باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن بعد ان اخذنا متن متن قطر الندى نريد ان نأخذ الجداول التي عملها الشيخ محمد اه عبدالرحمن غنيم ان شاء الله. نبدأ هنا بالجدول الاول عندنا - 00:00:00ضَ

الكلمة كما تعلمون هو قول مفرد. وقلنا عبر بالقول لانه جنس قريب فلم يذكر لو ذكر انه لا فضل احتاج الى ان يكون مستعمل. استعمل القول فهو لقول مفرد. ثم عندنا الكلمة تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:00:20ضَ

الى اسم وفعل وحرف. والاسم ينقسم بس في دقيقة واحدة. نعم ينقسم الى معرب ومبني. والمعرب ما يتغير اخره بسبب العوامل. والمبني ما لا يتغير اخره بسبب العوامل. ثم عندنا هنا لاحظوا انه قسم ذكر تحت - 00:00:40ضَ

المعرب المنصرف والممنوع من الصرف كان على الشيخ ان يذكر شيئا اخر وهو ان يذكر ان المعرب ما يعرب منه ما يعرب بالحروف ومنه ما يعرف بالحركات صحيح؟ يعني كان على شيخ ان يضع تحت المعرض هكذا معرب اما بالحروف - 00:01:10ضَ

او بالحركات ثم الذي بالحروف تعرفون المثنى والاسماء الخمسة وجمع المذكر سالم نعم والافعال خمسة والمعرف بالحركات يضع الاسم المفرد وجمع التكسير ما بطلع عندي الوان بس لون اسود. كيف؟ اه اسم مفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم. تمام - 00:01:30ضَ

والفعل مضارع الذي لم يتصل عندنا جمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. ايها يكون ممنوعا من الصرف من هذه الاقسام. اي هذه الاقسام يكون ممنوع من الصرف؟ فقط ماذا؟ الاسم المفرد وجمع التكسير فقط - 00:02:00ضَ

جمع المؤنث السالم لا يكون ممنوع عن الصرف. فعل مضارع لا يكون ممنوعا من الصرف. فكان على الشيخ ان يقول معرب بالحروف ومعرب بالحركات بالحروف تعرفون المثنى وجمع مذكر سالم والافعال الخمسة اسماء الخمسة والذي يعرف بالحركات اسم مفرد جمع التكسير وجمع - 00:02:20ضَ

السالم والفعل المضال الذي لم يتصل باخره شيء. ثم هذه منها مصروف اللي هو الاسم المفرد وجمع التكسير. ومنها ممنوع من الصرف فهذا هنا قسمه المعرب مصروف وغير مصروف غير مصروف ذكر احمد وهو ممنوع من الصرف للعالمية وزن الفعل - 00:02:40ضَ

وابراهيم ممنوعة من الصرف العالمي والعجمى اه قلنا احاد لماذا منعت من الصرف؟ احاد قلنا لماذا من الصف. كلها الوصفية والعدل. صحيح؟ الوصفية والعدل. وقلنا عمر ممنوعة من الصرف للعلمية والعدل. تمام؟ ثم عندنا المبني قسمها قسمه الى اقسام - 00:03:00ضَ

الى مبني على السكون وهو الاصل والاصل في المبنية ان يسكن ومثل من في الاسماء وكم مبني على الكسر طبعا مبنية على الكسر اما متفق على بناءه. ماذا نمثل؟ للمتفق على بنائه - 00:03:30ضَ

تفضلوا الإخوان هؤلاء متفق على بنائه والمختلف في بنائه؟ نعم. امس؟ الانقذام وحذاري. اذا قسم مبنية الى مبنية على السكون وهو الاصل هؤلاء. انا اسف والمبنية على الكسر قسمه الى قسمين الى متفق على بناء - 00:03:50ضَ

وهؤلاء والى مختلف في بنائه وحذامي وامثالها وامسي اذا اريد به اليوم الذي قبل يومك. والمبني على الفتح مثل احد عشر قلنا كيف نعربه؟ احد عشر الى تسعة عشر. مركب عددي - 00:04:20ضَ

مبنية على فتح الجزئين في محل رفع او نصب او جر. والمبني على الضم اه قبل وبعد اه قبلك بعده حسب واول ودون والجهات ايضا وعلوا. هذه فيها اربع حالات ستأتينا الان. وحيث الاصل انها مبنية على الضم لكن هناك لغات - 00:04:40ضَ

بناتها على الفتح وعلى الكسر صحيح؟ نعم. ما زلنا في المبنيات ثم الشيخ ذكر الخلافة بعد ذلك نمر على المبنيات ثم نرجع الى الخلافات. الان الفعل ينقسم الى ماض وامر ومضارع - 00:05:00ضَ

والماضي يبنى على ماذا؟ على الفتح. على الفاتح الا اذا اتصل بي واو الجماعة يبنى على؟ نعم. الضم ايضا الرف المتحركة يبنى على السكون وهي التا وناء ونون النسوة. النسوة. نعم. نريد غير دكتورة انتصار حتى الكل يشاهد - 00:05:20ضَ

الان نريد غير الشيخ عبدالرحمن وغير الدكتور انتصار. الذين يجيبون. الان الامر على ماذا يبنى؟ يقضى على ما كاين الشيخ عبد القادر اه يبنى على على ما يجزم به مضارعه غالبا. فكم حالة لهم؟ كم حالة - 00:05:40ضَ

اهو. اربع اربع لاحظ ان المصنفة شيخنا ذكر ثلاثة فقط. شرعا. محمد غنيم المبني على السكون مثل اضرب واكتب او اضربنا واكتبنا لازم اضاف شيخ. يعني اضرب او اضربنا. ومبني على حل في حرف العلة اغزوا امشي - 00:06:00ضَ

واسعى ومبني على حرف النون اذا كان اصله من الافعال الخمسة اكتبوا اكتبا اكتبي وكان عليه ان يزيد ماذا الرابعة وهي عاش عبد القادر حالة رابعة اذا اتصل بنون التوكيد اكتبن صائم - 00:06:20ضَ

اكتبن مبنيا على الفتح. تمام. الان غير الثلاثة غير الشيخ عبد القادر انه يريد غير عبد القادر وعبد الرحمن دكتور انتصار. تفضل. الفعل مضارع. ما احواله؟ منه معرب ومنه مبني. احسنتم؟ من الاخ - 00:06:40ضَ

انا قابل يا شيخ عبد الكريم. ما شاء الله. اهلا اهلا اهلا وسهلا. انا اعرفكم الشيخ قدري هذا شيخنا ما شاء الله يعني الشيخ قدري الله يرضى عليك الله يوسع عليك شيخ قدري يعني هو عالم في القراءة - 00:07:00ضَ

وله كتاب جميل جدا كبير ضخم في جمع القراءات موجود عند مكتب الدنديس الى راتمه. وكتاب رائع وهو ان شاء الله علامة في النحو له كتاب للتبرك معه. بارك الله فيكم شيخنا - 00:07:20ضَ

حجم وتواضع الله يوسع عليك عشان خاطري نتشرف بك اه. اه طيب شيخ قدري المبارك كم حالة له؟ الاصل انه وبافيلة وحالة تامة يبنى على السكون اذا اتصلت به نون اذا اتصل به لون الاسود يمنع - 00:07:40ضَ

يبني على الفتح اللي اتصلت به نون التوكيد. التوكيد. الان اذا اعرب. نعم. اذا قلنا يضرب لم يضرب لم يضرب هنا يعرب بماذا؟ بحركات فبحركات ظاهرة ويكون بحركات مقدرة على يخشى ويدعو ويرمي فتقدر الضمة للتعذر على ما يخشى - 00:08:00ضَ

والفتحة للتعذر على يخشى لن يخشى ويجزم بحذف حرف العلة في جميع المعتلم لم يد لم يخشى لم يغزو لم يرمي. وتقام قدر عليه الضمة في جميع الحالات مع الالف والواو والياء. لكن ان نستطيع ان نقول عندنا اربعة - 00:08:20ضَ

نرسمه بشكل سهل يعني يخشى لن يخشى لم يخشى قلنا ويدعو ويرمي ويدعوا ويرمي ويدعو ويرمي. فنأخذ قاعدة الاولى دائما تقدر الضمة لكن هنا للتعذر وهنا للثقل. وكلها تجزم بحذف حرف العلة - 00:08:40ضَ

على الالف تقدر دائما حركات عليه سواء كان مرفوعا او منصوبا او يجذب يجذب بحذف حرف العلة. ودائما تظهر الفتحة في حالة النصب الا على يخشاه. فنستطيع ان نستطيع ان نضع ثلاثة ثلاثة قواعد. دائما تقدر الضمة - 00:09:10ضَ

في حالة الرفع لكن للتعذر عن الالف وللثقل عاليمي ويدعو وكلها تجزم بحذف حرف العلة والمعتل بالالف لا تظهر عليه اي حركة واما في النصب دائما تظهر الحركة الا على الالف. الان نأتي مضارع اخذناه والامر - 00:09:30ضَ

اخذناه الان الشيخ محمد غنيم اعطانا التي حصل فيها خلاف. الان حذامي واخواتها مثلا ورقاشي قلنا فيها لغتان من يلخصها؟ من يلخص اللغتين اما هو مبدئي او غير منصرف. جيد. عليك ان تفصل على اللغات اولا. تقول على لغة الحجازيين - 00:09:50ضَ

مبنية على كسر. مبني على الكسر باتفاق. يعني اتفقوا على بنائها على الكسر. واذا اردتم ان تعرفوا اين الحجاز واين يعني اين توجد اين مناطق الحجازيين ومناطق التميميين؟ انظر لاطلس السيرة. كتاب اطلس السيرة وضع عين اه - 00:10:20ضَ

من منطقة الحجاز عند منطقة بني تميم. بنو تميم تقريبا في شمال جزيرة عربية اقرب للعراق. الان بنو تميم افترقوا فرقة بعض بني تميم ماذا فعلوا؟ بعضهم ماذا فعلوا؟ وهو غير منصرف قالوا غير منصرف مطلقا ممنوع من - 00:10:40ضَ

مطلقا. لماذا منع من الصرف؟ قلنا؟ اخذناها في الممنوع من الصرف. على مية وعدل تمام؟ قلنا معدول به عن حاذما. وكيف الاصل في المؤنثة ان يكون بالتاء؟ فاطمة خديجة. فالاصل ان نقول حازمة فعدلنا - 00:11:00ضَ

الى حذامي. واكثر بني تميم فصلوه. قالوا اذا ختم بالراء مثل وبار وسفاري. فهو فهي مبنية على الكسر وفي غيرها مثل حذامي وقطامي هي هي ممنوعة من الصرف. من يعيد التفصيل - 00:11:20ضَ

اول حجازيون يرى انه مديون على الكسر. مطلقا وبر تميم مطلقا. بيت التميم ينقسم الى قسمين ينقسمون الى قسمين الاول يرى انه غير منصرف بالضبط مطلقا. نعم اكثر بني تميم - 00:11:40ضَ

يفصلون المسألة. احسنت. بعضهم يرى ان انه اذا كان مختوما بالراء يبنى يبنى على الكسر وما عدا ذلك يمنع من الصرف. يمنع. نعم. من الصرف. احسنتم. احوال امس. طبعا امس اذا اريد بها اليوم الذي قبل يومك - 00:12:00ضَ

كلهم يرون انه مدين على الكسر. اما تمنيون ينقسم الى القسمين. الاول اه يرى انه غير منصرف ممتاز والثاني والثاني يقسم بين حالة الرفع وحالة النصب الجاد. ففي حالة النصب والجر يبنيه على - 00:12:20ضَ

وفي حالة الرفع يرفعه بالضمة. وبدون تنوين اعربه بدون تنوين. نقول مضى امس ثم يقول في الباقي امسي امس في حالة النصب والجر. لكن بدون تنوين. عنده بدون تنوين هنا. فاذا لا بد ان ينتبه الطالب لهذا - 00:12:40ضَ

الأمر اللغة الأولى تمنعه من الصرف مطلقا مثلا والثلج امس رأيت امس واستمتعت بأمسى. اللغة الثانية تبنيها الكسر في حالتي النصب والجر مثلا قضيت امس قضيت امس واستمتعت بامس. لكن - 00:13:00ضَ

في حالة الرفع هذا الذي نريد ان ننبه عليه انه يعرب في حالة الرفع لكنه غير منصرف لابد ان يكون غير منصرف. ننتبه لهذا. لا نقول امس جاء امس. ورأيت امس ومررت بامس - 00:13:21ضَ

فيرفعونه لكن ممنوعا من الصرف بدون تنوين. جاء امس نقول مررت حتى نسهل جاء امس ورأيت امس واستمتعت بامس. ننتبه لهذا بدون تنوين في حالة الرفع. الحالة الثانية سهلة ممنوع من الصرف سهلة. لكن انتبه انه في حالة الرفع بدون تنوين. الان نأخذ - 00:13:39ضَ

الجدول الاخر هنا طيب حالات قبل وبعد قلنا لبعض وقبل اربع حالات الحالة الاولى ان يكونا مضافين. والمضاف اليه مذكور. الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه لفظه والثالثة ان يقطعا عن الاضافة ولابد ان نضع هنا ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه - 00:14:09ضَ

والرابعة ان يقطعا عن الاضافة. اذا اربع حالات ان يذكر المضاف اليه. يقابلها ان يحذف المضاف اليه وينوى لفظه. الثالثة يحذف مضاف اليه وينوى معناه. والرابعة ان يقطعا عن الاضافة مطلقا - 00:14:39ضَ

الان نحن قلنا هناك فرق بين من قبل وقبل. وقلت لكم هناك بحث هذا اخذ مني ستة اشهر فاستخلصته من كتب المتشابه اللفظي كابي جعفر ابن الزبير وملاك في ملاك التأويل وهذه الكتب في متشابه لفظي - 00:14:59ضَ

