باحث

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المعلم رحمه الله تعالى واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها - 00:00:31ضَ

ما عندك اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت عنا هم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة - 00:00:55ضَ

وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما كذلك من معرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:24ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة وعلى اله الطيبين الطاهرين على ازواجه امهات المؤمنين على اصحابه الغر الميامين متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:02:49ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما شا الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل الضلالة في النار - 00:03:18ضَ

رحمه الله تعالى فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة اولا اعتذر اليكم جلستين الماضيتين من الاسبوعين - 00:03:39ضَ

الماضيين الظروف التي حصلت في بلادنا صاحب السمو الملكي الامير نايف بن عبد العزيز نائب رئيس وزير الداخلية رحمه الله الاشتغال والصلاة عليه ثم ايضا الله عز وجل ولي امرنا وسدده - 00:04:09ضَ

اختار بعده سلمان ابن عبد العزيز ليكون وليا للعهد ونائبا لرئيس الوزراء وزيرا للدفاع وهي في الحقيقة احداث في بلادنا كبار وين كانت طبيعية يعني ليست شيء يعني فيها شيء غير طبيعي - 00:04:46ضَ

ولكنها تبقى يعني لانها اه لا شك طبعا الموت حق ولكن ايضا تبقى يعني مفاجئة مفاجأة الموت بطبيعته مثلي ولي عهد في دولة كبيرة بلادنا الظروف تحيط بالمنطقة كلها وبالعالم امر - 00:05:26ضَ

لا شك انه يعني ما اقول الحمد لله يحدث عندنا ارباكا ولكنه ايضا يفتح الابواب امام التوقعات الكبيرة ولا سيما في المحيطين بنا والذين لا يعرفون ولله الحمد اولا اعتمادنا على ربنا - 00:05:55ضَ

ثقتنا بالله عز وجل ما عودنا عليه ربنا مثل هذه الحوادث معلوم ان من اقدمها ان صح التعبير في هذه الدورة المباركة في عهدها الثالث هو وفاة الملك عبد العزيز رحمه الله - 00:06:19ضَ

كبيرا جدا كان هو الذي عادة لهذه الدولة ووحد هذا الكيان الكبير شخصيته وقوته هذا واقامت الدولة على وكلمة لا اله الا الله وشرع الله عز لما توفي وهو طبعا - 00:06:35ضَ

يعني متوقعة كبر سنه رحمه الله لكن كان الناس تتوقع انه ما الذي سوف يحصل هو المؤسس الكبير اولاده من بعده طبعا لا اقول لم يجربوا لكن مهما كان ولكن ابدا الامر كان سلسا جدا مع ان الناس كانت تخاف تخاف جدا - 00:07:00ضَ

الذين يحدثون الذين عاصروا تلك الفترة توفي رحمه الله كان ناس دولة حديثة وصحة تعبير طرية وموحدة كيانات لا زالت تماسكها طريا من هنا كان تخوف الناس ولكن ابدا صار الامر سلسا سلس - 00:07:21ضَ

الحمد لله استمر وين كانت التي بعد ذلك يعني لم تكن يعني معجزة يعني لكن لما طبعا دي وفي الملك فيصل ايضا كان مفاجأة لانه قتل قتلا رحمه الله ومع هذا - 00:07:45ضَ

فهد رحمه الله على مرض فيه كما تعلمون ثم ولي العهد طبعا اول مرة طبعا توفى ولي عهد سلطان رحمه الله في حدود سنة ثم ايضا نقلة الامير نايف كما تعرفون وما عاد ابدا الامور كلها سلسة - 00:08:09ضَ

سلسة ومنتظمة ولله الحمد والدولة يسددها الله ويوفقها ويوفق ولاة امرها فاتخذ خادم الحرمين الملك عبدالله رحمه الله قرارات مشددة اي نوع من اي وان كان طبعا الناس تتوقع لكن الدولة - 00:08:33ضَ

توفيق الله عز وجل ليس عنده اي يعني اي توقعات لانها تعرف الحمد لله منتظمة ومتماسكة ويحترم بعضها بعضا اريد ان اقول هذا الخير الذي نعيش فيه وهذا الهدوء وهذي السلاسة - 00:08:53ضَ

في الاجواء المحيطة بنا بل يعني ليست كلمة يعني غير دقيقة او حينما نقول نحن مستهدفون من جهات كثيرة تريد زعزعة امن البلاد تلاحظون كلها وحدودنا كلها الحدودية مضطربة جدا - 00:09:22ضَ

من السهولة لو يعني او من يريد ان يحدث اي خلخلة ولكن توفيق الله عز وجل وحفظه في هذه البلاد ثم بتوفيق القيادة لاتخاذ القرار المناسبة والقوية وفي اللحظات اقول يا اخواني - 00:09:55ضَ

كبيرة جدا يوفق الله سفينتنا وهي تمخر هذا العبان في هذه الامواج اخواننا مر بها ازمات الحمد لله تتجاوزها لكنها كان هناك تضحيات كان هناك امور نهب فيهم فيهم يعني - 00:10:18ضَ

لما يحدث عندهم مظالم ارادوا من هالمظالم صار اشياء كما تعرفون ولكن بلادنا حفظها الله عز وجل ونقول هذا بفضل الله عز وجل اولا ونحن الحمد لله نرفع الكتاب والسنة - 00:10:51ضَ

الله عز وجل الحرمين الشريفين اجتهد بجد في خدمة المسلمين وخاصة الوافدين الينا من زوار حجاج حمار ووافدين نحسب ان الله عز وجل حجرنا في كل هذه المقومات ان شاء الله - 00:11:10ضَ

ومع هذا يا اخواني لا ندعي الكمال لا لانفسنا ولا لشعبنا ولا اريد ان اقف عند كلمة لا ندعي الكمال هذه نقولها الحقيقة ارجو ان نفهمها لا نقولها يعني نوع من - 00:11:30ضَ

ولا نوع من اننا ندعي الكمال نستبطن نوع من نفخر ببيبي نقص اريد ان ان ان ان اوضح شوي لنأخذ الاسس الصغيرة البيت حينما يكون صاحب البيت ليس مستقيما عنده شيء من الفسق او فجور - 00:11:52ضَ

وهو رب البيت هو فيه نقص تعلم انه احيانا يكون عنده غيرة على بيته اولاده عنده وقاية بالتربية قيم جيد مع انه في نفسه منحرف انحرافه لم يعني لم لم يسري لم يسري الى ان يضيع مسؤوليته. لقد يسري نسأل الله السلامة - 00:12:32ضَ

