باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة هذا يقول لم يذكر الناظم لم يذكر الناظم بعظ النسب المهمة. وهي التساوي ثاني العموم - 00:00:01ضَ

المطلق ثالث العموم والخصوص الوجهي. فهلا شرحتموها لنا؟ نعتذر عن الشرح لانها مشروحة بالمطول. هنا نقف مع كلام الشارح فقط رحمه الله تعالى. هل لوظة كل مذكورة في قوله تعالى تدمر كل شيء - 00:00:28ضَ

بامر ربها هي من نوع الجميع او المجموع هذا من اطلاق الكل اراد الجزء يعني من قبيل المجموع لا من قبيل الكل. هذا عنده اشكال. ذكرتم ان قضية واجب الوجود او الاله الحق. لا تصح التنفيذ - 00:00:48ضَ

بها في الكل الذي وجد منه فرد واحد مع استحالة غيره. لان العقل لا يعارض النقلة. يقول الكل من مباحث الالفاظ. اولا هذا غلط. ليس لكل من مباحث الالفاظ فقط. انما النظر فيه من جهة المعنى - 00:01:08ضَ

ومن جهة اللفظ. ولذلك نقول المفرد ينقسم الى قسمين. كلي وجزئي. ثم ننظر في الكل من اجل ان نفرق بينه وبين الجزء. ننظر فيه من جهة المدلول. من جهة المعنى - 00:01:28ضَ

الذي يفرق بين هذا وذاك هو المعنى. ولذلك نقول ما افهم اشتراكه. اذا ما يعني لفظ افهمه. اذا المفهوم يكون شيئا عقليا شيئا مدركا بالعقل. وكذلك على الحد الاخر ما لا يمنع تعقل المدلول - 00:01:43ضَ

من وقوع الشركة فيه اذا تعقل المدلول النظر فيه في المدلول الذي يفرق بين الكل والجزئي هو المدلول والمدلول محله اذا الكل من مباحث الالفاظ فقط لا فيه نظام. فواجب الوجود والاله الحق - 00:02:03ضَ

من حيث اللغ كليا. لا ليس من حيث اللغظ كليا. انما لابد من مراعاة المدلول. ومن حيث وجود افرادهما في الخارج ما وجد الا تفاوض واحد ومن حيث الوجود في الذهن - 00:02:21ضَ

جزم العقل باستحالة وجود فرد اخر غيره. كيف جزم العقل وهو جوز عقل يدل على ان واجب الوجود على التسليم به افهم اشتراكا. اذا العاقل يجوز وجود افراد كل فرد من هذه الافراد الموجودة في الذهن واجب - 00:02:35ضَ

الوجود يعني اله الحق واجب الوجود هو اله الحق. حينئذ جوز العقل تعدد الالهة وكل واحد موصول بكونه حقا هل هذا صحيح؟ لا ليس بصحيح ابدا. بل هو من ابطل الباطل - 00:02:55ضَ

والعقل الذي يجوز ذلك عقل فاسد عقل مفيرس. يحتاج الى فرمتة اذا فلو لم يفهم على كل الكلام هذا ليس ليس بصحيح بل الصواب ما ما ذكرناه. والعقل لا لا يجوز تعدد الالهة الحق البتة - 00:03:11ضَ

عندما تعدد الالهة الباطلة نعم لا حصر لها. الاله المعبود بباطل لا حصر له. واما الاله المعبود بحق هذا لا وجود له الا فرد في الذهن وفي الخارج. لماذا؟ لانك لو جوزت التعدد اله الحق في الذهن حينئذ جاز الشرك - 00:03:31ضَ

عقلا ومنعه الشرع وقد قيل به. لكن هذا باطل ليس بصحيح. بل الصحيح ان الشرك ممنوع وتعدد الالهة الحق ممنوع بالعقل دلالة العقل وكذلك دلالة الشرع بل بالفطرة كما نص على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى طيب بسم الله - 00:03:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد لا زال الحديث في القضايا واحكامها. عرفنا ان القضايا جمع قضية. وان تعريفها عند المناطق هو تعريف - 00:04:11ضَ

خبر عند البيانيين كذلك النحات ما احتمل الصدق لذاته يعني ما احتمل الصدق والكذب لذاتهم. ويسمى قضية باعتبار اجتماعي الجملة على القضاء وهو الحكم. ويسمى خبرا باعتبار الصدق والكذب. ثم - 00:04:31ضَ

لنا الناظم كغيره قضية التي هي القضية الخبرية فلا ليست داخلة معنا. وانما القضية الخبرية قسمها الى قسمين شرطية وحملية. والشرطية هي التي حكم فيها على وجه الشرط والتعليق هي التي حكم فيها على وجه الحمل على وجه الحمل. هذان الحدان اولى مما اشتهرا. من تعريف - 00:04:51ضَ

الشرطية او الحملية بانها ما ليس الشرطية وهي ما ليس طرفاها مفردين ولا في قوتهما لان هذا منقوظ بان شرطية قد تؤلف من مفردين وكل مفرد منهما بالقوة. كقولك في المتصلة هذا ملزوم لذاك. وفي المنفصلة عدد اما زوج او فرد هذا معاند لذاك - 00:05:21ضَ

اذا وجد فيهما في الشرطية بنوعيها المتصلة والعنادية او المنفصلة وجد فيهما الطرفان الان بالقوة. واذا كان كذلك انتقض الحد. انتقض الحد. والصحيح بتعريف الشرطية ما حكم فيها على وجه الشرط والتعليم - 00:05:51ضَ

يعني لابد من اداة شرط لابد فيها من اداة شرط وتعليق. ثم قد يكون بين الشرط والمشروط التلازم. وقد يكون غير ذلك. والحملية هي ما كان مفرداها او طرفاها مفردين. او في قوتهما. زيد قائم - 00:06:11ضَ

زيد موضوع وقائم محمول حينئذ نقول طرفاها ها مفردان زيد قام ابوه يقول هذا احد الطرفين الموضوع مفرد حقيقة والمحمول مفرد بالقوة. مفرد بالقوة. اذا شرطية وحملية. ثم قسم لنا الحملية الى قسمين. كليا - 00:06:31ضَ

شخصية والمراد بالكلية هنا بالنسبة الى الموضوع. بالنسبة الى الى الموضوع. يعني ننظر الى الموضوع. هل هو كلي اشتراكا ام جزئي لم يفهم اشتراكا فان كان الاول فهي كلية بقطع النظر عن كونها مسورة ام لا؟ فدخل في - 00:06:57ضَ

كلية ثلاثة انواع. الكلية المسورة بسور كلي. الكلي المسورة بسور جزئي المهملة. يعني لم صور بسور كلي ولا جزئي. مع المشخصة التي موظوعها لم يفهم اشتراكه كزيد كاتب صارت كم؟ اربعة - 00:07:20ضَ

وكل من هذه الاربعة اما موجبة واما سالبة. اربعة في اثنين بثمانية. اذا الحملية تنقسم الى ثمانية اقسام. عند التفصيل عند عند التفصيل. والسور كليا وجزئيا يرى. متى نحكم عليها بان - 00:07:40ضَ

جزئية او كلية بالنظر الى الى السور. فان كان السور كليا بمعنى انه يدل على الاحاطة والشمول حينئذ هذه مسورة بسور كلي. والمشهور لفظ كل وما دل على معناه. يعني ما افاد الشهور كالجميع وعامة - 00:07:59ضَ

وطرا ونحو ذلك. وان كان دالا على البعض يعني ليس على الشمول انما على بعض الافراد والصور حينئذ نكون تبع كلفظ بعض فريق طائفة منهم قل هذا كله يدل على على البعضية. واربع اقسامه حيث جرى يعني - 00:08:19ضَ

سور اما كلي واما جزئي. والكل اما سالب واما موجب. والجزء اما سالب واما موجب اثنان في اثنين باربعة اربع اقسامهم. ثم مثل لي لذلك. ثم قال والاول الموضوع بالحملية والاخر - 00:08:39ضَ

محموله بالسوية. اول يعني في الحملية. الموضوع في الحملية. اول الموضوع في الحملية. في الحملية هذا متعلق محذوف صفة للاول الاول الاول الكائن في الحملية الموضوعة. هذا الترتيب الاول مبتدأ - 00:08:59ضَ

