باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين. هل - 00:00:00ضَ

فوائد حديث ابن عمر من باب التمتع. نعم. فوائد حديث ابن عباس مدري هي مرت مسلسل سوا ولا مفردة. الفوائد حديث ابن عمر مبنية على ما قبله الا مبتدأ برقم - 00:00:30ضَ

جديد واحد اثنين طقم جديد ها طقم جديد جيد جيد جيد هذا يريحنا نعم قال الشارح قال الله تعالى وفي حديث ابن عمر اولا اطلاق التمتع على القراءة. نعم شوي شوي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. من فوائد حديث ابن عمر - 00:01:00ضَ

اطلاق اسم التمتع على القران. لقوله تمتع رسول الله. تمتع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول الصحيح انه كان قارنا وسبق التنبيه على ان ابن القيم ذكر ان التمتع في لسان الصحابة يعم القران - 00:01:30ضَ

يعم التمتع المعروف الذي هو الاهلال بعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج ويشمل القران فلهذا وبهذا يتيسر الجمع بين الروايات في في نوع نسكه صلى الله عليه وسلم الذي احرم به. نعم قل الفائدة نعم قل صحيح - 00:02:00ضَ

اولا اطلاق التمتع على القران. لقوله تمتع رسول الله بالعمرة الى الحج والصحيح انه اه كان قائل نعم ثانيا مشروعية مشروعية سوق الهدي الى البيت من خارج الحرم من الميقات او قبله او بعده. سوق الهدي - 00:02:30ضَ

ان يأتي الانسان بشيء من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم يأتي به ليذبح في الحرم يصح هذا في نسك الحج وفي العمرة. فانه عليه الصلاة والسلام في الحج - 00:03:00ضَ

اهدى مئة من الابل في حجة الوداع اهدأ مئة من الابل. وهكذا في في عمرة اه الحديبية كان معهم الهدي. ولكنهم صدوا عن بيت واصروا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان ينحروا ان ينحروا هديهم - 00:03:30ضَ

العادي مستحب. الهدي الذي يساق من خارج الحرم هذا مستحب. يستحب الان في مثل هذا الوقت لو ذهب الانسان بشيء من بهيمة الانعام من الابل او البقر او الغنم لعب به معه من الميقات او ما قبله او ما دونه. فالرسول - 00:04:00ضَ

الهدي في حجة الوداع اشعر الهدي وقلده لهذا يقول سبحانه وتعالى والهدي والقلائد. والهدي والقلائد هديا بالغ الكعبة. فما يأتي به المحرم ما يأتي به المحرم ليذبح في الحرم يسمى هدي هديا بالغ الكعبة. ومشروع - 00:04:30ضَ

للحاج والمعتمر ولغيره. فان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل في بعض السنوات ارسل هديا ليذبح في الحرم وهو مقيم بالمدينة. وهو مقيم بالمدينة ارسلهما اصحابه هناك وكله هدي ولهذا نقول في هذا من فوائد هذا الحديث مشروعية سوق الهدي - 00:05:10ضَ

وهو جلبه والاتيان به من خارج الحرم. اما من اشترى من داخل الحرم كثير من اهل العلم لا يسميه هديا. الهدي ما يؤتى به من خارج الحق ولو من عرفة لان عرفة من الحل. فمن يشتري يعني مثلا - 00:05:50ضَ

هديه الذي ينبعه من اجل التمتع اذا اتى به من من عربة فانه هدي اعد الفائدة نعم احسن الله اليك. ثانيا مشروعية سوق الهدي الى البيت من خارج الحرم او قبله او بعده او قبله او بعده. نعم. ثالثا ان النبي - 00:06:20ضَ

وللهدي احكام عند الفقهاء احكام كثيرة ودلت عليها السنة من الاشعار والتقليد واحكام وحكم الاكرمين حكم الاكل منه وكذلك آآ يعني حكمه اذا عطب في الطريق عطب يعني اصابته آآ علة وتعرض - 00:06:50ضَ

للهلاك اذا عطب في الطريق فله احكام مفصلة ومطولة نعم. ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه الهدي في حجته. نعم هذه فائدة. يعني علمنا من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:07:20ضَ

في حجة الوداع ساق الهدي. فهي تتعلق بصفة حجه. هذه الفائدة تتعلق بصفة صلى الله عليه وسلم. فنعلم من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ساق الهدي. وقد - 00:07:50ضَ

تفاوت الاحاديث الدالة على هذا وفيها انه ساق مائة من الابل واشرك عليا في هديه ونحر هديه يوم النعر بمنى نعم احسن الله اليك رابعا ان من الصحابة من ساق الهدي واكثرهم لم يسق الهدي - 00:08:10ضَ

نعم. يعني دل يعني تجده في ضمن هذا الحديث ما يدل على ان من الصحابة من ساق اليه لانه عليه الصلاة والسلام. قال لعامة اصحابه من لم يسق. من من اهل - 00:08:40ضَ

في حد او بحج وعمرة فليطف بالبيت ويسعى بين وبالصدا والمروة. ثم ليقصر وليحلف الا من ساق الهدي. فامر كل من لم يسق الهدي. جمهور الصحابة لم يسوقوا الهدي. فلهذا كلهم - 00:09:00ضَ

ومنهم قلة يعني ساقوا الهدي فبقوا على احرامهم الا من سابق على الهادي فلا يحل حتى ينحر الا من ساق الهدي فلا يحل حتى ينحر ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحل قاف للبيت طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة - 00:09:30ضَ

يا محرما لم يحل وقالت له فمن سيأتي حفصة ما بال الناس حلوا من عمرتهم وانت لم تحلل من عمرتهم. قال الا اني لبدت رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر. فمن ساق الهدي - 00:10:00ضَ

فلا يحل بل يبقى ومستمرا على اعظامه حتى ينحر عديه بمنى بعد الافاظة بعد الافاظة من عرفة في يوم النحر نعم. احسن اليك. خامسا ان سوق الهدي مستحب وليس بواجب. نعم - 00:10:20ضَ

