باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الان نشرح في هذه التعليقات على القواعد الاربعة. طبعا ذكرنا لكم المرة السابقة اننا لا نسلك مسلك الشرح - 00:00:00ضَ

ما الفرق بين الشرح والتعليقات شرح تتوقف عند كل كلمة تبين معناها ومدلولاتها ومحترازاتها اما التعليقات تختار امورا معينة وتتكلم فيها وهذا الانسب والاقرب فهما ومأخذا لطالب العلم المبتدئ حتى لا يتشتت ذهنه بعض اهل العلم - 00:00:20ضَ

اذا اراد ان يشرح لك القواعد الاربعة وقف قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم من يتولاك في الدنيا والاخرة ويجعلك مباركا اينما كنت ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر - 00:00:46ضَ

يقف عند كل كلمة. فيعرف لك الولاية يتولاك ويعرف لك الشكر ويعرف لك الصبر وهكذا هنا ماذا يصبح في ذهن الطالب تصبح معلومات كثيرة منها ما يمت في موضوع الذي نحن بصدده - 00:00:59ضَ

في صلة ومنها ما لا يموت فلتطغى المعلومات التي هي خارج الموضوع عن المعلومات التي هي روح الكتاب وقصده لذلك نحن نسلك مسلك ماذا التعليقات هذا المتن قواعد الاربعاء ومن بعده الاصول الثلاثة ومن بعده كتاب التوحيد - 00:01:24ضَ

الفت في الاصل الفها الشيخ محمد بن رحمه الله لبيان التوحيد وليس كل التوحيد وانما في المقدمة توحيد ماذا؟ توحيد العبادة هذه المتون الثلاثة القواعد الاربعة اصول ثلاثة وكتاب توحيد. تجد فيها غير توحيد العبادة - 00:01:47ضَ

في كتاب توحيد خاصة تجد فيها اسماء وصفات فيها شيء عن القدر وما الى ذلك لكن المقصد الاساسي منها والمؤلف رحمه الله الفها اصالتان في بيان ماذا؟ ببيان توحيد العبادة - 00:02:10ضَ

لماذا اختص توحيد العبادة منها لانه في في العصور المتأخرة اعظم ما جرى الانحراف فيه هو توحيد العبادة قبور الصالحين تعبد من دون الله وتقدم لها القرابين والذبائح والموتى يدعون ويستغاث بهم ويطلب منهم المدد - 00:02:30ضَ

ويعتقد فيهم ويطلب منهم ما لا يستطيعه الا الله تبارك وتعالى وهذا امر قبل دعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا امر عم وطن وشاعة وانتشر حتى بلغ اربع - 00:02:58ضَ

ارض النبوة حتى بلغ بلاد الحرمين. وكانت القبور وكانت الاضرحة تعبد من دون الله في مكة والمدينة حتى حتى جاء هذا الامام المجدد رحمه الله وجدد الله تبارك وتعالى على يديه الدين واقام التوحيد ونشره بين الناس - 00:03:16ضَ

وبلغت دعوته الافاق من مشارق الارض الى مغاربها ولذلك كانت اكثر تأليفاته في بيان ماذا؟ في بيان توحيد العبادة وبيان ان العبادة حق لله تبارك وتعالى لا ينبغي ان تصرف لسواه - 00:03:36ضَ

ما قد لا قام لاقى رحمه الله مما يلقاه كل داع الى التوحيد قائم قائم سنة النبي عليه الصلاة والسلام راد على اهل البدع طيب لا نقرأ يا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:55ضَ

ارفع صوتك اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة ان يجعلك مباركا اينما كنت ان يجعلك ممن اذا اعطي شكرك واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر - 00:04:12ضَ

ان هؤلاء الثلاثة ثلاث عنوان السعادة ارشدك الله لطاعته ان حنيفة الحنيفية ملة ابراهيم نعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:04:26ضَ

اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. طيب هنا مسألة اولا ما هي الحنيفية الحنيفية في اللغة مأخوذة هنا الحنف مأخوذة من الحنف - 00:04:44ضَ

والحنف هو الاقبال على الشيء والميل عما عدا الحنيفية مأخوذة من الحنف والحنف هو الاقبال على الشيء والميل ما عدا اما الحنيفية التي هي ملة ابراهيم قال الله تعالى في إبراهيم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:05:03ضَ

الحنيفية هي الاقبال على التوحيد والميل عن الشرك الاقبال على التوحيد والميل عن الشرك والحنيفية ملة ابراهيم قد امر الله تبارك وتعالى نبيه باتباعها. قال الله تعالى نبيه ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:05:31ضَ

وكذلك امر المؤمنين قال الله تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. فابراهيم عليه الصلاة والسلام هو امام التوحيد الذي به صدى ولاجله عاش حياته ولاجله ماذا القي في النار - 00:05:55ضَ

حتى اظهر الله تبارك وتعالى امره كانت هذه ملته التي هي ملة جميع الانبياء وانما ابراهيم اشتهر بها لقيامه بها حق القيام ولصبره فيها حق الصبر فهذه هي الحنيفية عن مثلا المؤلف ان ان تعبد الله قلنا هي هي الاقبال على التوحيد والميل عن الشرك - 00:06:17ضَ

او ان تعبد الله ماذا مخلصا له الدين الدين ما هو؟ الدين يطلق على الجزاء. قال الله تعالى ما لك يوم الدين. يعني الجزاء والحساب ويطلق على العمل هو الذي ارسل رسوله بالهدى اي بالعلم النافع. ودين الحق اي بالعمل الصالح - 00:06:44ضَ

يظهره على الدين كله ويطلق على الملة ملة وما يتدين الله تبارك وتعالى ما يدين الله تبارك وتعالى به ربه فان تعبد الله مخلصا له الدين. الدين هو العمل والاخلاص - 00:07:08ضَ