خبر بالحملية هذا متعلق بمحذوف صفة للاوام. والاخر بكسر الخاء يعني المتأخر المحمول بي بالسوية. ثم قال عدم انتهى عما يتعلق الحملة شرع في الشرطية. قبل ذلك نقول قوله تعالى محمد رسول الله - 00:09:19ضَ

ما نوعها؟ شخصية موجبة. وين كلي؟ محمد مدلوله مشخص. مثل محمد رسول الله. هذه جزئية شخصية موجبة. شخصية موجبة. يؤذن بلال امثلة من الشرع يؤذن بلال بلال بليل ما نوعها؟ شخصية موجبة. لماذا؟ لان الموضوع اين - 00:09:46ضَ

هنا بلال لانه فاعل يؤذن بلال. والحكم المحمول يؤذن. اذا مثل قامة زيد زيد موضوعا وقام محمول يؤذن بلاله. طيب وما انت بتابع قبلته ها شخصية سالمة احسنت انت هذا موضوع بتابع هذا المحمول - 00:10:22ضَ

ما تقدم عليه سالم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. مع؟ شخصية سالمة رصية سالمة كل من عليها فان كلية موجبة احسنت كلية موجبة لانها مسورة بسور كله. ثم الموضوع لفظ عام احسنت لان من عليها فان من عليها فمن؟ هذا موظوع وهو يفيد العموم الشمول والاحاطة مثل كل - 00:10:50ضَ

كل من اذا دخل السور الكلي على مهملة في العصب مهملة يعني موضوعها كله. كل نفس ذائقة الموت. موجبة كلية كل شيء عنده بمقداره موجبة كلية. كل بني ادم خطاء - 00:11:27ضَ

موجبة كلية. ووفيت كل نفس ما عملت توفيت كل نفس. وين السلب هنا؟ وفيت كل نفس ما عملت اين السبب؟ لا يوجد سبب ولا اثبات ايجاب وكل ناس نائب فاعل. توفيت توفى الله كل نفس - 00:11:52ضَ

واضح هذا؟ طيب. فريق في الجنة وفريق في السعير جزئية موجبة. اين السور فريق اذا فريق مثل بعض واضح هذا؟ طيب. ورفع بعضكم فوق بعض درجات جزئية موجبة جميل وقليل من عبادي الشكوا جزئية السور هنا قليل انتبه فريق - 00:12:18ضَ

ها رفع بعضكم آآ قليل طيب فمنهم من يمشي على بطنه جزئية موجبة. من يمشي؟ هذا عام. لكنها سورت بسور جزئي وهو منه فمنه فمنه جميل. ولكن ان اكثر الناس لا يشكرون - 00:12:51ضَ

جزئية سالمة احسنت اكثر هذا بعض. ليس الاحاطة والشموع ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وما بعضهم بتابع قبلة بعض. جزئية سالمة احسنت. ان الناس قد جمعوا لكم هل هنا للجنس؟ وليست للاستغراق - 00:13:13ضَ

نعم ان الناس قد جمعوا لكم. لفظ الناس مو في مشتراك كذلك؟ مو في مشتراك نعم ما افهم اشتراكا هل تقدمها سور؟ لا ما نوعها؟ مهملة موجبة موجبة، واضح هذا؟ طيب. وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم. هذا النوع الثاني من نوعي القضية - 00:13:43ضَ

لما قدم الكلام على الحملية نظرنا فيه كلام على ماذا؟ شرطية. وان على التعليق فيها اي قضية اي القضية قد حكم اي حكم فيها بالتعليق وان على التعليق فيها اي القضية قد حكم قد حكم - 00:14:13ضَ

اي فيها بالتعليق. قال الشارح اي ربط احدى القظيتين بالاخرى اي ربط احدى القظيتين بالاخرى. والاصل في التعليق توقيف شيء على شيء اخر توقيف شيء على شيء اخر هذا الاصل ان جئتني اكرمتك ان جئتني اكرمتك فيه توقف - 00:14:37ضَ

الاكرام على المجيء اذا انتفى المجيء انتفى الاكرام. هذا معنى التعليق. هذا معنى التعليق. توقيف شيء على شيء اخر لكن اذا عرفنا التعليق بهذا المعنى حينئذ اختص التعريف هنا بالمتصلة - 00:15:05ضَ

لان الشرطي على نوعين شرطية متصلة وشرطية منفصلة. التعليق بهذا المعنى انما يصدق على المتصلة. واما المنفصلة فالامر غير ذلك. وفسرهم الشارح هنا بالربط لماذا؟ ليعمم تعريف لان التعليق بالمعنى السابق فيه ربط - 00:15:25ضَ

والربط اعم منه. حينئذ كل تعليق يعني توقيف شيء على شيء اخر ربط. وليس كل ربط يكون تعليقا في هذا المفهوم. ولذلك نصرف قول الناظم هنا قد حكم على التعليق اي الربط. يعني الربط بين - 00:15:50ضَ

فيعم حينئذ ما كان التعليق على وجه التوقيف وما لم يكن كذلك ليدخل معنا المنفصلة. وفسره الشالحون بالربط بين الجزئين ولو على وجه العناد ليعم النوعين. ليعم النوعين. العدد اما زوج او فرد. هذي شرطية منفصلة - 00:16:10ضَ

اين التعليق؟ لو فسرنا التعليق بالمعنى السابق توقيف شيء على شيء كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فيه توقيف. توقف طلوع النهار على طلوع الشمس. يعني وجود النهار موقوف على - 00:16:33ضَ

وجود الشمس. الاتصال واضح هنا. لكن العدد اما زوج او فرض. اين التوقيف؟ ليس عندنا. وانما عندنا ربط باداة الشرط وهي اما المقابلة اذا من اجل التعميم ليدخل معنا في الحد في التعليق نفسر التعليق - 00:16:48ضَ

بالربط بين الجزئين فيشمل المتصلة والمنفصلة. اي حكم بالتعليق اي ربط احدى القظيتين اي ربط احدى القظيتين بالاخرى كقولنا كلما كان هذا انسانا كان حيوانا نعم كلما اداة شرط كان هذا انسانا كان حيوانا. اذا يتوقف هذا على ذاك. اليس كذلك؟ يعني يلزم من كونه - 00:17:08ضَ

كونه حيوانا كذلك يلزم من كونه انسانا كونه حيوان. اذا توقف هذا على على ذاك. وهو موجود فيها. فانها اي القضية التي الحكم فيه على التعليق بمعنى الربط بين الجزئين شرطية. يعني تسمى شرطية النسبة الى الشرط لاشتمالها على ذات الشرط - 00:17:38ضَ

لاشتمالها على اداة الشرع. اذا سميت شرطية لاشتمالها على اداة الشرط اي الرابط لتشمل المنفصلة نحو العدد اما زوج او فرد. هنا حصل ربط بين المقدم وهو الزوج وبين التالي وهو - 00:18:01ضَ

والرابط هو اما وهي بالنسبة لهذا الموضع يسمى ماذا؟ يسمى شرطية لان اما هنا شرطية عدد اما زوج او فرض. والقضية مشتملة على اداة الرابط على اداة الربط وهي اما دالة على العناد وهي اما الدالة على العناد بين الزوجية والفردية - 00:18:19ضَ

لاشتمالها على اداة الشرط اي الرابط لتشمل المنفصلة. نحو العدد اما زوج او فرد. والقصد قضية مشتملة هكذا ها؟ اي ما يصلح هي عندي ان وان القضية مشتملة على اداة الربط - 00:18:51ضَ

لا تصلح ذات الرابط لو قال على الرابط نعم. اما اذا جمع بين الاداة من اداة الربط الربط. الرابط يعني ما كان متضمنا للاداء واما اذا ذكرت الاداة فلا على اداة الرابط وهي اما الدالة على العناد بين الزوجية والفردية - 00:19:15ضَ

اذا فانها شرطية لاشتمالها على ذات الشرط. وحينئذ يشمل الرابط الدال على المنفصلة الرابط الذي هو عصر في الشرط وهو كلما. مثال السابق. ثم قال وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها - 00:19:37ضَ

تغطية منفصلة. هذا تقسيم للشرطية. اذا التعريف السابق لا بد ان يعم النوعين. بعدما عرف لك الشرطية من حيث هي قسمها الى قسمين مشهورين. وتنقسم القضية الشرطية ايضا. يعني كما انقسمت - 00:19:57ضَ

الحملة السابقة عاد يئيض ايضا مصوما على المفعولية المطلقة الى شرطية متصلة كقولنا كلما كان هذا انسانا كان حيوانا وكلما كان الانسان ناطقا كان الحمار ناهقا. سميت بذلك الاتصال اي اجتماعهما في الوجود - 00:20:15ضَ