لان منهم من سعق ومنهم من لم يشق. هذا هو الدليل على ان صوت الهدي مستحب. ليس بواجب. لكنه مستحب نعم. سادسا ان من ساق الهدي فانه ويبقى على احرامه وان طاف وسعى. ان ان من ساق الهدي فانه - 00:10:50ضَ

يبقى على احرامه وان طاف وسعى. نعم. يعني من احرم مفردا او افرد قارنا او احرم متمتعا اذا كان قد ساق الهدي فانه ولا يتحلل لا يحل من احرامه وان طافوته يطوف ويسعى ويبقى على - 00:11:20ضَ

على احرامه فانه عليه الصلاة والسلام امر عامة اصحابه ممن لم يترك الهادي ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليقصروا وليحلوا اما من سقى الهدي فانه يطوف بالبيت طواف القدوم وبالصفا والمروة - 00:11:50ضَ

سيبقى على احرامه لا يقصر. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل مثله من ساق الهدي. نعم سابعا مشروعية طواف القدوم للمفرد والقارن. الانساك ثلاثة كما تقدم الانساك ثلاثة اذا وصل قاصد النسك الى الميقات فانه مخير - 00:12:20ضَ

انجاحهم بعمرة وانجاحهم بحج مفرد. وان شاء احرم بحج وعمرة فاذا قدموا البيت فمن كان قد احرم بعمرة فانه يطوف للعمرة. ويسعى بين الصفا والمروة وهذا ركن العمرة الطواف بالبيت ركن العمرة. اما من كان مفردا قد احرم بالحج - 00:12:50ضَ

او كان القائلا كحج وعمرة. فانه يطوف بالبيت. طواف طواف القدوم لا طواف الحج. طواف الحج هو طواف الافاضة الذي يكون يوم النحر بعد بعد الرجوع من عرفة. اما الطواف الاول فانه يسمى طواف - 00:13:20ضَ

قلوب فالرسول عليه الصلاة والسلام اول ما قدم مكة في حجة الوداع طاف بالبيت وسعى وهذا يعرف عند الفقهاء عند العلماء بطواف القدوم وكثير من اهل العلم يرى انه سنة. فلو قدم الحاج مفردا او قارنا. مثلا - 00:13:50ضَ

كما يحصل وضاق عليه الوقت فانه يمضي العربة. يمضي لعربة. وهذه يفعله الكثير من الان لانهم يقدمون في يوم عرفة مثلا فيؤخرون الطاعة وسع يؤخرون الطواف والسعي فلا يطوفون الا بعد الرجوع من عرب يوم النحر - 00:14:20ضَ

وعلم بهذا ان طواف القدوم سنة فمن كان معه وقت من كان من اتسع له الوقت فينبغي له ان يطوف للقدوم ويسعى بين الصفا والمروة وهذا السعي هو سعي الحج بالنسبة للمفرد. والقارن - 00:14:50ضَ

هو سعي الحج. اذا سعى مع طواف القدوم لا يسعى. لا يحتاج الى ان يطوف مرة اخرى بين الصفا والمروة كما سيأتي سعيه مع بعد طواف القدوم كافيه. اما من - 00:15:20ضَ

ضاق عليه الوقت ولم يطوف القدوم بل مضى لعرفة فانه اذا رجع لابد ان يطوف طواف الافاضة ويسعى بين الصفا والمروة. نعم. احسن الله اليك. اعد الفائدة. مشروعية طواف القدوم للمفرد - 00:15:40ضَ

للمفرد طيب والمعتمر؟ المعتمر طوافه اسمه طواف العمرة. هو صحيح انه يعني في في وقت قدومه لكن يعرف عند العلماء بطواف العمرة طواف العمرة واما الطواف الاول بالنسبة للحاج فيسمى طواف القدوم. نعم. ان من ساق الهدي لا يحل الا يوم النحر - 00:16:00ضَ

نعم كما فعل عليه الصلاة والسلام ومن ساق الهدي من اصحابه امرهم الا يحلوا حتى ينحروا الهوى لا يحل من احرام بل يبقون محرمين تعرض عليهم كل المحظورات حتى ينحروا الهدي يوما - 00:16:30ضَ

نعم. ان المتمتع عليه هدي. لا اله الا الله. اه اه لو تميزها الثالثة الرابعة كذا. ابشر اوظح اوظح. نعم التاسعة ان المتمتع عليه هدي. ان المتمتع عليه هدي. بنص القرآن - 00:16:50ضَ

فاذا منتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وتقدم. قول ابن عباس الهدي في التمتع يزور بدنه يعني او بقرة او شاة او شرك في دم وهو السبع سبع البدنة او البقرة. كما تقدم ان المتمتع عليه هدي. دل عليه ودليل هذا - 00:17:20ضَ

كتاب والسنة والاجماع. يجب على المتمتع الذي احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم تحلل منها واعظم بالحج من عامه يجب عليه هدي بالكتاب والسنة والهدي كما قال ابن عباس في في حديثه السابق في هذا الباب تزول - 00:17:50ضَ

او بدأ يعني تزور اي بدنة اي اي من الابل او بقرة او شاة او شرك في كم وهو سبع بدنة او بقرة. نعم. العاشرة ان من لم يجد الهدي يصوم ثلاثة - 00:18:20ضَ

ايام في الحج وسبعات اذا رجع الى اهله. هذا الفائدة المستفادة من الحديث وهي مستفادة من القرآن اصوات القرآن وتضمنها هذا الحديث. حديث ابن عمر ان من ان المتمتع اذا لم يجد الهدي - 00:18:40ضَ

يصوم ثلاثة ايام في الحج. يصوم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله وهذا جاء صريعا بالقرآن. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم اذا هذا الحكم قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع ان من لم - 00:19:00ضَ

نجد هدي التمتع من لم يجد هدي التمتع لعدم يعني ملكه لزمنه. او لم تجد هديا ما وجد في السوق. ما يباع يعني الغنم معدومة فمن لم يجد الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. وهذه الثلاث - 00:19:30ضَ