كلام المفسرين واستقصيت جميع ما ورد في القرآن من قبل وبعد وفوق وتحت. وقلت لكم يعني من قبل تعطي معالم من هذه المعاني التأكيد طبعا ابتداء الغاية لا يفارقها. لكن مع ابتداء الغاية تفيد التأكيد والتعميم في السياقات مثلا - 00:15:19ضَ

الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك كانهم من اول القبل الى جميع ما مضى. فما قال يؤمنون ما انزل اليكم وما انزل قبلك. عرفتم؟ فمن التركيز فيها على التأكيد وابتداء الغاية والتعميم. واحيانا يراد بها - 00:15:39ضَ

من من قبل من قبل يعني في القبل القريب اخذ منكم العهد فكيف تنقضونه ابتدائية؟ مع التأكيد انهم انتقلوا من حال الى حالة على كل حال انا نشرت خلاصة هذا البحث في ملتقى اهل التفسير ممكن ان تراجعوه. الان اذا ذكرنا المضاف اليه اما ان - 00:15:59ضَ

يكون منصوبا واما ان يكون مجرورا. اذا نصب نقول جاء زيد قبلك قد يقول قائل هذا ما ادخلنا من هنا هنا التركيز ليس على ابتداء الغاية انما هذا قبل هذا يعني اذا حذفت منه تعطي معنيين - 00:16:19ضَ

انه هذا قبل هذا دون التركيز على ابتداء الغاية. وايضا تذكر في سياق ان القبلية يعني ما في تأكيد في القبلية اذا ما اردت تأكيد القبلية. انظروا في البحث على كل حال. او نقول من قبلك. اذا اذا ذكرنا المضاف اليه اما ان ننصبه - 00:16:39ضَ

واما ان نجره وفي الحالتين هو معرض هو معرض. لذلك قال ان يكون مضافين ومضاف اليه مذكور واما ان ينصب على الظرفية جئت قبلك. واما ان يجر بمن جئت من قبلك. الان اذا حذف المضاف - 00:16:59ضَ

اليه ونوي لفظه. هذه الحالة لماذا اخترعها العلماء؟ لانهم وجدوا امثلة جئت قبل او من قبل ولم يجدوا تنوينا. يعني ما وجدوا انها دخل عليها تنوين. فقالوا لماذا حذف كيف هذا التنوين؟ يعني اذا اردت ان تعلل لماذا حذف التنوين؟ لن تجد سببا لحذف التنوين - 00:17:19ضَ

انحرف التنوين عادة يكون لانه ممنوع من الصرف او يكون لوجود ال او زيد بن خالد او نحو ذلك لا يوجد سبب لتلك التنويم. وهو معرب. فقالوا هنا كيف تعرفون في برامج الاطفال عندهم عصا سحرية - 00:17:49ضَ

يضعونها على الشاي فيختفي قالوا هنا موجود مضاف اليه لكن عصا السحرية اخفته خلينا نعبر بهذا التعبير تسهيلا يعني اصلها قبلك مثلا او قبل زيد لكن زيد موجود لفظه يقدر لفظه لكننا لا نراه - 00:18:09ضَ

التقدير اللفظ ماذا يختلف عن تقدير المعنى قلنا؟ هذا شرحناها من قول. ماذا يختلف تقدير اللفظ عن تقدير المعنى من يفرق بين نية اللفظ ونية المعنى شرحناها. قلنا نية اللفظ يعني هنا خلاف لكن اصح الاقوال نية اللفظ انك لابد ان تقدر لفظا بعينه معين. اما نية المعنى - 00:18:29ضَ

لك ان تقدر اللفظ او مرادفه او اي معنى من المعاني. انت غير مقيد بلفظ معين. اذا هذه الحالة قبل جئت قبل او من قبل كيف نعرفها؟ يكون منصوبا لكن من غير تنويع. فكأنني قلت جئت قبلك او من قبلك - 00:18:59ضَ

قبلك لكن حذف المضاف اليه ونوي لفظه. نأتي لما يقابلها ان نحذف المضاف اليه من وهي معنى لله الامر من قبل ومن بعد. ماذا يختلف عن تلك الحالة؟ هنا لك ان تقدر اي لفظ قبل الغلبة - 00:19:19ضَ

او قبل النصر او قبل قبل الهزيمة او قبل اي شيء تريد تقدره من حيث المعنى. انت غير مقيد بشيء. لكن افهمونا في هذه الحالة نبنيه على الضم نقول من قبل ومن بعد. مبني على الضاء في محل جر. لكن السامرائي له رأي - 00:19:39ضَ

انا عندما قرأت في معاني النحو قلت هذا خطأ. لكن بعد ان ان عملت هذا البحث الطويل يعني رجعت الى الدكتور السامرائي له رأي جميل انه حذف المضاف اليه ليشعر انه واضح ومعروف ولزيادة - 00:19:59ضَ

تعميم لاحظوا هنا من ماذا افادت في من قبل؟ قلنا ابتداء الغاية والتأكيد والتعميم. يعني انا عندما اقول جئت قبل زيد ممكن قبل مدة طويلة او بعيدة. لكن عندما اقول جئتم من قبل زيد فهي تفيد ابتداء الغاية في اول ازمنة القبلية مع - 00:20:19ضَ

التأكيد والتعميم فلله الامر من قبل. يعني افادت في جميع من اول ازمنة القبر مع التأكيد وتعميم ومن بعده وحذف المضاف اليه لم يقل من قبل الغلبة. لانه لو ذكرها كأنه نوع تقييد لكن - 00:20:39ضَ

ما قال من قبل ومن بعد وكانه مطلقا في عموم الاوقات وكانه معروف مشهور. هذه الفائدة الحقيقية من حذف المضاف اليه. واما ما اخترعه النحاة انه تقدير لفظ وتقدير المعنى. هذا يعني تقدير لفظ جيد. اما تقدير المعنى - 00:20:59ضَ

معناه هذا فيه يعني ليس بتعليل جميل يعني ليس هو التعليل يعني اذا انت دققت في القرآن وذكرت نظرت الى ما ذكره السامرائي تجد الفائدة البلاغية الاجمل حقيقة. وتكلم محمد الامين الخضري هو من علماء مصر ما شاء الله المتقنين في حروف - 00:21:19ضَ

اسراء حروف الجر عن من قبل ومن بعد يمكن ان تنظروا ماذا قال. اذا الحالة الاولى اذا ذكر المضاف اليه يعرب اما مجرورة واما منصوبا الحالة الثانية اذا حذف المضاف اليه ونوي لفظه ايضا يكون معربا منصوبا وبدون تنوين وكانه - 00:21:39ضَ

اللفظ موجود اعتبر انه موجود لكن وضعنا عليه عصا اخفته. والحالة الثالثة حذفنا المضاف اليه ونوينا معناه هنا على الضم. الحالة الرابعة ان نقطعه عن الاضافة. يعني لا نذكر المضاف اليه. ولا - 00:21:59ضَ

قدروا لفظه ولا نقدر معناه في هذه الحالة ايضا نعربه لكن بتنوين انه لا يوجد سبب لترك التنوين واما منصوبا او مجرورا. جئت قبلا او جئت من قبل. ما الفرق بينهما؟ من قبل تفيد انك في الوقت - 00:22:19ضَ

كيف جئتم؟ اما قبلا كأنك تركز هذا قبل هذا فقط. وقلنا كيف نعرب قبل؟ قلنا اما ظرف او بمعنى سابقا اما ظرف زمان او حال. هذه حذامة اخذناها نأتي الان - 00:22:39ضَ

الشيخ ذكر الفعل صحيح؟ ذكر تقسيم الفعل قسمه من حيث الصحة والاعتلال الى صحيح ومعتل. عندنا في هذا التقسيم رأيان العلماء. رأي اختاره اكثر المعاصرين وهو قول المتقدمين حقيقة ايضا. وهو التقسيم - 00:22:59ضَ

الذي امامنا فيجعل الصحيح غير السالم. ويجعل السالم من اقسام الصحيح ايضا قديم اختاره صاحب البناء يقول الصحيح والسالم شيئا شيء واحد. يقابله والمضاعف والمهموز. فاذا سألتك ما هو الصحيح؟ ما هو السالب؟ تقول هذا الذي سلم - 00:23:19ضَ

من حروف العلة والتضعيف والهمز مطلقا هكذا. وهذا القول الذي امامنا الذي ذكره الشيخ محمد غنيم قول قديم فلذلك يا نسيم بالعيد محقق للقطر الندى. هي حقيقة هو لم ينصف عندما قال هذا رأي اختاره محيي الدين. وتبعه المتأخرون - 00:23:49ضَ

انا نظرت ذكره كثير من المتقدمين وذكرت في شرحي للبناء من ذكره. فهذا قول قديم الذي ذكره الشيخ محمد غنام ليس قولا حادثة اخترعه محي الدين وتبعه غيره انما هو قول قديم وقال لي كثير من الائمة. يعني عندنا تقسيمان بعضهم جعل الصحيح - 00:24:09ضَ

شيئا واحدا وقابله بالمعتل والمضاعف والمهموز. وبعضهم قال لا قال السالم هو جزء من الصحيح. هذا تقسيم في اي شيء يفيدنا؟ يعني العلماء لماذا ذكروا هذا التقسيم؟ في اي باب يدفع - 00:24:29ضَ

لا ليس على علامات الاعراب. في باب الاسناد للضمائر يعني في باب الاسناد للضمائر اذا كان صحيحا سالما مثل الضربة لا يتغير ابدا. اقول ضربوا ضربا ضربوا ضربت ضربتا ضربنا - 00:24:49ضَ

ضربته ضربته ضربت ما ضربتم ضربت ضربت ما ضربت ما ضربت ضربنا. فلا يتغير لكن مهموز ممكن يتغير المضاعف ممكن يتغير. المعتل يتغير اكثر واكثر. هذا التقسيم حقيقة من حيث التغير عند الاسناد للضمائر اكثر ما - 00:25:09ضَ

يفيدنا هذا التقسيم. طيب الان من حيث الصحة والاعتلال. لاحظ الحيثية مهمة جدا. ذكر الحيثية مهمة جدا لان الفعل له تقسيمات كثيرة من حيث الزمن من حيث الصحة والاعتلال من حيث الجمود من حيث من احسن من فصل هذا - 00:25:29ضَ

اه صاحب جامع الدروس العربية مصطفى الغلايني في كتاب جامعة دروس العربية في اول كتاب ذكر تقسيمات جميلة للفعل واستوفاها حاولوا وان تراجعوها هناك. الان الفعل من حيث الصحة والاعتدال الى صحيح ما هو الصحيح الذي يقابل معتل؟ الذي خلت حروفه من حروف العلة. سمي - 00:25:49ضَ

لأنه كالرجل الصحيح القوي لا يتغير يعني. والمعتل هو مريض لأن فيه حروف العلة وهي الألف والواو والياء سميت لانها تتغير وتنقلب وتحذف مريضة هي. الان الصحيح منه ما لا صحيح يعني السالم السلامة - 00:26:09ضَ

عامة يعني لا يتغير مطلقا. هذا نقسمه الى صحيح سالم. طب ما هو السالم الذي سلم من الهمزة والتضعيف فهو اقوى قسم حقيقة عندنا مستحيل يتغير الا نادرا. يعني ضرب ضربا ضربوا ضربت ضربتا ضربنا ضربت ضربتما ضربت - 00:26:29ضَ

ضربتي ضربت ماء ضربتن ضربت ضربنا. الصحيح السالم الذي سلم من الهمز والتضعيف. والمهموز الذي فيه همز والتضعيف اما ان يكون مضاعفا ثلاثيا او رباعيا فيه حرف مكرر. لاحظوا اقواها هذا الصحيح السالم لا يتغير ابدا. المهموز يتغير لكن - 00:26:49ضَ

قليلا المضاعف اذا كان ثلاثيا يتغير اما الرباعي لا يتغير. تمام؟ فنأتي الان للمهموز المهموز اما ان يكون مهموز الفاء هو اكل او ان يكون مهموز العين سأل او ان يكون مهموز اللام وهو قراءة. المضاعف قسمان مضاعف ثلاثي ومضاعف - 00:27:09ضَ

رباعي المضاعف الثلاثي الذي عينه ولامه من جنس واحد مثل مادة شد صب وطب نعم وينقسم الى مجرد ومزيد. المزيد مثل امتد واشتد. وهذا الذي يكثر فيه التغيير. لنا نقول مثلا لم يمد - 00:27:29ضَ

لم يمد لم يمد لم يمد وقد نحذف الحرف ونقلبه مثلا مثلا تقضى تصير تقبض قبضوا فسيتقبض البازي يعني يحصل فيه تغيير لكن مضاعف الرباعي هذا لا يحصل فيه تغيير ابدا لذلك - 00:27:49ضَ

لا يعتنون به كثيرا مثل وسوسة ما هو مضاعف الرباعي؟ الذي اول حرف منه يعني الاول والثالث من جنس الثاني والرابع من جنس مثل وسوسة. الاول والثالث من جنس واحد. والثاني والاخير من جنس واحد. وهذا حقيقة - 00:28:09ضَ

مبحث صرفي للشيخ استطرد حقيقة هنا في ذكره. الاصل ان يذكره في الصرف لكن الشيخ يعني اراد محمد غنيم ان يعطينا يعني زائدة حقيقة والا هذا يذكر في الصرف. الان معتال اما ان يكون معتلا اه في ان يكون معتلا بالفاء - 00:28:29ضَ

نفاؤه فيه حرف علة وهذا نسميه مثالا سمي مثالا مثل وعد ووجد ويسر لانه ماثل الصحيح ماثل الصحيح في التغير فيه وعد يعد اه اه عد واعد موعود لاحظوا انها ثبتت الواو في اكثر - 00:28:49ضَ

