باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى قول من الحاجب رحمه الله تعالى خبر ان واخواتها يعني هذا تابع لي ما ذكره وما يعدده من المرفوعات صارت المرفوعات الاول الفاعل اولا بدأ لما عنون المرفوعات ثم ابتدأ به - 00:00:00ضَ

الفاعل وثنى عقب على الفاعل بمسألة تتعلق به وهي باب التنازع ثم بعد باب الفاعل والتنازع ذكر النائب الفاعل ثم المبتدأ اذا الفاعل نائب الفاعل ثم المبتدأ ثم الخبر صارت اربعة. الخامس من المرفوعات الان خبر ان واخواتها. فخبر - 00:00:29ضَ

ان واخواتها هو الخامس من المرفوعات على تقسيم. نعم التنازع لا التنازع تابع للفاعل لا يستقل. اذا خبر ان واخواتها خبر ان واخواتها والخامس بناء على تقسيمه الله تعالى. قال - 00:00:57ضَ

هو هو المسند يعني خبر ان هذا هو المرفوع طبعا هو المرفوع لانه يتكلم عن المرفوعات هو المسند بعد دخول هذه الحروف والمسند بعد دخول هذه الحروف مثل ان زيدان قائم - 00:01:17ضَ

وامره اي امر هذا الخبر يعني احكامه انواعه اقسامه قضاياه هذا هو معنى امره ليس له علاقة بماض ومضارع وامر. امره اي قصته احكامه قواعده تقسيماته انواعه قضاياه تماما كامر. خبر المبتدأ - 00:01:40ضَ

الا في تقديمه الا اذا كان ظرفا. طبعا الا اذا كان ظرفا استثناء من الاستثناء. والاستثناء من الاستثناء اثبات لان الاستثناء الواحد نفي والاستثناء من الاستثناء سيصبح اثباتا. اذا قال وامره - 00:02:05ضَ

كامر خبر المبتدأ في جميع انواعه واحكامه وقواعده وتقسيماته الا نفينا الا تثبت لما قبلها الحكم. وتنفيه عما بعدها الا في تقديمه في مسألة تقديمه يعني تقديم خبر تقديمه الضمير يرجع الى خبر ان واخواتها - 00:02:29ضَ

يعني الا في مسألة تقديم خبر ان واخواتها فانه ليس ليس امره كامر خبر المبتدأ. يعني يخالف في مسألة تقديمه مسألة تقديم خبر ان واخواتها تخالف مسألة تقديم خبر المبتدأ - 00:02:52ضَ

هنا نفي الا في الثاني اثبات الا اذا كان ظرفا فالاثبات صار يعني الا اذا كان ظرفا يعني الا اذا كان خبر ان واخواتها ظرفا فامره كامر خبر المبتدأ. صار مثله نفي النفي - 00:03:14ضَ

اثبات واضح ابتداء الى الان نرجع الى الموضوع الى التفصيل قال اه خبر ان واخواتها طبعا ان واخواتها هي ستة في المشهور خمسة في رأيي بعضهم الخمسة اخرجوا منها ان بفتح الهمزة - 00:03:35ضَ

لان ان وان شيء واحد عندما قالها هي خمسة ان وان شيء واحد. عند من قال بانها خمسة. اذا خبر ان واخواته ان وان وكأن ان ان كان صارت ثلاثة مختومة بالنون - 00:03:58ضَ

المشددة لكن مختومة بالنون المشددة مبدوءة باللام وبعدها مبدوء باللام ليت لعل. هذه ايضا من عندما حول الطلاب ارتبها هكذا. اقول ان ان كان ثلاثة مختومة بالنون المشددة لكن مبدوء باللام - 00:04:17ضَ