مثل لك بمثالين ليبين لك ان المتصل على نوعين شرطية متصلة لزومية العلاقة بين المقدم والتالي التلازم وشرطية متصلة اتفاقية. اتفاقية يعني ليست العلاقة بين المقدم والتالي التلازم. وانما في الوجود وانما في في الوجود. كلما كان - 00:20:42ضَ

انا هذا انسانا كان حيوانا ما العلاقة؟ تلازم. يلزم من كونه انسانا كونه حيوانا. اذا علاقة بين المقدم والتعالي التلازم. هذي تسمى شرطية متصلة لزومية. وكلما كان الانسان ناطقا كان الحمار ناهقا لا علاقة بينهما - 00:21:09ضَ

انما في الوجود فقط. يعني اتفق ان الانسان ناطق والحيوان والحمار ناهق. هل بينهما تلازم؟ ليس بينهما تلازم. اذا تسمى شرطية متصلة اتفاقية. اتفاقية. ولذلك قالوا هنا سميت بذلك لاتصال طرفيها اي اجتماعهما - 00:21:31ضَ

في الوجود ومثلها بالجر عطف على مجرور الى ومثلها يعني والى مثلها. شرطية بالخفض بدل منه منفصلة وذلك كقولنا العدد اما زوج او فرض هذه تسمى شرطية متصلة عنادية فهذه قضية شرطية لماذا؟ لان الحكم فيها على وجه الشرط اما واما منفصلة لانفصال - 00:21:51ضَ

لا لطرفيها وتعاندهما لعدم اجتماعهما في الوجود العدد اما زوج واما فرد. هل يجتمعان اذا بينهما تعانوا. ولذلك سميت منفصلة. يعني لا يجتمع الطرفان في الوجود. اما هذا او ذاك. فاذا ثبت الاول - 00:22:24ضَ

الثاني واذا ثبت الثاني ارتفع الاول. اذا لا يجتمعان عدد اما زوج واما فرض. حينئذ بينهما تعانت الوجود ثم ماذا؟ شرطية منفصلة شرطية منفصلة وهي عنادية وقد تكون اتفاقية ما ادري ذكرها هؤلاء - 00:22:46ضَ

قد تكون اتفاقية لكن الذي هو مشهور هنا كونها عنادية. اذا فهذه قضية شرطية منفصلة لانفصال طرفيها وتعاندهما لعدم اجتماعهما في الوجوب. لانه كلما تحقق احدهما انتفى الاخر. كلما احد قسمين طرفين مقدم او التالي انتفى الاخر. او كلما انتفى احدهما تحقق الاخر وبينهما التنافي - 00:23:07ضَ

والعناد جزئهما مقدم وتالي. جزئاهما. اذا قسم لك الشرطية الى متصلة وشرطية منفصلة والمتصلة كما ذكر الشارح نبي المثالي اما لزومية واما اتفاقية ثم بين لك الجزئين في الحملية الجزء الاول يسمى موضوعا. والجزء الثاني يسمى يسمى محمولا في الحملية. هنا ماذا يسمى الجزء الاول - 00:23:36ضَ

مقدما والجزء الثاني يسمى يسمى تالية. كلما كان كلما كان هذا انسانا كان حيوانا كان انسانا كان هذا انسان هذا يسمى مقدما. كان حيوانا هذا يسمى يسمى تاليا. وهكذا. جزئاهما اي جزئ - 00:24:10ضَ

القضيتين المتصلة والمنفصلة. حينئذ التثنية هنا باعتبار النوعين. جزئاهما اي جزئا القظيتين المتصلة والمنفصلة. الاول منهما في الرتبة او في الذكر مقدم. يعني يسمى مقدما لتقدم رتبته في المتصلة بالمتصلة. وقوله الاول منهما في الرتبة او في الذكر - 00:24:30ضَ

يعني في الرتبة جاء في محله ان جئتني اكرمتك. جئتني فعل الشرط جاء في محله. اكرمتك دواب الشرط جاء في في محله. اكرمتك ان جئتني. ها. حصل تقديم وتأخير. وقوله اكرمتك. اما انه متقدم - 00:24:58ضَ

عن متأخر يعني اصله التأخير واما انه دليل على الشرط يعني اما انه هو جواب الشرط واما ان يكون دليلا لجواب الشرط على خلاف بينه وبين النحاة مقدم لتقدم رتبته في المتصلة وتقدم ذكره في المنفصلة والثاني منهما في الرتبة - 00:25:18ضَ

او الذكر في الرتبة هذا خاص بالمتصلة او الذكر بالمنفصلة. تالي لتلوه اي تبعيته. لانه جواب في المتصلة ان جئتني اكرمتك اكرمتك هذا جواب في المتصلة. رتبته التأخير لان جواب الشرط مؤخر عن فعل الشرط. ولتأخر - 00:25:38ضَ

بالذكر في المنفصلة. العدد اما زوج او فرد او او فرض. اذا جزئهما مقدم وتالي مقدم في المتصلة في الرتبة والمنفصلة في الذكر وتال في الرتبة هذا في المنفصلة وفي الذكر هذا في - 00:26:02ضَ

في الرتبة في المتصلة والذكر في المنفصلة. ثم شرع في بيان حد ذات الاتصال يعني المتصلة والمنفصلة فقال اما بيان ذات الاتصال ما اوجب التلازم الجزئين. اما هذا تفصيل. بيان ذات الاتصال يعني صاحبة الاتصال يعني - 00:26:22ضَ

متصلة ما هي؟ قال ما اوجبت واقتضت واستلزمت تلازم الجزئين. يعني ما كان بين الجزئين تلازم. هذا ظاهر عبارتين لكن لابد من صرفه من اجل ادخال الاتفاقية. من اجل ادخال الاتفاقية. اما بيان قضية الشرطية ذات الاتصال اي - 00:26:48ضَ

الاتصال اي المتصلة فهي ما اي القضية التي اوجبت اي اقتضت تلازم تصاحب فرق بين التلازم وبين التصاحب. تلازم بمعنى ان بينهما توقيف. الثاني متوقف على الاول مصاحبة لا يلزم قد يكون قد لا يكون. لماذا صرف الشارع حتى لازم الى التصاحم؟ لان ظاهر الحد انه خاص بالمتصلة اللزوم - 00:27:08ضَ

فخرجت المتصلة الاتفاقية. اردنا ادخالها في الحد حينئذ لابد من صرف كلام الناظم تلازم الى تصاحف لان كل ما كان هذا انسانا كان الحمار ناهقا. متصاحبان لكن ليس بينهما تلازم. اذا من اجل ادخال - 00:27:38ضَ

تقية لابد من صرف اللفظ تلازم الى تصاحب الى تصاحب. وقد يقال بان مراد الناظم هو حنيفا متصلا اللزومية. لانها هي التي يبحث فيها كثير من المناطق واما الاتفاقية فذكرها قليل. فلما كان ذكرها قليلا حينئذ ان نحتاج الى ادخالها. تلازم اي تصاحب الجزئين - 00:27:58ضَ

المقدم التالي في الوجود لزوما. ها لزومية بان كان لعلاقة او اتفاقا بان كان لا لعلاقته. كيف هذا صاحب الجزئين بانكى لزوما بان كان لعلاقة بينهما. يعني احدهما مرتب على الاخر او لازم له. كلما كان هذا - 00:28:24ضَ

انسانا كان حيوان اذا بينهما تلازم. او اتفاقا بان كان لا لعلاقة ليس بينهما علاقة وانما اتفقا في الوجود فحسب. كلما كان الانسان ناطقا كان كان الحمار ناهقا. هنا تصاحب - 00:28:51ضَ

لكن ليس بينهما علاقة. الانسان منفك بناطقيته والحمار منفك بناهقيته. فشمل الاتفاقية فشمل الحد الاتفاقية واضح هذا؟ اذا اما بيان ذات الاتصال ما اي قضية او القضية التي اوجبت استلزمت واقتضت تلازم اي تصاحب. او ان شئت ابقها على حالها فيقتص حينئذ التعريف بالمتصلة - 00:29:10ضَ

اللزومية ولا داعي لذكر الاتفاقية لقلة ذكرها في في هذا الموضع. تلازم الجزئين يعني المقدم وا والتالي في الوجود. لزوما اذا كان لعلاقة بينهما او اتفاقا اذا كان لا علاقة بين المقدم والتعليم. ثم قال وذات الانفصال - 00:29:40ضَ