يصومها المتمتع على خلاف بين العلماء. قيل يصوم يعني وقتها من حين يحرم بالعمرة. ومنهم من يقول من بعد ما يتحلل اذا تحلل من العمرة فانه وقت للصيام يصب. قبل ايام قبل ايام الحج. ومنهم من يقول بل صيام - 00:20:00ضَ

او وقت صيامها الى احرم بالحج. ولهذا يستحب بعض اهل العلم انه انهم ان المتمتع يصوم الثلاثة يوم يحرم يحرم بالحج مثلا في اليوم السابع ويصوم السابع او يحرم قبل ذلك ويصوم السابع والثامن والتاسع فهذه ثلاثة ايام والصحيح - 00:20:30ضَ

انه يجوز له ان يصوم هذه الثلاثة من حين يشرع في العمرة انه في لانه في الحج لانه في نسك التمتع الفائدة نعم. احسن اليك. العاشرة ان من لم الهادي يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. اذا رجع الى اهله اذا رجع - 00:21:00ضَ

الى بلده ولا بأس عند على الصحيح ان يصومها بمكة لو لو تأخر في مكة واحب ان يصوم يعني كانه اذا رجع من الحج يصوم. وان اخرها حتى يرجع الى البلد - 00:21:40ضَ

فهو يعني اوفق لظاهر الدليل. وفي القرآن مجمل. سبعة ايام في الحج وثبت اذا يعني اذا رجعتم من الحج ومن قضى حجه وفرغ منه فقد وين بقي بمكة؟ نعم. احسن اليك. الحادية عشر في الحديث تفسير لاية التمتع - 00:22:00ضَ

فاذا امنتم فما تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي آآ يعني الحديث فيه تفسير للاية تفسير للاية فاذا منتم ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 00:22:30ضَ

في الحج وسبعة اذا رجعتم. ينبغي فيما يظهر انه ينبغي اكمال الاية لان الحديث مفصل وللاية يعني كلها. فاذا امنتم ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 00:23:00ضَ

في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فالحديث مفسر مفسر للاية والسنة تفسر القرآن. السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وتبينه نعم الثانية عشرة فانه يشرع لمن احرم قارنا او مفردا ولم يسق الهدي فسقه احرامه. فسق احرامه - 00:23:20ضَ

الى عمرة قبل الطواف او بعده. ليكون متمتعا. وقد اختلف العلماء في هذا من فوائد هذا الحديث حديث ابن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام امر كل من هدي ان يطوف بالبيت وفي الصفا والمروة ثما ليقصر وليحلف. كما تقدم وما - 00:24:00ضَ

ومن ساق الهدي فانه لا يحل حتى ينحر. فمن فوائده اذا هذا الحديث انه يشرع لمن بحج او عمرة اه يعني بحج مفرد او بحج وعمرة ولم يسق الهدي لاحظ - 00:24:30ضَ

ولم يسق الهدي انه يستحب له او يجب عليه يستحب له او يجب عليه على خلاف انه يستحب له او يجب عليه ان يفسخ احرامه الى عمرة. فيصير متمتعا هذا شخص اعرب من الميقات بحج وعمرة. ووصل الى مكة. نقول ينبغي لك او يستحب لك او يجب عليك - 00:24:50ضَ

ان تطوف وتسعى وتقصر معنى انه حول احرامه وفسخ احرامه بالحج مفردا او بالحج والعمرة حوله وفسخه فصار متمتعا لانه طال بالبيت وسعى في الصفا والمروة وقصر وتحلل. اصبح متمتعا - 00:25:20ضَ

واهل العلم هذا اسمه الفسخ. فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج فسخ الاحرام بالحج او بالحج والعمرة تسخو الى الى العمرة. هذا من اهل العلم من يوجبه يجب على من اعرض بحد او عمرة بحج وعمرة او بحج فقط اذا وصل الى البيت يجب عليه - 00:25:50ضَ

ايه ان يتحلل يطوف ويسعى ويتحلل ويجعل احرامه ويجعل احرامه عمرة. ومنهم من يقول ذلك هو مستحب ومنهم من يحرمه ويقول ان الفسخ الذي امر به الصحابة ومن هذه السعادة خاص بهم وارجح الاقوال هو الثاني اعني ان الفسخ مستحب - 00:26:30ضَ

اواجب ولا محرم؟ قال نعم اقرأ وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ فذهب ابى الجمهور الى تحريمه. الى تحريمه وقالوا ان فسخ الصحابة في تلك السنة في في عام حجة الوداع هذا خاص بهم. نعم وروي في ذلك اثار نعم - 00:27:00ضَ

اولوا فسخ الصحابة على الخصوصية بهم. على الخصوصية تأولوا يعني اجابوا عن قصة الصحابة وفسخهم احرامهم الى عمرة وفسخ النسك الى علم كانوا متمتعين على الخصوصية على ان ذلك خاص بالوفد في تلك السنة. في ذلك الركن - 00:27:30ضَ

وهذا مرجوع في الحقيقة دعوة خصوصية مرجوح نعم اعتمدوا في ذلك على بعض الروايات. نعم بعض الروايات لكنها ليست يعني في فيها مقال ولا يعني فلم تثبت الثبوت الذي يجب المصير اليه - 00:28:00ضَ

نعم. وذهب اخرون الى وجوبه او لزومه. وجوبه او لزومه؟ نعم احسن اليك. هو كل واحد. كلمة او لزومه ما لا يعنيه. الواجب هو اللازم تعبير قد يقول المعبر يجب او يقول يلزم يلزم من احرم بحج وعمرة - 00:28:30ضَ

بحج وعمرة او بحج مفرد يلزم الفسخ. او يقول يجب عليه الفسخ. المعنى واحد لا يقتل نعم. وذهب اخرون الى وجوبه من الصحابة ابن عباس رضي الله عنهما واختار هذا ابن القيم قالوا لان الرسول امر كل من لم يسق الهدي ان يطوف - 00:29:00ضَ

اسعى ويقصر. كما في حديث ابن عمر المذكور. نعم. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان مستحب لا واجب ولا محرم. لا واجب ولا محرم. نعم. وفي هذا توسط بين الاقوال - 00:29:30ضَ