مختومة بالنون المشددة كسابقاتها مبدوءة باللامك لاحقاتها. فاجعل هذا ربطا حتى في في الذاكرة يعني شيء يذكرني بحفظها. لكن ليت لعل ولعل في الاخير حتى تكون مبدوءة باللام مختومة نرجع الى هذه الستة خبرها بجميع انواعه بجميع تقسيماته بجميع احكامه مثل - 00:04:39ضَ

خبري المبتدأ الا في مسألة جواز تقديمه او وجوب تقديمه او امتناع تقديمه يعني الا في المسألة التي تتعلق بالتقديم الا اذا كان ظرفان. نرجع الى قوله هو المسند. لما قال هو المسند دخلت في هذا جميع انواع المسندات - 00:05:08ضَ

المسندات هو الخبر خبر مبتدأ. وهو ايضا الفعل وايضا اسمه الخبر كان اسم آآ اخواتي ليس ايضا خبر اخوات ليس هذه كلها مسندات فلما قال هو المسند دخلت جميع المسندات - 00:05:26ضَ

لكن لما قال هو المسند بعد دخول هذه الادوات مسند بشرط وقوعه بعد هذه الادوات. الدخول يقتضي نقول دخول ولحوق. دخلت ولحقت. يعني تاء التأنيث ما دخلت على الفعل الماضي وانما لحقت من الاخير ان نون التوكيد ما دخلت على الامر وانما - 00:05:51ضَ

حرف القرني ما لحق بالاسم وانما دخل الذي يأتي قبل الاسم دخل والذي قبل اللفظ دخل والذي يلحق به بعده يعني يلحق به فالدخول يقتضي ان ان واخواتها ستكون قبل جملتها قبل طبعا ان واخواتها من النواسخ التي تختص بالدخول على الجملة - 00:06:18ضَ

الاسمية طالما بقيت عاملة ان واخواتها تختص بالدخول على الجملة اسمية ما بقيت عاملة اما ان الغي العمل الغي الاختصاص بالدخول على الجملة الاسمية. يصح ان تدخل على الاسمية ويصح ان تدخل على - 00:06:41ضَ

الفعلية ان واخواتها تختص بالدخول على الاسمية على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر ما كانت عاملة فان الغي العمل الاختصاص بالدخول على الاسمية يعني انما زيد اخوك. انما المؤمنون اخوة. دخلت على - 00:07:01ضَ

الرسمية طيب انما ينفعك صدقك. دخلت على الفعلية كيف صح ان تدخل على الفعلية هنا على الاسمية هنا؟ لانها لم تعمل بوجود ما مال كافة فاذا زال العمل زال الاختصاص. ما اقول زاد الاختصاص زاد الاختصاص يعني توجب ان تدخل على الفعلية لا - 00:07:25ضَ

زال اختصاصها بالدخول على الاسمية فجاز ان تدخل على الاسمية كما في انما المؤمنون اخوة وجاز ان تدخل على الفعلية كما في قولي انما ينفعك صدقك نرجع الى قوله بعد دخولها خرجت سائر المسندات وبقيت - 00:07:49ضَ

اخبارها لانها هي التي ستقع بعدها بعد دخولها. قال وامره اي في احكامه كلها واقسامه وانواعه يعني كما ان المبتدأ يأتي خبره مفرد فان واخواتها ياتي خبرها مفرد ان الصدق جميل. خبر المبتدأ يأتي جملة كذلك خبر ان واخواتها يأتي جملة. ان زيدا يحب الخير لك - 00:08:10ضَ

ان زيدا يحب الخير لك جاء الخبر جملة اذا كان خبر المبتدأ جملة فلابد له من رابط كذلك اذا كان خبر ان واخواتها جملة فلا بد له من رابط هناك قد يحذف الرابط ان دل عليه دليل في باب المبتدأ هنا ايضا قد يحذف الرابط ان دل عليه دليل - 00:08:38ضَ

