باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. في هذا اليوم يوم الاحد الموافق الثامن من شهر صفر من عام عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب الذي - 00:00:00ضَ

بين ايدينا هو القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. هذا كتاب شرحناه يعني اكثر والقواعد فيه يعني قواعد مهمة حقيقة والشيخ له طريقته يعني لم يسلك - 00:00:20ضَ

مسلك اه الذين كتبوا في القواعد مثل قواعد الاصولية او القواعد الفقهية او قواعد في علم العقيدة والاصول ونحوها او قواعد النحو والقاع اصل قاعدة الاصل انها تأتي موجزة. وهو يعني اللفظ الموجز المختصر الذي - 00:00:40ضَ

بيكون تحته افراد. هذه هي القاعدة هو الاصل. والقاعدة هي ما يبنى عليها غيره. يعني مجملة فتأتي تحتها مسائل كثيرة الشيخ رحمه الله هو سلك هذا المسلك لكن عباراته احيانا يطيل فيها. او احيانا انت لما تقرأها ما تستطيع ان - 00:01:00ضَ

استخرج القاعدة جوة القاعدة. وهذي مر معنا اكثر من مرة. يعني لابد السلام عليكم لابد لك ان يعني تقرأ وتعيد وتفهم طريقة الشيخ اللي هو مقصد لكن احيانا عبارة ما تظهر لك فهذا هو - 00:01:20ضَ

هذا هو المقصود. فمر معنا عدة مرات واحيانا الشيخ يعطيك يعطيك العبارة الواضحة. شف القاعدة الرابعة عشرة اللي بعدها يقول لك حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له. يعني ما معنى هذه قاعدة؟ هذه نقول هذه قاعدة اصولية - 00:01:40ضَ

يعني في تتعلق بالفاظ العموم. انه اذا حذف المتعلق دل على العموم. مثل قوله تعالى لعلكم نتقي ماذا؟ نتقي النار نتقي الله نتقي كذا نتقي كذا الذنوب والمعاصي قالت لا عامة حذف المتعلم - 00:02:00ضَ

لا يدل على آآ على العموم لعلكم تتفكرون اتفكر في الدنيا ولا في الاخرة ولا تفكر في مخلوقات الله قال لا مطلقا عاما هذي القاعدة التي ستأتينا في الرابع عشر هذي واضحة جدا لكن ناخذ الثالث عشر - 00:02:20ضَ

خلق طريقة القرآن في الحجاج يعني محاجة والمجادلة يعني والحوار مع اهل الاديان الباطلة الكفار اليهود النصارى وغيرهم. كيف حاجهم القرآن؟ هنا ما في قاعدة. وين قاعدة؟ ويقول لك طريقة القرآن. هي قاعدة بس - 00:02:40ضَ

انت تحتاج منكم يعني ان تتأمل كثيرا ثم تستخرج القاعدة التي قصدها الشيخ اذا اذا قرأت هذه العبارة ثم قرأت قرأت كلام الشيخ اتضحت لك العبارة. ما هي الطريقة؟ يقول اولا يعني ينبغي لك يعني عندما تقرأ القرآن وتقف عند - 00:03:00ضَ

عند الايات التي فيها مناقشة المشركين ومجادلتهم هذا كثير جدا. مجادلة واقامة الحجة عليهم. كفرهم باليوم الاخر. كفر بالله كفر بالرسالة كفر بالقرآن كفر بمحمد. كيف ناقشهم القرآن؟ هو الشيخ يقول لك القرآن مليء بالمحاجة سواء محاجية الرسل - 00:03:20ضَ

يعني شف كما يتضح لي كان مو حاجة الرسل مع مع اقوامهم السابقين كيف حاج نوح عليه السلام؟ وهود صالح وشعيب شعيب يعني سمي خطيب الانبياء بقوة محاجته واقامة الحجة عليه. كيف طريقة القرآن؟ بمحجة الانبياء او بحاجة - 00:03:40ضَ

إبراهيم مع قومه إبراهيم مع الملك إبراهيم مع كذا ثم ينتقل لك المحاجة وحاجة محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه قريش القرآن واقامة الحجج على على كفار مكة. ما المنهج؟ هو يريد نبين لك المنهج. ويبين لك ان القواعد - 00:04:00ضَ