هذا هو الراجح ان شاء الله نعم ان الفسخ مستحب لا واجب ولا محرم هناك. الثالث عشرة. نعم. ان على المتمتع ما استيسر من الهدي. وهو شاة او سبع بدنة او بقرة - 00:29:50ضَ

المتمتع يجب عليه حديث كما تقدم يجب من فوائد هذا الحديث وجوب الهدي على المتمتع وقلنا دل عليه الكتاب والسنة لكن من فوائد هذا الحديث ان الهدي يكون يعني بدنه او سبع بدنه - 00:30:10ضَ

او سبع بقرة اعد الفائدة نعم. احسن اليك. الثالثة عشرة ان على المتمتع ما استيسر من الهدي. ما استاز زرع بنص القرآن فعليهم ما استيسر هذا نص الاية الكريمة. نعم. وهو - 00:30:30ضَ

شاة او او سبع بدنة او بقرة. هذا مستيسر الغالب ان البدن فهي يعني آآ فوق فوق ما استيسر آآ فيفزع بالشاة وما في حكمها وهو سبع البدنة والبقرة الواجب عليه ما استيسر. فان ذبح فوق ذلك بدنة او بقرة كان ذلك خيرا - 00:30:50ضَ

نعم. الرابعة عشرة ان المتمتع اذا لم يجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج. واول وقت الايام الثلاثة من احرامه بالعمرة. من احرامه سبقت الاشارة الي انفا. نعم. وقيل من تحلله وقيل من تحلله. يعني اذا - 00:31:30ضَ

فانه آآ له ان يصوم الثلاثة. نعم. وقيل من احرامه بالحج. نعم والاول اولى والثالث احوط. والثالث احوط. ايه الاول ويصوم سبعة اذا رجع الى اهله. وهذا مطابق لما في الاية. وان صام السبعة في مكة - 00:32:00ضَ

او في الطريق اجزأه. لانه قد صام بعدما رجع من الحج. نعم. الخامسة عشرة مشروعية طواف القدوم للمفرد والقارئ. المشروعية طواف القدوم للمفرد والقارن تقدمت هذه الفائدة نعم السابعة من - 00:32:30ضَ

قضية طواف القدوم للمفرد والقارن واما المعتمر او المتمتع فانه يطوف للعمرة. نعم السادسة عشرة من السنة الخبب في الاشواط الثلاثة من هذا الطواف من الحجر الى الحجر والمشي في الاربعة. هذا تضمنه حديث ابن عمر سابقا يعني مر في في الباب الذي قبل هذا - 00:33:00ضَ

وهو طرف من هذا الحديث. الحديث الذي تقدم في الباب قبله هو طرف من حديث ابن عمر نعم. السابعة عشرة ان ابتداء واف من الركن وهو الحجر الاسود. ان ابتداء الطواف من الركن وهو الحجر الاسود. يعني الرمل او - 00:33:30ضَ

ليس كما فعل الصحابة يعني يمشون ما بين الركنين لا الان المشروع الخبب او الرمل من الحجر الى الحجر لانه عليه الصلاة والسلام هكذا. خب ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر - 00:34:00ضَ

الفائدة المذكورة ان ابتداء الطواف من الحجر هذا بالاجماع ابتداء الطواف فلو طاف الانسان من الركن اليماني كما وقع غلطا يقع من كثير من آآ الجهال يبتدأ الطواف من الركن الايماني. اذا ابتدأ الطواف من الركن اليماني - 00:34:20ضَ

وانتهى به شوف لاحظ اذا اذا ابتدأ من الركن اليماني وانتهى هذه نقص طوافه كم ينقص؟ ينقص من الركن اليماني الى الحجر. في الشوط فيكون طوافه ناقصا فلا يصح. لا تدروا انه غلط وابتدأ من الركن - 00:34:50ضَ

اسمعني واستمر وطاف وانتاب الحجر الاسود في اخر طوافه فانه يجزئ الامر انه الشوط الاول زاد. زاد فيه ما بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود فابتداء الطواف يجب ان يكون من الركن. اذا طاعت يحاذي يحاذي - 00:35:20ضَ

يكبر او يستلمه او يكبر بحسب حاله. فابتداء الطواف من الحجر الاسود. نعم. احسنت الثامنة عشرة مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. وهاتان الركعتان ان بعد كل طواف. نعم. وهذا جاء في حديث ابن عمر وفي حديث - 00:35:50ضَ

قابل انه عليه الصلاة والسلام لما طاف اتى المقام وتلا قوله تعالى متخذوا من مقام ابراهيم مصلى فعلم من ذلك مشروعية صلاة ركعتين بعد طواف القدوم او بعد طواف العمرة - 00:36:20ضَ

بل بعد كل طواف وان كان تطوعا. اعد الفائدة نعم. احسنت. الثامنة عشرة مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. عند المقام نعم احسنت. بعد الطواف. وهاتان الركعتان تشرعان بعد كل بعد كل طواف - 00:36:40ضَ

يجب او تطوع. نعم. التاسعة عشرة مشروعية السعي بين الصفا والمروة لكل حاج ومعتمر. ويدل له من القرآن قوله تعالى ان الصفا والمروة فمن شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:37:00ضَ

ويجب الابتداء فيه بالصفا. من فوائد حديث ابن عمر. من فوائد حديث ابن عمر السعي بين الصفا والمروة. وابتداؤه من الصفا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالصبر وقال ابدأوا بما بدأ الله به. اذا السعي بين الصفا والمروة قد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع - 00:37:30ضَ

ادل الكتاب والسنة والاجماع على مشروعية السعي بين الصفا والمروة لكل حاج ومعتمر هل يستحب السعي بين الصفا والمروة بلا حج ولا عمرة الطواف الان الطواف يصح التطوع به يصح التطوع به. ويصح من - 00:38:00ضَ

من من الحلال الذي ليس في حج ولا عمرة. اما السعي فانه لا يشرع الا في حج وعمرة السعي لا يشرع الا في حج وعمرة ولهذا قوله تعالى فمن حج البيت او اعتمر - 00:38:30ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ثم يختلف العلماء في حكمه. فمنهم من يقول انه ومنهم من يقول انه واجب يعني في الحج والعمرة ومنهم من يقول انه ركن ثلاثة مذاهب - 00:38:50ضَ