حينما نقول عندنا نقص عندنا نقص لكنه هذا النقص لم يسج الى ان نضيع احيانا الاب يدخن لكنه يؤدي مسؤوليته حينما يقول لا ندعي الكمال نعم ان نستكمل نحاول لكننا ايضا ان شاء الله المسؤوليات نحرص ان نقوم بها - 00:12:59ضَ

هذي قضية ثم ولله الحمد وكما قلت الامواج تضطرب من حولنا جلستنا هذه ولها نظائر في بلادنا كلها ولله الحمد هذا لا اقول انه ترف ولكنه يعكس ما نحن فيه من امننا - 00:13:30ضَ

في بلاد اخرى يعيشون يريدون لقمة العيش يريدون الامان يريدون يعني ادنى مقومات العيش الكريم نرى حالنا في هذا الصيف لا بعد استكمال شيء اساسي قبله لا تأتي الا الا لاننا استكملنا امور - 00:14:10ضَ

قبلها مقدمة له واهمية ومقدمة عليه علماؤنا يا اخواني لا اتكلم عن كبار العلماء كبار العلماء يقوم عليها علماء غير معروفين وحينما اقول غير معروف ليس مجهولين انما هم لا يريدون - 00:14:39ضَ

والله علماء كبار علماء بل يجب ان تسعى الى ان ان يسعى اليه وان تثنى بين ايديهم ركب انتم اقولهم بكل بكل مصداقية كم تركتم من احيانا قد يكون لي امور ترفيهية وهذا حق - 00:15:06ضَ

مباح حق انتم النظراؤكم جمعية المراكز الصيفية في الدورة المكثفة وهي منتشرة في بلادنا انتم وزملاؤكم فعلا طبعا الصيف كله لكن فعلا هذا القدر الذي يعني الحمد لله اعانكم الله عز وجل واقتطعتموه من وقتكم لتستفيدوا تسمعوا كلام الله عز وجل وكلام رسوله - 00:15:43ضَ

وسلم وكلام اهل العلم ولتقيدوا الشوارد والفوائد هذه لا تكون في اجواء خوف. لا تكون في اجواء يعني آآ بؤس بطلب المعيشة نعرف ان نتمسك به وان ندعو الى ان يسود والى ان يبقى - 00:16:15ضَ

مع ادعاء يعني معرفتنا بنقائصنا ونحاول التسديد لكن علينا ان نعرف الفضل قلت ذلك فعلا مقدم الاعتذاري يومين استكملهم ولكن لعلهم ان شاء الله في او كلها وعلى كل حال في ان شاء الله في لقاء - 00:16:44ضَ

كان مقدمة كما مرت عن وفي هذه الكريمة لما كنا هذا من اداب ينبغي ولا سيما العالم يستفتح اه طلبة العلم هذه الدعوات اذا اعطي قال فان هؤلاء الثلاث السعادة - 00:17:15ضَ

وادراك النعمة وتوقف عند هذه التوقفات يعني من من لطائف ما كرره اهل وان هنا يكون سعيدا ما يكون للمؤمن النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن يا صبر - 00:17:56ضَ

اوك يا شقر واذا واذا اذنب سافر لا تكن الا لمؤمن المؤمن حقيقة هو الذي يحقق السعادة والذي تكون له السعادة المنشودة والسعادة كما قلنا مصدر وليست السعادة في المال - 00:18:23ضَ

وتكلمنا عن هذا ولهذا ايضا امامي اليوم نقلين ونقول بعضها يعني واحب حقيقة ان بين ايديكم لانه سبق ان كنا بعض الحكماء قال من رضي بقضاء الله لم يسقطوا احد - 00:18:43ضَ

ومن قنع لم يدخل حسد وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ارض بما قسمه الله اغنى الناس واجتنب محارم الله تكن عالناس وارضى واؤدي فرض الله لا تكن اعبد الناس. فهذه - 00:19:06ضَ

فعلا مقومات السعادة ليست يعني الجاه وليس بالوظائف وليس بالمناصب. لا ومظهرها ودليلها ونعم الله لا تحصى بالمال وحده في الوالدين ازق في الوالدين الرزق في النوم الهنيء الرزق في الامان شي - 00:19:24ضَ

نعم لا تحصى فعلا في قلبك ومظهرها الرضا ودليلها ادراك لطيف لابي في الدنيا الدنيا ليست مذمومة انما هي وسيلة يقول حجاب عن الله ومطية صلة ومطية وسيلة لاولياءه ثم قال كلمة لطيفة - 00:19:58ضَ

يا سبحان من جعل سبب الاتصال الدنيا مطية للاولياء وسبب حرمان يعني فعلا هي طريقك لله عز وجل فقد تكون سبب حرمان اذا جعلتها هي غايتك واذا اسأت فيها الى اخره وهي مطيتك الى الله اذا احسنت اي وسيلة - 00:20:39ضَ

ولا تذم لذاتها ولا تمدح لذاتها المسيب يقول متاع الغرور ما يلهيك وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع وبلاغ الى ما هو خير الغرور حينما يصدك اذا صدتك - 00:21:07ضَ

اما اذا اوصلتك فما الصدقة لان انت لازم تاكل لازم تشرب لازم رزقك انا احببت حقيقة ان اقول هذا وخاصة اني جملة من امامي شباب فعلا ان تعرفوا التوازن في - 00:21:51ضَ

الوراق طبعا معروفة لا تكون الدنيا في قلبك لهذا الامام احمد فيكون الرجل الرجل زاهدا ومعه الف دينار. تدرون كم الف دينار دينار عشر دراهم يعني عشرة الاف درهم. يعني تقريبا - 00:22:10ضَ

طبعا دينار الجنيهات ترى في حساب ذاك الايام يصير زاهد قال نعم يكون زاهدا الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقص ثم ماذا قال ولقد رضوان الله عليهم ازهد الناس - 00:22:42ضَ

اسد الامة مع ما عندهم من الاموال عثمان وعبد الرحمن بن عوف بن الزبير يا اخي في القضية ما هي ان يكون عندك مال ولا ما عندك لا القضية في معرفة ان الدنيا مطية - 00:23:14ضَ

وان اوصلتك الى الله عز وجل فهي متعون اتنا في الدنيا حسنة احببت هذه الامور حقيقة اني اقولها واختم بكلام ابن عباس من سره هذي من سره ان يكون اغنى الناس - 00:23:32ضَ

فليكن ما في يد الله اوثق منه بما في يده بيد الله اوثق منه ما في يده اللي بيدك هذا زعل نعم حافظ عليه وانفقه واحسن كسبه وانفاقه لكن عند الله - 00:24:04ضَ