دون ميلة يعني وصاحبة الانفصال قضية والقضية ذات الانفصال يعني صاحبة الانفصال اي المنفصلة حال كونها دون ميل هذا مقدم من تأخير الميل هو كذب ما اوجب تنافرا بينهما؟ هذا الاصل. وذات الانفصال ما اوجبت تنافرا بينهما دون ميل - 00:30:00ضَ

قول دونمين يعني من غير كذب. هذا متأخر وقدمه الناظم. ما اي القضية؟ ما اوجبت تنافر ام بينهما ما اي القضية التي اوجبت اي اقتضت تنافرا اي تعاندا وتنافيا بينهما اي بين جزئيها في الصدق - 00:30:26ضَ

او في الكذب او فيهما. او فيهما. فحينئذ هذا يختص بماذا؟ لان النوع هذا سينقسم الى ثلاثة اقسام مانعة جمع ومانعة خلو ومانعة جمع وخلو معا وسيأتي اقسامها اي القضية - 00:30:49ضَ

فصل اذا ما اوجب التنافرا وتعاندا بين المقدم والتاني بمعنى انه ما لا يجتمعان في الوجود عدد اما زوج او فرض لا يكون العدد زوجا او فردا في وقت واحد - 00:31:08ضَ

ولا يرتفعان يعني لا يكون العدد لا زوج ولا ولا فرض. اما هذا او ذاك اقسامها اي القضية المنفصلة ثلاثة ثلاثة يعني بالاستقراء فلتعلما الفاء زائدة واللام للامر وتعلم مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد المنقلب الفا في الوقف. واضح احدها مانع جمع - 00:31:23ضَ

مانع جمع الاصل يقول مانعة جمع مانعة جمع لكن ذكر باعتبار كونها خبرا مانع جمع يعني القضية باعتبار كونها خبرا مانع والخبر يمنع انه مذكر. مانع جمع اي قضية مانعة جمع بين طرفيها. فلا يجتمعان - 00:31:50ضَ

في الوجود. ويمكن ارتفاعهما ويمكن ارتفاعهما. يعني مانعة الجمع ما دلت على عدم الاجتماع بين المقدم والتهنئة. يعني لا يجتمعان ويرتفعان. واضح؟ هي مانعة جمع مجوزة للخلو مانعة جمع يعني لا يجتمعان ويرتفعان. يمكن الا يوصف هذا ولا ولا ذاك - 00:32:14ضَ

مثاله ماذا؟ مثاله ان يقال الجسم اما ابيظ او اسود. ها يجتمعان لا لا يجتمعان في محل واحد وقت واحد. لا يكون المحل الواحد اسود ابيض في وقت واحد. هل يمكن ان يرتفع؟ نعم. يكون احمر - 00:32:45ضَ

اخظر اذا هنا منعت الجمع وجوزت الخلو. هذا يسمى مانعة جمعه. يسمى مانعة جمعه. وهي ما دلت على عدم صحة الاجتماع بين المقدم والتالي. وان جوزت الخلو نحو الجسم اما ابيظ او اسود - 00:33:05ضَ

والعناد هنا بين طرفيها في الوجود فقط. يعني مانعة الجمع وجوزت الخلو. قال هنا فلا يجتمعان في الوجود. ويمكن ارتفاعهما كالمثال السابع. وتترقب من الشيء والاخص من نقيضه. من الشيء والاخص من نقيضه. كقولنا هذا الشيء اما اسود - 00:33:25ضَ

او ابيض. والسواد والبياظ لا يجتمعان. سواد البياض لا يجتمعان في المحل الواحد. ويمكن ارتفاعهما كان يكون اخر احمر او اخضر او او غيره. اذا مانعة الجمع هنا قال تتركب من الشيء والاخص من - 00:33:53ضَ

يعني الاسود اخص من نقيض ابيض الشيء والاخص من نقيضه. الان اسود هذا المراد بالشين. والاخص من نقيضه ما نقي ابيض لا لا ما نقيض أبيض ها ليس بأبيض نعم ليس ليس - 00:34:13ضَ

اذا ابيض لا ابيض هذا نقيضهم زيد لا زيد قام لم يقم نقيضه تأتي لفظ نفسه وتدخل عليه حرف السب هذا النقيظ موجود غير موجود قائم غير قائم جالس غير جالس هذا النقيض. اذا هنا تركب من الشيء وهو الاسود - 00:34:40ضَ

والاخص من نقيضه. يعني فان الاسود اخص من نقيض ابيظ وهو لا ابيظ. لا ابيظ يصدق على الاسود غيره اليس كذلك؟ يصدق على الاسوء وغيره لشموله الاسود والاحمر وغيرهما. اذا حصل التركيب هنا في هذه - 00:35:05ضَ

في هذا النوع بين الشيء والاخص من نقيضه. لان الاسود اخص من نقيض لا ابيض. صحيح الاسود اخص من نقيض ابيظ وهو لا ابيض لان الاسود خاص لونه واحد ولا ابيض - 00:35:25ضَ

يصدق على الاسود وغيره. نعم. او بمعنى الواو اي والثاني مانع خلو المانع خلو اي قضية مانعة خلو عن طرفيها. فلا يمكن ارتفاعهما ويمكن اجتماعهما. يعني عكس السابقة السابقة لا يجتمعا ويمكن ان يرتفعا. هنا العكس - 00:35:45ضَ

ها لا يجتمعان الاولى لا يجتمع في الوجود ويمكن ان يرتفعا. اما اسود واما ابيض. اسود ابيض لا لا اسود ولا ابيظ نعم هنا العكس حينئذ يجتمعان لكن لا يرتفعان لكن لا لا يرتفعان. قضية مانعة خلو عن طرفيها فلا يمكن ارتفاعهما - 00:36:15ضَ

اذا لا تجوز الخلود. لا تجوز الخلوق. ويمكن اجتماعهما. هذه مانعة خلو. وهي ما دلت على امتناع الخلو من طرفيها وان جوزت الاجتماع. منعت الخلو من طرفيها وان جوزت الاجتماع - 00:36:45ضَ

مانع خلو عن طرفيها فلا يمكن ارتفاعهما. ويمكن اجتماعهما والنعم قال وتترقب من الشيء والاعم من نقيضه تترقب من الشيء والاعم من نقيضه. كقولنا هذا اما غير اسود او غير ابيظ. يجتمعان - 00:37:05ضَ

يجتمعان نعم غير ابيض وغير اسود احمر لكن هل ينتفيان فيمكن اجتماعهما في الاحمر لكن هل يمكن ان يرتفعا؟ الجواب لا. لا يمكن ان ان يرتفعا فيمكن اجتماعهما في الاحمر ولا يمكن ارتفاعهما بان يكون اسود ابيض - 00:37:30ضَ

معا قال تتركب من الشيء الذي غير اسود والاعم النقيضه غير ابيض ما نقيض غير اسود ما نقيضه؟ اسود. فان غير اسود اعم من نقيض غير ابيظ غير اسود اعم النقيض غير ابيظ. غير الابيض نقيضه الابيظ. اذا غير الاسود اعم - 00:37:52ضَ

ماذا ابيض؟ ايهما اعم وايهما اخص؟ الابيض خاص وغيره الاسود نعم اذا تترقب من الشيء والاعم من من نقيضه هنا عنده مثال مشهور زيد اما في البحر واما الا يغرق. زيد اما في البحر واما - 00:38:29ضَ

هنا لا يجتمع طرفاها. لماذا؟ لانه لا يمكن ان لا يكون في البحر ويغرق. لو اجتمعا لجوزت ان يكون في غير البحر ويغرق ممكن؟ لا يمكن. واضح هذا؟ زيد. اما في البحر واما الا يغرق - 00:38:51ضَ

هذي مانعة جمع مانعة جمعه. يعني يمكن ان يكون في البحر والا يغرق. لكن في غير البحر ويغرق اقول هذا لا. هذا لا لا يوجد. او بمعنى الواو اي والثالث مانعهما - 00:39:11ضَ

اي الجميع اي الجمع والخلو جميع غلط عليه. اي الجمع والخلو عطف على مانع مانعهما واقام المضاف اليه مقاما مضاف حينئذ حذفه اقيم مقامه مقامه. اي قضية مانعة جمع وخلو - 00:39:28ضَ