قد يحذف الرابط لابد من وجود رابط ولكن ان دل دليل يمكن ان يستغنى عنه وهو قليل. يعني كأن نقول مثلا آآ السمن منواني بدرهم هكذا العبارة المشهورة اليس كذلك؟ السمن منوان بدرهم - 00:09:01ضَ

منوان مثنى منى مثل عصا عصا وعصوان. قنا وقنوان ملن من المكاييل السمن منواني بدرهم يعني منواني منه. فالرابط هو الضمير في منه المحذوفة السمن منوان اي منوان منه. ومنه تقول ايضا ان السمن منوان بدرهم - 00:09:22ضَ

يعني منواني منه بدرهم نفس الحكم. والخبر قلنا هناك يأتي مثبت ويأتي ما في ايضا الخبر هنا ممكن ان يأتي مثبتا يأتي منفيا. الخبر هناك الولايات المتحدة يعني لفظة واحدة ليس متعددا ويأتي متعددا الخبر ايضا هنا ممكن ان يأتي متحدا ويأتي - 00:09:53ضَ

متعددة يعني نقول ان الله غفور رحيم حليم كريم عظيم عظيم هذي اخبار متعددة لان كما يتعدد الخبر هناك يتعدد الخبر هنا. وكذلك في جميع الامور. في الا قال الا هنا. قال - 00:10:14ضَ

وامره كامر خبر المبتدأ الا في تقديمه في تقديمه ما يقصد التقديم على ان واسمها يعني ان يأتي في صدر الجملة ان سعدا منطلقا لا ينفع ان تقول منطلق ان سعدا وانما يقصد بالتقديم التقديم خطوة واحدة او بعبارة اصح - 00:10:34ضَ

توسط ما بين ان واسمها في ان واخواتها في ان واخواتها لا يجوز ان نخالف الترتيب في كان واخواتها تخالف الترتيب كما تشاء يعني تقول كان سعد حاضرا هذا هو الترتيب الاصلي. كان اسمها خبرها. يجوز ان تقول كان حاضرا سعد بتوسط الخبر. ويجوز ان تقول حاضرا كان - 00:11:00ضَ

سعد بتقدم الخبر على كل من كان واسمها. طبعا ليس كان فقط كان وجميع اخواته. هذا لا خلاف فيه ابدا. الا مع ليس ودام الخلاف في ليس ودامة فقط لجمودهما - 00:11:27ضَ

ولاسباب اخرى الا الجامد لا يتصرف بنفسه فلا يتصرف من معمولاته. اذا كانت ليس في نفسها لا تتصرف فمن باب اولى الا يتصرف فيه معمولاتها معمولاتها يعني التصرف في معمولاتها بالتقديم والتوسط وخلال مخالفة الترتيب. وهنا ان واخواتها انما عملت هذا العمل - 00:11:44ضَ

او بالتشبيه بالفعل لذلك يقولون حرف ناسخ مشبه بالفعل اما اوجه الشبه بين ان واخواتها افمتعددة وليس الان وقت ذكرها. لكن يكفينا انها عملت تشبيها بالفعل او بعبارة اخرى حملا على - 00:12:07ضَ

بالفعل او بالتفريع عن الفعل والفرع اضعف في العمل من الاصل ولانها عملت تفريعا على الفعلي فهي اضعف ولانها اضعف ولانها حروف والفعل اقوى من الحرف لانها اضعف في هذا العمل - 00:12:25ضَ

ولانها حروف لم لا يجوز لك ان تتصرف في معمولاتها. لا يجوز لك يعني لا يجوز لك ان تقدم توسط تؤخر ما جاز في الافعال في باب كان واخواتها. انما جاز هذا في باب كان واخواتها لقوتها - 00:12:44ضَ

في نفسها لانها متصرفة ولانها افعال طبعا جميعها متصرفة عدا دام وليس ولذلك في دامى وليس لجمودها لا يجوز التصرف. توسطا وتقديما والمسألة طبعا خلافية في قصة التوسط والتقديم نرجع قوله الا في تقديمه يعني يقصد الا في توسطه في تقديمه على الاسم فقط وليس على الاسم مع ان او احدى - 00:13:00ضَ