انت واثق نعود الى يقول الشيخ رحمه الله بعد قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنفي ان تعبد الله خبر خبر يعني الحنيفية هي ان تعبد الله وملة ابراهيم هذه - 00:24:26ضَ

ان الحنيفية ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين تكلمنا عن معنى هذا وسوف يأتي له كل ما يأتي مزيد قال فاذا عرفت الله خلقك لعباده لانه قال للحنفية هي العبادة - 00:24:59ضَ

ان تعبد الله يعني ان الحنيفية هي عبادة الله مخلصا له الدين ان الحنيفي يتملك ابراهيم ان تعبد الله اذا هي العبادة عبادة الله الدين كما في وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا - 00:25:25ضَ

عبادة الله فاذا عرفت ان الله خلقك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ايها الناس اعبدوا ربكم واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اعلم ان عبادة لا تسمى الا مع - 00:25:53ضَ

كما ان الصلاة لا تسمى صلاة طبعا هذا في هذا السياق هو صحيح هو التفريق بين العبادة والتوحيد العبادة اللي هي يعني الفرعيات التي يتعبد بها الله لا تكونوا الا مع - 00:26:21ضَ

اطلاقات العبادة انها على الصلاة والزكاة المطلوبات بر الوالدين والتوحيد يكون هو امور العقيدة الله عز وجل ثم يتبعه ازمة يلتحق شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله وايضا الايمان - 00:27:00ضَ

هذا هو اذا العبادة ويراد بها ولهذا قال اعبدوا الله اعبدوا ربكم تطلق العبادة يراد بها ايضا ولهذا حينما الشيخ بما يحبهم لاحظوا جامع ما يحبه الله ويرضاه والاعمال والشيخ - 00:27:36ضَ

ذكر انواع العبادة هذي انواع اذا تطلق العبادة احيانا يراد بها كل ما خلقت الجن والانس الا يعبدون يعني ليوحدون الشيخ في اولها اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته اول شي توحيد - 00:28:45ضَ

حينما نقف عند تعريف اسم جامع ما يحبه الله ويرضاه الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة مهم ان نقف عند هذا طبعا مرة معنا في ان العبادة اصلح منها التعبد والتذلل طريقة اصل العبادة التذلل والخضوع - 00:29:27ضَ

ولهذا يقال طريق معبد يعني ومذلل ومسهل وايضا الاسلام الاستسلام لو اسلم من في السماء من اسلم وجهه حقيقة العبادة هي واي عبادة تتقرب الى الله عز وجل لابد ان - 00:29:57ضَ

فيها متذللا له وتشعر نفسك فعلا انك خاضع تمام الخضوع لله اسم جامع فيما يحبه الله ويرضى اسم جامع حينما يقول العلماء اسم جامع بمعنى عبادة اسم في النحو اللي اسمه فعل حرف - 00:30:31ضَ

لأ بمعنى يعني اسم على مسمى المسمى اسم تحته مسمى انت اسمك محمد وانت المسمى اسمي صالح اسمي مسمى اسمي غير الاسم غير المسمى العبادة اسم مسماها المحتويات كل اسم - 00:30:59ضَ

جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة طبعا الامور القلبية داخلة في هذا من الباطنة اعمال قلبية واعمال جوارح والاقوال هي اقوال معروفة لكن الاعمال تكون اعمال ظاهرة - 00:31:37ضَ

واعمال الجوارح مع ما اقول وسوف يأتي قد يكون اشارات مزيد توضيح الشيخ يقول فاذا فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:32:04ضَ

كما ان الصلاة لا تسم الا مع معنى ان شرط صحة العبادة كما ان شرط طبعا لا شك ان التوحيد لا نقول هنا انه الشرط من باب فقط التوضيح التوحيد هو المطلوب الاصلي - 00:32:25ضَ

كما قلنا لكم هو ايضا عبادة اصلا هو العبادة الاصلية العبادة هي الخضوع والاستسلام لا شك ان اصل الخضوع له ان نكن نخضع له بالتوحيد تجريد سبحانه وتعالى استعانة واستغاثة الى اخره - 00:32:55ضَ

من عبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى فاذا دخل الشرك في العبادة فسدتك الحدث اذا الشيخ جعل التوحيد يقابله كما ان الطهارة يقابلها نقض الوضوء - 00:33:25ضَ

الانسان اذا كان متطهرا يصح له ان يأتي بالصلاة اذا انتقض كذلك التوحيد ان ينقضه باي يقول فاذا دخل الشرك العبادة فسدت لان التوحيد الاصل صار ان التوحيد مع الشرك لا يجتمعان ابدا - 00:34:00ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك لا يجتمع ابدا مع التوحيد العبادة فسدت كالحلف اذا دخل فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة مفسدة بمعنى صلى وهو مفلك - 00:34:39ضَ

زكى ومشرك ما في فايدة هذا مقصد الشيخ العبادات من الصلاة والحج وسائر الامور كما قال بر الوالدين صلة ارحام مطلوبات اخرى فاذا الشرك اذا خاض العباد افسدها واحبط عمل - 00:35:14ضَ

عناية سبق هنا شوي الكلام اسمعه وانت ان الحديث عن التوحيد ان التركيز على التوحيد ولاننا يتهم الناس ان شاء الله وعدهم الانبياء لا يتصور الانبياء معصومون قطعا والانبياء هم يعني اه مبلغون عن الله وهم مؤتمنون - 00:35:40ضَ

مع هذا قال الله لنبيه محمد والى الذين من قبلك لله فاعبده هل حينما الله هل هو محل اتهام انما دليل على غيرة الله عز كم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما انا المشركين - 00:37:22ضَ

ادع ربك ولا تكونن الانبياء سورة الانعام اكثر عدد انبياء حجتنا ابراهيم نرفع دراية ما نشاء ان ربك حكيم عليم وهبنا له اسحاق ويعقوب جودة وسليمان وايوب يوسف وموسى وهارون - 00:37:56ضَ

كذلك نجزي المحسنين وزكريا يحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع وانسه الوطا. وكنا فضلنا على شف كم عدد سبعطعش او ثمنطعش من ابائهم وذرياتهم بينهم وهديناه وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء ومن عباده. اها - 00:38:33ضَ

ايش بعدها ارفعوا صوتكم الله يهدينا والنعمة ولو اشركوها ولا يشركون على قضية التوحيد ضروري جدا ان كل امة وكل جيل وكل عالم ان يحذر منه الله يقول لهؤلاء الانبياء فيهم فيهم فيهم اولو العزم - 00:38:57ضَ

