باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال رحمه الله تعالى - 00:00:22ضَ

اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانسان الا ليعبدون قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته - 00:00:38ضَ

فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت الحنفي اذا دخل الطهارة. قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خلط العبادة افسدها - 00:01:01ضَ

واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:01:23ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال وذلك اربع قواعد الى اخره هذا كما قلنا هي الرسالة التي سماها الشيخ رحمه الله في القواعد الاربعة ايضا قواعد في بيان التوحيد - 00:01:43ضَ

وتحقيقه وقد افتتحها بالدعاء الذي سبق وكذلك ايضا بقول اعلم ارشدك الله لطاعته ونبهنا الى حرص الشيخ على استفتاح رسائله وثنايا ايضا بحوثه ومسائله ووصول مؤلفاته الدعاء للقارئ السامع وقال هنا اعلم ارشدك الله لطاعته - 00:02:00ضَ

فهو دعاء من المؤلف رحمه الله الى ان يوفق العبد الى ان يوفق الله العبد ويرشده ويدله ويهديه لطاعته. لان لا شك ان وظيفة المكلفين في هذه الدنيا ان يطيعوا الله عز وجل - 00:02:33ضَ

وتحقيق الطاعة اخلاص التوحيد لله عز وجل وافراده بالعبادة. وهو الذي يدر عليه الشيخ في هذه القواعد بل في جل مؤلفاته فقال اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مفصل له الدين - 00:02:56ضَ

اه ملة ابراهيم او سيرة ابراهيم عليه السلام في القرآن الكريم من اوضح او من ابسط ما تكلم فيه القرآن عن عن انبياء الله عز وجل عن ابراهيم وعن موسى وعيسى - 00:03:14ضَ

موسى مع بني اسرائيل وعيسى كذلك مع بني اسرائيل. وابراهيم في تحقيق التوحيد ابراهيم عليه السلام فيما ذكر الله عز وجل عنه ذكره في عدة مواطن وفي عدة احوال وبخاصة فيما يتعلق - 00:03:38ضَ

تحقيق التوحيد سواء في طريقة دعوته لقومه واوفي محاجته لقومه او صدعه بالتوحيد واعلانه البراءة من الشرك واهله في في في في قضية جلية ولهذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم. ثم اوحينا اليك - 00:04:02ضَ

عن اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فاذا كانت هذه الملة هي التي امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباعها فحقيق وجدير ان نعرفها لانها هي لب دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو مأمور بان يتبع ملة ابراهيم - 00:04:34ضَ

والقرآن وظحها بشكل جليل جدا وقد لا يتسع المقام سرد شيء من الايات الجلية جدا في في في في حديث ابراهيم مع قومه سواء ما كان في سورة البقرة ال عمران - 00:05:00ضَ

باشارات في سورة النساء في سورة الانعام وفيها كلام طويل ومحاجة في سورة النحل في سورة الحج وفيها بسط طويل سورة الانبياء في سورة الزخرف وفي سورة الممتحنة في في في - 00:05:24ضَ

واشارات في في في سورة العنكبوت في بيان وضوح قضية التوحيد والحنيفية في سيرة ابراهيم ومسيرته مع قومه يكفي التنبيه على بعض الايات منها مثلا في سورة الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:05:48ضَ

الا الذي فطرني فانه سيهدين قضية اعلانية يعلنها ابراهيم عليه السلام في البراءة من الشرك واهله وافراد الله عز وجل وحده بالعبادة ثم وهذي قظية ايضا متجسدة منتهى الوضوح في في إبراهيم عليه السلام. وهي - 00:06:18ضَ

الحرص على ان تكون ذريته على التوحيد في ايات كثيرة واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلها نرجع - 00:06:43ضَ

اعلان ابراهيم للتوحيد وحرصه على البرامج الشركية واهله بالعبادة والبرامج واهله جعل ذلك في ذريته سواء تنبيههم او بدعاء الله عز وجل ان يبقيهم على التوحيد اول وصية كما في سورة البقرة ويوصى بها ابراهيم بني ويعقوب - 00:07:03ضَ

هذه اية من من اوضح الايات الايات الاخرى ايات الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم اعلان ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا - 00:07:27ضَ

حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرنا لك وما املك لك من الله بشيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة الذين كفروا الله لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيه اسوة حسنة - 00:07:55ضَ

هذا من اوضح الدلائل وبخاصة اذا اذا علمنا ان السورة استفتحت لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدو اولياء يلقون اليه بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون رسول الله واياكم الى اخره - 00:08:13ضَ

من اوضح علائم ومعالم ملة ابراهيم البراءة من الشرك واهله والبراءة من اعداء الله عز وجل فهذه الايات من اوضح الايات سورة الانعام ومحاجة ابراهيم لقومه وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا - 00:08:33ضَ