لم يسمع ابدا احد من العرب ولم يجز عن احد من العرب ولم يجز احد من النحات ان يتقدم خبر ان واخواتها على ان واسمها معا الذي سمع هو التوسط - 00:13:29ضَ

ان او احدى اخواتها ثم الخبر ثم الاسم. ولكن بشرط ليس بشرط وانما بشرطين ايضا الشرط ان يكون المبتدأ نكرة التقدم هنا قال الا في تقديمه الا تقديما يعني المقصود ماذا - 00:13:44ضَ

التقديم الخبر تقديميه يعني تقديم الخبر والمقصود بالتقديم يعني التوسط قال الا اذا كان ظرفا الا اذا كان ظرفا. يعني لا يجوز التوسط الا بشرط قلت التقديم المقصود بالتوسط الا بشرط ان يكون - 00:14:14ضَ

الخبر ظرفا. ويقصد بالظرف هنا الظرف وشبه الظرف. يعني الظرف والجار والمجرور. شبه الجملة تماما. وهناك شرط اضافي هناك شرط اضافي وهو ان يكون المبتدأ نكرة وهو ان يكون المبتدأ نكرا. فيكون هذا التقدم - 00:14:37ضَ

من باب ما سميناه مسوغا من مسوغات الابتدائي بالنكر. طبعا اسم ان هو في الاصل مبتدأ. اسم ان في الاصل مبتدأ. اذا الا في تقديمه الا اذا كان ظرفا صار استثناء من الاستثناء فصار اثباتا - 00:14:58ضَ

اذا الكلام الان كالاتي اذا كان الاسم نكرة وجب اذا كان الاسم نكرة وجب توسط الخبر لقوله تعالى ان لدينا انكال ان في ذلك العبرة لدينا ظرف مكان ان في ذلك شبه ظرف وهو الجار المجرور ويقولون ظرفا توسعا. ان في ذلك لعبرة ان في الدار - 00:15:18ضَ

رجلا اما ان كان الاسم معرفة ان كان الاسم معرفة قلنا التقدم او التوسط هنا على سبيل الوجوب. اذا كان الاسم نكرة. اما اذا كان الاسم معرفة جاز التوسط بشرط الظرف وشبهه على سبيل الجواز. جاز - 00:15:47ضَ

الصوت. اذا التوسط جائز مطلقا التوسط جائز مطلقا اذا كان الظرف اذا كان الخبر شبه جملة ثم هذا التوسط ينتقل الى الوجوب ان كان المبتدأ او الاسم نكرة. نعم. يعني ان في الدار زيدا - 00:16:10ضَ

التوسط هنا على سبيل الجواز ان في ذلك لعبرتان على سبيل الوجوب لان اسم ان بمنزلة المبتدأ والمبتدأ لا يمكن ان يكون نكرة الا بمسوغ فالتقدم هنا هو المسوغ. طيب اذا - 00:16:33ضَ

انا ذكرت اذا كان صارع ساعدد مواضع الموضع اذا كان الاسم معرفة صار التوسط يعني تقدم الخبر على الاسم على سبيل الجواز. هناك مواضع سيكون التقدم على سبيل الوجوب. الموضع الاول اذا كان الاسم نكرة. الموضع - 00:16:52ضَ

ثاني مرة معنا في باب الفاعل مثله ومر معنا في باب الخبر مثله على التمرة مثلها في الحديقة اصحابها هذا مع اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى الخبر يكون تقدم الخبر على سبيل الوجوه. هو قال الان وامره امر خبر انك امر خبر المبتدأ. في امر خبر المبتدأ - 00:17:10ضَ