إبراهيم ونوح وموسى وعيسى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون انظروا كلام ابن كثير عليه هذه الاية مما يشركون بل قال الله في الملائكة وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:39:22ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا نعبده بعدها وقالوا العباد الملائكة الغير مكلفين اتخذ الرحمن ولدا سبحانه العبادة مكرمون لا يسبقونه بقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين - 00:39:45ضَ

وما خلفهم لا يشفعون الا لمن تضعون وهم من خشيتهم مشفقون. ايش بعدها ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك ملائكة سورة الانبياء فيها اه اقرأوا سورة الانبياء واقرؤوا سورة الزمر. فيها كلام عن التوحيد. عجيب - 00:40:14ضَ

ومن يقل منهم اني اله من دوني ذلك زي جهنم هل هل حينما هل الملائكة متهمون بالتوحيد ولا في عقائدهم وحديثنا اخواني بقوة وبشدة عن التوحيد لان لانه حديث القرآن - 00:40:43ضَ

ولان ايضا دعوة ولي ولا يستغيث بولي ولا الرحمن وعباد الرحمن يمشون على الارض وسط وصف وصف ثم قال ما بعدها والذين لا يدعون مع الله الذين يقومون من الليل ويقومون واذا انفقوا الناس واقتلوا - 00:41:01ضَ

ويقولون ان الرب سبحانه عذاب جهنم هو الذين لا يدعون معهم الكبائر ولا يزالون فالشيخ حينما قال وعلى فاذا رأى ان الشرك اذا خاض العبادة يجب ان نحذر نحذر نحذر من الشرك - 00:41:40ضَ

متهمون لكن القضية حق الله عز وجل. ويغار عليه سبحانه وتعالى وسيأتي المزيد في هذا ان شاء الله واذا عرفت ان الشرك اذا خاض العبء افسدها العمل وصار صاحبه عرفت ان اهم - 00:42:02ضَ

ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسده واحبط العمل طبعا ليحبطن عملك ان الله لا يغفر به ويغفر ولذلك لمن يشاء - 00:42:21ضَ

يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته شركا سواء كاجر اصغر او لصاحبه ليس لله منه شيء لان الله غني نحن نتقرب الى الله بعباداتنا الله غني عنا عبده ولا ما عبدنا - 00:42:42ضَ

الشيخ فاذا فاذا عرفت ان الشرك اذا خاض العلم افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من في النار نسأل الله السلامة عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من - 00:43:09ضَ

هذه الشبكة يعني هذه المشتبك الحديث عن التوحيد الدقيق الله عز وجل هو ما يؤمن اكثر مهم جدا جدا توعية الناس بالتوحيد من غير اتهام له غلط غلط لكن ليس ليس اصلا ان احد يخاطب الناس لان لانه عندنا انهم خاصة المسلمين انهم لا - 00:43:25ضَ

نعم قد يقع في الشريعة ما ما نقول الانسان لا يقع قد يقع لكن نحذر حتى لا ولهذا قال لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة في الرياء اخفى من - 00:43:59ضَ

الشرك الشرك في امتي اخفى من حبيبي نمرة سوداء على صفحة صفات النساء كما قال في ليلة ظلماء كما قال صلى الله عليه وسلم جدا ان نحذر منه طبعا التحذير منه والخوف منه لا يعني الا الا يعمل الانسان - 00:44:19ضَ

الموسوس بعد لا الله عز وجل يعاملنا على نياتنا وعلى مقاصدنا وعلى اجتهاداتنا التي في محلها ان اهم ما عليك معرفة عرفت ان ان اهم ما عليك معرفتك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة - 00:44:43ضَ

الامور المشتبكة والامور الملتبسة الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء رحمه الله وذلك بمعرفة اربع قواعد قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى - 00:45:01ضَ

ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق وان ذلك لم يدخلهم بالاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:45:25ضَ

ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر هذه هي القاعدة الاولى متدرجة تدرج جميل ولطيف ان شاء الله يعني اه وذلك لمعرفة اربع قواعد القواعد جمع قاعدة قاعدة واصل قاعد القاعدة - 00:45:50ضَ

الاستقرار والثبات يعني مستقر وثابت الاساس البيت اساسه لكن اصل القاعدة الاصل يعني اصلها الاستقرار والثبات لكن يعني انصرف الان وصار شبه يعني اه كما يقال اه عرفية انها على - 00:46:31ضَ

الاساس وين ذكر كتب اللغة من الاساس لكن لا الحقيقة اصلها البعيد والحقيقي استقرار والثبات ثم صار في الاساس وسمي الاساس قاعدة لانه فعلا اه يعود الى الاستقرار والثبات والرسوخ - 00:47:01ضَ

قواعد البيت لانها طبعا هي التي اذا وضعت استقر البيت ووضعت من اجل ان يستقر البيت. وكلما كانت القواعد اثبت كانت فعلا المقصود تحقق اكثر. وهو الرسوخ والاستقرار يعني طبعا الطريق الى السلامة - 00:47:22ضَ

ولهذا قال عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واجمعين اساسات وايضا كذلك عن الله بنيانه يعني من استقرارهم يعانه يعني اما في طريف اخر موعد من النساء والقواعد من النساء - 00:47:44ضَ

من اطرف ما رأيت هذا المعنى كلكم كلنا كنا نفهم ان قواعد العجائز القواعد العجائز لا بعض بعض العلماء قال لا القواعد النساء كلهم قواعد انما اللاتي لا يرجون نكاحا هذا هو القيد - 00:48:36ضَ

الذي ليش قواعد لان الاصل في المرأة ان تستقر القواعد يعني يعني يعني النساء لكن النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هم لكن ليست قواعد العجوز اي امرأة هي قاعدة وقرن - 00:49:15ضَ

بيوتكن الاصل في النساء القرار في البيوت القعود في البيوت هجم من هجى قال صراحة ايش لا ترحل لبغيتها دع المكارم دع المكارم لا ترحل واقعد فانك انت الطعم الكازي. طبعا حريم يعني - 00:49:39ضَ

حرمة اقعد بس لا ترحم لبغيتها واقعد فانك انت الطعم بعنا المرأة قاعدة بيتها ولهذا مرحلة تمدح تقول ايش وخير النساء من سرة المرأة ومن سرت الزوجة منظرا ومن حفظته - 00:50:12ضَ

في بغيب ومشهد قصيدة قصيرة الفاظ قصيرة بيتها او قاعدة بيتها الفاظ قصيرة بيته بمعنى قاعدة هذا مدح الفاضل آآ قصيرة طرف العين عن كل ابعاده من سرت الزوجة منظرا - 00:50:35ضَ