الاخلاص وتصفية العمل من كل شرك. هو تصفية العمل من كل شرك في اشكال وان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة فاذا عرفت ان الله واذا عرفت ان الله خلقك لعبادته - 00:07:27ضَ

اعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة اذا دخل الشرك في العبادة فسد. كالحدث اذا دخل في الطهارة يعني الشرك - 00:07:48ضَ

المقصود هنا به الشرك الاكبر الشرك الاكبر هل تنفع معه اعمال صالحات لا تنفع معه حتى نبوة اليس كذلك لما ذكر الله ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام ماذا قال بعدها - 00:08:05ضَ

ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ذكر ثمانية عشر نبيا من خيرة من اصطفاه من خلقه وقال بعد ذلك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قال الله لنبيه ولقد اوحينا ولقد اوحي اليك - 00:08:24ضَ

والى الذين من قبلك يعني من الرسل والانبياء لان الوحي يختص بهم. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ماذا؟ لان وهذا امر عظيم جليل يعني الانسان يزني يحبط الله عمله كله - 00:08:44ضَ

ويشرب الخمر لا يحرص الله عمله ليس كذلك ويعق والديه فلا يحبط الله عمله. ويأكل الربا فلا يحبط الله عمله. لكن اين المصيبة؟ المصيبة في الشرك قد يكون عند الانسان صالحات كامثال الجبال - 00:09:04ضَ

وهو يدعو غير الله تبارك وتعالى هذه الصالحات فان لم تكن الشرك لا ينفع معها ماذا لا ينفع معها حسنة ابدا. اذا عرفت ذلك كما سيذكر المؤلف ان الشرك بالنسبة للصالحات كالطهارة بالنسبة للصلاة كلاهما طهارة آآ عفوا كالحدث بالنسبة للصلاة كما - 00:09:23ضَ

ان الحدث يفسد الصلاة فكذلك شرك ماذا العمل اذا عرفت ذلك فاولى ما عليك ماذا ان تتعلم التوحيد وان تتعلم الشرك يعلم التوحيد لتأتي به والتعلم الشرك لماذا كما في حديث حذيفة كان الناس - 00:09:50ضَ

يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يصيبني اذا اردت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار - 00:10:09ضَ

اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك يخلصك من هذه الشبة. الشبكة او سمكة الذي قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:10:24ضَ

ذكرها الله تعالى في كتابه القاعدة الاولى هل تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر ان ذلك لا يدخله في الاسلام - 00:10:48ضَ

قوله تعالى من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي من يدبر امره سيقولون الله قل افلا تتقون؟ طيب - 00:11:07ضَ

القاعدة الاولى التي ذكرها المؤلف رحمه الله يريد ان يبين لك فيها ماذا اريد ان يبين لك فيها حال كفار قريش ما الفائدة من معرفة الفائدة من معرفة حالك خال قريش - 00:11:24ضَ

ان تعرف معنى كلمة التوحيد ان تعرف معنى كلمة التوحيد ما العلاقة بينهما العلاقة بينهما ان النبي عليه الصلاة والسلام الى قومه الى قريش لماذا ارسل اول الامر؟ لم يكن ثم صلاة - 00:11:45ضَ

وناسك ولا شرائع الاسلام ما فرضت الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام الا بعد ماذا ان بعد عشر سنين من البعثة بعد الاسراء والمعراج بقي عشر سنين ماذا يدعون يقول للناس شيء الا كريم. يا ايها الناس - 00:12:09ضَ

قولوا لا اله الا الله تفلحون قولوا ما يطالبهم بشيء الا ماذا الا ان يقولوا بنا الا ان يقولوا لا اله الا الله. مع ذلك كفار قريش اعرضوا واستكبروا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله - 00:12:27ضَ

ويقولون ائنا لتعريف الهتنا من شاعر المجنون اذا عرفت السبب الذي لاجله امتنع كفار قريش عن قول لا اله الا الله عرفت معناه معرفة حال كفار قريش وسبب امتناعهم عن قول لا اله الا الله - 00:12:46ضَ

هو الذي ماذا هو الذي يعرفك معنى هذه الكلمة الان خذ وحال كفار قريش مع اقسام التوحيد الثلاثة مع الربوبية ومع الاسماء والصفات ومع الالوهية كفار قريش مع توحيد الربوبية. هل كان كفار قريش - 00:13:10ضَ

ينكرون افعال الله او ينسبونها الى غيره يعتقدون ان الهتهم تخلو يعتقدون ان هذه من خصائص الله قال الله تعالى عنهم قل يا محمد من يرزقكم من السماء والارض سألهم عن الرزق - 00:13:37ضَ

من يرزقهم قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار والملك ومن يخرج الحي من الميت عن الاحياء ويخرج الميت من الحي. عن الاماتة ومن يدبر الامر عن التدبير - 00:13:59ضَ

هذا يقولون من يقولون الله قال الله تعالى هذا في ايات كثيرة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ويقولن الله وكفار قريش كانوا مقرين بماذا؟ كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ما انكر من توحيد الربوبية شيئا الا بعضهم كان - 00:14:16ضَ

تنكر البعث ليس جميع كفار قريش بل بعضهم كان ينكر البعث ان جئت الى توحيد الاسماء والصفات كفار قريش ما انكروا الا واحد هو اسم الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قال وما الرحمن - 00:14:43ضَ

سنسجد لما تأمرنا؟ وقال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ما انكر الا هذا الاسم. كيف عرفنا انهم لم ينكروا الى هذا الاسم نقول لما انكروا هذا الاسم ماذا انكر الله عليهم - 00:15:05ضَ

انكر الله عليهم وبين تكذيبهم له طيب لو انكروا غيره ايضا انكر الله تعالى عليه اذا يا شباب ان جئت الى توحيد الربوبية هم مقرون بان الله الخالق الرازق المدبر المالك. ما ما ينكرون هذا ابدا. ان جيت الى توحيد - 00:15:23ضَ