الا في المضارع والامر. فمماثل الصحيح. وهو قسمان المعتل بالواو مثل وعد بالياء مثل يا سارة. الان اجوف الاجوف اذا سمي اجوف لان وسطه قد خلا. اللي هو الذي وسطه حرف - 00:29:09ضَ

مثل قال وباع وكالة سميناه اجوف لان حرف العلة كأنه فراغ في البطن. هذا احد يعني احد اسباب التسمية ونحن استوفيناه في شرح البناء. فنسميه اجوف ونسميه ذا الثلاثة. لماذا سميناه ذو الثلاثة؟ لاننا عندما ننسبه للضمير - 00:29:29ضَ

قل قلت قلت لاحظوا يكون يحذف منه الحرف فيصير ثلاثة احرف بعت نحذف منه الالف هذه التي اصلها ياء فيصير على ثلاثة احرف. والناقص هو الذي في اخره حرف علة سمي ناقصا لانه - 00:29:49ضَ

يكثر حذف الحرف الاخير سواء في الماضي او في المضارع. الماضي مثل ساعات رامات سعوا سعوا لاحظوا حذفت الالف مشت فلذلك سمي ناقصة ناقصا. ويسمى ذا الاربعة لاننا نقول سعيت فهو اربعة - 00:30:09ضَ

احرف عندما ننسبه للضمير واللفيف هو ما كان فيه حرفان من حروف العلة. اخذ من اللثيف الذي الجيش الذي يكون مجموعة من قبائل شتى ومنه قوله تعالى جئنا بكم لفيفا. الان لفيف اما ان يكون - 00:30:29ضَ

قرونا اذا اقترن حرف العلة ومفروقا اذا افترقا حرفان العلة. فلاحظوا هوى الواو والالف من جنس واحد مقترنا هو لفيف مقرون وولي ووقى وودى وعى حرفان العلة مفترقان نسميه لفيفا مفروقا. كل هذا لا يهم النحات. اه قد يهمهم مثلا فقط المعتال - 00:30:49ضَ

المعتل حتى المعتل عندهم يختلف عن المعتل عند الصرفيين. من يفرق لنا بين المعتل عند النحاة عند الصرفية نعم يركزون على الاخير يرمي يمشي يركزون على ما لامه حرف علاني. اما اذا كان مثلا وعد هل هو معتل عندهم - 00:31:19ضَ

قال ميسي ليس معتلا. فاذا وعد وقال هو معتل عند الصرفيين لكنه غير معتل عند النحال طب اذا سألنا سعى ومشى ويدعو ويرمي ويمشي الصرفية. هذا التقسيم حقيقة يعني في هذا الكتاب استطراد لزيادة الفائدة والا النحال لا يعتنون بهذا - 00:31:59ضَ

التقسيم. نأتي الان اقسام الفعل من حيث اللزوم والتعدي. اتعرفون عندنا كان على الشيخ ان يزيد قسما من هنا؟ قال لازم متعدي. عندنا قسم اخر من يعرفه. اه لافعال الله اثق سيدنا - 00:32:29ضَ

من الاخ؟ زيدان سيدنا. هذا الشيخ زيدان تشرفنا. اذا كانوا واخواتها والافعال ناقصة هي لا لازم ولا متعلم. لا نصفها انها فهي ثلاثة اقسام اما لازم واما متعدد واما لا لازم لا ولاية. لا لازم ولا متعدد وهي الافعال الناسخة. ان كان واخواتها وكاد او الافعال الناقصة - 00:32:49ضَ

نعبر ليس الناسخة الناقصة الناسخة مثل علمت يوصف. اما الناقصة مثل كان وكادا هذه لا توصف لا بالتعدي ولا باللزوم. هنا اللازم ماذا يسمى؟ يسمى قاصرا. لماذا سمي قاصرا؟ يكتفي - 00:33:19ضَ

المقصورة على فعل. اختصر على الفاعل اقتصر على الفاعل. وغير مجاوز بمفعوله. لم الفاعل باخذ المفعول وغير واقع لا يقع عليه لا يقع على المفعول. مثل حسن وكرما وضع لنا شيخ الشيخ قاعدة هنا كل فعل على وزن فعل. فعل اي باب هذا من نصف الصرف. ثم ايش؟ الخاص لفتحه - 00:33:39ضَ

فتح وكسر فتحتها كسر فتحة وضم وضمة. فجميع الباب الخامس كبر قصر حسن نظف. هذا كله لا لانه افعال سجايا ككرما وانفع لك ان الشيخ حقيقة يذكر ما ذكره ابن ما لك في الالفية ولازم غير - 00:34:09ضَ

واحد لزوم افعال السجايا كما هي افعال السجايا التي مثل نهم او فعل حسن قصر قال ابن مالك ولازم غير المعدى وحتم لزوم افعال السجايا كما هي كذا افعل اللام لاحظ افعل لها وضعهم - 00:34:29ضَ

والمضاهي افعل لا لا مثل احرام جماعة. وما اقتضى نظافة او دناسة اه ومقتضى ان نظافة او دنس او اه قالوا ما اقتضى نظافة او دنس او ماذا قال؟ من يذكرني بالبيت - 00:34:49ضَ

وتضع نظافة او دنسة او عوضا او المعدة نعم او عرضا لما كان دل على شيء عارض او طاوع المعدى لواحد كمده فامتدا. مثل كسرته فانكسر فاذا هو ذكر كانه يعني لخص لنا ما نظمه ابن ما لك افعال السجايا والمطاوع - 00:35:09ضَ

مثل ان فعل كسرته فانكسر ودحرجته فتدحرج هذا مطاوع وعندما فعلل احرام جمال افعل افعل لنا وافعل الله. افعل لنا وافعل لنا. هذه الاوزان كلها لازمة. وسندرسه في الالفية ان شاء الله. الان عندنا المتعدي ونسميه مجاوزا وواقعا لانه جاوز الفاعل المفعول به. وواقعا لانه وقع على المفعول - 00:35:39ضَ

به. والان متعدي او متعد بحرف جر هذا فيه اشكال. يعني وضع الشيخ هذا هنا فيه اشكال من يعرفه يعني سيدي عندنا نحاط متعدي يكون متعدي بنفسه مباشرة. احسنت يعني المتعدي معنى المتعدي الذي يصل المفعول بنفسه. فالمتعدي بحرف الجر ندخله تحت اللازم حقيقة - 00:36:09ضَ

المتعدي بحرف الجر وان سميناه متعديا بحرف جر لكن هو في الحقيقة في قسم لازم. يعني لازم اما الذي لا يصل لمفعول به اصلا او يصل اليه بواسطة حرف جر. فجلست على الكرسي وان كان الكرسي مفعول به غير صريح - 00:36:39ضَ

لكن الفعل لم يصل اليه بنفسه فهو هذا تحت قسم لازم حقيقة. يعني كان على الشيخ ان يضعه تحت قسم اللازم الان المتعدي اما متعد لواحد مثل ضرب زيد عمرا او متعدل الاثنين ومتعدل اثنين كما تعلمون اما اصوم المبتدأ والخبر - 00:36:59ضَ

واخواتها او ليس اصلها مبتدأ بالخبر نسميه بابا اعطى وكزى وهو لا حصر له. وقد جمعه عن محمد عبدالخالق عظيمة في دراسات في الاسلوب القرآن. جمعة بمئات الافعال من هذا الباب. مثل كسوته الفقيرة ثوبا واعطيت زيدا جبة. والمتعددة - 00:37:19ضَ

ما من يعرف المتعدي للثلاثة انبأ واخبره؟ نعم. شرعا ارى وكأرى السابق نبى اخبر حدث انبأ كذاك خبرا اخبر خبر انبأ انبأ حدث ارى هذا متعدد الى ثلاثة. الشيخ هنا كأنه يشرح الالفية ماذا وضع هنا؟ قال - 00:37:39ضَ

تعدية الفعل اللازم هذا في الالفية. يعني لنا طرق كثيرة لتعدية يعني لازم نحوله الى المتعدي. تصل الى عشرة تقريبا الشيخ ذكر منها اربعة اما ان نعديه بحرف جر. لكن هذه التعدية حقيقة يعني هل يجعله متعديا؟ لا هو ليس بمتعدي - 00:38:09ضَ

ويبقى لازما لكن يعني من حيث الاصطلاح هو لازم لكن اذا دققنا يعني وتعمقنا هو وصل الى مفعول به لكن بواسطة حرف لكن هذا لا يخرجه عن قسم اللازم. التهدئة الان بالهمزة مثل جلس زيد فهو لازم. فاجلست زيدا صار - 00:38:29ضَ

واحد صحيح؟ الهمزة التعدية ماذا تفعل؟ تجعل اللازم متعددا. متعديا متعدل واحد احسنت سيدي عبد الله من اول ما عرفت وانا مش عارف اشرح يعني. مستحيل اتكلم ربنا يبارك فيك. الله يرضى عليك. والله هذا بتواضع يكون حضور هذا. الله يعزك. الله يبارك فيك. اذا جلس زيد هذا لازم. اجلست زيدا - 00:38:49ضَ

هذا متعدد لواحد. اذا كان متعديا لواحد لبس زيد الثوب ايش اقول؟ البست زيد الثوب فهو متعدد لواحد يحوله لمتعد لاثنين. المتعدد لاثنين ايضا يحوله الى متعد بثلاثة علم زيد - 00:39:19ضَ

الشمس طالعة نقول اعلنت زيدا الشمس طالعة. نسميها همزة التعديل او يكون بالتضعيف مثل جلس زيد جلست زيدا. والاكثر مما نحن نقول اجلست زيدا. مثلا فرح زيد فرحت اذا هذا اشهر يعني. بزيادة الهمزة مثل جلس زيد هذا لازم. نأتي بهمزة المفاعلة جالست زيدا - 00:39:39ضَ

سورة متعدية لواحد. هذه يعني بعض طرق التعديل. هناك طرق اخرى مثلا كالتضمين والنقل يعني قد اللازمة الى متعدد وقد نحول المتعدي الى لازم. هذا نشرحه عند قول ابن مالك ولازم غير المعدى وحتم لزوم - 00:40:09ضَ

افعال السجايا كما هي. الان اه ايضا وضع الشيخ اه جدولا احوال تقديم الخبر وتأخيره الاصل والاصل في الاخبار ان تؤخر صحيح. يعني عندنا الاصل في الخبر انه يجوز تقديمه وتأخيره. فاذا قلنا - 00:40:29ضَ

قائم زيد زيد مبتدأ وقائم خبر صحيح. ولينا ان نقول زيد قائم وهو الاصل. فالاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا الا ضررا فما معنى نقول قائم زيد؟ محمد في الدار ولنا ان نقول محمد في الدار او في الدار محمد لكن معنى مختلف طبعا - 00:40:49ضَ

نحن في النحو اه علماؤنا فعلوا شيئا رائعا انهم قسموا الوظائف. النحوي لا يتكلم عن دقائق البلد يقول هذا الوجه جائز او غير جائز. البلاغيون يعطوننا معاني النحو. هي مرحلة اخرى دقائق النحو - 00:41:09ضَ

ففي النحو هنا نقول هل يصح التقديم او يجوز او يجب؟ نقول هنا جائز قائم زيد قائم. لكن البلاغية تمشي خطوة بعد ذلك يقول قائم زيد قدمه للحصر او للاهتمام مثلا او للرد على المخالف او نحو ذلك فهي - 00:41:29ضَ

مرحلة اخرى لذلك نسميه علم معاني النحو. علم المعاني هو علم معاني النحو. الان الاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم لا وجوب تقديم الخبر يجب تقديم الخبر. الذين درسوا معنا الالفية ما هي الابيات التي تجمع هذا - 00:41:49ضَ

وجوب تقديم الخبر. من يحفظها ونحو عندي درهم نحو عندي درهم فيه تقدم الخبر. يخبر كذا اذا يستوجب يستوجب عندي درهمان وجود حالات وجوب تقديم الخبر في الدار رجل يجب تقديم الخبر لماذا؟ لان - 00:42:09ضَ

نكر وليس له مسوغ الا التقديم. الا التقديم. احسنتم. حقيقة هم يعني طبعا هنا في تفصيل ذكاء ذكرناه في شرح الالفية. اذا هنا في هذه الحالة يجب تقديم الخبر اذا كان مرتدا ولا نكرة. بخلاف في الدار زيد هنا يجوز. اذا - 00:42:49ضَ

الالفاظ التي لها الصدارة يعني لها الصدارة يعني يجب ان تكون في البداية مثل كيف حالك؟ فكيف هنا؟ نقول اسم استفهام مبنية على في محل رافع الخبر وحالك مبتدأ. متى الاختبار؟ متى اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف وزمان؟ متعلق محذوف خبر يجب - 00:43:09ضَ

تقديمهم. ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه مضمر في الدار صاحبها. الهاء الى اي شيء هل تعود للخمر او الى جزء الخبر؟ الى جزء الخبر فهنا لو قلنا - 00:43:29ضَ

في الدار ماذا يلزم من ذلك؟ صاحبها في الدار. يعود الضمير على غيره يعود الضمير الى متأخر اللفظ ورتبته. وهذا لا يصح الا في ست مسائل قلنا. في ست مسائل - 00:43:49ضَ

مثل ضمير الشأن مثل ربه رجلا مثل اه مثلا اه ان هي الا حياتنا الدنيا. ففي ست يجوز عود الضمير لمتأخر لفظ الرتبة هذا ليس منها. ام على قلوب اقفالها؟ ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم - 00:44:09ضَ

ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عاد عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذا اذا يستوجب التصدير كان من علمته نصيرا. وخبر يقدم ابدا ما خالق الا الله هنا لفظ الجلالة مبتدا وخالق خبر. ولا يصح ان نعكس لماذا - 00:44:29ضَ