مرت معنا قاعدة تقول اذا اتصل بالمبتدأ يرجع ضمير يرجع الى الخبر فيجب تقديم الخبر يرجع الى الخبر او الى متعلق من متعلقات يعني جزء من اجزاء الخبر. كما مر في تفسير متعلقه في اللقاء الماضي - 00:17:38ضَ

اذا هنا اذا اتصل بالاسم ضمير يرجع الى الخبر اذا اتصل باسم ان ضمير يرجع الى الخبر الذي هو شبه جملة. صار التقديم على سبيل الوجوب ايضا. ان في الدار - 00:17:55ضَ

ساكنها ان في الدار ساكنها. ان في السيارة سائقها ان في السيارة سائقها. هنا التقديم على سبيل الوجوب. لماذا طبعا سائقها ليس نكرة. سائقها معرفة نحن قلنا اذا كان الاسم معرفة كان التقدم على سبيل الجواز - 00:18:10ضَ

ان في الدار زيدا لكن بشرط ان لا يكون هذا الاسم المعرفة متصلا بضمير يرجع الى الخبر. فيكون التقدم على سبيل وجوب. عرفنا الفرق بين الاثنتين. اذا ان في الدار ساكنة - 00:18:36ضَ

ان في السيارة سائقها. الموضع الثالث اذا اتصل بالذي يحتاج الى ثمين اذا اتصل بالاسم لام الابتداء اتصلت باسم ان او احدى اخواتها لام الابتداء فيجب تأخير الاسم وتقديم الخبر. لماذا حتى لا تبتدأ الجملة بزائدين اثنين مؤكدين اثنين زائدين اثنين في موضع واحد - 00:18:50ضَ

هو من نوع واحد ان للتوكيد واللام التوكيد. زائدان اثنان في موضع واحد في البداية ومن نوع واحد وكره العرب هذا فماذا فعلوا اخروا اللام ولذلك تسمى اللام المزحلقة زحلقت من هذا الموضع الى - 00:19:16ضَ

زحلقت بمعنى اخرت الى ما بعد الى ما بعد الخبر. نقول مثلا قوله تعالى ان في ذلك لعبرة ان في ذلك لاية ان في ذلك لعبرة لاية هنا ما حكم - 00:19:37ضَ

تأخير لاية. طبعا اية بالنصب هو الاسم. حكم تأخيره الوجوب. لماذا لانه اتصل بام الابتداء. طيب لام الابتداء حقها الصدارة اليست لا من الابتداء مما حقه الصدارة؟ نعم ولكن هنا تنازع شيئان حقهما الصدارة. واحدهما اقوى والحكم يعطى - 00:19:57ضَ

للاقوى الحكم لمن دائما؟ الكلمة الفصل للاقوى حتى في الجوامع تجدون الان في الساحة العالمية الحكم الفيصل والقانون لمن للاقوى تنازع اثنان قوي ومسيكين ان ولام الابتداء انا اقوى وان لها صدارة ولام الابتداء لها الصدارة فاعطي الحكم للاقوى وزحلقت - 00:20:16ضَ

هذه المسكينة. لذلك تسمى اللام المزحلقة. وتسمى ايضا لام الابتداء تسمى لام المزحلقة وتسمى لام الابتداء ولها تسميات كثيرة هي نفسها طيب بقيت نقطة اخيرة في هذه القضية خبر ان مرفوع عند البصريين بان - 00:20:41ضَ

يعني ان واخواتها نصبت الاول رفعت الثاني ان نفسها واخواتها هي التي نصبت الاول ورفعت الثاني عملت في اثنين معا عند الكوفيين ان نصبت الاول فقط والثاني بقي مرفوعا كما كان على حاله. خبر مرفوع من قبل وبقي على حاله مرفوعا لم تعمل فيه. يعني لان واخواتها عمل - 00:21:06ضَ

بالاسم فقط ومذهبهم هنا هو نفس مذهبهم في كان واخواتها. البصريون يقولون في كان واخواتها رفعت الاول ونصبت الثانية الكوفيون يقولون لا الاول لم تعمل فيه مرفوع على حاله كما كان - 00:21:31ضَ