والقول بوجوبه او ركنيته لا شك انه هو الراجح وان قول من يقول انه سنة مرجوح وضعيف. لان الرسول حج واعتمر وقال خذوا عني مناسككم وقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا - 00:39:10ضَ

نعم. وقد اختلف العلماء في حكم السعي بين الصفا والمروة. نعم فذهب الاكثر الى انه ركن في الحج والعمرة. ركن في الحج والعمرة فلا بد منه. نعم. وقيل واجب وقيل - 00:39:40ضَ

سنة. نعم. العشرون. نعم. استحباب نحر الهدي بمنى. يستحبن الهدي بمنى ويصح في غير منى من من ما يعني من بقاع الحرم. لكن يجب ان يكون في الحرم لا يخرج بها عن الحرم. لكن المستعد ان ينحر هديه بمنى كما فعلت. عليه الصلاة والسلام وقال - 00:40:00ضَ

نحرت ها هنا يعني في المنحر. ونحرت ها هنا ومن كلها من حر. وفي بعض الروايات وفي حجاج مكة طريق ومنحر. نعم. الحادية والعشرون. نعم. مشروعية اه في الافاضة وهو من اركان الحج لا يتم الحج الا به. مشروعية طواف الافاضة. وحكمه انه ركن - 00:40:30ضَ

لا يتم الحج الا به. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما رجع من عرفة افاض يوم النحر وطاف بالبيت وفس ترى به العلماء قوله تعالى آآ قوله تعالى ثم ليقظوا اتخذهم وليوفوا - 00:41:00ضَ

صدورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فسروه بطواف الافاضة. نعم. احسن اليك. الثانية والعشرون نعم. ان القارن ليس عليه الا سعي واحد. القارئ ليس عليه الا سعي واحد. فان سعى مع طواف القدوم - 00:41:20ضَ

وان لم يزع مع طواف القلوب سعى مع طواف الافاضة. بخلاف المتمتع فعليه سعيان سعي للعمرة وسعي للحج عليه سعيان وطوافان طواف للحج والعمرة وطواف طواف للعمرة وطواف للحج. وسعي للعمرة وسعي للحج. اما المفرد والقارن - 00:41:40ضَ

قس عليه الا سعي واحد وطواف واحد. وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة. نعم ان القارن ليس عليه الا سعي واحد. اما بعد طواف القدوم كما فعل النبي صلى الله عليه - 00:42:10ضَ

وسلم. نعم. واما بعد طواف الافاضة. واما بعد طواف الافاضة نام. قال المؤلف اقرأ حديث ابن عمر بترسل لتتذكروا الفوائد المستنبطة التي سمعناها عن يا عمر نعم. احسن اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله - 00:42:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج واهدى. يعني الفوائد التي المدونة هذي اربطوها بالفاظ الحديث حديث ابن عمر اهدأ نعم. فساق معه الهدي من ذي الحليفة. خلاص هذي فائدتين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه - 00:43:00ضَ

ان المفرد ان القارن يسمى متمتعا او يسميه الصحابة يسمونه تمتعا. وآآ وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق لها الدينام بعده. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل - 00:43:30ضَ

العمرة ثم اهل بالحج. نعم. يعني القائل ان شاء اهل بالعمرة ثم ادخل عليها الحج وان شاء قام بهما جميعا. فان قال لبيك عمرة ثم قال او قال اوجبت عمرة ثم قال اوجبت حجا او قال او - 00:43:50ضَ

حجا وعمرة دفعة واحدة نعم فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج جمهور الناس يعني اه تمتعوا كلمة تمتعوا هذه محتملة. لانه جاء في حديث عائشة ان من الناس من - 00:44:10ضَ

هلا بحج ومنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج وعمرة. فقوله تمتع الناس فيه اجمال يشمل المتمتع التمتع الخاص ويشمل القارن ويشمل المفرد. نعم فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من الحليفة. نعم. ومنهم من لم يهدي - 00:44:40ضَ

نعم. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس قال للناس نعم نعم ان كان منكم اهدافا فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. نعم. ومن - 00:45:10ضَ

لم يكن اهدى فليطف البيت وبالصفا والمروة. هذا ايش معنى؟ هذا الامر بالفسخ. ومن لم هنا اهدأ. نعم. ومن لم يكن اهداه فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحلل ان يحلل. يحلل مشكلة. نعم. وليقصر وليحلل - 00:45:30ضَ

وليحمل هل لا يحل هناك ثم ليهل بالحج وليهدي نعم فمن لم تجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وثبات اذا رجع الى اهله. نعم هذي اه علم مرتبطة بهذه اه الالفاظ الفاظ الحديثة. كل الفوائد مأخوذة من اه من اه الفاظ ابن - 00:46:00ضَ

وهو رواية ابن عمر رضي الله عنه نعم فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة نعم. واستلم الركن اول شيء. طيب. هذا ما هذا الطواف؟ هذا طواف القدوم. والسلام - 00:46:30ضَ

ركن اول شيء هذا هو الذي نأخذ منه ان ابتداء الطواف من الركن نعم. ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة. ومشى اربعا هذا فيه فائدة مشروعية الخبز في الطواف الاول لكل حاج او معتمر. في الطواف الاول طواف العمرة او طواف القدوم - 00:46:50ضَ

للمفرد والقارن. وخب ثلاثة اطواف ومشى اربعا. نعم. وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. هذا هو هذا هو الدليل على مشروعية صلاة ركعتين عند المقام. هذا نأخذ من حديث ابن عمر ومن حديث جابر الطويل في صفة حجه صلى الله عليه - 00:47:20ضَ

نعم. ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف فهو الدليل على مشروعية السعي بين الصلاة والمروة. من السنة نعم. ثم لم يحلل من شيء ان حرم منه حتى قضى حجه. نعم هذا فيه دليل على ان من ساق الهدي فانه لا يحل حتى يفرغ من - 00:47:50ضَ