نقول ان لا الا خالق ما الله الا خالق. بعد كده حصلنا الخالق ليس له اي قيمة اخرى الا بالضبط. الله يجزيك الخير ان انت الاخير ما الله الا خالق كما يقول لا رازق ولا - 00:44:49ضَ

حاشا ويعني كان ننفي الصفات لكن لا خالق الا الله اي لا الاصنام ولا غيرها. عرفتم؟ فالمعنى مختلف فدائما حصر ما هو الموجود واجب. اذا اخذنا كم حالة للوجوب؟ واحدة اثنان ثلاثة اربعة. نأتي الان وجوب تأخير الخبر. والاصل ان - 00:45:09ضَ

يتأخر يصح التقديم والتأخير الاصل في الخبر التأخير لكن هذه ماذا اوجبت لنا؟ اوجبت لنا اوجبت لنا التأخير يعني هذه هذه الحالات التي سأأخذها يجب التأخير والأصل في الأخبار ان تؤخر وجوزا التقديم اذ لا ضرر فامنعه - 00:45:29ضَ

حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان. عادمي بيان فامنعه حين يستوي الجزء هذي الحالة الاولى اذا تسويا في التعريف اخوك علي اذا تساوي في التعريف ولا يوجد فيجب تقديم المبتدأ. اخوك علي او تساويا في التنكير اسن منك اسن مني - 00:45:49ضَ

ما تساويا في التنكير. كما اذا ما الفعل كان الخبر. الفعل كان الخبر وكان ضمير زيد يجلس مثلا. الشيخ ما ذكرها يبدو هنا. حالة اخرى. اذا كان الفعل هو الخبر زيد يجلس - 00:46:19ضَ

لو قدمنا يجلس وهو الخبر تتحول الى جملة فعلية يجلس زيد. فلا يصح. كده اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا. هذي الثالثة في الحصر مع محمد الا رسول. انما انت نذير مبتدأ خبر. يجب - 00:46:39ضَ

نعم. واذا كان له الصدارة مثل من جاء؟ ما المبتدأ؟ وجاء خبر. من يتق الله يفلح. لاحظوا نعيدها بالترتيب اولا اذا تساويا في التعريف والتنكير. ولا يوجد قرينة. اما اذا توجد قرينة ابو يوسف - 00:46:59ضَ

ابو حنيفة لك ان تقدم او تؤخر. الحالة الثانية في الحصر. وجعلت الاول مبتدأ والثاني خبرا. محمد صلى الله عليه وسلم المبتدأ والرسول خبر وانت مبتدأ هذه ايش؟ خبر فلا يصح التغيير. الحالة الثالثة اذا له الصدارة. اعطانا ثلاثة امثلة - 00:47:19ضَ

المثال الاول من جاء على الاستفهامية. ما المبتدأ وجاء خبر؟ من يتقي الله يفلح؟ هذا مثال للشرطية فمن مبتدأ؟ واين خبره؟ اين خبر المبتدأ في قول جواب الشرط القول الثاني فعل الشرط - 00:47:39ضَ

يعني الشرط والقول الثالث والجواب الفعل والجواب يعني يتقي ويفلح. اذا جعلنا فعل الشرط فقط هل تم الجملة هنيئا يعني اذا جعلنا جملة الشرط ليس فعل الشرط ان قول اول قال جملة الجواب الثاني قال جملة الشرط الثالث قال - 00:48:09ضَ

جملة الجواب وجملة الشرط ليس الفعل وحده. لكن اذا قلنا من يتقي الله هل تم المعنى؟ كيف جعلته خبرا طيب كيف جعلوه خضرا؟ عندنا قلنا الاخبار قسمان في خبر تتم به الفائدة وخبر لا تتم به الفائدة تتم بغيره. انت رجل صالح. هل تمت الفائدة برجل - 00:48:29ضَ

لا. مع انه هو الخبر اهتمت بصالح النعت. فاحيانا الخبر لا تتم الفائدة تماما به. نسميه خبرا تتم الفائدة بغيره. فالرجل وان كان خبرا لكن لم تتم الفائدة تماما الا بالنعت. تمام؟ وهذه نفس الشيء - 00:48:59ضَ

وان كان هو الخبر لكن تمت الفائدة مع جوابه. لكن يصح. وفيما تعجبه نقول ما مبتدأ واحسن فعله ماض والفضيلة مفعول به والجملة خبر. وماذا اعربها قلنا الاخفش؟ الاخفش له اعرابان فيما نحن - 00:49:19ضَ

عرضناها نكرة تامة صحيح؟ واحسن الفضيلة خبر يعني احسن فعل والفاعل هو والفضيلة ده مفعول. والجملة الاخش ماذا عرض وقلنا؟ من يتذكر ما احسن زيدا؟ وقلنا فيها ما احسن زينب اربع اربعة اعرابات. صحيح؟ اما ما نكرة تامة مبتدأ. والجملة خبر هذا اعراب - 00:49:39ضَ

لا يكون التقدير شيء احسن زيدا. فما هذا التقدير قبل ان ينقل للانشاء؟ بعد نقله صار فينا التعجب الاخفش قال ما موصولة بمعنى واحسن زيدا صلة قال الخبر عظيم او نكرة موصوفة شيء واحسن زيدا ماذا؟ صفة والخبر محذوف - 00:50:09ضَ

عظيما والفرار قال ما اسم استفهام. يفيد معنى تعجب مبتدأ وما بعده خبر. من يعيد العربات اما ما مبتدأ نكرة تماما والجملة احسن زيد الخبر او موصولا واحسن زيدا صلة وعظيم الخبر. نكرة - 00:50:39ضَ

موصوفة واحسن زيدا صفة وعظيم الخبر. او ما اسم استفهام يفيد يفيد اعيدها لانه ممكن بعضكم لم يسمع. يعني ما نكرة تامة وجملة احسن زيدا خبر. هذا عند او ما اسم موصول واحسن زيدا - 00:51:09ضَ

صلة وعظيم الخبر. او ما نكر تاء موصوفة واحسن زيدا. صفة وعظيم خبر او ما اه اسم استفهام يفيدوا التعجب وهذا رأي الفراء. اذا هذا هنا ذكر لنا ثلاثة مما له الصدارة اسم الاستفهام والشرط - 00:51:29ضَ

والتعجب. اذا اخذنا اربع حالات يجب فيها تقديم الخبر في الدار رجل. كيف حالك؟ في الدار وما خالق الا الله. واخذنا اربعة يجب تأخير الخواطر اذا كان له الصدارة المبتدأ له الصدارة. تساويا في التعريف ولا - 00:51:49ضَ

لا لفظية ولا معنوية. وفي الحصر مثل ما هم حاجة الا رسول. واذا كان الخبر فعلا والفاعل ضمير مستتر مثل زيد يجلسون. الان الشيخ ذكر ادواتي نصب الفعل المضارع. ادوات نصب الفعل - 00:52:09ضَ

مضارع لا يبقى الادوات تنصب بنفسي هذا تقسيم عند من؟ هذا التقسيم. تقصد قد الكوفيين. آآ الكوفيون قالوا كلها تنصب بنفسها. التقسيم يعني اذا ما قسم ان تنصب بنفسها وتنصب الى المجمل هذا تقسيم بصري. اما الكوفيون عندهم هي تنصب بنفسها كلها تنصب بنفسها. اما البصريون قالوا ان - 00:52:29ضَ

اذا كي تنصب بنفسها والبقية تنصب بان مضمرة. حقيقة مذهب بسط الكوفيين اجمل حقيقة. البصريون يعني نوع تكلف يعني مثلا نقول حتى تجلس خاص قولوا حتى حرف غايته ونصف كما قال وتجلس في رمضان منصوب - 00:52:59ضَ

لماذا نقدر المضمرة ونقول مصدر مؤول في محل جر؟ يعني فقط لاجل انها حتى في الاصل حرف جر طب خليها مرة حرف جر وتكون ايضا حرف نصب فمذهب الكوفيين اسهل لكن مذهب البصريين اشهر. ام واضحة؟ حرف ماذا نقول في اعرابه - 00:53:19ضَ

حرف مصدرية ونصف لام بسرعة لو سمحتم نريد ان ننهي الجداول كلها لنصح واستقبال ونصب واستقبال واذا حرف جواب وجزاء ونصب وكي قلنا اذا ذكرت الله لكي اتعلم اذا ذكرت الله او قدرت كي اتعلم. ففي هذه الحالة نجعل كي ناصبة. تمام - 00:53:39ضَ

اذا ذكرت الله جئت لكي اتعلم فنقول كي حرف مصدرية ونصب وتعلم فعل مضارع منصوب والمصدر مؤول في حالة جرد اللعب او نقول كي لكن لا مقدرة نفس الاعراب. اما اذا ما قدرنا اللام جئتك كي اتعلم وما قدرنا الله نقول ان نضمن - 00:54:09ضَ

وكاين حرف جر. اذا اذا ما قدرنا اللام تكون كي حرف جر. وان حرف مصدريته نصب. اذا قدرنا اللام او وجدت نجعل كيحفاء مصدرية ونصب واللام حرف واللام حرفا جر. هناك فرق في المعنى بين كي اتعلم لكي اتعلم - 00:54:29ضَ

لكي اتعلم تذكر في مواقف التعليل المؤكد. لذلك في القرآن ذكرها في مواقف الخطيرة المهمة. لكي لا تأسوا على اما في امور المال قال كي لا تكون بدون لا فانا لست مع تقدير الله حقيقة. اذا حذفت اللام لا تقدرها - 00:54:49ضَ

لانه لو اراد المتكلم ان يؤكد لذكر الله ولم يرد ان يؤكد فلماذا تقدرها؟ اذا حذفها احذفها حتى من التقدير طيب انتهينا من ان لم اذا كي المضمرة كما تلاحظون قد قسمها الى مضمرة نعم اه - 00:55:09ضَ

فخلينا قبل المبنى ونأخذ ان عند ام هنا. قال ادوات تنصب بان مرة جوازا. نعم. ذكر هنا عن المضمرة جوازا. وهنا المضمرة وجوبا. نبدأ بالمضمرة جوازا في حالتين. قال بعد لام - 00:55:29ضَ

او بعد عاطف على اسم خالص من التقدير بالفعل. نأخذ اولا لام الجر لام الجر اما لام التعليل وانزلنا اليك الذكر لتبين. فهنا يصح اضمار امن ويصح اظهارها لتبين او لان تبين. فنقول - 00:55:49ضَ

اللام حرف جر للتعليل تبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا. وبعدها نقول مصدر مؤول بعد ما ندخل الفاعل في محل جر باللام والجار والنجوم متعلقان بانزلناه. لا بالصيرورة هل هي غير لام التعليل او هي هي؟ لا مختلفة - 00:56:09ضَ

مختلفة عند النحى. عند البلاغيين عند البلاغيين هي هي. واستعملت يعني هي اصلها التعليم استعملت في السيرورة والعاقبة مجازا. فعند البلاغيين عند ما ندرس الاستعارة التصريحية التبعية في الحرف قد يكون الساعة التصريحية في الفعل. مثل اشتروا الضلالة بالهدى. وقد يكون استعراض - 00:56:29ضَ

في اسم الفاعل انا قاتل زيدان قاتل زيدان معنى ضاربه ضربا شديدا. وقد تكون السعادة تصريحية في الحرف مثل لاصلبنكم في النخل او فالتقطه ال فرعون ليكون اذا فهمنا هذا سنفهم السر البلاغي في استعمال اللام اذا قلت لام الصيرورة او - 00:56:59ضَ

او العاقبة او المآل هي باب التعليم تفهم سرها البلاغي. يعني هل ال فرعون التقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا حسنة لا لا لكن القرآن جعلهم كانهم التقطوه لاجل ذلك. كانهم فعلوه لاجل ذلك لان - 00:57:19ضَ

كانت كذلك. يعني حتى الله يبين لك النكاية بفرعون. يعني موسى من رباه؟ فرعون في قصره واخذه لاجل ان يكون له عدوا وحزاء كان الله يقول ذلك يعني كأن الله يقول يعني انا اذا اردت شيئا الله لطيف لما يشاء - 00:57:39ضَ

عدوي يربي من ينتقم منه يعني من يكون وسيلة للانتقام منه. فلو قلنا هي لا من الصيرورة والعاقبة هكذا دون نظر ان اصلها ظلام التعليل لن نفهم السر البلاغي لنقول يعني يا فرعون جعلتك تلتقطه لاجل ان يكون لك عدوا مع انه لم - 00:57:59ضَ

بالك وما قصد فرعون هذا لكن كانه فعله لاجل هذا لان عاقبته كانت كذلك. فهذا السر البلاغي اننا استعملنا لهذا التعليل هنا في معنى السيرورة لاجل هذه الفائدة البلاغية. لا من السيرورة والعاقبة التفسير صعبة جدا - 00:58:19ضَ

لانه احيانا المعتزلة كثيرا ما يستعملونها في الايات التي يهربون منها في جعل افعال الله ان الله خالق افعال العباد او خالق الشر في او خالقش تعرفون ان المعتز يقولون هم هو الانسان يخلق الشر بنفسه يعني لكن الله - 00:58:39ضَ

اعطاه القدرة على ذلك. فكثيرا ما يجعل اه ان الزمخشري في مواضع لام السيرورة هي حقيقة لا متى عليه. واحيانا اهل سنة يبالغون ويتكلفون كابي حيان في جعلها لامة تعليل مع انها لام صيرورة. والالوسي حقيقة ادق من - 00:58:59ضَ