وسع ربي كل شيء علما آآ افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركت ولا تخافون انكم اشركتم بالله مالا من به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتينا ابراهيم - 00:09:06ضَ

وسورة البقرة فيها كلام طويل. من قوله ابراهيم ربه بكلمات الى قوله لا وربنا بعثني رسولا منهم يتلو على ملائكتك ويعلمك ومن يرغب معاملة ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا مس فيه نفسه - 00:09:30ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم رب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:09:52ضَ

كنتم شهداء يحضر يعقوب الموت. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق واحدة ونحن لها مسلمون حديث القرآن عن ابراهيم وعن صنعه بالتوحيد - 00:10:07ضَ

والى ان البراءة من الشرك واهله وحرصه على ان يكون التوحيد في عقبه فيه شيء جلي جدا ومن اجل هذا امر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم - 00:10:25ضَ

في هذا الشيخ هنا قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وسبق ان تكلمنا كثيرا ولا مانع ان ان ان يؤكد هنا - 00:10:40ضَ

ان التوحيد مبني على قضيتي وهو لا اله الا الله اثبات الالوهية لله وحده ونفيها عما سواه بمعنى اثباتها لله والبراءة من الشرك واهله. ولهذا كلمة التوحيد من جزئين جزء نفي وجزء اثبات - 00:10:59ضَ

لا اله الا الله ولهذا واذ قال ابراهيم لابيه وقوم انني براء هذا لا اله مما تعبدون الا الذي فطرني هذا الا الله وقال هنا ان تعبد الله وحده من عبد الله عز وجل وعبد غيره معه لم يكن موحدا. ولم يكن متبعا في ملة ابراهيم - 00:11:28ضَ

ولو عبد الله ولو امن بالله لانه لابد من الايمان بالله الكفر ولهذا قال سبحانه فمن يؤمن فمن يؤمن فمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فلا بد من من الامرين من الكفر - 00:11:51ضَ

الطاغوت والايمان بالله. والطاغوت هنا كل ما من دون الله عز وجل كل معبود دون الله عز وجل وفرض بالعبادة او كما او كما قال شيخ كل معبود او متبوع او متاح. معبود او متبوع او مطاع. كل هذه هي الطواغيت - 00:12:08ضَ

ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين قضية الاخلاص شيء اخر لان هناك امرين امر العبادة وما الاخلاص؟ ولهذا قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله - 00:12:27ضَ

مخلصين له الدين حنفاء الله مخلصين له وقال الله عز وجل في سورة الزمان في اولها بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيل كتاب من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. فاعبد الله - 00:12:49ضَ

مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين خالصا. والحقيقة ان سورة الزمر فيها تجديد للتوحيد بشكل عجيب من اولها الى اخرها التوحيد - 00:13:05ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك وان اشركت ليحرطن عملك ولا تكن من ولا تكنن من الخاسرين بل الله فاعبد. وكن من الشاكرين كلام طويل في في تحقيق التوحيد والاخلاص لله عز وجل - 00:13:23ضَ

هنا قال لا لا اخلص فالانسان قد يعبد الله عز وجل ويفرده بالعبادة لكنه يتخلف الاخلاص الامر له جانبان جانب الصحة في العبادة من حيث صحة المتابعة والاتيان بالشيء صحيحا - 00:13:41ضَ

لكن الجانب الثاني جانب الاخلاص النفاق مثلا المنافق يعبد الله عبادة في ظاهرها صحيحة من حيث استيفاء اركانها وشروطها وواجباتها والبعد عن عن نواقضها ومبطلاتها لكنه قد عدم الاخلاص وهو - 00:14:09ضَ

خلوص القلب لله عز وجل سبق التعلق به وحده وعدم انصراف القبيلة ما سواه ولهيدا لو لو لو تأملت ضد الاخلاص حتى تعرفه وحتى ذلك الاخلاص بمعرفة ظده ضد الاخلاص - 00:14:33ضَ

الرياء وقد يكون الشرك عموما ولا شك انهم هم اه مضاد للاخلاص اذا قلنا ان الخلص والصفاء وهو لكن غالبا المرظ بالاخلاص هنا ما يقابل الرياء طبعا لا نتكلم عنه الان وان كان له - 00:14:56ضَ

قد يكون اه مبطل للعبادة ومبطل للدين كله وهذا هو النفاق الاعتقادي وقد يكون دون ذلك وهو النفاق العملي الرياء المتعلق الذي يدخل في بعض العبادات لكنه لا يحبط الدين كله لكنه يحبط ما قارنه من عمل - 00:15:20ضَ

الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الاية من اعظم الايات في هذا الباب وهي تبين الغاية من خلق الجن والانس - 00:15:41ضَ

الثقلين المكلفين جاءت على سبيل الحصر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليس هناك غاية من خلق الله عز وجل لما خلق من الجن والانس الا من اجل ان يعبدوه سبحانه - 00:16:02ضَ

وتعالى ما خلقهم هملا ولا عبثا ولا سدى ولا وانما خلقهم لغاية هذه الغاية هي عبادته سبحانه وتعالى في هذه الاية من من اوضح من اوضح الايات وخاصة كما قلنا في تركيبها وسبكها - 00:16:20ضَ

فهي اسلوب حصري كما يقول البلاغيون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليس هناك اي غاية من خلقهم خلق الجن والانس الا ليعبدوا الله عز وجل. وكل مهمة او وظيفة - 00:16:41ضَ

ان او قوة او او في الثقلين يجب ان تكون مصروفة لتحقيق هذه الوظيفة. وتحقيق هذه الغاية من طعام ومن شراب ومن اعمال ومن كل ما يهتدي اليه البشر من انواع الاعمال وانواع النشاطات - 00:16:58ضَ

طاعة وانواع الافعال والاحوال كلها لابد ان تكون الغاية منها ان يعبد الله سبحانه وتعالى وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الغاية من خلق الثقلين هي ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى - 00:17:18ضَ

ولهذا كل الاعمال وكل المناشط التي يقوم بها البشر لا بد ان تكون محققة لهذه الراية ان لم تكن كذلك فانها مردودة على اهلها ولا شك ان الله سبحانه وتعالى استخلف الانسان ما طلب منه عمارة الارض لكن لابد ان تكون الغاية من هذه العمارة هي تحقيق هذه المهمة - 00:17:36ضَ

وهي عبادة الله سبحانه وتعالى طبعا اكيد يترتب عليه كثير من الاشياء من القيام بالمعروف والنهي عن المنكر وتطبيق شرع الله عز وجل كل ذلك لتحقيق عبادة الله سبحانه وتعالى - 00:17:59ضَ

وافراده بالعبادة قد يكون الحقيقة الاستدلال في قوله ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. فاستدل الشيخ بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا واضح كما بينا - 00:18:12ضَ

لكن يمكن لو لو اضاف اليها بعض الايات الاخرى كما في سورة الزمر كان الاوسق في في ياه تنزيل الكتاب من الله الحكيم مش الاية ها ان ان انزلنا اليك الكتاب بالحق - 00:18:32ضَ

فاعبد الله الدين هذه الاية اضافة الى قوله وما خلقت الجن والانس لكان ايضا آآ ينطبق مع ما ورد رحمه الله ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين فلما اتى بلفظ مخلصا له الدين - 00:18:58ضَ

فلو اتى باية فيها ايضا آآ التصريح بالاخلاص لكان اكثر انطباقا مع ما اراده رحمه الله. قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته الغاية من خلق الانس والجن هم عبادة الله عز وجل عبادة الله عز وجل في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:19:19ضَ

قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد وهذا من ادق الفقه عند الشيخ رحمه الله هو الشيخ يعني فقيه في مؤلفاته بشكل عجيب. دقيق جدا - 00:19:40ضَ

لانه قد يكون كان الشيخ يقول كانه قد يقول قائل انتم تتحدثون عن التوحيد تتحدثون عن التوحيد؟ بينما القرآن تحدث عن العبادة القرآن تحدث عن ابادة وكل الايات اياك نعوذ واياك نستعين نعبد الله وتعبدونه - 00:19:59ضَ

هذا صراط مستقيم ما في اصلا ما في ليس فيه لفظ التوحيد الشيخ يقول فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته كما هو نص الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:20:18ضَ

ولقد بعثنا في كل ان يعبدوا الله وكل نبي يقول لقومه يا قومه اعبدوا الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:20:31ضَ

ولا شك ان لفظ التوحيد جديد نفظ التوحيد لفظ التوحيد جديدة يعني آآ اشتقاقها في مصطلح طبعا اشتقاقها موحدة وحد يوحد توحيدا. واصلها في اللغة لو لو تتبع الانسان لغة - 00:20:44ضَ

الشيء جعله واحدا ولا سهلة والمراد طبعا حينما يقول وحد مثلا الدولة او وحد الاراضي او وحد الجماعات او وحدي معناه كانت متفرقة واحدة هذا هو اصله اللغوي لكن لسه لسه مع التوحيد مع ان ان جمعنا الهة وجعلناها الها واحد - 00:21:08ضَ

لكن لفظ وحد غير التوحيد جاء في بعض الروايات حديث معاذ انما بعثه الى اليمن انك ستأتي قام منها الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه آآ فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:21:36ضَ