ما حفظته ومشهدي قصيرة الفاظ قصيرة بيتها طرف العين عن تغضب قصيرة طرف العين عن كل ابعد. الشاهد قصيرة بيته او بمعنى قاعدة بيته المرأة تمتدح حينما تكون ليست ولاجة ولا - 00:51:05ضَ

انا الشاهد انها قواعد القواعد من النساء ليس القواعد العجائز لا اللاتي لا يرجون النكاح وين كان يعني قد قد يمكن ينتقد المصطلح لان يكون ولا مانع طبعا اللغة واسعة والعنف - 00:51:26ضَ

واسع ان تنتقل ليكون يعني حقيقة عرفية ان تكون القواعد على العجايز ممكن لكنها كما قلت لكم هو المقصود هو هذا وهذا ما نبه اليه بعض العلماء وانا استحسنته جدا - 00:51:47ضَ

احسنتم جدا عند مرظ القواعد عموم النساء وان القيد المخرج هو اللاتي لا يرجون نكاحه لا ترجو نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن متبرجات فاذا هذا هو القواعد من حيث اللغة - 00:51:59ضَ

هي الاستقرار والثبات وهو الاساس اما في الاصطلاح القاعدة في الاصطلاح سواء الاصطلاح الفقهي او الاصولي او عند مناطقه هي طبعا طبعا الفقه غير يعني والاصولي اصول الفقه وين كان ينطبق هذا؟ لكنها فيها كلام طويل. ليس لا احب ان ادخلكم فيه. لكن اعطيكم المصطلح العام للقاعدة عموما - 00:52:21ضَ

فقهية او اصولية او اه نحوية او اي قاعدة هي امر كلي ينطبق عليه جزئيات كثيرة هذا مصطلح هذه القاعدة عموما سواء كانت اصولية او فقهية او محوية او القواعد او منطقية من القواعد المنطق او قواعد اصول فقه وقواعد - 00:52:45ضَ

قواعد فهي امر كلي او قضية كلية يتعرف منها احكام جزئياتها او يتعرف منها او اه ينطبق عليها جزئيات كثيرة لا احب ان ادخل كثير في وان كان اشير لكم اشارة خفيفة خاصة بعض المختصين اللي لهم اهتمامات بالفقه - 00:53:11ضَ

الفقه احيانا ان الفقهية والاصولية والمنطقية آآ هي الاصل في القاعدة العموم طبعا ان تكون عامة بحيث لا يكون لها استثناءات لكنهم طبعا عندهم عندهم فالكليات يعني لانهم يقول هي قضية كلية او امر كلي - 00:53:37ضَ

هم يقولون كلية عقلية وكلية عادية وكلية الكلية العادية والكلية الشرعية ما يلزم ان تكون ليس لها استثناءات ابن القيم رحمه الله يقول الكلية الشرعية طبعا الشرعية الشريعة يقول اه شأن الشرائع - 00:54:06ضَ

شأن الشرائع الكلية يعني الكليات في الشرائع ان تراعي الامور العامة المنضبطة. ولا ينقضها تخلف الحكمة في اوراد في افراد السور يعني وجود استثناءات في الكلية الشرعية او في الكلية الفقهية - 00:54:51ضَ

لا يؤثر على كليتها الشرعية وكذلك الكلية العادية العقلية لا العقلية لا ليس فيها لكن ايضا في الكليات كذلك الشاطبي يقول في الكلية الاستقرائية اللي هي مثل منها الكلية لان اغلب القواعد الشرعية استطلاعية - 00:55:13ضَ

القواعد الشرعية مثلا اليقين لا يزول بالشك الامور مقاصدها الى اخره. هذه العلماء استقرؤوها ووجدوا انها فهي كليات استقرائية. يعني اخذت من فروع تقرأ الفروع تشكلوا منها الفروع المتشابهة طلعوا منها قاعدة انصح التعبير - 00:55:36ضَ

هاي كليات استقرائية بالاستقرار الشاطب يقول الكليات الاستقرائية صحيحة هي كلية صحيحة وان تخلف عن مقتضاها بعض الجزئيات ويقول ايضا فان الغالب الاكثري خبر في الشريعة اعتبار العامي القطعي لان المتخلفان يعني - 00:55:55ضَ

ما يتخلف جزئيا لا ينتظم فيها كلي يعني لا يؤذى بمعنى لا يشوش لا ينتظم فيها كلي يعارض هذا الكلية الثابتة المقصود ان الكلية او عموم الكليات في الشريعة او في الامور العادية - 00:56:24ضَ

لا يؤثر عليها استثناء ان يكون في يخرج منها شواذ بخلاف الكلية العقلية لا يمكن مثل النصف الواحد اسمه الاثنين لا يمكن يختلف ابدا جزء من الكل العقلية بينما العادية - 00:56:41ضَ

اللي تستغرب العادة او تستقرب الشرع وهذا وهذا من لطف الله عز وجل يعني يكون في استثناءات ولهذا العلماء يقول في الاستثناء في الاصول الفقه الاستثناء معيار العموم الامور على كل حال - 00:57:17ضَ

يعني طرحها لبعض المهتمين شوي والا اللي ما تفهموه قال له بعدين يريد المزيد يسألني ياللي اعرفه ساوجب عليه واللي ما اعرفه بقول ترى ما اعرفه فاذا هذه هي القواعد من حيث - 00:57:32ضَ

اللغوي وتعريفها اصطلاحي اما القاعدة الاولى التي اوردها الشيخ واتوقع لعلنا هل نستكملها في هذه الجلسة ونكمل الجلسة القادمة القاعدة الاولى وهي مهمة جدا واساسية ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:57:57ضَ

مقرون بان الله تعالى هو الخالق الراسخ المدبر وان ذلك رحمه الله ما وضع هذه القاعدة من عبث الشيخ اخواني امام جليل وحينما ترى مؤلفاته وترى يعني ما كتبها الا باستقرار - 00:58:21ضَ

ما كتب الا حينما رأى كتب ورأى كتب المؤلفة في العقائد رأى انهم متجهون يقولون يعني كثير ما يركزون على يعني طبعا لا لا ينكرون توحيد الالوهية ان الله يعني - 00:58:53ضَ

لكنهم يعني يركزون احيانا على توحيد الربوبية يكاد يعني الشيخ يقول لا هذا صحيح وهو مهم طبعا لكنه ما هو محل انكار حتى كفار به القرآن سجل هذا عليه سجل انهم معترفون بان الله هو الخالق وان - 00:59:22ضَ