ينصف يعني يقول لا هي فعلا هنا لام تعليل او لام صرة فعليك يعني بحواشي البيضاوي لتدقق يعني هل هي لام تعليل او لام صيرورة يعني احيان نحن فقط نريد ان نناكف الزمخشري وفقط لاجل ان نرد عليه مع انه يكون معه الحق انها لام صيرورة - 00:59:19ضَ

واحيانا زرقشر يبالغ فعليك بالتفسير ان تكون دقيقا في الايات يعني هل هي لام تعليل او لام صيرورة؟ وحقيقة يكون هناك خلاف واسع بين المفسرين واكثر من ينصف يعني الالوسي يعني يقول لك لا الحق هنا مع الزنقشي الحق هنا مع اهل السنة وهكذا. الان لام السيرورة - 00:59:39ضَ

والعاقبة يعني نقول خرج زيد لتكسر رجله وما خرج لتكسر رجله لكن كانت عاقبته كذلك. اللام الزائدة هذه النعم تأتي بعد الارادة او اراد او احب ونحو هذه الافعال انما يريد الله ليذهب. ايها اقوى ليذهبوا لان يذهب - 00:59:59ضَ

ايها اشد بالتأكيد ليذهبوا لان ليذهب اشد في التأكيد. لذلك في القرآن نجد مثلا ليطفئوا نور الله. ويريدون ان يطفئوا نور الله. تجد في مواضع التأكيد يقول ليطفئوا. مثلا في سورة التوبة - 01:00:29ضَ

في نفس الاية تقريبا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. لاحظ التي فيها التأكيد قال لا تعجبك اموالهم. ولا اولادهم. كل هذا تأكيدات انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. هناك لا لا تعجبك اموالهم واولادهم. اما انما يريد الله ان - 01:00:49ضَ

عذبهم بها في الحياة الدنيا. فتجد يعني هذه اللام تعطي معنى التأكيد. عرفتم؟ مثلا يريد يتبعون الشهوات ان تميلوا. مثلا لو قال لتميلوا نفس الشيء. فهذه اللام حقيقة تفيد التأكيد. لذلك كثير من العلماء جعلوها زادت - 01:01:09ضَ

فيها رأيان الرأي الاول قال هي زائدة للتأكيد. ومنه اريد لانسى ذكرها فكانما تمثل ليلة بكل سبيل. الرأي الثاني قال لا هي لام تعليم والمفعول به يعني مقدر. يعني على هذا القول ماذا قالوا؟ لا - 01:01:29ضَ

زائدة. طب اين المفعول به؟ الذي قالوا لام زائدة. اين المفعول به؟ لا مش مقدر. اذا قلنا اللام موجود ما هو؟ ان يذهب المذهب. مش نقدر ان حتى لو جعلتها زائدة تقدر. يعني هو السياق هون - 01:01:49ضَ

الشيخ محمد غنام يريد ان يقول لنا تضمر جوازا بعد لام التعليل اما لام التعليل حقيقة او لام التعليل وهيلام الصيرورة والعاقبة او المختلف في انها لام تعلي والتي سميتموها انتم لام زائد يعني كلها تؤول للتعريف في النهاية - 01:02:09ضَ

فهذه اللام اذا قلنا زائدة فاين المفعول به؟ ان يذهب. فهمتم كيف؟ لان نقول لام زائدة والمضمرة والمصدر المؤول مفعول به اللي يريد الذي جعلها لامة تعليل اين المفعول به؟ قال محذوف. انما يريد الله كذا - 01:02:29ضَ

وكذا وكذا اشياء تقدر على حسب السياق لاجل ماذا؟ لاجل ان يذهب. فالفرق بين القولين الذي قال زائدة قال مفعول بهما موجود الذي قال لا اللام تعليلية قال مفعول به مقدر وهذه اللام تفيد التعليم. على كل حال الذي يهمنا هنا - 01:02:49ضَ

اما نقدر ان مضمرة في هذه الاحوال الثلاثة يعني انت لام تعليم حقيقة او لام تعليل مجازا وهلام السيرورة والعاقبة والمآل او اللام مختلف انها للتعليم التي سميتموها انتم زائدة. وهل تفيد التأكيد فعلا تفيد التأكيد؟ وتأتي بعد يريد او - 01:03:09ضَ

او امر حتى امر مثلا حينما امرت وامرت ان اكون او امرت لان اكون اودت ان اكون او امرت لان اكون. بعد امرت اريد نحو هذه الافعال. هذه لا اعم زائدة. الان حالة - 01:03:29ضَ

التي تضمر ان جواز بعد عاطف على اسم خالص من تقدير الفعل. ان تعرفون ان الفعل يعطف على المشتقات. لكن اذا كانت غير مشتقات لا يعطف عليها. قلنا هذا الاسم الخالص ينطبق على حاله - 01:03:49ضَ

ما هما؟ قلنا اما اسم جامد مثل زائد نخلة شجرة او مصدر صح؟ مصدر. وهذا العطف اما ان يكون قلنا بالواو او بالفاء او او بسمة. بنهشام مثل لبس عباءة وتقر لبس - 01:04:09ضَ

وتقر لاحظوا عطفنا على اسم لا يؤول بمشتق ليس بالمعنى المشتق. اسم جامد لان المصادر جامدة مصادر جامدة او تقول مثلا تأتي باسم جامد مثلا شجرة ثم تعطف عليها لولا - 01:04:39ضَ

شجرة واستظل بظلها لولا شجرة واستظل بظلها لهنكت الشجرة اسم جامد. يعني احسن كتابة فيها امثلة جميلة في هذا النحو الوافي. بعباس حسن. يعني امثلة رائعة جدا ويشرح موضوعة اكثر. المهم في هذه الحالة تكون المضمرة جوازا. من اجمل الابيات التي احبها اني وقتلي - 01:04:59ضَ

ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. هذا البقر يقولون يعني هذا يحصل مع الانسان كثيرا. يعني انت تحمل الاذى لاجل غيرك. فيمكن ان تتمثل بهذا البيت اني وقتلي سليكا ثم اعقله. كالثور يضرب لما عافت البقرة - 01:05:29ضَ

البقرة اذا رفضت الذهاب للماء لا يضربونها لانها غالية على اهلها يضربون الثور مع انه مسكين لا دخل له الثورة تخاف البقر فتدخل الماء. فهذا يعني واحد زنا بامرأة فجاء آآ هذا الشاعر قتله اسمه سليم - 01:05:49ضَ

ثم دفع ديته فقال اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر انا ما لي دخل لكن كان التحمل علي وحدي يعني. طيب. اذا متى تضمر جوازا في حالتين اه بعد اللام سواء كانت - 01:06:09ضَ

جارة يعني تعليلية او الصيرورة للصيرورة او لاما زائدة او بعد عاطف على اسم خالص من تقدير الفعل سواء عطف بالواو مثل لبس عباءة وتقر او عطف آآ بثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله او - 01:06:29ضَ

تمام؟ الان مضمرة وجوبة تكون مضمرة وجوبا ومعنى انها مضمرة وجوبا لا يصح التصريح وبها بعد حتى وقلنا حتى ثلاثة اقسام حتى التي بعدها مضارع هذا الكلام فيها مضارع منصوب - 01:06:49ضَ

حتى تنفقوا. وعندنا حتى عاطفة آآ التي تعطف الغاية في الخسة والشغف يموت الناس حتى الانبياء. وعندنا حتى ابتدائي التي بعدها جملة اسمية او فعل ماض او فعل مضارع مرفوع. او او الام عندنا او - 01:07:09ضَ

مين الاخ هذا؟ نعم. عندما ايضا بعد او هذه او تختلف عن او التي عطفنا بها على اسم خالص انتبهوا. يعني في اولى عطفنا بها على اسم هذاك جوازا. اما هذه اولت بمعنى الى ان او الا ان. الى متى تكون بمعنى الى ان من يعرف؟ ومتى تكون بمعنى - 01:07:29ضَ

الا انت. هي متى تكون بمعنى الى؟ ما ضابط الى ان اذا كان ما قبلها يحدث بتدريج اذا كان ما قبلها يحدث بتدريج هذه تكون بمعنى الى ان اما اذا كان يحدث بسرعة مثل لاقتلن هذه تكون بمعنى الا ان. لاستسهلن الصعب سابقى مستسهلا صعب - 01:07:59ضَ

الى ان ادرك المنافق او لاقتلن الكافر او يسلم طبعا هذا المثال يعني فيه القيودات التي نعرفها يعني بعد عرض الاسلام في هذا العصر لا يحسن التمثيل به لماذا؟ لان هو الناس لا يفهمون الدقائق ولا وفي شبهات كثيرة لو مثلنا بامثلة اخرى - 01:08:39ضَ

على كل حال هذا هو يعني هنا بمعنى الا ان تمام؟ الان فاء السببية مسبوقة بنفي محض او طلب وواو معي مسبوقة نفي محض او طلب بالفعل. لماذا قال نفي محض؟ يلتقط - 01:08:59ضَ

لا يقضى عليهم فيموتوا. اذا احسنتم نشترط هذا لنخرج النفي المبعوث مثل ما تزال تأتينا فتحدنا بالرفع احسنتم سيدي لانه ما نقض بالنفي اللي هو زال. فهذه لا يصح ان نقول فتحدثنا يجب الرفع. ولماذا اشترطنا طلب بالفعل - 01:09:19ضَ

طلب لكي نخرج الطلب بصيغة اسم فعل الامر. احسنتم اسم فعل الامر لا ينصب المضارع بعده. اسم فعل الامر لا ينصب مضارع بعده عند الجمهور. مثلا عندنا صه صهم مثلا فينام الناس. هل نقول فينام الناس او فينام الناس - 01:09:49ضَ

مزالة مثلا مزالي انه مثل هنا احسن. يعني عندما نزال فنكرمك او ونكرمك اذا قلنا واو معي صه يا ما من الناس او فينام الناس هل نقول فيناما او فينام؟ فنكرمك اوفنكرمك. ما رأيكم - 01:10:19ضَ

ينام لانه عند الجمهور يشترط ان يكون الطلب بالفعل لا باسم الفعل. من خالف في هذا؟ تذكرون الكساء له خلاف وغير الكساء له خلاف. من يتذكر الخلاف؟ نعم اه قلنا الكسائي اجازه مطلقا صحيح؟ اجازه مطلقا اي سواء كان فيه - 01:10:49ضَ

وفي الفعل ما زال فيه حروف نزل صح؟ نون زاي لا. صه هل فيها حروف اسكت؟ ليس فيها حروف ففرق بين مزايا كلاهما اسم فعل امر لكن هذا فيه حروف مزالة فيه حروف نزل اكالي في حروف اكل - 01:11:19ضَ

شرابي في حروف شربة لكن صه ومهوائيه. هل فيها حروف اسكت؟ وان كف وزدني ليس فيها حروف نعم فالكسائي يعني عند الاثنتين قال ينصب الفعل مضارع سواء كان فيه حروف الفعل او لم يكن في - 01:11:39ضَ

حروف اه الفعل. خالفه في هذا ابن جن وابن عصفور. ابن جني وابن عصفور. ماذا قال؟ فرقه ماذا قال؟ قالا اذا في حروف الفعل. ينصب نزال فنقر ما كان. اما اذا ليس في حروف الفعل لا ينصب. فصار عندنا ثلاثة مذاهب. الجمهور قالوا بعد الفعل - 01:11:59ضَ

فقط اما اسم الفعل مطلقا لا ينصب لا بعد فاء السببية ولا بعد واو المعية. الكسائي قال لا هو امام الكوفة قالت واما علي فالكسائي مات لما كان في الاحرام فيه تسربلا وهو امام الكوفة قال يعني سواء كان في - 01:12:29ضَ

حروف الفعل او لم يكن فيه حروف الفعل ينصب. ابن جني وهو تلميذ ابي علي الفارسي وابن عصفور اه في كتابه المقرب اه قال فرق اذا كان في حروف الفعل ينصب. اذا ليس في حروف الفعل لا ينصب. لذلك قال هنا ابن هشام - 01:12:49ضَ

مسبوقة بنفي محض لم ينقض وطلب بالفعل. وهي مجموعة في بيت الطلب بالفعل مجموعة في بيت ذكرها في السنية من يعرفه؟ وعلى تمنى وارجو تقرؤونه الطلاب حتى يحفظونه من البحر البسيط - 01:13:09ضَ

يعني انبسطت نفس اه بحر البردة ان لديه يبسط والامل مستفعلون فاعل مستفعلون مروان عوان هاوى سل واعرض لحاضه تمنى وارجو ذاك النفي قاد كمل. لكن نحن ان شاء الله في المستقبل سنفرغ حقيقة يعني في الترجي مثل لعل فيها خلاف بين البصيرين والكوفيين هذا يذكر في الالفية لكن ما لا احد - 01:13:39ضَ

تذكر الخلاف شيء من الخلاف. الترجي هل هو طلب؟ هو لتقريب حدود الفعل يعني فرقوا لي بين ليت ولعل من حيث الطلب. لاحظوا نحن في البيت ادخلناها في الطلب صحيح - 01:14:09ضَ

لعل ادخلناها في الطلب. لكن هل هي طلب عندما نقول اتقوا الله لعلكم يعني اتقوا الله لعلكم تفلحون. هل هي طلب؟ اتقوا الله لعلكم تفلحون هل هي طلب؟ ترقب يعني؟ لا نقول ان الله - 01:14:29ضَ

ترقبنا يا اخويا اتقوا الله ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه صحيح؟ هذه احسن عبارة للبقاء. يعني اتقوا الله ليكون حال من يرجى. الان الرجاء ليس بطلب عند البلاغيين. عند البلاغيين قالوا الرجاء ليس بطلب - 01:14:59ضَ

التمني طلب لانك تتمنى تطلب. تقول ليت لي ماذا؟ تطلب المال. ليتني احج. تطلب المال تطلب الحج؟ فحقيقة الترجي ليس من الطلب. لذلك اختلف البصريون الكفيان. البصريون لا ينصبون المضارع بعدهم - 01:15:19ضَ

