روحاني يعني الارواح يعني الارواح بس الارواح يعني يمكن تنعم او تعذب بس وكيف يكون عذابا المهم انها تصير في الارواح الطائرة تكون في سعادة ارواح - 00:17:20ضَ

ما في جنة ما في فيها مآكل ومشارب وملابس ومساكن فكل ما اخبرت به الرسل من من شأن الله وصفاته وافعاله وما اخبرت به عن اليوم الاخر. كل ذلك تخييل - 00:17:39ضَ

اي كفر هذا اعوذ بالله؟ الذين انكروا البعث من المشركين اهون كفرهم اهون من كفر هؤلاء كفر اولئك صريح واضح وهم يقرون بالله ايضا بالله وبانه في السماء وبانه يقرون ويثبتون له - 00:18:00ضَ

اشياء كثيرة مما ورثوه يقول انها يقول شيخ الاسلام وهؤلاء الفلاسفة الذين يقولون يقولون بالتخييل وان الرسل يخيلون للناس هم فريقان منهم من يقول ان الرسول يعرف الحقيقة يعرف ان ربه ليس - 00:18:25ضَ

يعني ليس كذلك ليس موصوفا بهذه الصفات لكنه وهو يعرف الحق ما هو الحق عندهم؟ الحق ان ان هذا الوجود يعني صادر عن العلة الاولى علة صدورا ذاتيا واجبا لم يصدر عنه هذا الوجود - 00:18:52ضَ

اه صدور الفعل عن الفاعل وانه بمشيئة واختيار الله وان ما يسمونه بالعلة الاولى الذي لا تقوم به اي صفة الرسول يعرف الحقيقة ويعرف ايضا ان ما في باعث ولا نشور ولا جنة ولا نار فيها مآخر - 00:19:20ضَ

لكنه من اجل استصلاح الناس يعني من اه يريد يدعو الناس الى يعني التقرب للاله وفعل ويعني التخلق بالاخلاق الفاضلة وترك الاخلاق السيئة يتعاملوا بالاحسان ويتركوا العدوان وعدوان بعضهم على بعض لا يقول ما لا - 00:19:43ضَ

يمكن دعوة الناس الا بهذه الطريقة اعني بطريقة التخييل يصور لهم الامر هكذا لان الحق ما يستطيع الناس ان يفهموه اذا قيل لهم ان ان الخالق هذا لا ليس بكذا وليس بكذا - 00:20:15ضَ

لا تطيق عقول لان عقولهم صحيح وعقول هؤلاء لا تطيق هذا فيخاطبون يقول يخاطبون الجمهور الجمهور هم العامة اللي ما يعني ما يمشي معهم الا لا تمشي الدعوة معهم الا بهذه الطريقة - 00:20:39ضَ

فالرسول يكذب للمصلحة يكذب للمصلحة مصلحة الناس يخيل لهم ان ربهم كذا او ان انهم يبعثون ويجازون على اعمالهم الصالحة واعمالهم السيئة انهم يستقيمون ويمتد ويطيعون يتخلقون وهذا يعني هذا الرأي عليه ابن سينا ابن سينا على هذا - 00:21:01ضَ

على هذا المذهب ان الرسول يعرف الحق ولكنه يعني خيل للناس للجمهور للعامة يعني ما لا نطيع ما لا تطيق عقولهم والرأي الثاني ان الرسول ما يعرف الحقيقة الذي يعرفون الحقيقة هم الفلاسفة - 00:21:37ضَ

اما الرسل هم لا يعرفون الحقيقة بل هم النبوة النبوة كلها تخيل فالنبي هو الذي تتحقق فيه ثلاث صفات قوة التخيل قوة قوة التخيل والتخييل وقوة الحجز يعني والظن يعني والتفرس يعني على وجه التقرير - 00:22:06ضَ

وقوة التأثير المادة في مادة العالم فهذه خصائص النبي عندهم يصير عنده بس في الفريق الثاني الصنف الثاني الصنف التاني من من اهل التخييل يقول ان الرسول ما يعرف الحقيقة - 00:22:35ضَ

لكنه تخيل تخيل ويتخيل انه يخاطب نورانية. كله تخيل ما يسبح في خيال لعنة الله على الكافرين يقبل الناس بحسن نية يعني ما عندهم يعني عنده تخيل ان الاله او ان - 00:22:58ضَ

خالق الوجود انهم بهذه الصفة التي يذكرها تخيل وبلغ الناس ما تخيله على انه حقيقة على انه حق وهذا يعني مع الكل انه كفر وضلال لكن هذا اقبح ساقبح والمعروف بهذا هو الفارابي. شيخ الاسلام ذكر في غير هذا الموضع - 00:23:28ضَ