ما ينكرون من اسماء الله الا الرحمن لذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يعقد صلح مع بن عمر صهيب ماذا؟ انكر اسم الرحمن وما انكر غيره ما بقي الا ماذا - 00:15:46ضَ

الا توحيد العبادة توحيد الالوهية وهذا وهذا الذي وقع فيه الخلل عندهم وهذا الذي كانوا ينكرونه ماذا كانوا يفعلون كانوا يعبدون الاصنام ومنهم من كان يعبد الصالحين ومنهم من كان يعبد الاشجار - 00:16:09ضَ

لماذا يعبدونها؟ هل يعتقدون انها تخلق وترزق ابدا يعبدونها يعتقدون ان عبادتهم لها ماذا يقربهم الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء الكفار والذين اتخذوا من دون اولياء يعني شركاء يعبدونهم - 00:16:32ضَ

ماذا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى زلفى يعني تقريبا وزلفت الجنة يعني قربت ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:16:56ضَ

اذا الخلل عندهم في توحيد العبادة كانوا يعبدون غير الله ولاجل هذا يا شباب ماذا ولاجل هذا امتنعوا عن قول لا اله الا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:17:16ضَ

ويقولون ماذا؟ ائنا لتاركوا الهتنا يعني معبوداتنا خلل في توحيد الالهية او الالوهية او العبادة شاركوا الهتنا للشاعر المجيد ماذا يفيدك هذا؟ يفيدك ان لا اله الا الله التي امتنع كفار قريش عن قولها يرجع معناها الى - 00:17:34ضَ

توحيد العبادة مقصود الاول منها لا اله الا الله لا معبود حق. حق الا الله لا معبود حق الا الله. ولذلك امتنع كفار قريش عن قومها لو جاءك احد وفسر لا اله الا الله بلا خالق الا الله - 00:17:57ضَ

هل تفسيره صحيح ما غير صحيح لا شك انه لا خالق الا الله يوجد شك انه في هذه المسألة لا خالق الا الله ولا مدبر الا الله لكن هل هذا هو المقصود الاول من كلمة التوحيد - 00:18:18ضَ

ابدا لو كان يا شباب هذا هو المقصود الاول من لا اله الا الله لامن بها كفار الظالم ما امتنعوا عن قولها لانهم يقرون بانه لا خالف الا الله ولا مدبرين الله. تمام - 00:18:38ضَ

طيب لماذا قلنا لا معبود حق الا الله؟ لماذا لم نقل لا معبود الا الله لانه ماذا؟ نعم يوجد معبودات باطلة. يوجد معبودات باطلة. فلو قلنا لا معبود الا الله - 00:18:54ضَ

للزم من ذلك ان كل شيء عبد هو الله وانما نقول لا معبود حق لنخرج ما عبد بالباطن من دون الله مفهوم اذا هذا من اهم المهمات. هذا اصل الدين واساس الملة - 00:19:11ضَ

ولاجله خلق الله الجن والانس عبادة الله تعالى وحده او لا اله الا الله هذه الكلمة لا اله الا الله لا تدخل الجنة الا بماذا الا بتحقيقها لا تدخل الجنة الا بتحقيقها - 00:19:30ضَ

لا تدخل في الاسلام الا ليس فقط بالنطق بها لا قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعني شهدوا بلا اله الا الله وهم يعلمون بالسنتهم - 00:19:47ضَ

يعلمون بافهامهم وقلوبهم ماذا ما نطقت به السنتهم مجرد النطق بلا اله الا الله دون علم بمعناها ودون عمل بمقتضاها. ماذا لا ينفع صاحبه شيئا من كان يقول لا اله الا الله في اليوم الف مرة - 00:20:07ضَ

ثم يسجد لقبر النبهان تنفع لا اله الا الله ما تنفعه. فلذلك هذا اولى ما على المسلم معرفته لك ما معنى لا اله الا الله فقل لا معبود حق الا الله. ما الدليل حال كفار قريش - 00:20:26ضَ

هذا فقط هو الدليل لا يوجد ادلة كثيرة من الادلة على تفسير كلمة التوحيد نذكر نحن اربعة اشياء. حال كفار قريش لذلك نقول تفسير القرآن القرآن يا اخوة يفسر بعضه بعضا - 00:20:44ضَ

يعني احيانا كلمة في القرآن وردت في موطن يفسرها الله تعالى اين في موطن اخر ابن كثير رحمه الله هذه طريقته في تفسيره ماذا يفعل اول شيء يفسر لك القرآن بالقرآن - 00:21:06ضَ

ثم بعد ذلك يفسر لك القرآن بالسنة ثم بعد ذلك يفسر لك القرآن بالمأثور عن السلف قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله عليهم يسرها الله في موطن اخر. ومن يطع الله والرسول - 00:21:26ضَ

فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا الان نأتي الى المقصد. الله تعالى بين في كتابه ان كل رسول بعث بلا اله الا الله - 00:21:50ضَ

الرسول ماذا؟ بعث بلا اله الا الله. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون بين الله تعالى لك في هذه الاية ان كل رسول بعث بماذا - 00:22:12ضَ

لا اله الا الله طيب الان ننظر في القرآن ننظر في القرآن نطلب تفسير لا اله الا الله التي بعث بها كل رسول نجد كل رسول يذكر ماذا اول شيء يدعو اليه توحيد العبادة - 00:22:35ضَ

لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال ماذا قال وقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تمام قال الله تعالى والى عاد اخاهم مودى قال يا قومى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:22:56ضَ

والى ثمودا اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اذا يا شباب لا اله الا الله التي ارسل بها كل رسول فسرت اين كسرت في القرآن نفسه - 00:23:19ضَ