وفي رواية الى ان يوحدوا الله ان يعبدوا الله الى ان يوحدوا الله يفردوه بالعبادة لفظ التوحيد ليس بمعنى جعل الشيء واحدا وانما بمعنى افرده ووحده بالعبادة الشيخ يقول ان لفظ العبادة - 00:22:07ضَ

فاذا كان الله عرفت ان الله خلقك لعبادته فالعبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد العبادة الحقيقة حتى نتبين معنى التوحيد بالعبادة آآ فعلا انه لا تكون عبادة الا بالتوحيد - 00:22:32ضَ

عرفت العبادة بعيدة تعريفات منها تعريف شيخ الاسلام رحمه الله ومن من اجمع التعاريف وهي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذي العبادة اسم جامع - 00:22:52ضَ

لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وقد يأتي مناسبة نتحدث عن عن عن هذا التعريف بابسط من هذا تعريف اخر هو تعريف لابن عقيل الحنبلي وهو اقرب الى - 00:23:10ضَ

المعرفين او سبك ما يسمى سبك التهديدات اللي عليه الفقهاء والاصوليين والذين يهتمون بالتعاريف بصياغتها وسبكها وقيودها ادخال الاخراج الى اخره وهو يقول العبادة ما امر به شرعا من غير اضطراب عرفي - 00:23:31ضَ

من غير ما امر به شرعا من غير اضطراب عرفي ولا الاستحسان العقلي آآ ما امر به شرعا من غير اضطراط عرفي ولا اه ولاء من غير اقتضاء عقلي ولا اثر على العرف - 00:24:00ضَ

ما معنى ذلك ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي وهنا تأتي قضية التوحيد فيها في هذا التعريف بمعنى ان العبادة امر شرعي امر شرعي ليست خاضعة لا للعادات - 00:24:30ضَ

ولا العقول وانما امر جاء من عند الله عز وجل جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لا تكون عبادة ولا يصدق عليها انها عبادة الا اذا كانت جاءت عن طريق الشرع - 00:24:55ضَ

ليست مستمدة من عادات الناس ولا من تقاليدهم ولا من اعرافهم ولا من استنتاجات عقولهم العبادة ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي وانما جاءت عن طريق الشرع - 00:25:15ضَ

طريقي وحي الله عز وجل الذي اوحاه الى انبيائه وخاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من ادق التعاليف ومن اجمعيها ولهذا وهنا يأتي قال الشيخ رحمه الله ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. فلا يتصور ان تعبد الله عز وجل بمستحسن عقلك - 00:25:39ضَ

ولا بما ورثه من ابائك واجدادك ولهذا لرأيت العبادات سواء في الامم الوثنية مجرد توارثه عن ابائهم ليس لها اي سند اما اصنام واما حيوانات واما شموس واقمار واما اه تمائم وحروز - 00:26:05ضَ

خرز هكذا ما لها يعني اما لعادات ومتوارثات عجائز ووجدنا اباءنا على امة واما استنتاجات واستحسانات عقلية وهذا باب البدع باب البدع ما ما كان هناك مدخل للبدع الا بسبب خضوع اخضاعهما لعبادات لاجتهاداتهم العقلية - 00:26:29ضَ

ولهذا البدعة اول ما تبدأ تبدأ قريبة من السنة ثم لا يزال الزمن يطول يطول يطول حتى تتسع الزاوية بل حتى تصل الى ليس هناك اي اقتراب. ولا اول ما تبدأ البدعة تبدأ قريبا من السنة - 00:26:57ضَ

بدعة تبدأ قريب من السنة جدا والبدعة غالبا اصحابها مخلصون وجادون ما عنده مشكلة فيما يتعلق بالاخلاص وانه فعلا يريدون الحق لكن ليست ليست مجرد التوجه في الارادة كافي وانما لابد ان تكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:13ضَ

لابد الاتباع مجرد الاخلاص وحده لا يكفي وركن لكنه وحده لا يكفي ولهذا كما قال ابن عقيل العبادة لا تكن الا بما امر به شرعا من غير اقتطاع عقلي واستحسان عقلي واستنتاج واستنباط - 00:27:46ضَ

ومن غير اضطراب عوفي يتعلق باعراف الناس وتقاليدهم وعاداتهم. لا امر شرعي وتنزل الهي ووحي اوحاه الله عز وجل الى رسله وخاتمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هنا فعلا يتجلى التوحيد - 00:28:08ضَ

ما نعبد الله باهوائنا ولا عقولنا ولا باستنباطاتنا ولهذا ما كان الانحراف ابدا الا بسبب اننا اجتهدنا في عبادات وان كنا يعني كثير اهل البدع مخلصون ويتعبدون ويبكون هذا ليس كافيا ان مجرد ان - 00:28:25ضَ