ان ابن سينا على المذهب الاول والفرابي على الثاني فهذا مذهبهم في يعني مذهب الفلاسفة الالهيين ومن تبعهم من والصوفية من باطنية الشيعة وباطنية الصوفية والصنف الثاني هم الذين قال عنهم الشيخ انهم يفضلون بعض الفلاسفة على الرسل. لان الفلاسفة ذولا فاهمين - 00:23:56ضَ

الواقع والرز الا لا يعرفون الحق في نفس الامر وكل ما عندهم هو تخيل ويخيلون بها الناس او يخبرون الناس بما تخيلوه على انه حقيقة وكلام ماذا في النصوص الخبرية؟ - 00:24:33ضَ

بالنصوص القبلية فيما اخبر الله به ورسوله الرب تعالى عن نفسه ما اخبر الله به عن نفسه وما اخبر به عنه رسوله وما في الكتاب والسنة من الاخبار عن عن المعاد. هذا مذهب اولئك الملاحدة الفلاسفة - 00:24:58ضَ

واما الباطنية الفقرة الاتية تابعة يقول انهم ايضا يعني هؤلاء يقتصرون على على هذا في النصوص الخبرية الاعتقادية واما النصوص العملية الاوامر والنواهي والتشريعات فغلاتهم وهم ولاة الباطنية او الباطنية - 00:25:20ضَ

فانهم يقولون ايضا ان هذه النصوص التشريعية اوامر ونواهي وحلال وحرام. هذه ايضا ليست على ظاهرها الذي يفهمه المسلمون بل لها معاني باطنة خلاف ما يعرفه المسلمون منها يقولون ان - 00:25:53ضَ

الصلاة ما هي صلاة فيها ركوع وسجود هذا فهم العوام اما الحقيقة ان الصلاة المقصودة المراد بالصلاة التي يعني امر الله بها بزعم كما والتي امر بها هذي هي معرفة اسرار المذهب - 00:26:17ضَ

اسرار الباطنية معرفة الاسرار وكتمان الاسرار عن عن من لا يؤمن بها هذا هو الصيام امساك لابد يمسك طول السنة ما بس رمظان لعنة الله والحج ليس هو الحج الى البناية اللي هناك في في مكة لا والحج الى الشيوخ - 00:26:45ضَ

الى الأئمة الى العارفين المحققين ذكر الشيخ اسلام هذا المعنى في التدميرية وهنا يمكن نسمعه وهلم جر ويمس. وكل الامور التي بالنصوص يؤولونها الى تأويل مثل ما مر عليكم يؤولون - 00:27:16ضَ

غلاة باطنية الشيعة عندهم فلسفة تبت يدا يدا ابي لهب ابو بكر وعمر ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذه عائشة لاعب في القرآن مرج البحرين يلتقيان علي فاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان - 00:27:40ضَ

الحسن والحسين تفسير هذا تفسير باطني ويمرون على القرآن كثير منها هكذا ولا بأس نحكي القصة التي ذكرها شيخ الاسلام وغيره يقال ان باطنيا كان عند احد الخلفاء فقال ابتديت اية او ذكرت اية - 00:28:04ضَ

في النحل يقول يخرج من بطونها شراب مختلف فيه شفاء للناس قال هذا الباطل الخبيث السفيه هؤلاء تدري يا امير المؤمنين هؤلاء هم اهل البيت وكان عندي في المجلس رجل اه - 00:28:27ضَ

صاحب علم شرعي اظنهم قالوا فلان اديب شعر وقال جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطن مما يخرج من بطون ال البيت انتهى بدون فلسفة ادي اعلنت عن جلسة للمناقشة والرد والردود - 00:28:47ضَ

ومن يعني اقوال اولئك الملاحدة الباطنية. ان العارف اذا بلغ الواحد المنزلة العالية في في المذهب وصل الظاهر ان هذي هي الجنة حقتهم تسقط عنه التكاليف فلا يحرم عليه شيء - 00:29:19ضَ

ولا يجب عليه شيء انما هذه الواجبات على العام اللي معه بعد تمكن في المنهج الباطني اذا كان الرجل يقول هذه عبارته في التدمير يا شيخ اذا كان الرجل من عارفيهم ومحققيهم وموحديهم اسقطوا عنه التكاليف. اسقطوا عنه الواجبات - 00:29:43ضَ

احلوا له المحرمات هذا المعنى في الفقرة التالية. نعم قال رحمه الله واما الاعمال يعني الكلام الاول في ماذا؟ في الاخبار والان يعني هذا مذهبهم وموقفهم من من النصوص الخبرية. انتم تعرفون النصوص خبرية وطلبية - 00:30:05ضَ

الطلبية المتعلقة بالاعمال والخبرية المتعلقة بالعلم والاعتقادات نعم واما الاعمال. واما الاعمال فمنهم من يقرها. ومنهم من يجريها هذا المجرى. مجرى التخييم او مجرى يعني آآ التفسير الباطن. نعم. ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول - 00:30:27ضَ

انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. واما اهل التأويل انتهى. انتهى احسن. اي طواه طويلة سريعة النقطة هذي وتفصيلها يعني - 00:30:53ضَ

بعضه ما ذكرته لكم من كلام وفي غيرها التأويلات الخبيثة لا اله الا نعم واما واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل - 00:31:15ضَ

ولكن لم لم يقصد نعم. لم يقصد بها لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها - 00:31:42ضَ

ولكن اراد ان ان ينظر فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها. ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهة - 00:32:02ضَ

وهذا قول المتكلمة والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء. اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة - 00:32:25ضَ

لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظيف ما ادعوه في نصوص الصفات. اه الطائفة الثانية طائفة اهل التأويل الذين يؤمنون بالله وانه فاعل - 00:32:49ضَ

مختار ان هذا القرآن جاء للنبي صلى الله عليه وسلم من عند الله مؤمنون حركة كبير بين هؤلاء واولئك لكن عندهم ان نصوص الصفات ظاهرها باطل لان ظاهرها هو التشبيه - 00:33:09ضَ

ظاهرها اثبات ان لله سمعا وبصرا اليدين وجعا عينين انه وانه وانه مما جاء في النصوص وهذا تشبيه هذه تضمن التشبيه وهذا باطل ولكن الرسول لم يقصد بما اخبر به - 00:33:35ضَ

ان يعتقد الناس هذا هذا الظاهر لم يقصد ان يعتقدوا هذا الظاهر الباطل سبحانك هذا بهتان عظيم انما قصد ان يفسروه نعم يقول انما قصد من المعاني هو لم يبينها - 00:34:00ضَ

وسط من هذه النصوص معاني لم يبينها واراد ان الناس هم الذين يجتهدون في تفسير هذه النصوص وتأويلها بتفسيرها بمعان تخالف ظاهره وان هذا من جملة الابتلاء فيؤجرون على بذل الجهود - 00:34:22ضَ

واجهاد النفوس والافكار والعقول لمعرفة مدلولات هذه الايات والاحاديث ايات واحاديث الصفات لان الحق على هذا لا يعرف من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام وكما تقدم ان الطريق في معرفة - 00:34:46ضَ

صفات الرب سبحانه وتعالى هو العقل لا يعرف تعالى بهذه النصوص فان هذه النصوص تدل على الباطل على التشبيه على خلاف ما يجب لله سبحانه وتعالى اذا الحق الذي يجب اعتقاده في رب العالمين - 00:35:11ضَ

هذا لا يعرف من جهة وانما يعرف على حد قولهم وزعمهم انما يعرف في طريق العقل فلما جاءت هذه النصوص دالة على اثبات الصفات والعقل يدل على نفيها تعارض فقالوا لابد من تقديم العقل على النقل - 00:35:31ضَ

وقالوا هؤلاء اهل التأويل قالوا اذا هذه النصوص من اجل الخروج من هذا التعرظ لا بد من تفسيرها الرسول لم يقصد من الناس ان يعتقدوا ظاهرها لم يرد ان يعتقدوا الباطل - 00:35:52ضَ

انما قصد منها معاني هو لم يبينها لكن حال الناس في ذلك الى عقولهم الى عقولهم فكما يعني زعموا انهم ان الطريق في معرفة الله هو العقل وكذلك تفسير هذه النصوص - 00:36:10ضَ

يرجع فيها الى العقل فلا بد من تفسيرها بمعان لا تصادم ما دل عليه العقل في شأنه تعالى وهذا ظاهر الفساد تقدم في كلام الشيخ يعني ما في هذا القول من الفساد والبطلان. وان وعلى هذا ان القرآن والسنة - 00:36:34ضَ

ليس فيها البيان والهدى والشفاء للعباد في معرفة ربهم وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه انما الطريق في هذا بل النصوص يعني تظل الناس لانه يظهر منها خلاف خلاف ما يجب اعتقاده. يدل ظاهرها على الباطل. ظاهرها كفر وباطل تشبيه - 00:37:00ضَ

قال لكم الشيخ في ما مضى يقول ان هذا يستلزم ان ترك الناس بلا رسالة اهدى لهم. لان حالهم قبل الرسالة وبعدها سواء تقدم فهذا مم يعني تحقيق مذهب اهل التأويل. ثم الشيخ في الفقرة التالية - 00:37:25ضَ

يضرب بعضهم ببعض يقول ان آآ ايه نعم تقديم لهذا اهل الكلام يوافقون الفلاسفة في الحقيقة في نفيهم للصفات وان هذه النصوص لا يجوز اعتقاد ظاهرها وان ظاهرها خلاف الحق - 00:37:47ضَ