كسرت بماذا كذلك الله تعالى او النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر الثالث. بين ان اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب ماذا في حديث معاذ لما ارسله الى اليمن قال يا معاذ انك تأتي قوما - 00:23:38ضَ

احلى كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله بين النبي عليه الصلاة والسلام في السنة ان اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب ماذا لا اله الا الله - 00:24:08ضَ

والله تعالى ماذا قال في القرآن بين لك ان اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب هو توحيد الله بالعبادة قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينكم بيننا وبينكم ما هي؟ تعبدون الا نعبد الا الله - 00:24:32ضَ

الا نعبد الا الله لا اله الا الله التي ارسل بها النبي عليه الصلاة والسلام معاذ الى اليمن والتي امره ان يأمر اهل الكتاب بها اول شيء هي نفسها الا نعبد الا الله - 00:24:55ضَ

التي امر الله تعالى المؤمنين ان يبتدئوا بها اهل الكتاب ليس كذلك ممكن ان يبتدئ الله المؤمنين بامر والنبي عليه الصلاة والسلام يأمرهم بخلافه لا ابدا. الامر الثالث نقول الاله في اللغة ما هو - 00:25:13ضَ

الاله في اللغة اله وزنها في عال. فعال بمعنى مفعول فعال بمعنى مفعول يعني تقول فراش بمعنى مفروش تمام غراس بمعنى مغروس كذلك اله بمعنى مأجوه والمألوه والمعبود والالهة العبادة - 00:25:35ضَ

الاله ماذا هي العبادة قال الله تعالى عن عن قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويا ذاك والهتك هذه قراءتنا في قراءة اخرى ويذرك والهتك ويدرك والهتك بماذا فسر ابن عباس الهتك - 00:26:04ضَ

فسرها بالعبادة قال وياذرك وعبادتك قال ركبة ابن العجاج وهو يمتدح نفسه لله در رضانيات المدهي سبحنا واسترجعنا الله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. يمدح نفسه لان الغانيات الماجنات لما رأينه - 00:26:30ضَ

هذا سبحنا واسترجعنا بسبب ماذا؟ بسبب تألهه من تأله يعني بسبب تأله. يعني بسبب عبادتي اذا هذه اربعة وجوه يبين لك ان معنى كلمة التوحيد لا معبود حق الا الله - 00:27:05ضَ

اذا نقول اولا معرفة حال كفار قريش فان الناظر في حال كفار قريش يجدهم مقرين بالربوبية وبالاسماء والصفات الا البعث اسم الرحمن تمام لكن الذي كانوا ينكرونه توحيد العبادة ولذلك امتنعوا عن - 00:27:26ضَ

قول لا اله الا الله فدل هذا على ان معناها يتعلق بتوحيد العبادة. نقول الامر الثاني كتاب الله يفسر بعضه بعضا. وقد بين الله في كتابه ان كل رسول بعث بلا اله الا الله. فقالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه - 00:27:45ضَ

لا اله الا انا فاعبدون. ثم لما فسر ذلك وفصل بين ان كل رسول انما بعث بعبادة الله وحده وقال والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعودوا الله ما لكم يا غيره. والى ثمود اخاهم صالحا. قال يا قومي عودوا الله ما لكم من غيره. الى اخر ما - 00:28:05ضَ

الله تعالى في كتابه فدل هذا على ان لا اله الا الله التي بعث بها جميع الرسل يعود معناها الى توحيد العبادة الامر الثالث يقول النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب لا اله الا الله. فقال لمعاذ - 00:28:29ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. والله تعالى بين في كتابه ان اول شيء يدعى اليه اهل الكتاب ماذا عبادة الله وحده قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله - 00:28:48ضَ

فدل هذا على ان لا اله الا الله معناها لا لا معبود حق الا الله. الا نعبد الا الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأمر بالدعوة الى غير ما دعا اليه - 00:29:05ضَ

الى غير ما امر الله بالدعوة اليه الامر الثالث نقول الاله في اللغة هو المعبود كما فسر ابن عباس والهتك وعبادتك وكما قال رب ابن العجاج الله در الغانيات المدعي. سبحنا واسترجعنا من تأله - 00:29:18ضَ

الاشاعرة الاشاعرة يا شباب يخالفون اهل السنة والجماعة ذكرنا لكم في الاسماء والصفات شرح اللمعة والقدر والايمان ومر معنا عقيدتهم مرت معنا عقيدتهم في هذه المسائل كذلك يفسر يخالفون لا آآ اهل السنة - 00:29:41ضَ

في اصل الدين باساس لله يخالفونهم في تفسيري لا اله الا الله لا اله الا الله عند الاشاعرة ماذا تعني لا قادر على الاختراع لا قادر على الاختراع ان الله - 00:30:02ضَ

وبعضهم يقول يفسرها كما هو السنوسي في شرح ام البراهين يقول لا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليه كل من عاداه الا الله يفسرونها اما بلا قادر على الاختراع عند الله او - 00:30:26ضَ

بلا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليه كل من اذاه الا الله الى ماذا ارجع معنى لا اله الا الله نعود الى الربوبية لا قادر على الاختراع هذا ارجعوه الى الربوبية - 00:30:46ضَ

لو كان تفسير كلمة التوحيد كذلك اذا كان كفار قريش ماذا اصلا ما كان ثم حاجة ان يدعوهم النبي عليه الصلاة والسلام اليها لماذا؟ لانهم يقرون. يقرون بان الله ما فقط قادر على الاختراع واخترع وخلق - 00:31:06ضَ

ولا خالق غيره وهذا التفسير للكلمة التوحيد على هذا الوجه جر على امة الاسلام البلايا لما فسر الاشاعر لا اله الا الله بلا قادر على الاختراع الى الله صار عندهم - 00:31:27ضَ