هي عملت فقط في الثاني نصبت الثاني والاول لم تعمل في نفس المسألة تماما قال السادس من المرفوعات قال خبر لا التي لنفي الجنس. خبر لا التي لنفي الجنس هذا السادس اليس هكذا من المرفوعات - 00:21:47ضَ

السادس الفاعل النائب الفاعل المبتدأ الخبر ثم خبر ان الخامس السادس خبره لا التي لنفي الجنس هذا هو السادس طبعا لا قال التي لنفي الجنس. لان لا قد تكون لا في العربية انواع. قد تكون نافية مهملة لا عمل لها - 00:22:15ضَ

نقول فلان لا يصوم ولا يصلي ولا يزكي. هذه لا نافية لا عمل لها وتكون لا لتأكيد النفي ايضا لا عمل لها. وتكون لا ناهية جازمة التي تدخل على المضارع. وتكون لا التي لنفي - 00:22:47ضَ

في الوحدة نفي الوحدة ليست نفيا الجنس باكمله وهي تسمى اخت ليس التي لنفي الوحدة اخت ليس. نقول لا رجل حاضرا بل رجلان يجوز سؤال نقول بل رجلان لاننا فينا الوحدة وليست جنس الرجال باكمله. لا رجل لا رجل حاضرا - 00:23:05ضَ

اخت ليس ترفع الاول تنصب الثاني تسمى لنفي الوحدة بل رجلان. وتكون لنفي الجنس باكمله للنفي الجنسي باكمله وهي التي تسمى اخت ان وهي التي يقصدها ما يقصد اخت ليس لان اخت ليس خبرها منصوب وهو الان يقول خبر لا - 00:23:29ضَ

التي لنفي الجنس يعني بعبارة اخرى خبر لا اخت ان لا اخطئن. يقال لا اخت ان ويقال لا التي لنفي الجنس او يقال لها الجنسية ويقال لا التبرئة لا التبرئة - 00:23:53ضَ

ومصطلح التبرئة شائعا عند التفسيريين عند المفسرين اكثر من النحات اين التبريئة؟ عندما تقول لا احد لا طالب في القاعة لا احد كذبك ماذا فعلتنا برأت انت هنا ماذا برأت - 00:24:12ضَ

برأت الان اين اسمها وخبرها تقول لا احد كاذب اذا برأت كل احد برأت جنس لا رجل في الدار لا التبرئة تسمى هنا نفيت برأت كل جنس الرجال يعني برأت جنس اسم لا. اسم لا هنا جنس - 00:24:46ضَ

برأت اسم آآ جنس اسم لا من الاتصاف بي الوجود بالكذب او بالخبر من الاتصاف بالصفة الموجودة في الخبر. لا رجل كاذب برأت جنس اسمها من الاتصاف بي بخبرها وهو - 00:25:12ضَ

الكذب اذا قلت لا رجل كاذب او الوجود مثلا اذا قلت لا رجل في الدار برأته من الوجود برأت جنس الرجال من ماذا من الوجود في الدار لا طالب في القاعة برأت جنس الطلاب من وجودي في القاعة هذا هو معنى لا التبرئة - 00:25:34ضَ

تبرئة جنس اسمها مما في خبرها او مما دل عليه خبرها. هذا هو معنى لا التبرئة ومصطلح التبرئة هو الاشياء عند المفسرين واخت ان او لا النافية للجنس هو عند النحويين. اذا خبر لا التي لنفي الجنس اخراجا للاء الناهية للاء النافية المهملة. للاء - 00:25:58ضَ

اختي ليس قال هو المسند تماما كما قال في خبر ان هو المسند فشمل جميع المستندات لكن لما قال بعد دخولها اخرج جميع المسندات التي بعد دخول غيرها او بعد شيء لا دخول فيه. مثل لا غلام رجل - 00:26:22ضَ