وانه المالك وانه هو يعني امور خلوني اعطيكم تعريف توحيد الربوبية والالوهية حتى منها ننطلق التوضيح توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله الربوبية توحيد الله بافعاله توحيد الالوهية توحيد الله بافعاله - 00:59:50ضَ

نحن افعالنا تكون لله بينما التوحيد الربوبية توحيد الله بافعاله بان الله هو هو الخالق هو الرازق. فعل الله الخلق. فعل الله الرزق. فعل الله الملك. فعل الله التدبير توحيد الربوبية ان ان نقول ان الله هو الخالق ان لا خالق الا الله - 01:00:24ضَ

ولا رازق الا الله ولا مدبر الى الله. هذا ما ينكره احد ولهذا حينما نقول لا اله الا الله ما نقول لا لا خالق الا الله وان كان صحيح نقول لا لا معبود بحق - 01:00:50ضَ

لا معقول لان لا اله الا الله. ولا نقول لا وجود الا الله. لا لا مو صحيح الله عز وجل وان كان وجود الله كما يقول واجب الوجود وغيره ممكن الوجود بالفناء الله غير قابل للفناء - 01:01:11ضَ

نقول لا اله موجود مو صحيح في الية كثيرة موجودة لا تستحق العبادة فلا نقول لا اله موجود هناك وهناك من عبد ملائكة ومع عبد الاشجار والاحجار والشمس والقمر الى اخره - 01:01:26ضَ

في اليهة عندهم لا اله الا الله لا اله معبود حق الا الله اذا توحيد الربوبية هو توحيد الله وهذا لا يكاد ينازع فيه احد الا او فرعون ربكم الاعلى او قال مهلوك الى الدهر - 01:01:50ضَ

لا انكروا وان كانوا قلة ولا يوجد طبعا من ينكر من ينكر توحيد الربوبية ولكنهم قلة والقرآن ما ما حفي بهم كثير لانهم ما ما ما يمثلون ما يمثلون مشكلة ان صح التعبير. وان كان لابد ان يدعون طبعا - 01:02:18ضَ

وين كان لا شك انه غلط الله عز وجل لكنه ما ما يمثل الاشكال هو في في الالوهية هذا هو محل الشيخ يقول فعلا هذه القاعدة مهمة جدا لان تكلموا ركزوا ان تعدوا الربوبية - 01:02:34ضَ

ولهذا كما قال اول واجب على المكلف والنظر هو اول وجع مكلف بالعبادة لله عز وجل توحيد ما هو النظر اللي هو التفكير وان كان تفكيره يطوب صح لا ننكر ان التفكير مطلوب لكن ما نقوله اول واجب - 01:02:56ضَ

واطمئن في خلق السماوات والارض وقت الايات من الباب التفكير موجود والقرآن امر بالتفكير. وقد يفقهون وقوم يعلمون يعقلون لقوا يتفكرون. ما عندنا اشكال في التفكير لكن ليس واجب التوحيد ما في شك يعني - 01:03:15ضَ

الشيخ هو فعلا ما قال هذا الا بعد ما وقرأ كلام العلماء وقرأ يعني كان يردهم يقول لا يا اخواني كلامكم ما نقول فيه ما نزعكم فيه كلامكم صحيح لكن ما هو باولوية - 01:03:32ضَ

غلط منهجكم غلط نعم لا نزعكم ان تعذروا بوي مهم لكن ما هو الاولويات شوفوا الاول وينه. الاول هو عاد الشيخ يقول ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون - 01:03:47ضَ

لان الله تعالى الخالق الرازق وان ذلك لم يدخله الجنة. لا يكفي ان تعتقد ان الله هو الخالق وان الله هو الذي يدبر ويصرف هذا الكون هذا لا يكفي هذا لا يكفي ابدا - 01:04:14ضَ

بل يعني الكفار كانوا يقولون بدليل قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج حي الميت ويخرج الميت يقول الله ولهذا احتج عليهم بما سلموا به بما - 01:04:32ضَ

افلا تتقون يعني؟ افلا توحدون يا ايها الناس اعبدوا ربكم واياته كثيرة جدا في سورة المؤمنون وفي سورة الزمر وفي افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله او ارادني برحمة هل هن مشكلات قل حسبي الله - 01:04:54ضَ

احتج عليهم باقرارهم بتوحيد الربوبية على الزامهم بتوحيد الالوهية وهي براهين دقيقة جدا دقيقة جدا ويحسن حقيقة اهل العلم ان يعني يبسطوها للناس ولخاصة ببعض المتشككين او معهم بل حتى - 01:05:26ضَ

وهو الذي فعلا يعني نقول ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اذا هذه هي الاولى وهي وان توحيد الالوهية هي اولا وان توحيد الربوبية - 01:05:48ضَ

به اغلب الارض في توحيد الربوبية بل بل الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم هو طبعا المراد الذي بعث فيهم ليس مراده طبعا ان غيرهم لا لا بمعنى ان قوى القرآن تنزل وهم مقرون ما - 01:06:28ضَ

اكتفى به منهم فليس مراده ان ان غيرهم لا الفرس لا يعترفون بالألوهية ولا الرومان ولا الصينيون ولا لا انما يريد تنزل القرآن وهم يقولون بهذا ومع هذا ما اكتفى به اليوم - 01:06:52ضَ

هذا مراده ليس مراد طبعا ان ان غيرهم لا الكفار الذين قاتلهم رسول الله مقرون بان طبعا الكفار الا عرب الرسول قتله. ابو بكر قاتل بعد ذلك الى العراق قرص الرومان وعمر بعده قاتل. لكن الرسول ما قاتل الا العرب - 01:07:10ضَ

وين كان طبعا تبوك كان فيها طبعا بعض ارسل طبعا ملك الروم وملك اذا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله بين الاذان والاذان والاقامة نجيب على الله على محمد واله وصحبه وسلم - 01:07:31ضَ

الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول نحن مجموعة من الطلاب نرجو من فضيلتكم توجيه نصيحة لنا اه جزاكم الله خيرا على كل حال - 01:08:00ضَ

لعلي اليه في مقدمة هذه الجلسة فيما يتعلق الحمد لله اخواننا واوضاعنا الخيرة التي نحمد الله عز وجل عليها ونسأله المزيد من فضله وكرمه ونعوذ به من مضلات الفتن اشرت الى - 01:08:25ضَ

الحمد لله يعني اه هذه الحلقات الدورات العلمية المباركة التي تغطي اه ارجاء بلادنا سواء طوال العام طبعا تعليمنا العلمي الحمد لله النظامي فيه خير كثير سواء كان التعليم الديني او غيره نحن ولله الحمد تعليمنا ولا سيما - 01:08:46ضَ