من اعتقد هذا يكون موحدا ولو عبد غير الله يعني عندهم من استغاث بالجيلاني ما دام يعتقد ان الجيلاني لا يخلو وان الخلق بيد الله من طلب المدد من النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مدد - 00:31:48ضَ

يعني مدد امدني بالعون وامدني بالصحة وامدني بالتوفيق هذا يبقى عنده موحد فكان تفسيرهم للا اله الا الله بهذا المعنى حجة لكل مشرك اضافة الى انه باطل للوجوه المتقدمون الان - 00:32:11ضَ

لا نقول لا اله الا الله ايهما افضل ان نقول لا معبود حق؟ ام نقول لا معبود بحق يدوز الوجهان لكن الاولى ان نقول ماذا لا معبود حق بدون باب - 00:32:31ضَ

بدون باء. لماذا في امرين الامر الاول ان هذا اوفق للقرآن. قال الله تعالى ذلك بان الله قالها في موضعين وان ما يدعون من دونه الباطل الامر الثاني لو قلنا بحق يا شباب اول شيء لا هذه نافية للجنس - 00:32:53ضَ

اعمل عمل انا انا واخواتنا ان واخواتها بدن اشو. بيدخلوا عالجملة الاسمية بدن اسم وخبر لا نافير الجنس معبود لا معبود اسمها لو كنا حق يصبح خبرها اما لو كنا بحق - 00:33:17ضَ

ده اذا نحتاج الى تقدير خبر جار ومجرور جار المجرور لا بد من تعليقهما بماذا لا معبود بدنا نقدر كائن بحق تمام وترك التقدير اولى من التقدير لذلك لا معبود حق الا الله اولى. لا ان تقول لا معبود حق ولا يقول لا معبود بحق فلا بأس لكن لا معبود حق. ان الله اولى - 00:33:43ضَ

وعبادة الله وحده لاجلها خلق الله الجن والانس قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. من وين فهمنا التوحيد من هذه الاية وما خلقت الجن والانس ماذا الا ليعبدون. طيب هل عبادته الاثبات هل يمنع المشاركة - 00:34:14ضَ

الا ليعبدون. هل يمنع ذلك ان يعبدوا غيره بمادة لا لا يمنع اتيت بك لاني احبك اتيت بك لاني احبك هل يمنع اني احب غيرك طيب اتيت بك لانك تحبني - 00:34:41ضَ

او اتيت بك هل يمنع هذا ان تحب غيري وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هل يمنع ذلك ان يعبدوا غيرا لا يمنع الاصلي مادتها لكن من اين اخذنا ان هذه الاية تفيد افراد الله بالعبادة؟ من تفسير ترجمان القرآن ابن عباد - 00:35:09ضَ

قال ابن عباس في تفسيرها ماذا الا ليوحدون الا والا في الاصل ما تفيد افراد الله بالعبادة الاثبات لا يمنع المشاركة عبادة الله وحده لاجلها خلق الله الجن والانس ولاجلها انزل الله القرآن. قال الله تعالى كتاب احكمت اياته - 00:35:34ضَ

ثم فصلت من لدن حكيم خبير. لماذا؟ الا تعبدوا الا الله ولاجلها ارسل الله الرسل. قال الله تعالى ماذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:35:58ضَ

اجتنبوا الطاغوت لا اله. اعبدوا الله الا الله تمام هذا هو التوحيد. ولاجلها ماذا شرع الجهاد؟ قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال ابن جرير شيخ المفسرين حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك - 00:36:20ضَ

وتكون ويكون الدين كله لله. قال وتكون العبادة والانقياد كلها لله. اقرأ القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطالب القربة والشفاعة قوله تعالى الذين اتخذوا من دونه الاولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله طبعا انتم مطلوب منكم ان تحفظوا - 00:36:41ضَ

تحفظ المتن والشرح. القواعد الاربعة بتحفظ المتن والشرح ان الله يحكم بينهم فيما وفيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الشفاعة او الشفاعة قوله تعالى ويقولون عند الله - 00:37:09ضَ

ما في ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا قلة - 00:37:31ضَ

يا شفاعة والكافرون هم الظالمون هي التي تطلب من الله مكرم بالشفاعة المشهور له من رضي الله قوله وعمله قوله قوله وعمله وعمله وعمله كما قال تعالى من الذي يشفع له - 00:37:51ضَ

الان جاء المؤلف رحمه الله بالقاعدة الثانية يبطلا حجة من حجج المشركين قلنا لكم المشركون يعتقدون ان الله هو الخالق. الرازق المدبر. طيب لماذا يعبدون غيره؟ يسوقون لذلك ما هي - 00:38:12ضَ

اننا نعبد هؤلاء الاصنام نعبد هؤلاء الصالحين لطلب القربى يعني تقربا الى الله ليقربونا الى الله وماذا وليشفعوا لنا عند الله وليشفعوا لنا عند الله وكلا الامرين ماذا باطل؟ اما القربى فقد قال الله تعالى - 00:38:39ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم يوم القيامة. بدأ يتهددهم ويوعدهم. ويتوعدون اما الشفاعة تبين المؤلف لك ان الشفاعة قسمين - 00:39:02ضَ

ان الشفاعة قسمان ان الشفاعة قسمان شفاعة يا شباب وردت في القرآن اسبت ووردت منفية وردت منفية كما في قول الله تعالى قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خل - 00:39:22ضَ

ولا شفاعة ولا خلع ولا شفاعة. كذلك قال الله تعالى ليس لهم من دونه ولي ولا شفية. قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين اذا نفى وجود شفاعة واثبت وجود شفاعة - 00:39:44ضَ

فقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعني يوجد شفاعة لكن باذن الله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويعلمون - 00:40:06ضَ

بين وجود شفاعة لكن باذن الله ورضاه ولا يشفعون الا ولا يشفعون الا لمن يرتضى بين وجود شفاعة لكن برضاه اذا يوجد شفاعة نفاها الله وشفاعة ماذا؟ اثبتها. اثبتها الله - 00:40:23ضَ