قواعد التفسير ينبغي لمن لمن دخل في علم التفسير ومرت عليه هذه الايات ان يعرف منهج القرآن شف طريقة القرآن منهج القرآن في الحجاج والمجادلة. ما منهجه؟ ما طريقته؟ هذه ينبغي للمفسر ان يفهمها ثم يطبقها في - 00:04:20ضَ

الايات ايات المجادلة. اكثر اية يعني او نقول اكثر من اصل اي او يعني اوسع سورة اصلت علم الجدال والمجادلة في سورة غام ذكر الله فيها لفظ الجدال اكثر من غيرها - 00:04:40ضَ

اما تطبيقاته لا تطبيقاته مثلا في سورة مثل سورة الاعراف مثل مع الانبياء وللشعراء وغيرها ومثل ابراهيم في سورة العام تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه هذه لكن كمنهج في بيان وبطلان المنهج يجادلون بالباطل - 00:05:00ضَ

سورة ضعف واذكر باحثا كتب في مجادلة او الجدال من خلال سورة غافر بين منهج القرآن فيها. طيب نشوف نعم تفضل اقرأ لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا وشيخنا وللحاضرين - 00:05:20ضَ

قال ابن مالك رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة عشر القاعدة الثالثة عشرة الثالثة الفتح القاعدة الثالثة عشرة طريقة القرآن في الحجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة. ادمها الله بالمجادلة بالتي هي احسن. ومن تأمل الطريق التي نصر - 00:05:40ضَ

الله المحامي تأمل ومن تأمل الطريق التي نصب الله عندك الطريق؟ نعم ايه طيب التي نصر الله المحاذة بها مع المبطلين على ايدي رسله. رآها من اوضح الحجج واقواها واقومها وادلها على احقاق الحق وازهاق الباطل - 00:06:00ضَ

لا تشويش فيه ولا ازعاج. فتأمل محاجة الرسل مع اممها ايوه. شوف الان اعطاك المنهج. منهج الوضوح في المجادلة. وضوح القرآن عدم يعني استعمال القرآن المجادلة والحوار الطرق الملتوية او بالطرق الصعبة يسلك - 00:06:20ضَ

اسهل الطرق شف قال اوضح الحجج واقواها واقوم يعني يعني طريق سهل وواضح قوي قوي مستقيم. نعم. ثم قال فتأمل يعني شف بدأ الان يعطيك صور. نعم. فتأمل الرسل مع اممهم وكيف دعوا وكيف دعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. من جهة انه المتفرد بالربوبية والمتوحد بالنعم. وهو الذي - 00:06:40ضَ

اعطاهم العافية والاسماع والابصار والعقول والارزاق. وسائر اصناف النعم. كما انه منفرد بدفع النقم. وان احد وان وان احدا من الخلق ليس عنده رفع ولا دفع ولا ضر ولا ضر ولا نفع. فانه بمجرد معرفة العبد بذلك واعترافه - 00:07:10ضَ

لابد ان ينقاد للدين الحق الذي به تتم النعمة. سميه يعني المجادلة باسلوب الاقناع من انعم عليك؟ من اوذيت؟ من الذي اعطاك؟ من اللي كذا؟ من الذي دفع عنك النقاب؟ خلاص تستسلم تعرف انه من الله سبحانه وتعالى. بهذه الطريقة شف كيف - 00:07:30ضَ

حتى يعني مجادلة اه نوح عليه السلام مع قومه مجادلة مجادلة موسى مع فرعون وهو يعني راغية مع ذلك كيف جاء كيف ناقشته؟ قال قال ومن رب العالمين؟ قال رب السماوات وهكذا قال انه بدأ يناقش - 00:07:50ضَ

قوية. نعم. وهو الطريق الوحيد لشكرها. وكثيرا ما يحتج على المشركين به في عبادته بالزامهم بربوبيته وانه الخالق لكل شيء. والرازق لكل شيء. هذا دليل دليل الربوبية على دليل الالوهية. من اعترف بالربوبية وجب عليه - 00:08:10ضَ