يبكي كم من اهل البدع يبكون وتتقطع قلوبهم وتقطع اعينهم اه تفيض من الدمع عجائز انا رأيت تكريم البدع يبكي اصحابها بكاء. قال له لا. عاملة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية - 00:28:47ضَ

ليس مجرد الجد والاجتهاد والعمل والبكاء الكافي لا لا العبادة ليس للعقل فيها مدخل ولا للعادات فيها مدخل وانما صديقه الاتباع طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ - 00:29:03ضَ

فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد لا تكون لا تكون عبادة الا اذا كانت فعلا لبها التوحيد بما ان تفرد لله عز وجل - 00:29:22ضَ

من جهتين من جهة ان لا يعبد غير الله ومن جهة ان تكون محضا خالصا لله عز وجل من حيث الاتباع والاخلاص لو اخذنا الدعاء الدعاء بالاتفاق انه عبادة بعد ربكم ادعوني - 00:29:39ضَ

استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته تسمى الدعاء عبادة الدعاء صورة من صور العبادات او نوع من انواع العبادة لا يكون الدعاء عبادة صحيحة الا اذا كان صاحبه موحدا - 00:29:59ضَ

في هذا الدعاء فلو دعا الله ودعا غيره ما كان عابدا وما حقق قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا ما نقول الشيخ ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:30:25ضَ

فمن دعا الله ودعا معه غيره ما يكون حقق قوله قوله تعالى وما خلقوا الجن والانس الا ليعبدون فلا بد ان يكون في دعائه مفردا الله عز وجل بهذا الدعاء - 00:30:44ضَ

لا يدعو غيرها كما انها ترجم الاخلاص لابد ان يدعو مخلصا لكن القضية اللي تحتاج الى تحقيق هنا وتوضيح على لبيان مراد المؤلف رحمه الله هو الا يدعى غير الله - 00:31:04ضَ

ومثله طبعا التوكل والانابة والمحبة والخوف لغتين للمحبة وهي من اوضح الاشياء التي يمكن ان ان ان يتجلى فيها التوحيد المحبة نوع من انواع العبادة وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله - 00:31:20ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وان كان اباءكم واملاؤكم وازواجكم الى اخره احب اليك من الله ورسوله ان نقف قليلا عند المحبة حتى حتى نجلي المعنى هنا - 00:31:40ضَ

المحبة الحقيقة على نوعين محبة فطرية وهي ما وضعه الله عز وجل في فطر البشر من محبة في هذه الدنيا هو حبهم لانفسهم لاولادهم حبهم لابائهم وامهاتهم حبهم لاموالهم حبهم لزوجاتهم حبهم لبلادهم واوطانهم حبهم من قبائلهم وعشائرهم حبهم لتجاراتهم حبهم لبيوتهم - 00:31:57ضَ

ومساكنهم احب كثير من المشتهيات واحب من من مما زين الله عز وجل في هذه الدنيا وجعل القلوب متعلقة بها هذا التعلق لا اشكال فيه بل قد يكون سبيل بل هو السبيل لعمارة هذه الدنيا - 00:32:21ضَ

وضعف القلوب حب هذه المحبوبات من اجل ان يحافظ الانسان عليها من اجل ان ينميها من اجل ان ان الفعل يتعلق بها من اجل ان يرعاها ان يحيطها بعنايته ورعايته ويتفقدها - 00:32:37ضَ

يعني لو كان ما يحبها وما يتعلق بها وما يأنس بها وما يتلذذ بمشاهدتها ما ما خدمها وما نماها وما حافظ عليها وما جملها هذا امر لا اشكال فيه ان تحب زوجتك وان تحب اولادك - 00:32:51ضَ

تحب مالك وان تحب وطنك وان تحب اشياء كثيرة محبوبات للدنيا كثيرة ولا ولا اشكال ولا حرج ما تأملناها في حدود الفطرة وما في ما في مغالاة الله عز وجل في قوله تعالى قل ان كنتم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعسيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون الفساد - 00:33:08ضَ

مساكم ترون هذي غالبا هي اصول المحبوبات. اصول المحبوبات تقريبا الاعباء والامهات والابناء والازواج والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن والعشيرة هذه اصول شيء يحبه يحبها للانسان والله عز وجل وضع في قلبه ان يحبها - 00:33:33ضَ

ما في اشكال لكن يتجلى حق الله عز وجل في الحب في اخر الاية اذا كانت هذي الاشياء احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتنقصوا هذا الاشكال بمعنى لا يجتمع - 00:33:53ضَ