الشفاعة المنفية ما هي؟ الشفاعة التي نفى الله نفعها وهي الشفاعة التي يكون فيها ما بشر هي الشفاعة التي تطلب من دون الله تطلب من غير الله تبارك وتعالى المنفية هي الشفاعة - 00:40:43ضَ

التي فيها شرك التي قال الله فيها ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء تنفعهم الشفاعة ابدا هؤلاء الذين قال الله فيهم فما تنفعهم - 00:41:04ضَ

شفاعة الشافعين تمام وشفاعة مثبتة وهي شفاعة الانبياء والملائكة والصالحين في عصاة الموحدين بعصاة الموحدين هذه الشفاعة لابد فيها من شرطين الشافع ورضاه عن المشفوع له الله للشافع كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني - 00:41:22ضَ

لا احد يشفع عنده الا بإذنه هنا من هذا استفهام يراد به النفي افهام يراد به النفي. والاستفهام اذا اريد به النفي يكون ماذا؟ يكون ابلغ من النفي المجرد لانه يكون مشربا بالتحدي - 00:42:00ضَ

يعني اقول لا احد اذكى من الشيخ محمود هذا نفي مجرب ثم اقول من اذكى من الشيخ محمود يعني لا احد اذكى منه وان كان هناك اذكى منه فاتوني به. وهنا من ذا الذي يشفع عنده الا باذن هذا استفهام يا شباب لم يرد به الاستفهام - 00:42:25ضَ

انما مراد به ماذا يراد به النفي يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه. وان كان هناك احد فائتوني به تمام لذلك قال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن وهم ان شاء. فالشرط الاول للشفاعة المثبتة ماذا - 00:42:46ضَ

ما احد يشفع عند الله بدون اذن. ملوك الدنيا يشفع عندهم دون اذن. اما الله تعالى عنده دون اذن. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة ماذا يفعل؟ يأتي فيسجد عند العرش - 00:43:08ضَ

قال فيفتح الله علي من المحامد بما لا احسنه الان فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفعت شفعت يشفع فورا لا يأتي ويسجد لله تبارك وتعالى ويذل له ويثني عليه فيأذن الله له - 00:43:28ضَ

الشرط الثاني يريد الله عن المشفوع له والله تعالى لا يرضى الا عن اهل التوحيد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعته؟ كما في صحيح البخاري؟ من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ ماذا قال - 00:43:51ضَ

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله هل فقد قول اللسان لابد ان يعتقد لا بد ان يعتقد معناه اذا الشفاعة المثبتة - 00:44:12ضَ

اذا جاءك اه مشرك واحتج عليك بانه يعبد الاصنام لماذا؟ او يعبدوا الصالحين او يسجدوا للاولياء لماذا؟ ليشفعوا له عند الله. ماذا تقول هذه حجة كفار قريش وقد بين الله ان الشفاعة هذه منفية. فقال ليس له من دونه ولي ولا شفيع - 00:44:28ضَ

قال ثم تنفعهم شفاعة الشافعين. وبين ان الشفاعة التي اثبتها في كتابه لرسوله وللملائكة وللمؤمنين في السنة ماذا هي التي تكون باذن الله للشافع وبرضاه عن طيب اكمل عليه الصلاة والسلام ظهر على اناس - 00:44:50ضَ

منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار منهم من يعبد الشمس والقمر قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بينهم ولم يفرقوا. ولم يفرقوا بينهم - 00:45:16ضَ

قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يكون الدين كله لله. الان يا يا اخوة هذه القاعدة ساقها المؤلف لابطال حجة مشركي هذا الزمان مشركوا هذا الزمان الذين يعبدون القبور - 00:45:35ضَ

ويتقربون الاضرحة ويدعون الموتى ماذا يقولون؟ اصابك ضيم نادي يا جيلاني ويا اكرم الخلق ماني من الوذ به سواك عند حلول الحادث العلني الله المستعان يعني حتى صفات الربوبية الصفات - 00:45:54ضَ

عندي مقطع فيديو رجل يقال له الحنش هذا الحنش الطريقة القادرية في دمشق. يقول طبعا كمان وزنه من تلاتمية وخمسين كيلو للنص طون ايه قاعد عم بيقول عم بيحكي عن عن الجيلاني عم بيطلب منه المدد ويستغيث فيه فاشو بيقل لن الجيلاني - 00:46:15ضَ

بنشدوا كلن يكون هيك الوجد رايحين يبكوا. بقولوا له انت الذاكر المذكور انت العالم بالامور انت يا جابر المكسور انت الفرد الصمداني اعوذ بالله يقول لشيخنا عبد القادر والمدد يا جيلاني. بيطلبوا منه المدد اول شي - 00:46:41ضَ

الصالحين سبحان الله ثم بعدين ماذا يقول له انت الذاكر المذكور انت العانم بالامور انت جابر المكسور انت الفرد الصمد لما تأتي لهؤلاء يسوق لهم نبين لهم حق الله تبارك وتعالى الذي لا يرضى الله ان ينازعه فيه احد. وهو العبادة - 00:47:01ضَ

يبين لهم ان هذه العبادة لاجلها خلق الله الخلق. ولاجلها بعث الرسل ولاجله ولاجلها انزل الكتب. ولاجلها شرع الجهاد ولاجلها قامت سوق الجنة والنار لما تبين لهم ذلك وتبين لهم النصوص التي فيها التحذير من الشرك - 00:47:25ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لقد اوحي اليك والذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ان الله لا يغفر ان يشرك به. تبين لهم ان ابراهيم الذي هو ماذا - 00:47:45ضَ

الذي هو امام الموحدين الذي هو افضل الخلق بعد محمد عليه الصلاة والسلام ماذا يخاف على نفسه من الشرك. يدعو الله تعالى يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لما تبين لهم ذلك - 00:47:59ضَ