فلا يمكن اجتماع طرفيها ولا يمكن ارتفاعهما هذي ما دلت على امتناع الجمع والخلو معا بمعنى ان طرفيها مقدم التالي لا يمكن اجتماعهما في الوجود ولا في العدم فلا يوجدان معا - 00:39:52ضَ

ولا يعدمان معا بل لابد من وجود احدهما وعدم الاخر. وهذا المثال المشهور السابق العدد اما زوج او فرض لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان بان يكون العادة الزوج فرض في وقت واحد - 00:40:10ضَ

عدد واحد ولا يرتفعان بالا يكون العدد لا زوج ولا ولا فول. هذا يسمى ماذا؟ مانعة جمع وخلو معا. فلا يمكن اجتماع طرفيها ولا يمكن ارتفاعهما وتترقب من الشيء ونقيضه - 00:40:26ضَ

تترقب من الشيء ونقيضه. كقولنا هذا اما حيوان او غير حيوان حيوان اما حيوان او غير حيوان. الشيء الذي هو حيوان. ونقيضه غير حيوان. هذا واضح. او من الشيء ساوي لنقيضه كقولنا هذا العدد اما زوج او فرد. ها المساوي لنقيضه. العدد اما زوج - 00:40:44ضَ

نقيضه ليس زوجة. ليس زوجا مساوي لفرض واضح؟ ليس زوجا هذا نقيض الزوج. مساوي لقوله او فرض. اذا تركبت من الشين والمساوي لنقيضه العدد اما زوج نقيض الزوج الفرض ها نقيض الزوج عدم الزوج اوليس زوجا. حينئذ ترقبت من الشيء والمساوي لنقيضه وهو الفرض. لان الفرد مساو - 00:41:12ضَ

لقولنا ليس بزوج. ليس بزوجة. فلا يمكن اجتماع الزوجية والفردية في العدد المعين ولا يمكن ارتفاعهما وهو الحقيقيون الاخص فاعلم وهو اي الثالث هذا النوع الثالث مانع الجمع والخلو الحقيقي يعني - 00:41:43ضَ

الذي يعتبر مانعا حقيقة. لماذا؟ لانه منع من الطرفين. واما مانعة الجمع من طرف واحد. مانعة هذا من طرف واحد من جهة واحدة. واما هذه النوع الثالث فهو مانع من الجهتين. الجمع واو الخلود. الحقيقي لان - 00:42:03ضَ

تعاند فيه بين الطرفين في الصدق والكذب بخلاف ما قبلهم. فان العناد في احدهما وهو الاخص من الاولين. خاص مين؟ من الاولين. وهذا واضح لماذا؟ لان الاولى منعت الجمع وجوزت الخلو فهي اخص من هذه اعم - 00:42:23ضَ

والثانية منعت الخلو وجوزت الجمع فهي اعم من هذه. اعم من؟ من الثالثة. وهو الاخص من الاولين لان كل ما منع الجمع والخلو منع الجمع فقط. كلما منع الجمع والخلو منع الجمع فقط - 00:42:47ضَ

ومنع الخلو فقط. فيلزم من وجود مانعة الجمع والخلو وجود كل من الاخرين. يعني العدد اما زوج او فرد مانعة جمع ومانعة خلو. اذا اجتمع معها مانعة الجمع من جهة واجتمع معها مانعة الخلو من - 00:43:07ضَ

جهة اخرى فاجتمع وهذه الثانية اخص لانها منعت الجمعة وزادت عليه الخلو. ومنعت الخلو وزاد عليه الجمع. لان كلما منع الجمع والخلو منع الجمع فقط ومنع الخلو فقط. فيلزم حينئذ من وجود مانعة الجمع والخلو وجود كل من الاخرين - 00:43:31ضَ

ولا يلزم من وجود منع الجمع وحده او منع الخلو وحده منعهما معا. لا يلزم نعم. اذا منعت الخلو فقط لا يلزم ان تمنع الجمع والعكس بالعكس. وقوله فاعلما كمل به البيت. الالف هذه مدلة عن عن النون. قال باب القضاء - 00:43:57ضَ

عرفنا ان المراد بالقضايا ما سبق. واحكامها هو التناقض والعكس المستوي. فصل في التناقض يعني في واحكامه. وقدمه على العكس لانه يعم سائر القضايا. يعني ادخل كل القضايا سابقا. اربعة حملية - 00:44:17ضَ

والشرطية كذلك. وهو لغة اثبات شيء ورفعه. اثبات شيء ورفعه يعني زيد لا زيد. قائم لا قائم ابيض لا ابيض. هذا المراد به بالتناقض هنا واما في الاصطلاح يعني في اللغة عام. يشمل الجمل ويشمل المفردات والمركبات. فيدخل فيه الجمل الحملية والشرطية - 00:44:38ضَ

واما في الاصطلاح وهو الذي ذكره المصنف بقوله تناقض خلف القضيتين في كيف وصدق واحد امر صدق بالرفع وصدق واحد امرك فيه. تناقض هذا مبتدع والمسوغ له بالابتداء ارادة مفهوم اللفظ. يعني الجنس. او وقوعه في مقام - 00:45:05ضَ

يحتمل هذا. ما هو التناقض؟ خلف القضيتين في كيف. وصدق واحد وصدق واحدة خلف اي اختلاف. هذا اسم مصدر خلف اي اختلاف. اختلاف هذا جنس دخل فيه جميع انواع الاختلافات - 00:45:35ضَ

جميع انواع الاختلافات. فاظافه الى القظيتين من اجل اخراج الاختلاف الواقع بين غير القظية فاذا وقع الاختلاف بين مفرد ومفرد زيد لا زيد ليس بتناقض يعني اصطلاحا لماذا؟ لان التناقل اصطلاحا خاص بي بالقضية - 00:45:56ضَ

يعني بالجمل واما التناقض او التنافي بين المفرد زيد لا زيد فلا يسمى باصطلاح المناطق تناقضا. غلام زيد لا غلام زيد كذلك مركب اضافي حينئذ ليس داخلا معنا. وخرج باضافته الى القظيتين خلف غيرهما من المركبات الانشائية قم لا تقم - 00:46:16ضَ

هذا خرج او المركبات الاضافية غلام زيد لا غلام زيد كذلك المفردات زيد لا زيد اذا خلف القظيتين للاحتراز من خلف غيرهما. في ماذا اختلفا؟ قال في كيف ايجاب وسل. وهنا يعبر عنده بالكيف ويراد به - 00:46:39ضَ

الايجاب والسلب. ويعبر بالكم ما يراد به الكلية والجزئية. يعني اذا قيل اختلفا في الكم يعني الكلية والجزئية. احداهما كلية والاخرى جزئية او العكس. اختلفا في الكيف يعني في السلب والايجابي. احداهما سالب والاخرى موجبة. اذا - 00:46:59ضَ

خلف القضيتين في كيف ايجاب وسلب. مع ماذا؟ يشترط مع التخالف صدق احد لانه اذا قيل تناقظ يفهم من التناقظ ان احدهما ثابت والاخر منتفي. حينئذ القظية نفسها عينها يختلفان في الكيف في السلب والايجاب ويشترط في صحة الوصف بكونه تناقضا ان تصدق - 00:47:19ضَ

احداهما وتكذب الاخرى. ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى. فليس المراد هنا بين قضيتين منفكتين لا المراد به قضيتان ها في نفس الوقت بمعنى ان الموضوع هو عين الموظوع والمحمول هو نفس المحمول الا ما يقتضي التغيير فيما يأتي ذكره - 00:47:49ضَ

وصدق واحد اي واحدة من القضيتين والتذكير باعتبار كونها قولا وكذب الاخرى لابد من هذا الزيادة هذا يسمى اكتفاء وصدق واحد اي وكذب الاخرى ففي كلامه اكتفاء. امر اي تبع دائما. كناية عن كوني مضطردا - 00:48:12ضَ

يعني لابد من شرط صحة التناقض ان تصدق الاخرى وتكذب ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى. والمعنى ان تناقض هو اختلاف القضيتين في الكيف. والحال ان صدق واحدة منهما ان صدقة واحدة منهما وكذب الاخرى. هنا قال والحال لماذا - 00:48:34ضَ

لان قوله في النظم وصدق واحد. الواو هنا محتملة للاستئناف. ومحتملة للحال. جعلناها للاستئناف اخرجنا هذا الشرط عن التعريف. وان جعلناها للحال جعلناه داخلا في في التعريف. والاولى ان يجعل داخلا في التعريف. اذا القول والحال - 00:49:00ضَ