وينحر هديه في نأنام. ونحر هديه يوم النحر. نعم. وافاض وطفطا بيت وافاض يعني افاض من منى افاض من منى الى مكة وطاف بالبيت ما هذا الطواف؟ هو وهو ركن الحج. هذا ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. نعم. ثم حل من - 00:48:20ضَ

كل شيء حرم منه. اذا اذا الحاج رمى الجمرة ونحر الهدي وطاف بالبيت حل من كل شيء حتى ان يعني حتى النساء حل له كل شيء حرم عليه الاعراب حتى النساء. جميع المحظوظات يعني آآ - 00:48:50ضَ

حلت له وزاد عن عنها النهي وانتم تعلمون ان الحج او الحج له او تحللا تحلل اول ويحصل برمي جمرة العقبة او برمي جمرة العقبة والتقصير على الحلق والتقصير الحلق او التقصير والتعلم الثاني يكون - 00:49:10ضَ

الطواف بالبيت. ويعبر الفقهاء عن ذلك بان التحليل الاول يكون باثنين من ثلاثة. رمي الجمرة وحلق الشعر والطواف ويحصل التحلل التام بفعل الثلاثة. فمن رمى وحلق وطاف بالبيت حل له كل شيء. نعم. وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه - 00:49:40ضَ

وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس. يعني يعني من ساق الهدي له اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل حتى رجع من عرفة ونحر هديه. قل وفعل ذلك وفعل مثل ذلك فعل مثل ما - 00:50:10ضَ

ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. من اهدى فساق الهدي من الناس اهداء وزارة الهدي من الناس. نعم. انتهى شوي. انتهى الحديث؟ نعم. نعم شو اللي بعده؟ احسن الله اليك حديث حفصة انساه قله عن حفصة زوج - 00:50:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى - 00:51:00ضَ

انحر. اللهم صل على حفصة ام المؤمنين ابنة عمر رضي الله عنهما. اه لاحظت ان الناس كلهم حلوا او جمهور الناس حلوا. ولا يحل بل هو اعرابه فقالت لها يعني سألت عن هذا الاشكال الذي صار عندها ماذا لم ننسى - 00:51:20ضَ

قال له وانت لم تحلل من عمرتك لم تحل من عمرتك. يعني لن تحل مثل ما حل الناس وقال اني قلدت هدي ولبذت رأسي. قلدت هذه يعني اني سقت الهدي - 00:51:50ضَ

وقلدت الهدي ومن سنن الهدي انه يقلد في في رقبة الهدي يقلد في آآ في رقبة الهدي آآ شيء يدل على انه هدي ويشعر الابل تشعر يشق من فوق ويسلة الدم وتبقى فهذا الشعار الهدي والله تعالى يقول والهدي - 00:52:10ضَ

والقلائد يعني القلائد يعني المقلدة. اني لبدتها اني قلدت هدي ولبدت رأسي او قال لبت رأسي وقلدت هدي. وتلبيد الرأس ان يوضع على الرأس اذا كان للانسان شعر اذا كان سيستمر ولا ولا يتحلل فانه يلبد يضع على على رأسه شيء - 00:52:40ضَ

من عسل او نحوي مما يلتصق حتى يعني يمنع الشعر من انتشار فهذا من سنن الاحرام تلبيد الشعر في حق من يكون عليه شعر مثلا آآ طويل يقول لبثت رأسي وقلدت عجلي معناه انه لبث رأسه لانه مستعد - 00:53:10ضَ

لان تحلله سيتأخر نبت وقلدت هذه فلا يحل حتى انحرانا مطابق انما تقدم. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع - 00:53:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه. ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري قال انه عمر. ولمسلم نزلت ايات المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل - 00:54:10ضَ

اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات. ولهما بمعنى نعم قال الشارح حفظه الله تعالى لا اله يظهر اننا نقف عند هذا عند هذين الحديثين ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هناك بعض الاسئلة احسن اليك. تفضل. نعم؟ هذا سائل يقول احسن الله اليك - 00:54:40ضَ

هل يجب التمتع في اول حجة للانسان؟ لا لا يجوز التمتع. نعم. وهذا سائل يقول احسن الله اليك ان الحج عبادة مالية. فهل الافضل ان احج هذه السنة بمال والدي؟ ام انتظر الى ان يرزقني الله - 00:55:10ضَ

المال واحج بمالك اتقرب الى الله بالانفاق. لا لا اذا تيسر لك الحج فحج. ولو من مال والدك الحمد لله. ولا يحج الانسان مما لغيره ممن تبرع له باجزأه لكن قد لا يجب عليه يعني لا يجب عليه الا اذا استطاع الحج من ماله لكن اذا حج - 00:55:30ضَ

صح الحج. نعم. احسن الله اليك. من احرم متمتعا وقد ساق الهدي فكيف يتحلل من لا تحلل الصهيون لا يتحلل ولا ولا يثبت الى الحكم المتمتع نعم. احسن الله اليك. هل كان دخول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة من كداء وخروج - 00:56:00ضَ

من كداء في كل مرة ياتي فيها لمكة مم ما في الى انه هذا جاء في في غزوة الفتح يظهر انه يعني دخوله انما في حاجة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع. هذا هو كل الذي حصل - 00:56:30ضَ

وليس في الحديث انه انه كان في صيغة الاستمرار والدوام لكن في السياق حديث اه انس المتقدم او حديث ابن عمر انه دخل مكة من اعلاه فهذا يحتاج الى ايضا مزيد تدبر للروايات نعم هل كان هذا ديدنه - 00:57:10ضَ

في كل ما يأتي ويدخل مكة نعم احسن الله اليك. اذا استلم الحجر الاسود بيده قبلها هل يكبر بعدها؟ لا. نعم. احسن اليك. هذا سائل يقول حكم التعلق باستار الكعبة والدعاء - 00:57:40ضَ

ليس لم يشرع. هذا هذا بدعة. لم يأمر من النبي ولم يفعله ولم يفعله الصحابة. التعلق بكسوة الكعبة والدعاء من داخل بعض الناس يدخل نفسه آآ بين بين الستارة والجدار. نعم. احسن اليك. من كان عليه صيام - 00:58:00ضَ