ظريف لا غلام رجل ظريف فيها. بالامس ذكرنا الرضي ارجع الى الرضي واقرأ عبارته التي وصف فيها عبارة ابن الحاجب هنا بسبب وجود ظريف. فيها لا غلام رجل ظريف فيها. توقف رضيع عند كلمة فيها - 00:26:44ضَ

وقال كلاما اقرأ تتعجب يعني كأن ابن الحاجب ارتكب جريمة كبيرة تستحق عقابا كبيرا بالفاظ قاسية. ستجدها في شرح رضي اذا لا غلام رجل ظريف. الرضي اعتبر ان هنا منتهى السماجة لفظ سمج - 00:27:13ضَ

فيها وجودها سمج جدا وهي سماجة في هذا اللفظ وفي صاحبه الذي جاء به لكن غيره شوف لكن غيره رأى ان وجودها بمنتهى الجمال قال وجوه تتعدد وعين الرضا عن كل عيب كيف يقولون؟ ولكن عيب ولكن عين السخط تبدي المساء وهي - 00:27:36ضَ

والا وقع ويا المساوية اليوم كنت في حديث في هذه المسألة بالذات مع فيصل المنصور وفيصل المنصور اشتغل في هذه ليس في المساوئ والمساوئ اشتغل. الرجل يشتغل بالخيرات. اشتغل في هذه اللفظة يتتبعها. فتش عنها - 00:28:03ضَ

تراثيا تتبعها وتتبع هل هي بالياء او هي بالهمزة وفتش في المخطوطات صريحة الفاظ العلماء المتقدمين ووصل الى كلام جميل سينشره في بحث جميل اذا ولكن عين السخط تبدل مساويا. الارجح ان تكون هكذا بالياء كما ستقرأون في بحث فيصل - 00:28:22ضَ

سنرجع الى ذكرت هذا مرة على الفيسبوك هذا البيت وقلت هاتوا نظيره يعني ممن تقرأون وتحفظون فاتوا بعدد جيد جميل جدا من الابيات بهذا المعنى مثله واجمل تشابهوه من الشواهد الشعرية الجميلة كان هذا منذ زمن يعني لو فتشته ورجعت اليه ستجدون فيه فوائد هذا الابيات التي شابهت - 00:28:49ضَ

هذا البيت في المعنى نرجع الى آآ مثل لا غلام رجل ظريف فيها. الذي يرى ان كلمة فيها هنا جميلة لانها رفعت توهم ان يكون ظريف نعتا لرجل عندما تقول لا غلام رجل - 00:29:18ضَ

ظريف فيها قالوا ان كلمة فيها هنا رفع التوهم ان يكون ظريف نعت لرجل كانك تقول لا غلام رجل ظريف وبقي الكلام ناقصا تنتظر الخبر ولكن لما جاءت فيها هنا كما مر معنا من قبل ان يكون الخبر مصححا اليس هكذا؟ لتوهم - 00:29:41ضَ

ان يراد النعت وهنا ايضا نفس المسألة الذي فسر من شراح الكافية آآ الجمال في وجهه رأى ان فيها فيها جميلة ولان رفع التوهم ان يكون ظريف نعتا لرجل وفي الحقيقة هنا ليس نعت وانما هو - 00:30:06ضَ

الخبر طيب قال ويحذف طبعا اختيار هنا لا غلام رجل ظريف اسم لا اسم لا ثلاثة انواع تماما كالمنادى المنادى اما ان يكون مفردا مبنيا المفرد علم قبل النداء او معرفة بعد النداء. يا زيد اعلم قبل النداء. يا رجل صار معرفة بعد النداء - 00:30:27ضَ