يقولون لك الشرك المقصود هو ماذا هو عبادة الاصنام والاحجار والاشجار اما هؤلاء الذين ندعوهم نحن ماذا؟ هم صالحون واولياء يسوقون لك هذه الحجة يقولون لك الكفار الاوائل كفار قريش انما كانوا يدعون ويلتجئون ويتضرعون ويستغيثون - 00:48:17ضَ

للاصنام والاوثان والاحجار والجمادات. اما نحن فندعو الجيلاني والبدوي والعيدروس والنبي عليه الصلاة والسلام فلا تلحقنا بهم بماذا اجاب الشيخ على حجتهم انظر اجاب الشيخ بجوابهم الان سنقرأ الجواب الاول - 00:48:43ضَ

الايات العامة الايات العامة التي فيها النهي عن عبادة كل من سوى الله كما قال الله تعالى ماذا؟ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون ماذا؟ الدين كله لما؟ بالله لذلك كما قال الله تعالى وان المساجد لله - 00:49:07ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا مع الله احدا. احدا نكرا لمعرفة الى تنوين نكرة نكرة. لا ناهية لا ناهية. القاعدة عند اهل العلم ان النكرة بعد النهي يعم النكرة في سياق النهي تعم. يعني فلا تدعو مع الله احدا. لا تدعو مع الله اي احد. كائنا من كان - 00:49:34ضَ

القاعدة ان النكرة في سياق النهي تعم هذه في الاصول. من صيغ العموم اذا اول جواب نقول لهم النصوص جاءت في بيان عدم جواز عبادة اي احد ودعاء اي احد من دوني - 00:50:03ضَ

قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هذا اول الامر. الامر الثاني يا شباب نقول لهم دعواكم - 00:50:22ضَ

ان الكفار الاوائل انما كانوا يعبدون الاصنام فقط هذه دعوة باطلة بل الكفار الاوائل ماذا كانوا يعبدون كانوا يعبدون الاحجار وكانوا يعبدون الاولياء والصالحين. اول شرك وقع في البشرية شرك من - 00:50:39ضَ

شرك قوم نوح اليس كذلك؟ نوح اول رسول ارسل الى اهل الارض اول شرك وقع في البشرية قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على التوحيد اول شرك وقع في البشرية شرك قوم نوح - 00:51:00ضَ

قوم نوح ماذا كانوا يعبدون؟ وقالوا لا في سورة نوح وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق من هؤلاء الخمسة؟ قال ابن عباس كما في صحيح البخاري هؤلاء اسماء رجال صالحين من قوم - 00:51:17ضَ

فلما هلكوا لما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم انصابا اصنعوا لهم تماثيل وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك يعني مات اللي صنعوها ونسي العلم عبدت - 00:51:40ضَ

فاول شرك وقع في البشرية كان شرك بماذا؟ بالصالحين بالاولياء. النصارى من عبدوا عيسى واذ قال الله يوم القيامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من - 00:52:01ضَ

دون الله النصارى عبدوا عيسى وهو ليس فقط صالح هو كلمة الله هو من اولي العزم من الرسل. كفار قريش من كانوا يعبدون؟ اللات من اللات مات رجل صالح كان يلت السويق للحاج. يعني يصنع الطعام - 00:52:20ضَ

ويعجن الطعام لما للحجاج ويطعمهم الطعام يا شباب نقول لهم دعواكم ان الشرك الاوائل مختص بالاحجار والاشجار ماذا؟ باطل بل منهم من يعبد الاشجار ومنهم نعبد الاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر. ومنهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد الاولياء. تمام - 00:52:43ضَ

وبهذا تبطل حجتهم. اذا نقول لهم اولا الله تعالى نهى عن كل شرك سواء كان بالصالحين او بغيرهم. الامر الثاني نقول الكفار الاوائل كان منهم من يعبد الصالحين. والان المؤلف سيسوق الادلة على - 00:53:06ضَ

ودليل الشمس والقمر. قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. يعني الدليل على ان من الكفار من كان يعبد الشمس طبعا هذا المقصود القمر يعني دليل على ان الكفار الاوائل كانوا يعبدونهما. لا تسجدوا للشمس وللقمر واسجدوا لله الذي خلقهن - 00:53:24ضَ

ما وجه الدلالة؟ كيف فهمنا من هذه الاية ان من الكفار من كان يعبد الشمس والقمر ان الله نهاهم طيب لو كانوا لا يعبدون الشمس والقمر هل كان نهي ام له ثمرة له فائدة؟ - 00:53:47ضَ

كيف انهاك؟ انت جالس لا تضحك اقول لك لا تضحك يكون كلامي ماذا؟ عبث ولغو. ما يا ابو عبد الله؟ انت جاري الساكت اقول لك لا تتكلم. طيب انت لا تتكلم - 00:54:07ضَ

وكذلك لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. نهاهم عن السجود لشمس القمر. فدل ذلك ان منهم ماذا؟ من كان يسجد للشمس والقمر ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يعني الدليل على ان بعضهم كان يعبد الملائكة. مم. ولا يغركم ان يتخذوا الملائكة - 00:54:23ضَ

ما وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان منهم من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا وادعوا ان الله امرهم بذلك فبين لهم انه لم يأمرهم. قال لا يأمركم ان تتخذوا الملائكة ونبينا عمر - 00:54:43ضَ

اربابا هنا يا شباب ما معناها؟ هل معناها خالقين ورازقين هنا معناها معبودين سيأتي معنا ان اربابا تطلق ويراد بها ماذا معبودين هل هم كانوا يعتقدون الربوبية في هذه الارباب - 00:55:01ضَ

لا ابدا كانوا يعتقدون ان الخالق الرازق هو الله. كذلك الميت يسأل في قبره من ربك ماذا يقول يسأل من ربك؟ يعني من معبودك عدي ابن حاتم لما سمع قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اشفهم من اربابان - 00:55:20ضَ