الكوفيون ينصبون لذلك نجد ان حفصا فقط قرأ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع وكذلك عاصم فقط قرأ في عبس وتولى الجار الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه. فنصب - 01:15:39ضَ

وبعد الترجي. هذا مذهب كوفي. اما مذهب البصريين لا ينصبون بعد التراجي. فنحن في البيت حقيقة ادخلنا مذهب الكفر وسنعرض لحظهم وتمنى وارجو. الرجاء عند النحاة يعني اذا نظرت في محي الدين - 01:15:59ضَ

وفي غيره من الكتب يقول لك الترجي طلب ما يمكن. ما يرجى حصوله. والتمني طلب فالنحاك كثير منهم يجعل والتمني والترجي من انواع الطلب. لكن البلاغيين لا يوافقون على هذا. يقولون الترجي ليس من الطلب. التمني من الطلب. فاز - 01:16:19ضَ

يعني اذا نظرت في كتب لحتى لا يلتبس الامر عليك ستجد تعارضا بين اصطلاح النحويين واصطلاح الكوفيد. عند النحات يقولون طلبوا ما يرجى. عند البلاغيين يقولون توقع ما يرجى. فعليك ان تنتبه ان شاء الله حتى لا يلتبس عليك اذا قرأت في كتب البلاغ - 01:16:39ضَ

وفي كتب النحو. نأتي الان اه اخذنا حتى اخذنا او اخذنا الفاء السببية والمعية. والان لا الجحود وقلنا الجحود هو انكار ما يعلم وجحدوا بها واستيقنتها والمراد بها هنا مطلق النفي. والمسبوقة بكون طبعا الجحود هو مستفاد - 01:16:59ضَ

مما كان او لم يكن. لكنها اكدت الجحود. اكدت النفي. ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله يستغفرون. نأتي الان لان لفتح الهمزة وتخفيف النون. تعرفون في عندنا ان شرطية وان حرف توكيد مصدرية - 01:17:19ضَ

نصل وان حرف توكيد ونصب. الان ام حرف مصدرية لكن له احوال اخرى. تكون الان مخففة من الثقيلة. ما علاماته المخففة من الثقيلة. كيف نعرف ان المخففة من الثقيلة؟ تسبق بعلم - 01:17:39ضَ

هذه علامة مثلا علم ام سيكون؟ هذه علامة الاولى ايضا من علاماتها الفين مضارع بعدها مرفوع. هم. علم ان سيكون واضح ام سيكون مثلا ممثل في نحو وظيفي علمت ان سيتم بناء السد العالي ام سيتم للرفع. ايضا من علاماتها - 01:17:59ضَ

اخدناها في ماذا؟ حرف جر اه ممكن جيد ممكن هذا من علامات انها تدخل على الفعل الجامد ان ليس ان عسى او الفعل متصرف لكن بفاصل دائما فاصل بينها وبين الفعل المتصرف. ان قد ان سوف ان سيعلم ان اه لا - 01:18:29ضَ

لم. نعم. من علاماتها انها تدخل على الجملة الاسمية. واخر دعواهم ان الحمد لله. تمام؟ او على فعل الدعاء كما في قراءة ان غضب الله عليها. فاذا من علامات المخففة كيف نعرفها؟ تسبق بعلم او ظن - 01:18:59ضَ

ايضا الفعل بعد العمل اه بعدها فعل جامد اذا دخلت على جامد اذا دخلت على جامد ان ليس انعس اعرف انها مخففة. دخل جملة اسمية. الحمد لله اذا دخلت على جملة فعلية مع فاصل سين سوف قد ان قد مثلا - 01:19:19ضَ

هذه من علاماتها ايضا معنى المعنى لاحظ علم ام سيكون اي اكيد بخلاف المصدرية المصدرية على اي شيء تدخل على اي افعال يعني بعد اي افعال تدخل في الموبايل تنصبه هذا معروف. بس اي شيء افعال تسبقها. سؤالي المصدرية ناصلة تدخل على الفعل ماضي او - 01:19:49ضَ

اذا كانت ناصبة ان يعلم تدخل او باشا على ما خلينا نقول ان يجلس اذا دخلت على المضارع تكون ومصدرية اذا دخلت على الماضي ان جلس تكون فقط مصدرية لا ناصبة. لا نقول فعل ماضي مبني على الفتح في محل نصب لا - 01:20:19ضَ

الان ماذا يسبق المصدرية؟ اي افعال؟ هل هي افعال فيها علم؟ لا. الافعال التي فيها شيء يعني متوقع مرجو مطموع فيه ليس الافعال اليقينية مثلا اطمع ان يغفر ارجو ان يغفر اخاف اشياء انت غير متأكد منها عرفت؟ اخاف ان يأكله الذئب من يعطيني افعالا مثل هذا؟ اني اخاف - 01:20:39ضَ

اطمع ارجو احب اتمنى مثل هذه الافعال تسبق ان. يعني كانك غير متأكد اما اذا سبقت بعلم هذي مخففة من الثقيلة. الظن ممكن هذا ممكن هذا. اذا قرئ حتى لا تكون - 01:21:09ضَ

ما او لا تكونوا فتنة؟ اذا قلنا تكون مخففة وتكون تكون مصدرية وتكون تكون مخففة. ما الفرق في المعنى بينهما حسبوا الا تكونوا فتنة والا تكون فتنة. ايهما اكثر تأكيدا؟ قراءة اه - 01:21:29ضَ

المصري اكثر تأكيدا. التي هي الرفعة والنصر. اللي هي الرفع. الرفع اكثر تأكيد احساس قدري. لانها مخففة الثقيلة حسبانهم مؤكد. اما تلك حسبانهم مشكوك فيه. طب كيف القرآن اتى بهما في وقت واحد؟ قال بقاعي لان حزب الامة - 01:21:49ضَ

مختلفة. منهم من عنده يعني ضلال كبير. متأكد ان الله لن يبتلي اليهود عندما يعصون الله. هذا يعني في المعاصي ومنهم من عنده شيء من الايمان يعني مش متأكد مئة بالمئة عنده شيء من يعني توقع يعني - 01:22:09ضَ

الا تكون فتنة. فهؤلاء اليهود يعني عصوا الله فالله ان تسلط عليك وقد نصر ثم سلط عليها يعني الرماة فابعدوها طيب الان المخفف الثقيل علمناها واخذنا المصدرية ناخد الزائدة المصنف يعني هنا الشيخ محمد غنيم اصابة - 01:22:29ضَ

واسع هو قال ساشرح ستين متنا. انا تركته من سنة الفين تقريبا. فلا اجد له تسجيلات رائعة الشيخ محمد غنيم محمد الرحمن غنيم غير وجدي غنيم انتبهوا. والان لا ادري ماذا سجل ولكن له المنشورات في في الانترنت كثيرة هو طبيب - 01:22:49ضَ

اه طبيب جلدية ودرس عند القاضي العمراني كان يعتني كثيرا بفقه الشوكاني. وعندما طلبت منه ان يدرسني الفقه الشافعي قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لرجعت الى الدراسة المذهبية. من بعد ما هو احسن اه طالب عند القاضي العمراني في - 01:23:09ضَ

مذهب الشوكاني تمنى ان يرجع للدراسة المذهبية لانها تدقق اكثر. الامام الشوكاني يعطيك بشكل عام الفقه. لا يدقق في مسائل فرعيات التي يحتاجها الناس اكثر. يعني الاك يرجح انه هذا ارجح وهذا ارجح هذا المذهب لكن لا يعطيك المسائل الفرعية التي - 01:23:29ضَ

انت تسأل عنها دائما. المهم الشيخ محمد غنيم الكلام سيشرح الستين متنا في النحو قال لا ادري هل فعل هذا او لا الان؟ الان يعني استوفى جميع حالات زيادة الان بعد لما. استوفى جميع حالات الزيادة ام. فذكر اربع حالات وهي التي - 01:23:49ضَ

ذكرها في مغني لبيب. لما متى تزاد بعد لمة؟ ما مثالها السؤال الثاني عن تفضل. عفوا. السؤال السؤال تزاد ام في اربع حالات ذكرها بعد لمة بين القسم ولو بعد الكاف بعد ايذاء. اريد امثلة لكل واحدة. اعطوني الان امثلة لكل واحدة من - 01:24:09ضَ

بعد لما ورد في سورة يوسف لما ان جاء البشير وفي سورة القصص لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما واضح وفي سورة العنكبوت ماذا تفيد ان هنا؟ ام ماذا تفيد - 01:24:39ضَ

تفيد شيئا تفضلوا قال لي ان اقوله احسنت قررت ان الغنة ولما انجى فلما انجى البشير هذه الغنة تعطي نوعا وان الفرح والسعادة في في وصول البشير الى الى يعقوب عليه السلام. جميل. جميل. يعني هذا الحقيقة يعني من - 01:24:59ضَ

جهاز القرآن الذي يعني ما اظهر حق الاظهار. يعني لابد ان اعتني به الان في علم الصوتيات تطور وعلوم اللغة تطورت. يعني لاحظوا من اعجازه الصوت الذي يعني كثير من انواع الاعجاز ناس لا يفهمونها او كيف اعجاز القرآن. لكن انت تجرب مثلا تقرأ البردة - 01:25:29ضَ

مع الغنم والتجويد. لن تجدها سلسة مثلا نجرب اي شعر لن تجده يعني هو سلس في الدلالة على المعاني مثلا امن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعا جرى من بدمي. يعني متعب ولا غير سلسة الالفاظ لكن القرآن هي الشدة تعطي معنى المد يعطي معنى كما - 01:25:49ضَ

سيد قطب فيه التصوير الفني. مثلا وفرعها في السماء قلتم الى الأرض مثلا ان لاحظ الشد الذي فيه ان كيف يعني يعطي معنى التأكيد ان الذي كفر موسى لاحظوا المد في سواء يعطي قوة التسوية اه - 01:26:19ضَ

يعني الاخفاء ايضا لكن نحن لابد ان نضع قوانين يعني ماذا رأيت كتابات كثيرة لكن لابد ان تكون بشكل منتشر ومقنن ماذا يعطينا؟ تعطينا احكام التجويد. وانتم تقرأون القرآن حاولوا ان تنظروا ماذا اعطانا المد هنا؟ ما - 01:26:49ضَ

اعطانا الاخفاء ماذا اعطانا الادغام؟ فلما جاء جميل جدا الذي ذكره الشيخ قدري بالنسبة للاخفاء. آآ انه اعطته كبيرة لكن ماذا اعطانا ام غير الفرحة في ان جاء انا قصدي في هذا جواب الاخفاء في ان جاء - 01:27:09ضَ

لكن الان ماذا اعطتنا؟ سرعة اتصال بفعل يعني فعل احسنت يعني تأكيد اتصال جواب بالشرط يعني اول جاء البشير القاه. وهذه الفائدة نجدها مضطردة لما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال. كلمة ان لو حذفتها - 01:27:29ضَ

هذا اختل المعنى لانه يعني لماذا يقول يعني موسى اراد ان يدافع عنه تمام؟ يعني قال انك لغوي مبين صحيح واراد ان يدافع عنه. طب لماذا قال اتريد ان تقتلني؟ لان موسى عليه السلام هم لسه اول تحركه اول ما تحرك - 01:27:49ضَ

هو الانسان لم يعرف هذا الذي من بني اسرائيل لم يعرف موسى الى اين متجه. اول ما تحرك موسى لما ام جاء البشير لما ان اراد ان يبطش قال يا موسى لو حذفت ان لاختل المعنى ولم اتضح هذا الذي - 01:28:09ضَ

والشيخ فضل يقول ايضا تفيد اختصاره الكلام نشرحه ان شاء الله في الشرح. طب ما مثال التي بين القسم ولو اقسم ان لو ان لو جئت جئت لاكرمتك احسنتم اقسم الا - 01:28:29ضَ

لو جئتني لأكرمتك. وما مثال بعد الكاف هذه بعد الكاف يعني قليلة جدا جدا. من يعرف مثالها مثالها تعطو الى اوارق السلم. ها ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبية او كأن ظبية او كأن ظبية على رواية كأن ظبية كيف نوجهها؟ نقول كاف - 01:28:49ضَ

حرف جر وام زائده. عرفتم؟ يعني هذا مثال قليل يعني ليس بكثير. تمام بعد اذا هذا ايضا لا نستعمله كثيرا. قال فامهله حتى اذا انكأنه. فامهله حتى اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء - 01:29:19ضَ

غامروا. هل ذكره في مغر لبيب؟ الحقيقة يعني هذه صعبة الى ان نستعملها كثيرا حتى اذا امكى انه انزى اذا. اذا تزاد بعد فلما كثيرا وبعد القسم اقسم ان لو وبعد الكاف قليلا مثل كأن ظبية تعطوا. وبعد اذا ايضا قليلة - 01:29:49ضَ

هذه زائدة ومفسرة تعرفونها تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروف يعني اي شيء يفيد القول اوحينا الى ام موسى ان ناديناه ان يا ابراهيم مثل هذا هاي التفسيرية والتفسيرية حقيقة جميلة جدا يعني ان شاء الله سنأخذها في في التفسير - 01:30:09ضَ

اذا كثيرا ما يجعلون الان مصدرية وهي في الحقيقة تفسيرية. عليك ان تنتبه لهذا. وان ان نصدريها الناصبة هي ما سوى ذلك نأتي الان للجوازة قلنا الجوازم منه ما يجزم فعلا واحدة وهو بلا ولام طالبا ضاجنا في الفعل هكذا بلام ولام هي اربعة - 01:30:29ضَ