يحتج على المشركين به في عبادته. توحيد الالوهية توحيد العبادة. بالزامهم باعترافهم وانه الخالق لكل شيء. نعم. فيتعين انه المعبود وحده. فانظر الى هذا البرهان كيف ينقل الذهن منه باول وهلة الى وجوب عبادة الى وجوب الى وجوب عبادة من من هذا شأنه ووجوب الاخلاص له - 00:08:30ضَ

ويجازي المبطلون ايضا بذكر عيب اهل المبطلين عندك؟ نعم اي نعم ويجادل المبطلين القرآن يجادل. نعم. بذكر عيب الهتهم وانها ناقصة من كل وجه لا تغني عن عن اهلها شيئا - 00:09:00ضَ

يقيم الادلة على اهل الكتاب بانهم لهم من سوابق المخالفات لرسلهم ما لا يستغرب معهم مخالفة مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم عليهم دعاويهم الباطلة وتزكيتهم لانفسهم ببيان ما يضاد ذلك من احوالهم واوصافهم. ويجادلهم بتوضيح الحق وبيان - 00:09:20ضَ

وان صدقه وحقيقته تدفع تدفع بمجردها. جميع الشبه المعارضة له فماذا بعد الحق يعني سورة البقرة في مجادلة اليهود بادلة قوية عن احوالها وعن اسلافهم واجدادهم واذا انتقلت الى ال عمران وجدت كيف يجادل النصارى وابطال حججهم في دعواهم كل هذه واضحة جدا نعم - 00:09:40ضَ

هذا الاصل في القرآن كثير. فانه يفيد الدعوة الى الحق ورد كل ما ينافيه. ويجادلهم بوجوب تنزيل الامور منازلها. وانه لا يليق ان يجعل للمخلوق العبد الفقير العاجز من كل وجه. بعض حقوق الرب الخالق الغني الكامل من جميع الوجوه. ويتحداهم ان يأتوا بكتاب - 00:10:10ضَ

وشريعة اهدى واحسن من هذه الشريعة. وان يعارضوا القرآن فيأتوا بمثله ان كانوا صادقين. ويأمر نبيه بمباهلة من ظهرت بكاء مكابرة وعناده فينكسون عنها لعلمهم انه رسول الله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى وانهم لو باهلوا لهلكوا او لهلك - 00:10:30ضَ

وفي وفي الجملة لا تجد طريقا نافعا فيه احقاق الحق وابطال الباطل الا وقد احتوى عليه القرآن على اكمل على اكمل الوجوه طهنة اليهود يقول تعالى فتمنوا الموت وانتم صادقين. حتى قال ابن عباس قال لو تمنى احدهم الموت لسرق بريقه. ومبالت النصارى في - 00:10:50ضَ

تعالوا ندعو ابناءنا يعني القرآن سبحان الله العظيم واضح الدلالة في المجادلة اقامة الحجة مع جميع الطوائف مع جميع الطوائف باسلوب واضح وسهل. اذا ما القاعدة التفسيرية التي اراد الشيخ - 00:11:10ضَ

ايضاحها في بيان المجادلة. هو القاعدة التفسيرية ان القرآن سلك اسلك سلك احسن وافضل واقوم الطرق في المجادلة ولم يسلك الحوارات الاخرى الصعبة التي لا يفوتها. المجادلة باقامة الحجة الادلة العقلية والنقلية حتى لا يكون له اي طريق لذلك. مر معنا قبل قليل اه قل فاتوا بالتوراة فراة وانتم صادقين - 00:11:30ضَ

خلاص ان كنت صادق دليل ما في دليل قل هاتوا برهان فالادلة كثيرة في اية فتخرجوه لنا هل من فقام الحج عليهم بادلة كثيرة الشاهد من كلام القاعدة التي ذكرها مثل القواعد السابقة هي بيان اسلوب القرآن وينبغي المفسر ان يسلك ما ما سلكه القرآن - 00:12:00ضَ

هذا هو كل ما جيت عند ابو حاجة ان تقف عندها تبين القاعدة التفسيرية هي الوضوح والبيان. هذا المقصود. طيب القاعدة هذي نشوف ان شا الله الاسبوع القادم باذن الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع للعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:40ضَ

- 00:13:00ضَ