معبودين لذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انا لسنا نعبدهم فهمتم يعني هون اربابا تطلق ويراد لازمها يعني ايه معبودين؟ سيأتي عكل حال معنا بالتفصيل. يعني الدليل على ان منهم من كان يعبد الانبياء - 00:55:42ضَ

قال الله يا هيثم قال سبحانك ما يقول بي ان اقول ما ليس لي بحق فقد علمته ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الصالحين هذه ما وجدنا عليها منها وجه الدلالة منها ان النصارى عبدوا عيسى واتخذوه الهان وادعوا ماذا يوم القيامة - 00:56:04ضَ

ان الله تعالى ان ان عيسى هو الذي هو الذي امرهم بذلك فاقامة للحجة عليهم واظهارا لكذبهم يقول الله تعالى اانت قلت للناس اتخذوا امي اتخذوني وامي الهين من دون الله فينفي عيسى ذلك. طيب وذيل الصالحين قوله تعالى يعني الدليل على ان - 00:56:32ضَ

منهم من كان يعبد الصالحين. اولئك الذين يدعون ويذهبون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويوم رحمته ويخافون عذابه. ما وجه الدلالة من الاية هذه الاية كما في صحيح البخاري نزلت في نفر من الانس - 00:56:53ضَ

كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون والانس الذين يعبدونهم لا يشعرون نفر من الانس يعبدون ماذا؟ جن الجن اسلموا واستمر الانس في عبادتهم. يعني اسلموا وصاروا صالحين ومع ذلك استمر الانس في عبادتهم - 00:57:13ضَ

بدل هذا على ان منهم من كان ماذا يعبد من؟ يعبد الصالحين. الجن لكن جن صالحين اليس كذلك؟ طيب قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يدعون معناها يعبدون يعني هؤلاء الذين تعبدونهم يا ايها الانس ماذا - 00:57:37ضَ

يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني يبتغون اليه ماذا القربى ويتعبدون له؟ يبتغون لربهم وسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاشجار والاحجار قوله تعالى رأيت ولاة والعزى ومناة الثالثة الاخرى. يعني هذه الثلاث - 00:57:58ضَ

هذي ثلاث هي كانت احجار يعبدونها مولات صنم لرجل صالح حديث ابي ابي الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن قداساء عهد المشركين - 00:58:19ضَ

يعني نخلة يعكفون يعني يلازمونها وينوطون وينوطون بها اسلحتهم. يعني يعلقون لتقوى وتشتد. يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول اجعل لنا ذات انوار. كما لهم ذوات كما لهم ذات انواع. هذه ستأتي كاملة في الاصول الثلاثة. لكن وجه الدلالة منها المقصود - 00:58:37ضَ

منها ماذا ان من المشركين من كان يعبد الاشجار لان السدرة هي النخلة القاعدة الرابعة. اه القاعدة الرابعة ان مشركي زماني اغرب شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويجلسون في الشدة - 00:59:06ضَ

زماننا. زماننا الشرك هم دائم في الرخاء والشدة والدليل يقول تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون القاعدة الرابعة مشركوا زماننا اغلظ شركا من الاوائل. لماذا - 00:59:23ضَ

المشركين الاوائل كانوا يشركون فقط في الرخاء اما في الشدة واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين ودين. اما نحن مشركوا زماننا واذا ركبوا في الفلك ادعوا احمد الحارون فيأتي على هيئة نسر فينقذوه - 00:59:45ضَ

ان صابك ظيم نادي يا جيلاني يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث يعني عند حلول نزول المصيبة العظيمة ليس له احد يلجأ اليه الا الرسول عليه الصلاة والسلام عياذا بالله منه - 01:00:06ضَ

اذا يا شباب مشركوا زماننا اغلظ شركا من الاوائل لماذا اول امر مشركوا زماني اه مشركون الاوائل فقط يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. اما مشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة بل على العكس كل ما اشتد عليهم الاوامر يشركون اكثر - 01:00:23ضَ

الامر الثاني الذي يبين لك ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاوائل ان مشركي زماننا ماذا في الربوبية والالوهية ليس فقط في الالوهية لا في الربوبية يعتقدون ان الاولياء يدبرون الكون ويعتقدون تأتي المرأة التي لا تلد فتمسح - 01:00:48ضَ

بقبر ابن عربي ليعطيها ولدا فمشركو زماننا شركهم في الربوبية والالوهية. اما الاوائل فقط في الالوهية فقط في الالوهية الامر الثالث المشركون الاوائل ماذا؟ كانوا يعرفون معنى لا اله الا الله. اليس كذلك - 01:01:16ضَ

لذلك امتنعوا عن قوله ما قالوها اما مشركوا زماننا لا يعرفون معناها. لذلك يقولونها ويفعلون ماذا؟ ويفعلون ما يناقضها ويقولونها ويعبدون غير الله فليأتي احدهم ينطق بالشهادتين وهو يصلي ركعتين ضريح - 01:01:36ضَ

لكن يا شباب هذا امر نسبي. هذا امر نسبي يعني صحيح مشركي زماننا اغلى شركة من الاوائل من هذه الوجوه. لكن الاوائل اغلظ شركا منهم من وجوه ثانية. ما هي - 01:02:02ضَ

ان المشركين الاوائل كانوا يكذبون بالبعث والحساب والجزاء. اما مشركوا زماننا لا يكذبون بذلك. بل يقرون به. مشركون الاوائل كانوا يقولون عن النبي عليه الصلاة والسلام ساحر وكاهن وكذاب. اما مشركوا زماننا - 01:02:17ضَ

لا يقولون عنه ذلك. حدا عنده اشكال؟ وصلى الله وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 01:02:34ضَ