لم ولما ولام الطلبية. لماذا عبر بالطلبية هنا لماذا ما قال لام الامر؟ حتى تشمل الدعائية. بالضبط تعرفون الطلب قد يكون التماسا من امره مع استعلاء امر مع استعلى وعكسه دعا وفي التسارل فالتماس وقع - 01:30:49ضَ

من اسفل للاعلى لا تؤاخذنا هذا الدعاء من اعلى الى اسفل لا تقربوا الزنا هذا امر. في التساوي التماس. فحتى لا يذكر هذا قال لا انطلق لا الطلبية ونفس الشيء لا من الطلبية اذا قلت لك لتجلس انت صديقي هذا التماس لينفق ذو ساعة هذا - 01:31:19ضَ

امر ليقضي علينا ربك هذا دعاء فحتى لا اذكر الثلاثة قال لا ما اللام الطلبية ولام الطلبية الان لذلك انظروا ماذا قسم اللام الطلبية اه قال هي لام الامر مثل ينفق - 01:31:39ضَ

ولام الدعاء مثل اللي يقضي. ولا الطلبية لا ما هي لا تشرك بالله. ولا تؤاخذنا. والاذان التي اذا وقع بعد انها تجزم فعلين وهي احدى عشرة اداة. مجموعة بقول ابن مالك - 01:31:59ضَ

واجزم بي ان ومن وما ومهما اي متى ايام اين اذن وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى ان يشأ يذهبكم هذه حرف باتفاق. ايا ما تدعو هي الوحيدة المعارضة وهي هنا مفعول به. وما زائد للتأكيد اتصال الجواب بالشرط - 01:32:19ضَ

والتعميم وتدعو فعل الشرط فله الاسماء الحسنى هل هي جواب الشرط له الاسماء الحسنى هل هي جواب الشرط؟ نعم لماذا؟ لماذا لا؟ اما لماذا لم يتوبوا؟ لا تم المعنى اي ما تدعوه فلا - 01:32:39ضَ

الشرط انا اعلق شيئا على شيء ان جئتني اكرمتك بس اذا ما انا لا اكرمك. طب الله له الاسماء الحسنى دعوته او لم تدعه. تمام؟ فالجواب حقيقة محذوف ايا ما تدعو - 01:33:09ضَ

او يستجب لكم او فهو حسن. لماذا؟ لانه له الاسماء الحسنى. فالقرآن ماذا فعل؟ حذف الجواب واقام العلة مقامه. اقام علة الجواب مقامه لافادة الاختصار ولقوة الترجي لقوة التربية فهنا العلماء لهم رأيان في اعرابي. بعضهم يقول جواب الشرط محذوف وهذه جملة تعليلية لا محل لها - 01:33:29ضَ

من الاعراب. وبعض العلماء كما فعل في زيد في الدار. ايش يقول زيد في الدار؟ بعضهم يقول خبر هو موجود. بعضهم يقول لك لا يا اخي مو خلص الموجود راحت - 01:33:59ضَ

هادي في الدار حلت محلها. فبعض تجد يقول لك لا هذه خلاص. قلت نعم تعليل الجواب لكن حلت محل الجواب. لكن لو دققت هي لا تصلح الجواب انما هي تعليل للجواب مثلا ان يكذبوك اه ان يكذبوك - 01:34:09ضَ

فقد كذبت رسل. من قبلك. هل هذا هو الجواب؟ يعني انت اذا فهمت معنى الشرط بدقة يقول هذا ليس بجواب الشرط والجواب ان اعلق شيئا على شيء ان جئتني اكرمتك فالإكرام موقوف على المجيء هل تكذيب الرسل - 01:34:29ضَ

من قبل موقوف على تكذيب سيدنا محمد. هل هو موقوف عليه؟ لا. لماذا لا احسنت اصلا الجواب مش شرط ليكونوا مستقبلا لا يكون ماضيا. فهمتوا؟ فهذا ليس الجواب انما هو تعليل للجواب. الجواب الحقيقي يكذبك فاصبر - 01:34:49ضَ

لماذا اصبر؟ لانه قد كذب رسل. لكن انظر بلاغة القرآن الرائعة. يعني حذف الجواب اختصارا اولا ثم لاحظوا ايها اصعب في الامر ان يكذبوك فاصبر يعني انا نبي الان في شدة كبيرة. ايها - 01:35:19ضَ

اي التعبيرين يجعله يصبر ولا يجد ثقلا من هذه العبارة. ان يكذبوك فاصبر فقد كذب. ولا اي فقد كذب ايها فيها يعني تسلية اكثر. تسلية اكثر فقد كزبت لانه كلمة فاصبر صعبة - 01:35:39ضَ

اصبر صعبة انت الان في شدة واقول لك اصبر صعبة لكن اقول لك اي يكذبوك هذا شيء طبيعي ان يكذبوك لانه قد كذب الرسل ففي يعني فيه بلاغة اقوى فيه اختصار وفيه ترجية اكثر وفيه تعليل كاني يعني اسبق بالتعليل قبل ان - 01:35:59ضَ

اتية بالجواب عرفت كيف؟ فالان فقط كذب انت بالخيار كيف تعربها؟ اما ان تقول جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب فاصبر هذا هو الجواب او تقول لا خلص ما هي هذي حلت محل هذه فصارت يعني كيف لما الابن يموت الاب يموت الابن ياخذ مكانه. هنا - 01:36:19ضَ

يعني هذه حذفت فهذه حلت محلها فلك ان تقول يعني تجوزا وتساهلا ان فقد كذبت رسل جواب الشرط فهمتم هذا؟ من يدقق في هذا اكثر؟ احسن واحد ابو السعود في بياني هذا. ولك ايضا في الدراسات لاسلوب القرآن ذكر امثلة - 01:36:39ضَ

كثيرة منه انظروا. طيب الان ايا ما تدعوا. اذا الاولى حرف صحيح؟ الثانية. نعم امانة على القول الاول تقول الفاء تعليلية لا محل فاء تعليلية وجملة فقد كذبت جملة تعليلية - 01:36:59ضَ

لا محل لها من الاعراب. واين جواب الشرط محذوف تقديره؟ اصبر او فاصبر. والقول الثاني تقول لا الفاء واقعة في جواب الشرط والجملة في محل جزم الجواب عالشرط. يعني هل مثل زيد في الدار؟ هل الخبر في الدار؟ او الخبر موجود؟ ان نظرت للاصل - 01:37:19ضَ

الموجود ان نظرتي الموجود الان في الدار مثل هذا يعني. الان اذا اه من يعمل؟ هنا ماذا نعرب من مبتدأ لماذا؟ قلنا اذا بعده فعل متعدد او فعل لازم او ناسخ يكون مبتدأ - 01:37:39ضَ

طيب ما تفعلوا من خير ماذا تعربون ما؟ قل مفعول به لانها تفعل فعل متعدل لم يأخذ مفعوله. يعمل فعل يجزى جواب الشرط تفعل فعل الشرط ويعلمه جواب الشرط. متى؟ اسمه شرط جازم نقول مبني على السكون في محل نصب ماذا - 01:37:59ضَ

الزمن متعلق بماذا؟ وهذا شيء جميل يعني في تبادل عمل. متى جزمت اضع نصبت متى؟ تمام؟ فاضع فعل الشرط وتعرفوني جواب الشرط. نعم. الان حيثما لم يقدر لك كيف تعلمون حيثما؟ هل نعلمها كاملة او حيث وحدها - 01:38:19ضَ

كم؟ كاملة. كاملة. ايها التي يجب دخول ما عليها التي ذكرها ابن مالك في البيت. ما هي حيدي ما هو فحيث ما نقول اسم شرط جاز مبني على السكون في محل نصب ظرف. مكان - 01:38:49ضَ

تعلم ان تستقم تستقر فعل الشرط ويقدر جواب شرط اما اسم شرط جاهزة ممنوع على السكون في محل نصب الظرف. زمان هنا نعم وتأتيها فعل الشرط وتستجر جواب الشرط. اينما هل ما داخل في الاعراب او نقول اين وحدها - 01:39:09ضَ

ممكن ان اجيبها وحدها انظر بيتي بن مالك ومهما اي متى ايام اين؟ فقط؟ اذ ما وحيثما يعني يجب اتصال ما ايش سمينا ما هذه؟ تذكرون ماذا اخذناها؟ ما التي في حيثما واذما. اخذنا انها - 01:39:29ضَ

مهيئة صح؟ نعم. الان هذي يجب اما هذي لا يجب. فكيف نعرب اينما اين احسنت بالضبط يعني اسم آآ نقول اسم شرط جازم مبني على في محل نصب ظرف مكان وما زائد ماذا افادت؟ ما فائدتين؟ التعميم في اي مكان. مش اين؟ اينما - 01:39:59ضَ

وتفيد تأكيد اتصال جواب الشرط اي اكيد يدركني الموت اينما تكونون. واخذنا مهما وقلنا اصلها عند العلماء ما ما ثم قلبت هاء مهما تأمر القلب افعلي. ومهما في زيادة تعميم مهما تأمري. اسم شرط - 01:40:29ضَ

الجهاز المبني على السكون في محلي. لأ. هذا فعل متعدي تأمر القلب او ممكن ممكن اخذ اخذ مفعولا تامر القلب باي شيء صحيح لانه اخذ مفعوله امرت بس ممكن اذا قلنا امر تتعدى لمفعولين امرتك الخير لكن ما يعني امرتك الخير لكن ما اتمرت به. العلماء منهم - 01:40:49ضَ

قال مفعول ثاني ومنهم من طال منصوب بنزع الخافض. يعني جميل جدا ان نجعله مفعولا به. يعني تأمر القلب اي شيء اذا قلناه متعد اثنين تأمر القلب اي شيء. ولنا ان نجعله مبتدأ اذا قلناه متعد لواحد. طيب ايانا - 01:41:19ضَ

اسم شرط جهاز مبني عالفتح في محل النص من ظرفه زمان وما زائدة. تعدل فعل الشرط وتنزل جواب الشرط. اذ ما قلنا ابن مالك رجح انها حرف. والاصح عند ابن هشام انها اسم. ظرف. نقول اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب - 01:41:39ضَ

زمان واذا اخذنا برأي ابن ما لك فهي حرف شرط جازم. نعم. الان اسلوب الشرط قال يتكون من ثلاثة اشياء من اداء الشرط وجملة الشرط وجواب الشرط. وعندما ان حرف باتفاق صحيح واذ ما مختلف فيها - 01:41:59ضَ

والبقية اسماء باتفاق. متى جواب الشرط يقترن بالفاء؟ متى يغتنم جواب كنا في بيت شعر ما هو اسمية طلبية وبجامد وبما هو لم وبقد صححوا البيت هنا وبالتنفيس. البيت اسمية طلبية وبجامد وبما وبما وقد وبلم - 01:42:19ضَ

تنفيس هكذا البيت وبما وقد وبلم وبالتنفيس. في بعض الكتب ذكر التسويف لكن اكثر الكتب قالت تنفيسي. اسمية طلبية وبجامد وبما وبقدوة. وبما وبما وقدوة لم وبالتنفيز. طيب اسمية نمثل بمثال واحد. يلا مثلوا لي ان تدرس تنجح - 01:42:49ضَ

من جميع الامثلة حوله لتدرس تنجح مع اسميا. ان تدرس فانت ناجح طلبية ان تدرس فليتك فليتك او فلعلك تنجح تمام؟ بجانب اه فاحسنت ان تدرس فنعمة الطالب او ان تدرس نريد النجاح اذا علقناها بالنجاح فلست بمخفق. خلينا بالنجاح بما - 01:43:19ضَ

طبعا بنجاح ابو مرادف العكسي اذا ما صحت الجملة يعني. مع ان تدرس فما انت بمخفق مثلا ان تدرس فنم التخيبة. وقد ان تدرس فقد فقد نجح. طيب الصين ان تدرس او فسوف تنجح. في هذه الحالات يجب اقترانها بالفاء - 01:43:59ضَ

تمام؟ ولا تقترن بالفاء فيما عدا ذلك؟ طبعا فاء او اذا الفجائية لكن اذا الفجائية فقط تدخل على بعد ان او اذا ولابد ان يكون بعدها جملة اسمية اذا فجائية. خرجت اه فاذا اسد على الباب. تمام؟ الان - 01:44:29ضَ

جازمة هي التي ذكرناها والزمبيئين ومن ومعهم مهما ايمتى ايامنا اين اذن؟ ادوات الشرط غير الجازمة مثل اذا لو لما لولا لو ما كلما عند جماعة من العلماء نأخذ تحملوني فقط يعني عشر دقائق - 01:44:49ضَ

خل نقطع معظم الكتاب الان الضمائر الضمائر تعرفون عندنا ضمائر بارزة وضمائر مستترة والضمائر البارزة اما رفع متصلة او منفصلة يعني عندنا رفع نصب جر والرفع اما متصلة او منفصلة - 01:45:09ضَ

فاما نحن ونصرت واياي واكرمني ومر بي. الرفع المنفصل قلنا انا انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. ضمان رفع المتصل نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرتم نصرتن. نصر نصرت نصرع نصر نصرنا - 01:45:29ضَ

النصب المنفصل اياياي ايانا اياك اياك اياكم اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن ضمار النصب المتصل اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن وظمان الجار لا تكون الا متصلة مر بي مر بنا مر بك مر بك مر بك ما - 01:45:49ضَ

وبكم ورب كل ما مر به مر بها مر بهما مر بهم مر بهن هذا الذي ذكره الشيخ هنا ضمير رفع اه نفس الشيء ضمير متصل ومنفصل متصل وضمير نصب. هنا اكرمني اكرمنا. ضمير جر مر بي مر بنا. ضمير رفع منفصل. انا نحن انت - 01:46:09ضَ