عموما هو الحمد لله مظاهر الاسلام فيه طبعا في التعليم العام ظاهر ولله الحمد والمواد الشرعية فيه كثيرة ثم ايضا المدارس الدينية عندنا سواء المعاهد العلمية سواء كل الجامعات الشرعية باقسامها - 01:09:13ضَ

خير كثير وينضم الى ذلك طبعا كموقع الحلقات العلمية سواء فيما يتعلق القرآن وتحفيظه وعلومه او فيما يتعلق بالدورات العلمية دروس منتظمة ولله الحمد في المتون الفقه واصوله والحديث وعلومه والتفسير وعلوم القرآن واللغة العربية - 01:09:31ضَ

علومها والسيرة النبوية وغيرها من الحمد لله العلوم والمعارف الطيبة والتي يقوم عليها كما قلت علماء كبار واجلاء وكما قلت لا اقول انهم مغمورون ولكن هم بعيدون عن الاضواء ولا يريدون الاضواء اسأل الله اسأل الله عز وجل ان ان يوفقهم وان يبارك في - 01:09:56ضَ

وفي اعمالهم واعمارهم وان ايضا يجعل اعمالنا واعمالهم خالصة لوجهه الكريم انتم ولله الحمد ترفلون في هذه او في هذه الرياض والنبي صلى الله عليه وسلم سماها رياض الجنة اوصيكم الحقيقة بالحرص - 01:10:15ضَ

هذا الانتظام فيها بقدر ما يسمح وقتكم وبقدر ايضا ما اه اه تعرفونه من ملكاتكم ومواهبكم وميولكم واوصيكم كذلك اولا بتقوى الله عز وجل والتعلق بالله عز وجل والاجتهاد في الاخلاص - 01:10:32ضَ

واحب ان اقول لكم ما هو الاخلاص وانا قلته في لقاءات سابقة ولكن اذكره واحب ان اذكر به الاخلاص ينتظم الاتقان والاجادة العمل الاتقان الكمال الكمال والاتقان والاجادة اذا الاخلاص هو - 01:10:54ضَ

الاتيان بالعمل على جهة الكمال طبعا الكمال بشري والكمال قدر الطاقة والكمال الشرعي استوفيه من الشرعية باركانه وسننه وواجباته الى اخره والابتعاد عن منهياته. ومكروهاته الى اخره ترى انا اتكلم عن الاخلاص - 01:11:31ضَ

ان تأتي بالعمل على وجه الكمال ظاهرا وباطنا ظاهرا هو كما قلت الاركان والواجبات والسنن والبعد عن المنهية باطنا ما يتعلق بالاتقان والاجادة الاخلاص لله التعلق بالله عز وجل طبعا انتم كلكم تلاحظون حينما يقول اخلاص اكثر ما تنصرف شغلك يعني فهمكم او للعبادة الصلاة - 01:11:58ضَ

والزكاة والصيام. هذا صحيح. ولكن الاخلاص في طلب العلم خصم الموردين في بر الوالدين كذلك. الاخلاص معروف والنهي عن المنكر كذلك. في كل الاعمال بمعنى تأتيه على جهل الكمال طلب العلم - 01:12:31ضَ

مخلص يعني تجتهد الكمال الوقت صحيحة الحفظ اذا كان في حفظ المادة اه الجد في الحضور عند الشيخ التقييت هذا هو هذا من الاخلاص الاخلاص ان تأتي به تجتهد ان تأتي به على جهة الكمال - 01:12:51ضَ

استوفي الكمال ظاهرا هذا ظاهرا يقيد تحظر تلتزم تحفظ آآ تستفهم تستشكل تلتزم بالاداب مؤدب ما تسأل الا للسؤال. ما تسأل استكشاف. ما تسأل تعجيز. كلها كل هذا من الاخلاص - 01:13:14ضَ

الباطن تجعله لله اوصيكم ايضا كما قلت التعرف على مواهبكم وملكاتكم اكثر كثير سؤال يقول والله انا الطب اروح طب ولا ما اروح ولا هندسة اروح آآ آآ ولا اروح جغرافيا ولا اروح تاريخ ولا اروح اه علوم اخرى اروح - 01:13:35ضَ

يعني انا نقول له اذهب الى ما فعلا ترى انك مبدع فيه ما وهبك الله عز وجل الطبيب نحتاجه مسلما مخلصا مجيدا يا اخواني تستجمع الصفتين تكون طبيب وفقيه انا - 01:14:14ضَ

حضر عندي في المعهد العالي للقضاء طبيب ويحضر دكتور على الفقه احيانا قد يكون عنده اكثر من موهبة ويكون عنده قدرة يعني ما في اشكال لكن اهم شي انك فعلا - 01:14:42ضَ

الكمال اللي هو الاخلاص من الكمال ان تقصد لوجه الله وايضا نفع المسلمين ذكر اصحابه زيد فرضي فانك بعضهم يعني يضعف هذا الحديث بل حتى يقول ان زيد لم يكن فرظيا وهي على كل حال - 01:15:00ضَ

اه مع اعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اه اقرأكم اه اقرأكم هو رفع الحلال معاذ من هو زيد على كل حال ذكر توزيع المواهب والملكات من الله عز وجل. فاوصيكم انكم تشوفون فعلا ميولكم - 01:15:19ضَ

ولا ولا ولا تظن انك سوف تجمع العلوم كلها نعم في اساسيات خاصة طالب العلم الشرعي يحتاج يعرف في لغة عربية يعرف عن مبادئ الحديث واصول الحديث مبادئ في الفقه واصول الفقه مبادئ في - 01:15:44ضَ

علوم القرآن واصول التفسير لكن يتوجه بما ان كان عنده قدرة فهم واستنباطه عنده اه حفظ وحفظ تختلف المواهب على كل حال وقد يكون يا جماعة الاثنين ما في اشكال انا ما اقول ما يمكن تجمع لكن انت انظر اين موعظك - 01:16:00ضَ

فهذا هو الذي اوصي به والحديث في هذا يطول الله اليكم هذا سائل يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ - 01:16:17ضَ

هل نحن في هذا الزمن في غربة الاسلام؟ كيف يتعامل المسلم مع ذلك المسلم يتعامل مع الطائفة المنصورة. نعم حديث رسول الله حق ولكن انت مسؤول عن هذا الدين مسؤول عن نفسك عن اهلك عن اي موقع انت فيه - 01:16:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول المرأة في بيت زوجها العبد الخائن في مال سيدي كله انت عليك مسؤولية انت غربة الدين حق ولكن لا ينبغي ان نشتغل - 01:16:54ضَ