حب الله وحب الدنيا وحين اذا جاك التوحيد جاء التوحيد وافراد الله عز وجل بهذا بهذا النوع من العبادة الحب الحب الفطري ما في اشكال والله عز وجل وضعه ووضع في قلوبنا ما وضع حتى تستقيم الحياة - 00:34:16ضَ

لو ان الام ما حبت اولادها ما راحتهم ولا سهرت عليهم الليل. ولو ان الاب ما حب اولاده ما ما سعى في كسبهم وانه النفقة عليه ورعايتهم والدفاع عنهم والدفاع عن الاوطان والدفاع عن اشياء كثيرة. هذه لا اشكال فيه - 00:34:36ضَ

قتل دون ما لي فهو شهيد. من قتل دون ما لي فهو شهيد ما في اشكال يعني لكن اذا تجاوز الحب حده وتجاوز حدود الفطرة ودخل في دائرة حق الله - 00:34:51ضَ

قل ان كنتم ان كان اباؤكم احب اليكم من الله ورسوله يجال في سبيله صورة الجهاد هي التي تبين الميزان الميزان الممنوع وميزان المسموح وكذلك صيغة طبعا قضية التنازع بين - 00:35:10ضَ

اوامر الله عز وجل ومشتهياتك يجسدها الجهاد فاذا كان حبك للمال وحبك للبلد وحبك للزوجة جعلك لا تقوم في الجهاد في سبيل الله عز وجل هذا الاشكال وهذا بلاء الامة يا اخواني. بلاء الام هو هذا - 00:35:40ضَ

الشرع جعلنا على موازين وجعلنا على قضايا ما واظحة اعطانا ومنحنا ووهب لنا الغرائز. وحب التملك وحب الاشياء والاشياء لكن في حدود اذا طغى الفساد الامة اذا طغى فيها هذا فسدت. وكذلك الامم الاخرى - 00:35:58ضَ

لما غلب جانب المادة وجانب الاشياء هذي فسدت ما يصلح الدنيا ما تصلح الدنيا كما ذكرنا بالامس فيما يتعلق السعادة والحياة الطيبة فاذا كان حب هذه المحبوبات تجاوز بحيث صار مقدما على امر الله وامر رسوله والجهاد في سبيله - 00:36:25ضَ

المشكلة ودخل في دائرة نوع من دائرة من من عدم الاخلاص وعدم التوحيد بهذا يتجلى قال الشيخ رحمه الله فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة - 00:36:48ضَ

الا مع التوحيد ثلاثة ثلاثة لا تكن عبادة ولا ولا ولو كان صورتها صورة عبادة دعاء او صورة حب او صورة طواف لا تقل الا اذا كانت لله عز وجل - 00:37:07ضَ

سواء من حيث الاخلاص او من حيث الطريقة والمتابعة على كمان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة ايضا هذا هذا توضيح جميل يا اخواني في شيء يسميه الاصوليون وكذلك البلاغيون ايضا - 00:37:21ضَ

حقائق الاشياء فيه الحقائق ثلاث الحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة اصطلاحية لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة اصطلاحية الحقيقة اللغوية هي معنى الكلمة في اللغة مثلا اذا قلنا دابة الدابة في اللغة ما يدب على الارض - 00:37:41ضَ

كل ما دب عن الارض وسار فهو دابة الانسان دابة والحمار اكرمكم الله دابة والنمل دابة الله عز وجل يقول والله خلق كل دابة من ماء يمشي على بطنه نمشي على رجلين ومن ما يمشي على اربح - 00:38:11ضَ

اذا الحقيقة اللغوية في معنى الدابة هي ما يدب على الارض لكن اصطلاح الناس اذا قالوا دابة معناته انه غالبا الادوات الاربعة لو كان جاء فلان جاء على دابة جاء على نمل راكب نملة ولا راكب حية ولا راكب حمامة - 00:38:30ضَ

الاربع يا جمل يا حمار يا حصان يا الدواب البقر دواب والشياه دواب اذا الحقيقة اللغوية ان الدابة ما دب على الارض وسار والحقيقة الاصطلاحية التي اصطلح عليها الناس هو ان الدابة بدأت الاربع - 00:38:49ضَ

الحيوان ذات القوائم الاربعة اللحم. اللحم في اصطلاح الناس هو اللحم الاحمر اللي هو لحم البقر لحم الغنم الابل ما يؤكل يعني لو مثلا اه قال لك فلان اه معزوم عند فلان - 00:39:08ضَ

وقال ماذا قدم لكم؟ وقلت قدم لنا لحم لا يفهموا ابدا الا نعمل لحم بقر او غنم. لكن هل يفهم انه سمك بينما عمر في اللغة لا شك ان السمك لحم - 00:39:29ضَ