ضمير نص منفصل اياي اياما. الان ذكر الضمير المستتر يكون مستترا جوازا. اذا كان مع الغائب زيد يجلس وهند تجلس. ويكون مستترا وجوبهم اخذنا حالات من يعطينا. مثل استقم ايضا - 01:46:29ضَ

انا اكتب انا اكتب مثل استقر. اكتب. اكتب ايضا. اكتب تكتبان. نكتب تكتب. ما تكتبان الالف ظاهرة. اه اكتب او نكتب او تكتب اذا انت مخاطب وفي الامر مثل اجلس ايضا في مثل ما احسن السماء ونحو خلا وعدا وحاشا هي تصل لعشرة ممتاز الان - 01:46:49ضَ

للعالم. العالم ينقسم الى حيثيات كثيرة جدا. من حيث اطلاقه ابتداء ودلالته على شيء زائد ينقسم الى اسم وكنية ولقب. هنا الاسم ليس الذي يقابل الفعل والحرف. انما الذي يقابل - 01:47:19ضَ

وقلنا الاسم ما سمي به اولا. سواء بدئ باب او ام دل على المدح او ذم او لم يدل هذا اسم واحد اسمه فضل اسم. واحد ابوه سماه ابو بكر. اسم. واحد اه ابوها سماها ام كلثوم هذا اسم - 01:47:39ضَ

فما وضع اولا هو اسم سواء بدأ باب او ام او لا. ان وضع ثانيا الان. ان وضع وضع ثانية ثانيا اذا بدأ باب وام فهو كنية طبعا اب او ام او بنت ابن او بنت او - 01:47:59ضَ

او عم او عما هذا كله يعتبر كنية. او وضع ثانيا واشعر برفعة او ضاع. الرفعة مثل زين العابدين او الدين والضع مثل انف الناقة. وقلنا يعني سماه لقبوه بانف الناقة لان اباه عندما ذبح الجمل - 01:48:19ضَ

اعطاه رأسه فامسكه من انفه وجره فلقبوه انفى الناقة وبقي لقب ذم الى ان قال الشاعر ماذا؟ قوم هم هم قوم هم الرأس والاذناب غيرهم. وهل يساوي رأس الناقة الذنبة؟ تمام - 01:48:39ضَ

وهل يساوي اه رأس الناقة هل يساوي الف الناقة؟ الف الناقة الذنبة. قوم هم الرأس والاذناب غيرهم وهل يساوي اه رأس الناقة رأس الناقة ذنبة؟ نعم. صار مدحا لهم يعني. الان اه - 01:48:59ضَ

انتهينا من الاسم والكنية واللقب ثم ذكروا اه ذكر ان الاسم ينقسم الى مفرد ومركب. والمفرد قلنا له اطلاقات في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة. وفي باب الخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب العلم ما ليس مركبا وفي - 01:49:19ضَ

النداء ولا ما في الجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. مثل محمد زيد عمرو. والان اه المركب واما ان يكون مركبا اضافيا او مزيا او اسناديا. المركب الاضافي مثل عبد الله وعبدالرحمن وامة الله وامة الرحمن. المركب المزج - 01:49:39ضَ

المسجد هو ان نمزج كلمتين بحيث يصير الاعراب على الثانية. وتصير الكلمة الثانية كتاء التأنيث. من الاولى سواء كانا فعلين او لم يكونا فعلين. وهو قسمان ما ختم بويه وهذا يبنى في اللغة الاشهر فيه ثلاث لغات. اللغة - 01:49:59ضَ

شهر المختوم بوي يبنى عن الكسر. سي بويه نفطويه خالويه عمرويه. وفيه لغات اخرى لغات النوع من الصرف كلها تضيفها. الان الذي غير مختوم بوين مثل حضرموت بعلبك بورسعيد. هذه تمنع من الصرف عالميا - 01:50:19ضَ

والتركيب المسجد. التركيب الاسنادي ان تأتي بفعل وفاعل او نائب فاعل هو مبتدأ وخبر هنا يحكى نقول جاء تأبط شرا ورأيت تأبط شرا ومررت يتأبط تأبط شرا. جاءت شاب قرناها ورأيت الشاب قرناها ومررت - 01:50:39ضَ

جاء باقمناها. جاء جاد الحق نحن نقول جاد الحق. احنا نضيفها ايجاد الحق ورأيت جاد الحق ومررت بجاد الحق وجاء برق نحره هكذا. فنقول مرفوع منصوب مجرور بحركات مقدرة منعا من ظهورها حركات الحكاية. فتحصل عندنا انه - 01:50:59ضَ

المركب الاضافي يعرف جاء عبدالله رأيت عبدالله ابن رشد بعبدالله هذا كله شرحناه. المركب الاسنادي قلنا يحكى والمختوم بويه يبنى على الكسر وغير مختوم بويه من المركب المزج يمنع من الصرف. نعم. نأخذ الموصولات واسماء - 01:51:19ضَ

فقط ثم نقف الموصولات قلنا الموصول ينقسم الى قسمين موصول حرفي وموصولا اسمي. موصول الحرف ما هو؟ حروف الاحرف المصدرية نسميها موصولات حرفية وهذا المفسرون يذكرون هذا يعني ان تصوموا تجدوا ان ابا السعود يقول تصوموا صلة امن يستعملون هذا صلة - 01:51:39ضَ

صلة الحرف المصدر في التفسير يذكرونه كثيرا. ماذا ذكر الشيخ محمد ان وان طبعا ان اي ان هنا ام ماذا تشمل هنا؟ مخفف من السقيم المصدرية انا اتكلم عن ان المصدرية والمخففة فانت عندما تقول علم ان سيكون - 01:52:09ضَ

بعد ما تنتهي تقول الان اسمها ضمير شان ويكون خبرها. تقول المصدر المؤول سد ما سد مفعولي عالمة. فان تشمل المصدرية والمخالفة هو ان واضح لو ما مصدرية مثل يمر يسر المرأة ما ذهب الليالي وكي اذا متى تكون مصدرية؟ اذا كانت - 01:52:39ضَ

ليس اذا كانت حرف الجر جئت لكي اتعلم. لكن الشيخ محمد ذكر الهمزة اي همزة؟ هزا التسويق همزة بعض العلماء هو مذهب ضعيف جعل من الاحرف المصدرية همزة التسوية سواء عليهم اانذرتهم - 01:52:59ضَ

ام لم تنذرهم هذا مذهب ضعيف؟ المشهور ان انذرتهم يثبت من غير سابق. يسبت من غير السابق نقول سواء الخبر وانذارك مبتدأ. لكن من غير ثابت يسبك. من غير سابق. اه الشيخ محمد اه ماخذ رأيي - 01:53:19ضَ

اخذ برأي من يجعله حرفا مصدريا هو قول غير مشهور يعني. الموصول باسمي اه لاحظوا الاحرف المصدرية هي احرف ولا محل لها من الاعراب ولا تحتاج لعائد لكنها تحتاج الى صلة. والمحل هو المصدر المؤول. اما الموصولات الاسمية هي تحتاج تحتاج لصلة ولها - 01:53:39ضَ

محل من الاعراب وهي اسماء لا حروف. وهي تنقسم الموصولات الاسمية الى قسمين. موصولات خاصة نسميها مختصة مشتركة. المختصة مثل مفرد. طبعا المذكر الذي والمؤنث التي المثنى اللذان واللذين لاحظ قال في الرفع والنصب يعني قلنا هناك رأيان رأي ابن مالك وظاهر كلام ابن هشام انه - 01:53:59ضَ

تقول الناذان تثنية الذي وهي معربة. والجمهور قالوا هي مبنية. لماذا قالوا مبنية لانها تفتقر الى وتفتقر الى السبب. لا. لماذا قال من اول الوضع؟ لماذا؟ من شروط ما هي شروط هاتوا بيتا من الشر يجمعوا شروط التثنية. شرط مثنى - 01:54:29ضَ

ليكون معربا ومفردا مبكرا ما ركب موافقا موافقا في اللفظ والمعنى له مماسكا لم يغني عنه طيب ممتاز ماذا فقدت من شروط التثنية هنا؟ نعم انه مبني لا معرض هذا واحد وايضا انه معرفة لا نكرة - 01:54:59ضَ

وايضا حصل تغيير. فالجمهور قالوا هي مبنيات. فنقول مبني على الالف مبني على ماء. نقول جاء اللذان. عند ابن مالك يقول مرفوع رفع الالف لانه ملحق بالمثنى. عند الجمهور يقولون يبنى على ما يرفع به فهو مبني على الالف في محل رفع. رأيت اللذين - 01:55:19ضَ

ابن مالك يقول مفعول به منصوب وعند آآ الجمهور يقولون يبنى على ما ينصب به لو كان معربا فهو مبنية على الياء في محل الان جمع لنا الذين في احواله كلها في الرفع والنصب والجر تقول جاء الذين ورأيت الذين وما رأيت بالذين وعند هذيل او - 01:55:39ضَ

ايه؟ اللذون واختلفوا في كتابتها الفناري الفناري يقول الاصل ان تكتب بلا ميل اللذون ان تكتب بلا ميل. نعم. لانها الان معربة وهي يعني خفيفة. اما اذا كانت مبنية هي ثقيلة فنكتبها بلام واحدة. لكن تجد المحققين يعني على فريقين منهم من يكتبها بلا ميل. ومنهم من يكتبها بلام واحدة - 01:55:59ضَ

فيقول نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غرارة ملحاحا. فالذون هنا اختلفوا في بنائها واعرابها نفس الخلاف في اللذاذة منهم من قال معربة مرفوعة بالواو ومنهم من قال هي مبنية على الواو في محل رفع. ونقول رأيت الذين - 01:56:29ضَ

ومررت بالذين فهموا على بعض. والمؤنث تصل الصيغ المؤنث الى عشرين. الى عشرين ذكرناها في الالفية منها اللاتي واللاتي ايبيليا واللائي واللائي بالياء. واللواتي واللواتي يعني اللواتي بدنيا ايضا. نفس الشيء - 01:56:49ضَ

اللواء واللوائي. وايضا في قراءات ايضا يبدلون اللاي مثلا او بتسهيل اللائي مثلا. تمام؟ الان هذا يعني في الموصولات المختصة. الموصولات التي تطلق على المفرد والمثنى والجمع وعلى المذكر والمؤنث وهي ستة. اه قلنا من للعالم - 01:57:09ضَ

الاحسن ان نعبر بماذا؟ مراجعة شرعان هذا كله للعالم حتى يشمل الله سبحانه وتعالى يعني حتى يدخل استعمالها للفظ الجلالة يعجبني من جاء هذا مشترك تقول من جاء ومن جاءت من جاء من جاء من جاء ومن جاءت من جاءت - 01:57:39ضَ

جئنا وما لغير العاقل نقول اعجبني ما اشتريت وما اشتريت ما اشتريته وما اشتريتها وما اشتريتهما وما اشتريت تهن وهكذا الان ال هذه الموصولة وتدخل عند البصريين على ماذا؟ على الوصف السليم. على الوصف الصريح لغير تفضيل - 01:57:59ضَ

ماذا يدخل فيه اسم الفاعل واسم مفعول باتفاق صحيح؟ والصفة المشبهة عند من اخذنا عند ابني هشام ها. عند ابني هشام ادخل الصفة المشبهة. ادخل الصفة المشبهة. فالان هذه ندخل عليها عند البصير هل تدخلوا على الفعل؟ نعم. عند الكوفيين فقط. عند الكوفيين. عند الكوفيين وابن ما لك قليلا. مثل ما - 01:58:19ضَ

انت بالحكم ترضى حكومته. وذو هذه في لغة طيب فقط. طيب هي لغة حاتم الطائي. اه نقول تقول ذو لا وذو في السماء عرشه يعني لا والذي في السماء عرشه. اه مثلا لو مثلنا جاء ذو جاء ذو اكرمته وذو - 01:58:49ضَ

اكرمتها وذو اكرمتهما اننا نعيد تاج واكرمته واكرمتهما واكرمتهم وذو اكرمتها واكرمتهما واكرمتهن فذهب طبعا فيها لغات اخرى ذهب هذه موصولة متى تكون موصولة بشرطين ما هما والشرط الثاني لا تلغى الشرط الثاني ان لا تلغى - 01:59:09ضَ

الشرط الثالث ان يكون ما بعدها صالحا لان يكون صلة اذا قلنا ماذا الرأي؟ هل هي موصولة؟ لا. هذه اشارة لماذا؟ لان الرأي لا يصلح ان يكون صلة ثلاث شروط ان تسبق بمن وما وان لا تلغى وان تسبق ان يصلح ما بعدها ان يكون صلة وهذا شرحناه في الالفية - 01:59:39ضَ

اشرحها في نحو وظيفي ايضا. لا نأخذ اي الموصولة وقلنا اي الموصولة عند سيبويه تبنى بشرطين اذا واجتمع في اذا اضيفت وحذف صلاته واجتمع في قوله تعالى منزعا من كل شيعة ايهم اشد. فعند صبغيه هذه ايهم موصولة مبنية على الضم؟ في محل نصب المفعول - 02:00:09ضَ

به وهو اشد الصلة. خالفه الخليل وكثير من العلماء فمنهم من قال هي استفهامية هنا. ايهم واشد خبر والجملة مفعول لننزعنه. تمام؟ اللي خالفوه بقوة في كونها موصولة هنا. المهم انها تبنى - 02:00:39ضَ

اذا اضيفت وحذفها صدوا لصلاتها. فاذا قلنا جاء اي قائم هل نبنيها او نعربها؟ معربة لماذا مع تضاف. لم تضاف. اه رأيت ايهم قائم مبنيا. مبديا اضيفت وحذف صدر صلتها. نعم - 02:00:59ضَ

ووقفنا هنا يكفي اليوم ان شاء الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 02:01:29ضَ