الو ان صدق واحدة منهما وكذب الاخرى امر الامر اللازم ماذا قال هو؟ وصدق واحد امن كوفي امر لزم يعني امر لازم امر لازم والحال ان صدقة واحدة منهما من القضيتين المختلفتين ايجابا وسلبا وكذب الاخرى امر لزم. يعني امر لازم - 00:49:20ضَ

باختلاف القضيتين اختلاف المفردين. نحو زيد لا زيد فلا يسمى تناقضا. لان الشرط ان يكون بين قظيتين. وخرج اختلاف المفرد والقضية ولا يسمى تناقضا نحو زيد عمرو قائم هذا بينهما اختلاف بينهما اختلاف - 00:49:48ضَ

لكن لا يسمى تناقضا في الاصطلاح. وبقولنا في كيف اخرج ماذا؟ اي ايجاب وسلب اختلاف القضيتين في الكم يعني في الكلية واو الجزئية. نحو كل انسان حيوان. بعض الانسان حيوان - 00:50:08ضَ

انظر هنا اتحداه في الموضوع والمحمول. اليس كذلك؟ انسان حيوان. انسان حيوان. ما الفرق بينهما كل منهما موجبتان فرق بينهما في الكلية والجزئية. واما الموضوع والمحمول فهما متحدان. هل هذا تناقض؟ الجواب لا. لماذا - 00:50:25ضَ

لان الاختلاف هنا وقع في الكم والشرط ان يكون الاختلاف واقعا في الكيفي. واختلافهما في الموضوع نحو زيد قائم عمل قائم هذا لا يسمى تناقضا. لماذا ها لان الاختلاف هنا اه زيد وعمرو ما نوعها - 00:50:46ضَ

ما نوع القضية شخصية موجبة. شخصية موجبة. والاخرى عام قائم شخصية مؤمن. ما الخلاف بينهما؟ كلاهما موجبتان. وكلاهما والفرق بينهما ان الموضوع في الثاني ليس هو عين الاول هذا الفرق بينهما. واختلافهما في المحمول زيد قائم - 00:51:09ضَ

زيد جالس حكم واحد. وبقولنا وصدق واحد امر يعني قوله اختلاف قضيتين لا الزموا صدق احدهما بل يجوز صدقهما او كذبهما. بمعنى ان هذا الشرط وهو صدق واحد مع كذب الاخرى شرط في صحة التناقض. فان صدقتا - 00:51:32ضَ

مع الاختلاف لا يسمى تناقضا. ان كذبتا مع الاختلاف فلا يسمى تناقضا. لانه اذا اختلف كيف اختلاف القضيتين في الكيف هنا عندنا الصور ثلاثة. اما ان يصدقا واما ان يكذبا واما ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى. الاول والثاني لا يسمى تناقضا - 00:51:58ضَ

والثالث هو الذي يسمى تناقضا. اختلاف قضيتين لا يلزم صدق احدهما بل يجوز صدقهما او كذبهما. فالاول كقولنا بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان ليس بانسان. ها بعض الحيوانات الانسان هذه - 00:52:21ضَ

جزئية موجبة بعض الحيوان ليس بانسان هذه جزئية سالبة. اذا لم يختلفا في الكم. وانما اختلفا في الكيف في السلب وا والايجاب. كلاهما صادقتان او لا؟ بعض الحيوان انسان صادقة. بعض - 00:52:44ضَ

حيوان ليس بانسان اذا صدقتان. والثاني اذا كذب النوعان كل حيوان انسان لا شيء من الحيوان بانسان كل حيوان انسان كلية موجبة. لا شيء من الحيوان بانسان. كلية انسان. اختلفا في السلب واو الايجاب. الكيف؟ صدقتا كذبتان - 00:53:06ضَ

فكل انسان كل حيوان انسان لا. منه فرس ولا شيء من الحيوان بانسان هذا كذب اذا كذبتا. متى يكون تناقضا اذا صدقت وكذبة اخرى. كيف نأتي بالتناقض؟ قال فان تكن شخصية او مهملة فنقضها بالكيف - 00:53:31ضَ

ان تبدله وان تكن محصورة بالسور فانقض بضد سورها المذكور. فان تكون الفهد للتفريع او تكن اي القضية من حيث هي شخصية يعني اذا اردنا ان نعرف كيف نأتي نقيس الشخصية كيف نأتي - 00:53:51ضَ

شخصية نحو زيد قائم او مهملة نحو الانسان حيوان فنقضها بالكيف يعني بحسب الكيف نقض هذا مبتدأ فنقضها هذا مبتدأ بالكيف يعني بحسب الكيف ان تبدل تبدله ان تبدله. جملة خبر المبتدأ. اي كيفه اي كيف ان تبدله يعني تبدل كيف - 00:54:14ضَ

اي هنا تفسير للظمير الذي هو المفعول به. ان تبدل كيفها فنقيض الاولى يعني سلب الايجاب. فنقيض الاولى الشخصية زيد ليس بقائم. زيد قائم. ها ما نقيضها؟ زيد ليس بقائم. زيد ليس بقائم. حينئذ احداهما صادقة واحداهما كاذبة. لان - 00:54:41ضَ

المحل واحد الان اقول عنك انت في وقت واحد زيد قائم زيد ليس بقائم. احداهما صادقة والاخرى كاذبة. ماذا صنعت الموضوع في محله والمحمول في محله وانما بدلت الكيف فقام. كانت موجبة فجعلتها سالبة. طيب. زيد - 00:55:08ضَ

ليس بقائم ما نقيضها زائد قال اذا بالعكس بايه بالعكس حينئذ فان تكن شخصية فنقضها بالكيف ان تبدله. فتقول زيد قائم نقيضها زيد ليس بقائد. ونقيض ليس زيد ليس بقائم زيد قائم. لان الخلاف هنا الايجابي والسلبي - 00:55:28ضَ

فنقيض الاولى زيد ليس بقائم ونقيض الثانية المثال المهملة الانسان حيوان الانسان ليس بحيوان. الانسان ليس بحيوان اذا ذكر لك الشالح تبعا الناظم بان الشخصية والمهملة سواء في النقض ان تبدل الكيف فحسب. دون ماذا؟ دون ان تغير الكم. فيبقى الشخصية كحالها. وتبقى - 00:55:52ضَ

اللهم لك حالها. شخصية واضحة ليس فيها سوء. انما الكلام في في المهملة. قال وهذا في المهملة ضعيف. يعني الاتيان بالنقيض بتبديل الكيف فقط في المهملة ظعيف. واما في الشخصية فهو مسلم للناظع. والصحيح ان نقيظ المهملة كلية تخالفه - 00:56:25ضَ

في الكيف لماذا؟ لانه مر معنا ان المهمل في قوة الجزئية بقوة الجزئية. حينئذ نقيضها كلية نعم نقيض المهملة كليا تخالفها في الكيف فنقيض الانسان حيوان لا شيء من الانسان بحيوان. الانسان حيوان - 00:56:45ضَ

مهملة نقيضها ماذا لا شيء من الانسان بحيوان يعني كلية سالبة كلية سالبة ان كانت مهملة ايجابية موجبة كلية سالبة. وان كانت المهملة سالبة فنقيضها كلية موجبة. واضح؟ اذا نقيض المهملة - 00:57:07ضَ

ليس كالشخصية. بمعنى ان نبدل الكي فقط وانما لا بد من النظر في في الكم. فان تكن شخصيا او للتنويع مهملة فنقضها بحسب الكيف ان تبدله. نقيض الشخصية شخصية مثلها - 00:57:31ضَ

مخالفة لها في الكيف وهذا مسلمون. ونقيض المهمل مهملة مثلها مخالفة لها في الكيف على رأي المصنف. وهو رأي الايه؟ لبعض المناطق وهذا غير مسلم. والصحيح ان نقيض المهمل انما هو كلية تخالفها في الكيف. لكونها في قوة الجزئية. فنقيض المهمل - 00:57:51ضَ

موجبة نحو الانسان حيوان سالبة كليا. نحن لا شيء من انسان بحيوان. ونقيض المهمل السالبة نحو الانسان ليس حيوان موجبة كليا. نحو كل انسان حيوان. ثم قال وان تكن محصورة بالسور فانقض بضد سورها - 00:58:13ضَ