الله عز وجل يقول تستخرجون منه في البحر لكن عرفوا الناس الحقيقة العرفية ان اللحم هو لحم البقر او الغنم او الابل والطيور كذلك سملح لكن ما يرد على بال عرف الناس ان السمك لحم - 00:39:42ضَ

تحتاج ولهذا قال الفقهاء لو قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا ما يحنث العرف اللحم السمك نزل لحم في العرف وين كان في اللغة لحم صحيح اذا هذا حقيقة عرفية وحقيقة لغوية - 00:40:01ضَ

الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء فاذا فاذا ما تنزل القرآن على العرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بين معنى الصلاة - 00:40:18ضَ

لو قال لهم اقيموا الصلاة رفعوا ايديهم ودعوا فاذا قال لهم صلوا او اقيموا الصلاة مباشرة سيدعون لان ما في في اللغة صلاة الا بمعنى الدعاء معنى الصلاة في لغة الدعاء - 00:40:35ضَ

لكن الشرع جاء ووضع مصطلح للصلاة. وهي افعال واقوال مفتتحة بالتكبير بالتسليم فيها قراءة فيها ذكر فيها ركوع فيها سجود فيها قيام فيها قعود فلو قال صلوا ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لكان مجرد الدعاء كافيا - 00:40:51ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اذا الصلاة لها حقيقتان حقيقة لغوية وهي مجرد الدعاء وحقيقة شرعية ما هي اصطلاحية شرعية. اصطلاح شرعي وهي هذه الهيئة الكيفية المعروفة - 00:41:13ضَ

في ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها واذكارها وقراءاتها تسبيحاتي الاخرة ولهذا الصلاة في اللغة الدعاء وفي الاصطلاح او في الشرع اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح والزكاة الزكاة في لغة النماء والطهر الى اخره - 00:41:31ضَ

زكوا ما يفهمون لانهم يطهرون اموالهم ولا يطهرون ثيابهم ولا يطهرون ابدانهم لكن ان يفهم ان الزكاة يعني مال في مال زكوي مثلا بهيمة الانعام السايم من بهيمة الانعام او او النقدين او الزروع والثمار - 00:41:52ضَ

ما يفهم هذا من من مجرد زكه اوقات الزكاة انما يفهم حينما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين احكام الزكاة وانصبة الزكاة. وقال هذا في زكاة وهذا ما في زكاة. اذا بلغ كذا فيه واذا ما بلغ ما - 00:42:10ضَ

واذا كان هذا المال هذا المال يزكى هذا المال لا يزكى اذا كون الشرع اعطى معنى خاصا للزكاة هذا يسماه اصطلاح شرعية او حقيقة شرعية. طبعا فيه حقيقة اصطلاحية وهي اما يصطلحها بعض - 00:42:26ضَ

بعض البلاد او يصطلحها احيانا بعض المهن اصحاب المهن الاطبا لهم مصطلحات المهندسين لهم مصطلحات آآ الجغرافيين لمصطلحات المؤرخين لا مصطلحات النحوين لهم مصطلحات تقول فاعل عند النحوين هو من وقع منه الفعل مثلا فانما الفاعل عند الاذى هو الذي الذي يتحرك - 00:42:46ضَ

يصطلحون فاعل هو ما قام بالفعل ضرب زيد عمرو الى اخره. فلفظة فاعل مصطلح نحوي خبر مثلا مبتدأ وخبر عند النحويين. مسند ومسند اليه عند البلاغيين اه وعند المناطق يسمونه ايش - 00:43:15ضَ

موضوع محمول مناطق يسمونه مبتدأ وخبر موضوع محمول ان نحويه مبتدأ وخبر. البلاغيين مسند المسند اليه لان لكل واحد لهم مقصود حينما حينما خصوها بمصطلحات اذن مصطلحات هذه مصطلحات اهل الفن - 00:43:34ضَ

الناس عند الاطباء انواع اسماء اذا جيت في القاموس اللغوي يقول لك مثلا القاموس الطبي لا مختلفة وهذا هو ما في اشكال الاصطلاح. ولهذا العلماء يقولون لا مشاحة اصطلاح. سم ما شئت - 00:43:55ضَ

فإذا هي حقائق طريقة لغوية حقيقة شرعية حقيقة اصطلاحية طبعا السلاحية قد تكون عرف كما قلنا في اللحم كما قلنا في الدابة وقد تكون فنية بمعنى مهنية حسب المهن. ابواب الصناعة جغرافيين ولا حرفيين ولا - 00:44:15ضَ

التجار الى اخره فاذا الصلاة اللي قال الشيخ هنا كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة اذا الصلاة شيء شرعي اقوال وافعال التكبير بالتسليم. لكن لها اذا عروض - 00:44:32ضَ