هذا قدر مشترك بينهم الا ان الفلازب يقولون ان هذا هذه النصوص تخييل وليس لها معاني ولا يطابق ظاهرها الواقع بل ظاهرها خلاف الواقع المتكلمون نعم يوافقونهم على ان ظاهرها غير مراد - 00:38:06ضَ

وان ظاهرها باطل لا يطابق الواقع لكن يقولون ان هذه النصوص الرسول قصد منها معاني كما تقدم ففرق بين الفلاسفة اولئك وبين المتكلمين. فرق كبير في هذا الشأن وهناك الفرق الاخر وهو ان المتكلمين كالمعتزلة - 00:38:31ضَ

والجهمية ومن تبعه في بعض ذلك يقرون باليوم الاخر بالبعث الاجساد والجنة والنار انهما حقيقتان وان كان لهم فيها المتكلمون كالمعتزلة لهم في الجنة والنار اعتقادات تخالف الادلة. لكنهم يقرون بالجنة والنار - 00:38:54ضَ

جنة فيها الانهار والمساكن والقصور كل هذا يقرون بها. ويقولون انه حقيقة ان هذه النصوص على ظاهرها وكذلك البعث والنشور وتشقق الارض وانفطار السماء كل ذلك يقولون انه حقيقة الشيخ يستغل هذا الاختلاف - 00:39:18ضَ

اذا الفلاسفة يجرون النصوص كلها على وتيرة واحدة وانها كلها تدل على خلاف الواقع نصوص الاسماء والصفات ونصوص المعادن الفلاسية المتكلمون لا يوافقونهم في الجملة على ما هو ما ذكر من الفرق - 00:39:42ضَ

يوافقونهم فيما يتعلق بالنصوص. فينفون كل او كثيرا مما اخبر الله به ورسوله من اسماء الله وصفاته. ما اقبل الله به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله فبينهم وفاق - 00:40:03ضَ

فاذا المعتزلة ونحو من المتكلمين احتجوا على الفلاسفة في امر معاد وارادوا ان يقيموا الحجة عليهم في ان المعاد حق وان البعث حق وانه وانه وان الجنة لان هذه نصوص - 00:40:20ضَ

قد يعني علم بالظرورة ان الرسول جاء بها واخبر بها ولم يتأولها احد وانها لا تقبل التأويل الفلاسفة وانتم ايضا اذا انتم قلتم يعني وافقتمونا على ان نصوص الصفات لا لا يقبل العقل ظاهرها وانه لا بد من تأويلها - 00:40:38ضَ

لمخالفتها الظاهر هذه الاخبار يخالف ظاهرها العقل ونحن نقول ايضا ان نصوص المعاد يخالف ظاهرها العقل فما تحتجون به علينا في في اثبات الميعاد نحتج به عليكم في كما تحتجون به علينا في نصوص المعاد - 00:41:08ضَ

نعتج به عليكم نعم. فما تحتجون به كما تحتجون به في نفيكم للصفات في نفيكم من صفات هو حجتنا عليكم في اثباتكم للميعاد يعني نقول يقول الفلاسفة قولوا في نصوص الميعاد ما تقولونه في نصوص الاسماء والصفات - 00:41:33ضَ

وحينئذ يأتي دور اهل السنة معهم فيقول اهل السنة للمتكلمين ما تردون به على الفلاسفة في نصوص المعاد هو حجتنا عليكم في نصوص اسمعوا يا هذا المعنى في في الفقرة التالية نعم - 00:41:59ضَ

قال رحمه الله والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء هؤلاء يعني المتكلمين يعني المتكلمين الذين اولوا نصوص الصفات يعني من المعتزلة بل ومقصوده الاول الاشاعرة. نعم اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. نعم نفور الناس عن مذهب الفلاسفة المشهور. ما له قبول ابدا. اذا قيل له من - 00:42:20ضَ

كذا وهذا كذا اما مذهب المتكلمين فهو الذي دخل على الناس ولانهم يظهرون ان اثباتهم او نفيهم للظبات انه من باب التنزيه تنزيه الله عن التشبيه نعم بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة - 00:42:48ضَ

وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. نعم ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات الزموهم في نصوص الميعاد نظير من دعوه نظير من دعوه فقال لهم الفلاسفة ما تحتجون به في نفيكم للصفات - 00:43:11ضَ

هو حجتنا عليكم في نصوص المعادن. نعم. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان. هذا كلام المتكلمين ردا على الفلاسفة نحن نعلم ان الرسل جاءوا بنصوص المعاد - 00:43:39ضَ

وفي امن الميعاد والجنة والنار وانهم جاؤوا بها وانها معلوم بالظرورة انهم ارادوا حقائقها نعم وقد علمنا الشبه المانعة منه اجي لا هذا الكلام نعم ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى - 00:43:58ضَ

من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:24ضَ