مذكورين. اذا جعل الشخصية والمهملة في مقابلة المسورة. مقابلة المسورة. والصحيح ان المهملة كذلك في قوة المسورة. قوة المسورة. ولذلك النقيض يكون بالكلية. وان تكن اي القضية محصورة اي مسورة - 00:58:33ضَ

بالسور اطلق هنا السور. يعني سواء كان سلبا او ايجابا. واطلق السوء عم الكلي الجزئي كما قال الشأن كله والجزئي. فانقظ اي انقظها بظد سورها المذكور بعد تبديل كيفها يعني النظر هنا يكون في ماله زيادة على ما مضى انه كما انك تبدل الكيف وهذا مقطوع به لان الاصل فيه تبدل - 00:58:53ضَ

تم كذلك فحينئذ نقيض الموجب الجزئية نقيضها سالبة كليا. واضح؟ ونقيض السالبة الجزئية كلية موجبة والعكس بالعكس كلما جعلت هذا تجعله نقيظا لي للاخرة فانقض بضده سورها المذكورين. سور الايجابي الكلي ضده سور السلب الجزئي - 00:59:23ضَ

والصورة السالبة الكلي ضده سور الايجاب الجزئي. واضح هذا؟ فالنظر حينئذ التبديل والتغيير يكون في السلب والايجاب وكذلك السور الجزئي تجعله كليا. والسورة الكلي تجعله جزئيا. اذا وان تكون محصورة بالسور وان تكن القضية - 00:59:50ضَ

محصورة اي مسورة بالسوء سواء كانت كلية او جزئية فانقض بضد سورها المذكور. يعني اذا ذكر السور الكلي تأتي بنقيضه وهو الجزئي. والجزئي نقيضه الكلي. بعد تبديل كيفها سلبا او ايجابا. وحينئذ يتفرع على ذلك ما ذكره بقوله يعني التفصيل - 01:00:10ضَ

فان تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئية. واضح؟ فان تكن القضية موجبة كليا نحن كل انسان حيوان كل انسان حيوان هذه كلية موجبة. نقيضها سالبة جزئية. بعض الحيوان ليس بانسان - 01:00:34ضَ

صحيح بعض الحيوان ليس بانسان او بعض الانسان ليس بحيوان. قدمت الحرف او اخرته لا يظن. ليس بعظ الانسان بحيوان. ها بعض الحيوان ليس بانسان صحيح صحيح او لا؟ بعض الحيوان ليس بانسان يعني نفيت فرض من افراد الحيوان - 01:00:57ضَ

نحو كل انسان حيوان نقيضها سالبة جزئية نحو ليس بعض الانسان بحيوان. كل انسان حيوان هذه موجبة ما نقيضها لا بد من السلم. هذا اولا ليس ثم قل تأتي ببعض ليس بعض الانسان - 01:01:26ضَ

بحيوان ها صادق او لا نقيض هؤلاء؟ نحن قلنا لابد من صدق احداهما وكذب الاخرى. اليس كذلك اذا قيل الاصل كل انسان حيوان نقيضها ليس بعض الانسان بحيوان هذي كاذبة الثانية وصدق واحد امر كفي - 01:01:47ضَ

ان تصدق احداهما وتكذب الاخرى. اين الصادق هنا؟ كل انسان حيوان. هذه صادقة. ليس بعض الانسان بحيوان. هذه كاذبة اذا لا بد من تناقظ في صدق احداهما وكذب الاخرى. فان تكن موجبة كلية نقيظها سالبة جزئية - 01:02:11ضَ

وبالعكس فان تكن سالبة جزئية نقيضها موجبة كليا. صحيح؟ البيت اعكسه الان عنده اكتفاء ناظي مختصر لك اقرأ البيت فان تكن موجبة كلية نقيظها سالبة جزئية نقول وبالعكس اقرأ البيت مرة اخرى فان تكن سالبة جزئية نقيضها موجبة كليا - 01:02:31ضَ

بين يدي لقيل لك ما نقيض ليس بعض الانسان بحيوان ما نقيضه؟ كل انسان حيوان. كل انسان حيوان. صدقة النقض الثاني وكذبت الاولى. وان تكن سالبة كلية نقيضها موجبة جزئية سالبة كليا. لا شيء من الانسان - 01:02:59ضَ

صادقة صادق او لا؟ صادق لا شيء هذه سور كلي. من الانسان بفرس. فنقيضها موجبة جزئية. بعض لان لا شيء مقابله بعض. وهو نفي مقابله الايجاب. بعض الانسان فرس. اذا كذبت - 01:03:19ضَ

الثانية وصدقة الاولى. اذا ترجع للبيت وان تكن سالبة كليا نقيضها موجبة جزئية وبالعكس وبالعكس وان تكن موجبة جزئية نقيضها سالبة كلية واضح؟ فصل في العكس المستوي اي في تعريفه واحكامه. تعريفه واحكامه. فصل في العكس المستوي - 01:03:45ضَ

مستوي شارح مالي لانه احتراز عن غيره. من عكس ثلاثة انواع ولكن قد يقال بانه للايظاح. لان العكس اذا اطلق صرف الى العكس قال هو لغة. التبديل والقلب. يعني مطلق التبديل والقلب. بان يجعل السابق لاحقا - 01:04:10ضَ

واللاحق السابق يعني فيه قلب وتبديل. موضوع يسير محمولا والمحمول يصير موضوعا يعني فيه معنى التبديل بخلاف النقد. النقض يبقى الموضوع موضوعا والمحمول محمولا. وانما يكون الخلاف في الكيف وفي الكم. هنا قال - 01:04:33ضَ

العكس المستوي العكس قلب جزئي القضية. مع بقاء الصدق والكيفية والكم. ثلاثة اشياء لابد من من بقائها. العكس قال اي المستوي قيده من الترجمة لان البيت قال العكس اي انواع العكس؟ هو ثلاثة انواع المراد به العكس المستوي. من اين قيدناه؟ بالترجمة - 01:04:53ضَ

لانه قال في العكس المستوي اي المساوي للاصل وهو احتراز عن عكس النقيض وسيأتي. عكس النقيض سيأتي باخر الباب. هو اي العكس المستوي قلب جزئي القضية قلب جزئين يعني طرفي القضية وما هما طرفا القضية؟ الموضوع هو المحمول بجعل الموضوع محمولا والمحمول موضوع - 01:05:18ضَ

في الحاملية وبجعل المقدم تعاليا والتالي مقدما فيه في الشرطية المتصلة. واضح هذا؟ اذا لا بد من القلب والتبديل الا لا يكون عكسا لا يكون عكسا. بجعل الموضع محمولا والمحمول موضوعا في الحملية وبجعل المقدم تاليا والتالي مقدما في الشرطية - 01:05:45ضَ

المتصل حالة كونه اي القلب مع بقاء الصدق في العكس. اي ان كان الاصل صادقا لزم صدق العكس المعكوس الاصل حينئذ لابد ان يكون الصدق باقيا في الثاني. بخلاف التناقض. تناقض لا بد من صدق احداهما وكذب الاخرى - 01:06:05ضَ

فان كان الاصل في التناقض صادقا لزم في النقيض ان يكون كاذبا. واذا كان في الاصل كاذبا لزم في النقيض ان يكون صادقا هنا لا لابد ان كان الاصل صادقا لزم في العكس ان يكون صادقا. واذا كان في الاصل كاذبا لزم ان يكون في العكس كاذبا - 01:06:31ضَ

مع التبديل الذي هو جعل الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. فان كان الاصل نعم مع بقاء الصدق في العكس. اي ان كان الاصل صادقا لزم صدق العكس وبقاء الكيفية يعني مع بقاء الكيفية التي هي السلب والايجاب - 01:06:51ضَ

التي كانت في العصر. فان كان العصر موجبا فالعكس موجب. وان كان سالبا فسالب. اذا لا بد من الحفاظ على هذه على هذين الامرين الصدق بان لا يكذب. الثاني ان كانت صادقة في الاصل. والثاني الكيفية يعني لا تبدل الكيف. السلب - 01:07:12ضَ

يبقى سلبا والايجاب يبقى ايجاب. ومع بقاء الكم اي ان كان الاصل كليا فالعكس كلي. وان كان جزئيا فالعكس جزئي. وسيأتي امثلة ذلك العكس قلب اي تبديل جزئين اي طرفي القضية. الموضوع يصير محمولا والمحمول يصير موضوعا - 01:07:33ضَ