اركان لا تكون الا به الشرع هو الذي بها فمثلا الحدث مبطل من مبطلات الصلاة والوضوء او الطهارة شرط من شروط الصلاة فلا تكون صلاة الا بتطهر. طبعا لمن وجد الطهارة لمن وجد - 00:44:52ضَ

التطهر المطهر سواء ماء او ترابا اذا لا تكون صلاة شرعية الا بمواصفاتها الشرعية لاحظوا ما تكون صلاة شرعية الا بمواصفاتها الشرعية لون اللسان ما توظأ وصلى اتى بالفاتحة واتى بالتسبيحة الركوع وتسبيحة السجود وركع وسجد واطمئن وتشهد وسلم - 00:45:10ضَ

ما تفيد وين كان صورته صورة صلاة لا تسمى لا تسمى حقيقة لاحظوا ما تسمى حقيقة شرعية الا بان تستوفي شروطها واركانها الكلام لو استطردنا في في الايضاح وخاصة في - 00:45:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تقدير ما هو الا صلاته تامة ولا صلاة كاملة ولا صلاته صحيحة الى اخره كلام طويل لا ندخل فيه ويوضح المعنى لكن يكفي اللي قلناه لعله يكفي الوقت لا لا يتسع لاكثر من هذا - 00:45:54ضَ

فاذا الصلاة الشرعية لا تكون صلاة الا اذا استوفيت ما طلبه منك الشارع كذلك العبادة ما تكون عبادة الا اذا كنت اتيت بها على نحو ما اتى به الشارع مات عبد الله بن مشتهى عقلك - 00:46:09ضَ

ما تعبد الله على كيفك ما تسمى عبادة لو سميت انت عبادة مثلا الحسن البصري رأى رجلا يصلي وقت النهي بعد الفجر ها هو ليس وقت صلاة لا تصلي ماذا قال له - 00:46:34ضَ

قال يرحمك الله ايعذبني الله على الصلاة؟ اصلي يا اخي اركع واسجد وادعو واقرأ قرآن يعذبني الله قال يعذبك على مخالفة السنة على مزاج انا بصلي اصلي ما دام انه جعل لك ضوابط لا تخرج عنها - 00:46:55ضَ

لانك اذا خرجت عنها ما اديتها بحقيقتها الشرعية بهواك انت وبهذا تدركون باب البدع البدع واسعة تدخل فيها الناس ولهذا مع الاسف اذا اذا ناقشتهم قال يا اخي نحن نحن نعبد الله نحن نصلي لان نحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:17ضَ

حب النبي دين لكن حب النبي بما شرعه انا مشتهك انت وهذا ما نقول الشيخ العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة الا مع الطهارة فانت ما تعبد الله على مزاجك. ولا تعبد الله بمجرد انه اه وجدت نفسك منشرحة - 00:47:37ضَ

ولهذا هالبدع البدع اهل البدع يحبون يحسون بانشراح وهم يزاولون العبادات يهتز وعنده طيب وبعدين يحس بلذة لكن هذا لا يكفي بل احيانا وجه اللذة في البدعة انها متجددة ووجه الثقل في العبادة انها غير متجددة - 00:48:01ضَ

البدع تتجدد وتتطور ولهذا كما قلنا لكم قبل قليل البدعة اول ما تبدأ قريبة من السنة لكن لا تزال تبتعد تبتعد تبتعد ويزداد الانفراج وتتطور لو لاحظت يعني حتى في قيت المولد مثلا - 00:48:27ضَ

اول ما بدأ خفيف وقد يكون قريب ولا يزال يزال ويزداد ويزداد ويصير في اشياء كثيرة اما من رقص واما من اشياء طويلة بل حتى بل حتى ادخلوا فيه الخمور - 00:48:46ضَ

باسم المولد ودخل في رقص واختلاط نساء ورجال وكله باسم الدين وحب النبي اللهم صلي على محمد القضية انظر كيف يعني لان القضية ما انضبطت بضابطها الشرعي هذي لا تسمى عبادة - 00:48:57ضَ

لا تسمى عبادة في اصطلاح الشرع. هي عبادة في مزاجك انت باجتهادك انت وهذا غير مقبول الشيخ يقول فاذا عرفت فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى يعني الصلاة الشرعية الا مع طاعة. لان الشرع ربط بين الصلاة والطهارة. كما انه ربط بين الصلاة وستر العورة وربط بين الصلاة واستقبال قبلة - 00:49:19ضَ

طبعا كل ذلك مع القدرة فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة ونعلن اننا نكتفي بهذا ونكمل في الجلسة القادمة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه سبحانك اللهم اشهد ان لا اله - 00:49:44ضَ