بحيث تكون سبيل لي التقاعس ابدا انت مسؤول يا اخي بل يمكن يا اخواني ان اقولها في اكثر من مجلس امتلاء مساجدنا المصلين الشباب خير كثير يا اخواني ما يسمى بفعل الالتزام موجود ملتزمون نعم فيه فيه فيه طبعا مظاهر نقص كما قلت قبل قليل الكمال يوجد شباب - 01:17:15ضَ

في يوم انحراف ويوجد طبعا وسائل الاعلام سيئة ويوجد لكن هذا لا يحبطنا احنا آآ يعني اعرف نعمة الله عز وجل وان امتن الله عز وجل عليك ان موظفك في الدعوة وظاك في العلم وظفك فانت على ثغر وهذا مهم يا اخواني - 01:17:43ضَ

مهم ان ان ان ان ان تشتغل انت. مهم ان تعلم ان الله سائلك اما ان تنظر الى اماكن النقص وتقول هلك الناس فهو هلك الله اخشى ان تكون انت ذلك - 01:18:04ضَ

هذا ديننا كلكم راع وديننا فعلا نتطلع للطائفة المنصورة ونتطلع الى ان نعمل وان نخدم ونحن مسئولون عن انفسنا نعم مسؤول عن غيرنا عن المنكر لكننا ليس مسؤول لان نقول هلك الناس - 01:18:21ضَ

اثابكم الله. يقول السائل ساعة الاجابة في يوم الجمعة كما في الحديث انها اخر ساعة من يوم الجمعة هل يعني هذا انها اخر ساعة قبل اذان المغرب؟ ام هناك مفهوم اخر - 01:18:39ضَ

طبعا الخلاف فيها معروف ولكن الظاهر الراجح هو هذا انها اخر ساعة وين كان طبعا الساعة في النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون الساعة اللي هي اللي هي الاربعة وعشرين ساعة - 01:18:54ضَ

الزمن الفترة الزمنية في الساعة الاولى فكأنما قرم بدنه سبحانه وتعالى بعد ستة ستة سبعة لا انما هي مراحل زمنية يشتري الانسان فيها يعني بمعناه بعد العصر الراجح انها بعد العصر - 01:19:08ضَ

الى الغروب الله اليكم يقول السائل اديت العمرة ولبست احراما من النوع الجديد الذي يوجد في في ازاره مغاطا يشبه ما يسمى بالفوطة فقال لي احد اقاربي ان عمرتك غير صحيحة فما صحة ذلك - 01:19:26ضَ

هذا افتى به بعض المشايخ لكن لكننا لا نراه ان بعض العلماء افتى بهذا هذي او الموجودة في في طبعا ربط الحزام ما فيش كان ربط ربط الاحرام لكن ربطه كله بحيث يخاط - 01:19:48ضَ

كالإزار المخيط لا بمعنى مخيط من جميع غير مفتوح اما اما مجرد الاعلى اذا مسك ولا ولا اه حزام ما في اشكال لكن الجهة الامامية والجهة المفتوحة تغلق لا نحن لا نفتي بهذا - 01:20:06ضَ

لكن من من اخذ به بفتوى عالم معتمد لا شك انه آآ تبرأ ذمته ان شاء الله وهو عمرته صحيحة اثابكم الله هل يوقظ الصبي الذي عمره عشر سنوات صلاة الفجر لا سيما في البرد وفي قرب وقت المدرسة؟ وما هو ضابط تكليم الصبي - 01:20:32ضَ

صلاتي في المسجد لا هو التكليف التكليف التكليف الذي يخطط مباشرة اذا بلغ عبارة عن الصبية وبنات البنت والبنت طبعا الحيض او والولد والبنت ببلوغ خمسة عشر سنة اذا لا تبوء بالحيض - 01:20:56ضَ

او بالماني او انبات الشعر الخشن حول القبل هذه علامات البلوغ فاذا حصلت هذه او الحيض بالنسبة البنت فاذا حصلت هذه يصبح مكلفا ويجب علينا ان يصلي الصلوات في اوقاتها والجماعة مع المسلمين. اما دون ذلك فانه يؤمر والمسؤولية فيه على وليه - 01:21:19ضَ

وعليه ان يعوده وان يزيد التأكيد كل ما تقدم به السن من سبع الى عشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يزيد التأكيد اه في اه الطلب ولا سيما الصلاة - 01:21:46ضَ

اثابكم الله لقوله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. الاية ما المقصود بهذه الاية هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يعني هما طبعا المقصود بها انه - 01:22:06ضَ

يعمل العمل خير الطيب ويخشى ويخاف طبعا ان يرد من حيث طبعا خوفا ليس خوفا كما قلت خوفا اه قائدا وخوفا دافعا وليس خوفا يعني محبطا لا انما وينبغي للمسلمين لا شك ان يكون على وجه - 01:22:22ضَ

حينما قيل النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخلن الجنة احد بعمله قالوا ولا ان ترزقنا ولا انا ومن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل الذي يعني غفر له ما تقدم من وما تأخر وهو الذي ايضا قام حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام. ومع هذا قال الا ان يتغمدني الله برحمته - 01:22:51ضَ

فهذا هو الوجل المقصود والله اعلم الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات تعادل قراءة القرآن من الدفة الى الدفة ويتساوى الاجر والثواب الاجر والثوب نعم - 01:23:14ضَ

من حيث الثواب الاجر ولا شك ان من قرأ القرآن طبعا من حيث ان الحرف بعشر حسنات معلوم ان قرأ القرآن اكثر ايضا جاء هنا سؤال عن موضوع مسجد ابن عباس ان شاء الله - 01:23:33ضَ

سوف يعني آآ وكذلك السائل يسأل عن يعني اوضاع في البلاد الاسلامية التي حصل فيها التغيرات هذه السمع والطاعة طبعا اولا هو الاصل يا اخواني في لانه يسأل علماء بلده - 01:23:50ضَ

علماء بلدي وفيهم علماء افاضل واخيار وهم يعرفون طبعا بلادهم ويعرفون ايضا المتغيرات ويعرفون فيهم الخيار وفيهم من يوثق بدينه ويسأل ان شاء الله وآآ يعني هذا هذا هو الذي ينبغي وان كان الحمد لله نحن ان شاء الله - 01:24:11ضَ

استبشروا خيرا ولا شك ان الاوضاع من حيث الصدح بالاسلام والحديث عن الاسلام ومظاهر الاسلام ان شاء الله نرجو الامر الى خير وان دين الله عز وجل الى رفعة وعزة - 01:24:30ضَ

صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة الى الله هدفنا والتقنية الحديثة وسيلتنا - 01:24:44ضَ