وعشرة ايام لعدم وجود الهدي اذا لم يتيسر له الصيام ثلاثة اذا اذا لم يتيسر له الصيام اذا لم يستطع اذا لم يستطع الصيام ثلاثة ايام في الحج هل له ان يصومها اذا رجع الى اهله؟ يصومها ان شاء - 00:58:30ضَ

ولعله قضاء يعني هذا اذا لم يستطع اما كلمة يتيسر لا اذا لم يستطع الصوم لمانع فلعله يصومها احوط. نعم. احسن اليك هل يصام يوم النحر لمن لم يجد الهدي؟ لا. يوم النحر لا يصاب - 00:58:50ضَ

عالم من الاعواد يوم النحر لا يصام بحال من الاحوال. من من لم يتيسر له صيام الثلاثة قبل الحج انه يصومها في ايام التشريق. كما في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان - 00:59:10ضَ

الا لمن لم يجد الهدي. فمن لم يجد الهدي ولم يصم قبل الحج فانه يصومها في ايام التشريق الحادي والثاني والثالث عشر نعم هل الافراد بالحج افضل الانساك في حال اداء الحج والعمرة في سفرتين؟ ارد - 00:59:30ضَ

هذا سائل يقول هل الافراد بالحج افضل الانساك في حال اداء الحج والعمرة في سفرتين سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله نعم هذا ما يكرره يقول ان اذا حج مفردا اذا حج اذا اعتمر بصفره وحج - 00:59:50ضَ

كان حجه وعمرته افضل ممن اتى بحج وعمرة في سفرة واحدة. لكن من اعظم بعمره مفرده اعرض في رمضان اعتمر في رمضان او في شعبان ثم اعظم بالحج في تلك السنة او من سنة اخرى فان الذي حج نقول له يستحب لك ان تجعل - 01:00:20ضَ

تمتعا. فيحصل له عمرة مفردة وحج وحج وعمرة كذلك في سفرة. عمرة في سفرة وعمرة واحد في سفرة اخرى. يكون ذلك يعني اكثر عملا واعظم اجرا لكن لا نقول انه ينبغي اه - 01:00:50ضَ

يعني من من احرم متمتعا فهذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني من احرم او مفردا شرع له ان الفصل ان يفسخ عن احرامه ويجعله عمرة - 01:01:20ضَ

فيصير متمتعا لكن منع ربي عمره في سفر واعظم بحجة في سفر اخر هذا لا ريب انه افضل ممن احرم بحج وعمرة بعمرة سورة ثم فسخه الى بحد ثم فسخ الى العمرة. فكان شيخ الاسلام في منسكه وفي غيره - 01:01:40ضَ

آآ آآ يتضمن هذا المعنى ولعله يريد ان آآ يذكر وجهة من نهى عن العمرة في اشهر الحج من الصحابة كما سيأتي في حديث عمران الحصين الاتي حديث عمران بن حصين الاتي فيه تعرض لمسألة آآ افراد الحج والعمرة في سفرتين. نعم - 01:02:10ضَ

هل تستحب الزيادة على القدر الواجب في هدي التمتع بان يذبح شاة وبدنه وبقرة يذبح شاة وبدنه وبقرة. يذبح بدنه بدنة بدنة يا الله. نعم. احسن اليك. هل دام التمتع دم نسك ام - 01:02:40ضَ

المشهورة الصحيح انه دم وسكر. نعم. احسن اليك هل اذا اخر السعي الى طواف الافاضة هل يسعى دون احرام؟ هل؟ هل يسعى دون احرام؟ نعم يسعى دون احرام. لانه قد تحلل - 01:03:10ضَ

نعم. من لم يلبس لباس الاحرام في مكان الاحرام. فماذا عليه من لم يلبث؟ من لم يلبس لباس الاحرام في مكان الاحرام. فماذا عليه يعني اذا احرم الانسان ولبى فلا يحل له لبس المخيط - 01:03:30ضَ

قلت لي اه القميص او السراويل او ما اشبه ذلك من الملابس التي اه تقدر على البدن او على بعضها بعض الاعضاء اذا اعرض وجب عليه ان يخلع هذه الملابس ويلبس الازار والرداء - 01:04:00ضَ

فالمقصود السائل غير اه غير واضح لكن نقول ان من احرم من دخل في النسك وجب عليه ان يقنع الثياب المعتادة ويلبس الازار والرداء. واذا لبس ما ينهى عنه اذا لبس المحرم ما - 01:04:20ضَ

نعم سائل معروف انه ان عليهم فدية عليه فدية وهي صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة كما في حديث كعب ابن عجرة الاتي نعم. احسن الله اليك. هل تشرع الاشارة للركن اليماني لمن لم - 01:04:40ضَ

يقدر على الاستلام؟ هل هل؟ هل يشرع الاشارة للركن اليماني؟ لا لا لا. لا يشرع الا استلامه باليد. لا تقدير ولا اشارة نعم. احسن الله اليك. هل كانت الكعبة في عهد ابراهيم لها اربع زوايا؟ ام هذا هو المعروف؟ هذا هو الذي - 01:05:00ضَ

تدل عليه الاثار. نعم. ام كانت لها زاويتان من الركنين الشاميين والزاوية اليمانيتان على شكل نصف دائرة كما هي الان نصف دائرة. لا لا لا هي لها اربع زوايا اربعة اركان نعم. من نسي الصلاة خلف المقام فماذا عليه؟ من - 01:05:20ضَ

من نسي الصلاة خلف المقام. لا شيء عليه. المعروف انها مستحبة. يصليها حتى في اي مكان حتى ولو خرج من الحرم يصلي نعم. احسن الله اليك. انا حجيت حجة الاسلام. هل اذا حجيت كل سنة - 01:05:40ضَ

يحصل لي الاجر المترتب تذهب ذنوبي كيوم ولدتني امي. ان شاء الله. من حج فلم يرفث ولم رجع من ذنوبه او خرج من نومه كيوم ولدته امه. هذا وعد لكن كانك تتخيل - 01:06:00ضَ