مع بقاء ثلاثة اشياء الصدق في العكس ان كان الاصل صادقا وبقاء السلب والايجابي كان الاصل سالبا بقي السلب ان كان ايجابا بقي الايجاب. والكمي الذي هو الكلي يعني لا تبدل السور. كما هو الشأن في في التناقض. استثنى هنا - 01:07:58ضَ

تصنف من الشرط او الجزء الاخير الذي هو الكم استثنى منه صورة واحدة واستثنى المصمم من بقاء الكم قوله او قوله الا الموجب بحذف التاء للضرورة محذوف التاء للضرورة اي الموجبة الكلية. فلا يبقى فيها الكم بل تنعكس جزئيا - 01:08:18ضَ

كما اشار الى ذلك بقوله فعوضها اي المناطق وهذا لا يستقيم على هذه النسخة فيه نسخة اخرى فعوضوها ولكن هذا ينكسر معها الوزن ولعل الشارع راعها فعوضها اي تعويظها الموجبة الجزئية. الموجبة الجزئية. اذا في مسألة تبديل الكم نقول يبقى في - 01:08:43ضَ

عكسي كما هو الا في سورة واحدة بالموجب الكلية الموجب الكل بهذا القيد موجبة كلية عكسها لابد ان يتبدل الكم. يعني نجعل السور الكلي ونبدله الى سور جزئي والايجاب كما هو يبقى كما هو. لذلك قال الموجب الكلية الموجبة الجزئية. الخلاف بينهما في السور فقط. قال والمعنى انه - 01:09:08ضَ

يشترط بقاء الكم في العكس. يشترط بقاء الكم في العكس. كما كان في الاصل الا في سورة واحدة. الا في الموجب الكلية نحو كل انسان حيوان. وكلما كان هذا انسانا كان حيوانا. فلا يبقى فيهما العاق - 01:09:38ضَ

في العكس بل تعكسهما جزئيتين. فتقول في عكس الاولى بعض الحيوان انسان ما هي الاولى؟ كل انسان حيوان. ماذا صنعت بدلت جعلت الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. الاصل انسان حيوان. قلت ماذا؟ الحيوان انسان. الحيوان - 01:09:58ضَ

انسان هل صدقت؟ لا لذلك قالوا لا بد من تبديل الكم من اجل ان تصدق. لان الاولى كل انسان حيوان صادق ام لا؟ صادقة. اذا جينا بالعكس بالتبديل لا بد ان يصدق العكس. وهنا لو ابدلناها - 01:10:21ضَ

ها وابقينا الكم كما هو ما صدقت اذا بعض الحيوان انسان صدقت. اذا لا يصدق العكس في الموجب الكلية الا اذا بدلنا الكم واما اذا ابقينا الكم على حاله كما هو الاصل في العكس كذبت الثانية. واذا كذبت الثانية حينئذ انتقض العكس. لان الاصل ان يكون صادق - 01:10:40ضَ

كالعصر. يعني العكس يكون صادقا كاصله. كل انسان حيوان. لو قلنا كل حيوان انسان كذبت مع صدق العصر. متى تصدق بتبديل الكم؟ بان نبدله نجعله من الكلية الى الجزئية. بعض الحيوان - 01:11:04ضَ

اني انسان وفي عكس الثانية قد يكون برجاء بايه؟ ما كلما كان هذا انسانا كان حيوانا. كلما كان هذا انسانا كان حيوانا. ابقه كما هو في الكم وابدل المقدم تالي والتالي مقدم. كلما كان هذا حيوانا كان انسانا - 01:11:23ضَ

صح؟ ما صدق. اذا قد يكون هذا جزئي. قد يكون اذا كان هذا حيوانا كان انسان. هذا بقوة بعض الحيوان انسان. اذا لم تصدق الشرطية المتصلة الا بتبديل الكم. فلذلك لا بد من تبديله. ولا يصح عكسهما كليا - 01:11:45ضَ

يعني تكذب لماذا لان المحمول الاعم يثبت لجميع افراد الموضوع الاخص. ولا يثبت ذلك الموضوع الا لبعض افراد ذلك المحمول الاعم هذا عربي ولا؟ ها؟ المحمول الاعم يثبت لجميع افراد الموضوع الاخص. كل انسان - 01:12:05ضَ

حيوان ها موضوع خاص وهو انسان خلك معي انسان حيوان ايهما اعم حيوان اعم والانسان اخص في الحملية يقال في المحمول انما يحكم بمفهومه على افراد الموضوع. انسان له امران. معنى وافراد. المعنى - 01:12:36ضَ

حيوان ناطق افراد محل المعنى الذي دل عليه لفظ انسان. حيوان واضح المعنى له افراد له أفراد في الحملة يحكم بمفهوم حيوان لا بالأفراد على إنسان الأفراد لا واضح؟ ما هو بواضح. اذا قلت الانسان حيوان - 01:13:11ضَ

من حيث المعنى واضح. ومن حيث الافراد لو حكمت بافراد لفظ حيوان على افراد لفظ الانسان صح لم يصح لماذا؟ لانك كانك تقول افراد الانسان زيد وعمرو وخالد فرس وحمار وبغل الى اخره - 01:13:41ضَ

هذا ما يصح وانما يكون الحمل هنا من حيث معنى المحمول مفهوم المحمول دون افراده على افراد الموضوع دون معناه الاصلي. يعني الذي يراعى ويلاحظ في الموضوع هو الافراد. لانك حكمت بكون حيوان على - 01:14:01ضَ

انسان. وحكمت بالحيوان ملاحظة للمعنى دون دون الافراد. حينئذ نقول المحمول الاعم كالحد يثبت لجميع افراد الموضوع الاخص كانسان. ولا يثبت ذلك الموضوع الا لبعض افراد ذلك المحمول الاعم لو عكست قلت الحيوان انسان. ها حينئذ - 01:14:21ضَ

تحمل معنى الانسان لا الافراد على افراد الحيوان. صحة؟ لم يصح. افراد الحيوان بغل اذا قوله ولا يثبت ذلك الموضوع الذي هو الانسان الا لبعض افراد ذلك المحمول الاعم الذي هو حيوان. اذا اخبرت بالانسان عن الحيوان لم يثبت - 01:14:51ضَ

الا لبعض افراد الحيوان. فكيف حينئذ تخبر به على وجه العموم؟ فلا يصلح ان تبدل. اذا لم نجعل الكلية موجبة كلية كذلك في العكس وانما جعلناها جزئية لهذه العلة. المحمول الاعم - 01:15:21ضَ

في قولك كل انسان حيوان يثبت لجميع افراد الموضوع الاخص. انسان اخص ومراعا فيه الافراد. وحيوان نعم ومراعا فيه المعنى. فلو عكس مع بقاء الكم لقلت كل حيوان انسان. وهذي كاذبة. هذه كاذبة - 01:15:40ضَ

ولا يثبت ذلك الموضوع الاخص الا لبعض افراد ذلك المحمول الاعم. يعني لو اخبرت بالانسان عن افراد الحيوان هل يثبت لكل الافراد؟ لا يثبت. وانما لبعضها فلا يصح. لان الذي يخبر به لابد ان يكون عاما لجميع افراد الموضوع - 01:16:00ضَ

فان كان خاصا ببعضها دون بعض فلا يصح الحمل والبتة فبطل من من اصله. وكذا المقدم الاخص يستلزم التالي الاعم كليا بماذا؟ كلما كان هذا انسانا كان حيوانا المقدم اخص - 01:16:20ضَ

التالي اعم واضح؟ حينئذ قال ماذا؟ المقدم الاخص كونه انسانا. يستلزم التالي الاعم كليا يعني لا من حيث الافراد وانما من حيث المعنى. يعني لا يمكن ان يوجد انسان الا وهو حيوان. من حيث المعنى لا من حيث الافراد. والا حصل - 01:16:37ضَ

بين افراد وافراد ولا يستلزم الاعم الاعم الاخص لله ولا يستلزم الاعم الاخص نعم المقدم الاخص يستلزم التالي الاعم كليا. ولا يستلزم الاعم الاخاص الا جزئيا. يعني لو قلت كلما كان هذا حيوانا - 01:17:00ضَ

كان انسانا يستلزمه لكن جزئيا لا كليا. كلما كان هذا حيوانا كان انسانا على وجه الجزئية لا على وجه الكلية. ولذلك لا بد من تبديد الكم ثم اعلم ان القضايا شخصية وكلية وجزئية ومهملة. يأتينا بعد الصلاة ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:17:20ضَ

- 01:17:46ضَ