او يتخيل السائل او بعضه انه في الحجة العلى خلاص ما عليه ذنوب. الحجة الثانية يصبحها. وما يدري وما يدريك الاولى انك تحقق لك هذا الوعد كاملا. حج واجتهد في ان يكون حجك مبرورا - 01:06:20ضَ

وارجو فضل الله ومغفرته وثوابه. نعم. احسن الله اليك. ما حكم من يذهب في اشهر في اشهر الحج ويؤدي العمرة ثم يعود الى بلده ويذهب الى مكة وقت الحج ويحرم فهل يصبح متمتعا؟ نعم يصبح متمتع - 01:06:40ضَ

يعني اذا رجع من بلده اذا رجع ليعود للحج. يعني لم ينقض نيته الاولى لن ينقض وبعض اهل العلم يقول اذا رجع اذا سافر نقض تمتعه فاذا عاد يا اما يتمتع او يكون مفيدا. لكن الظاهر - 01:07:00ضَ

الراجح انه لا ينقض تمتعه الا اذا يعني عدل عن الحج يعني جاء اعظم بالحج اعظم بالعمرة ثم رجع. ثم رجع وليس بنيته ان يحج. ثم بدا له فانه لا يكون متمتعا. اما من ذهب متمتعا ثم حصل له حاجة الى الرجوع الى - 01:07:30ضَ

بلده او ما دون بلده. وفي المسألة خلاف كثير فيما ينقض التمتع نعم الله اليك ما معنى كلمة الكعبة؟ يظهر كعبة. نعم. احسن الله اليك اشكل علي حديث ما من نبي الا ومعه حواريون واصحاب يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وحديث رأيت النبي - 01:08:00ضَ

ومعه الرجل والنبي وليس معه احد. اعد الحديث يقول احسن الله اليك اشكل علي حديث ما من نبي الا ومعه حواريون واصحاب. يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وحديث رأيت النبي ومعه الرجل - 01:08:30ضَ

وليس معه احد. الله المستعان قد يكون الحديث الاول محمول على الاغلب نعم. احسن اليك. هذا سائل يقول انا امام لمسجد. اريد تنظيم مسابقات نافعة لشباب من حفظ للقرآن واسئلة دينية واصرف لهم جوائز على ذلك. فهل هنالك حرج في اقامة هذا في المسجد - 01:08:50ضَ

فهل من فهل في ذلك حرج؟ في اقامة هذا في المسجد لا اعلم حرج ان شاء الله ولكن ينبغي ان يكون بين الصغار. اما المسابقة بين الكبار بحيث انه هم يعملون يعني للجوائز فهذا لا يصح. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول سمعت مقطع - 01:09:30ضَ

للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يقول انه لا يبيح ولا يحلل من ينشر صورته. ويوجد في مواقع التواصل كثير من مقاطع الشيخ من العلم والنفع للمسلمين الشيء الكثير. فهل علي حرج في ارسالها؟ وجزاكم الله خيرا. ما دام الشيخ - 01:10:00ضَ

قد علم انه لا يسمح بالتصوير فلا تنشر صورته. نعم. والخير حاصل الخير من كلام الشيخ كثير بغير يعني فيما ليس له فيه صورة. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول في نهار رمضان استنشقت فصعد - 01:10:20ضَ

قطرات من الماء الى مكان بين الانف والحلق. وحاولت اخراجها فلم استطع. فلما يئست منها ابتلعتها عمدا ما حكم صيامي يقول في نهار رمضان استنشقت فصعدت قطرات من الماء الى مكان بين - 01:10:40ضَ

والحلق بين الانف نعم. وحاولت اخراجها فلم استطع. نعم. فلما يئست منها ابتلعتها عمدا. ما ما ادري وش معنى ابتلعتها عمدا؟ مع انه لم يستطع. ايش معنى انه لم يستطع ثم يقول ابتلعتها عنك - 01:11:00ضَ

لا حرج عليك ان شاء الله. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول نعيش اليوم مشكلة مع عامة الناس فهم يعرفون الخلاف واصبحوا يتلاعبون. فكلما نصح احدهم قال المسألة خلافية. هذا غلط هذا من اتباع الهوى - 01:11:20ضَ

نعم فما حل هذه المشكلة؟ حلها نصيحة من يقول هذا بانه بان عليه ان ان يتحرى الحق ويسأل اما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله ويسأل من يوثق بعلمه ودينه وامانته وورعه. نعم. اذا - 01:11:40ضَ

اذا افطر الصائم واقيمت الصلاة فهل للصائم ان يأكل حتى الشبع؟ ام يأكل بقدر حاجته؟ ويذهب الى الصايم وغير الشبع ياكل الحاجة المعتاد ما هو بلازم الشبع الشبع. ياكل الشيء الذي لا صلاة بحضرة - 01:12:00ضَ

في طعام وفي الحديث اذا قدم العشاء فابدأوا به. هذا حديث في وهذا لا يختص بالصائم. الصائم اذا افطر واقيمت وهو لم الحمد لله. لكن هل في العادة ان الفطور يمنع من حضور صلاة الجماعة - 01:12:20ضَ

من؟ اعد السؤال مرة اخرى. احسن الله اليك. نعم. اذا افطر الصائم واقيمت الصلاة. فهل للصائم ان يأكل حتى الشبع؟ لا لا يفطر ويمضي لصلاته. نعم. وهل اذا فاتته الصلاة عليه اثم ام - 01:12:40ضَ

لا شيء عليه. وهل؟ وهل اذا فاتته الصلاة هل عليه اثم ام لا شيء عليه؟ هو هو الفقرة الاولى. نعم احسنت نعم. اما ان يأخذ تراخي معروف انه تارك لصلاة الجماعة. نعم. ما حكم - 01:13:00ضَ

زارتنا البركة وهل البركة بالتعريف لا تكون الا من الله؟ البركة لا تكون الا من الله. لكن المسلم فيه بركة فلعل الذي يقول البركة يعني انك مبارك وبزيارتك تحصر الخير والبركة باقي - 01:13:20ضَ

باقي احسن - 01:13:40ضَ