وكذلك اسم لا. اما ان يكون مفردا اسمه عفوا في النداء المنادى المفرد على من قبل النداء او معرفة بعده هذا مبني اسمنا اذا كان مبنيا كذلك مثل المنادى ايضا اذا كان عفوا مفردا يكون مبنيا - 00:30:57ضَ

اذا المنادى واسم لا ان كانا مفردين فهما مبنيان. مبنيان على ماذا المنادى مبني على ما كان يرفع به قبل النداء اسم لا مبني على ما كان ينصب به قبل النداء - 00:31:15ضَ

اذا المنادى مبني على ما كان يرفع به قبل النداء. نعم. اسم لا مبني على ما كان ينصب به قبل النفي قبل دخول لا يعني لا رجل رجل هذا مفرد انصبه بالفتحة اذا مبني على - 00:31:33ضَ

الفاتح مبني على الفتح. طيب اه اذا المفرد هذا النوع الاول النوع الثاني المضاف ومثل هنا بمضاف لا غلام رجل في المنادى تقول يا قائد الجيش منادى مضاف او يكون النوع الثالث شبيها بالمضاف - 00:31:48ضَ

لا طالعا جبلا موجود. لا حافظا قصيدة موجود لا حافظا قصيدة موجود هذا يسمى شبيه مضاف لا حافظ قصيدة موجود هذا مضاف. اذا انواع اسم لا التي اخي الجنس كانواع المنادى مبني مضاف شبيه بالمضاف - 00:32:10ضَ

المنادى المبني المنادى عفوا قلت مبني مضاف لا مفرد مضاف شبيه بالمضاف. مفرد مضاف شبيه بالمضاف. المنادى اذا كان مفردا فهو مبني اسمه لا المفرد ايضا مبني المنادى ان كان مضافا او شبيها بالمضاف فهو معرب منصوب كذلك اسم لا - 00:32:34ضَ

اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فهو معرب منصوب اذا اسمه لا يكون مبنيا في حالة افرادي فقط مضاعف شبيه بالمضاف هو معرب. لماذا؟ لان الاضافة من خصائص الاسماء المعربة المضاف - 00:32:55ضَ

الاضافة من خصائص الاسماء المعربة والشبيه بالمضاف اخذ حكم المضاف من خصائص الاسماء المعارضة من خصائص الاسماء المعارضة. تمام. نرجع الى قوله خبر لا التي لنفي الجنس هو المسند بعد دخولها مثل لا غلام رجل ظريف - 00:33:14ضَ

غلاما اسم لا منصوب وهو مضاف رجل مضاف اليه. وظريف الخبر لا ثم قال ويحذف كثيرا. هنا اشكالية في قوله ويحذف كثيرا. قال يحذف كثيرا ثم قال قال وبنو تميم لا يثبتونه اصلا - 00:33:36ضَ

اذا يحذف كثيرا على لغة من يثبته لان التميميين لا يثبتونه اصلا. اذا كانوا لا يثبتونه اصلا. اذا لا يحذفونه كثيرا وانما يحذفونه حتما ووجوبا في فرق بين يحذف كثيرا يحذف كثيرا عيون يمكن ان يذكر ولكنه قال وبنو تميم لا يثبتونه اصلا - 00:34:00ضَ

اذا ليس كثيرا ولا قليلا وانما وجوبا اصلا يعني وجوبا ولا يقدرونه لا يثبتونه لا يذكرونه ولا يقدرونه اذا صار قوله ويحذف كثيرا على لغة من يثبته. وهم الحجازيون الحجازيون يثبتون خبر لا. التميميون لا يثبتون خبر لا مطلقا - 00:34:25ضَ

هذا معنى كلامه وهذا يحتاج الى تفصيل وبنو تميم لا يثبتونه اصلا بمعنى لا يذكرونه ولا يقدرونه ابدا طيب نرجع الى قوله ويحذف كثيرا. يحذف كثيرا على لغة من يثبته وهم الحجازيون. الحذف عند الحجازيين قليل وكثير - 00:34:52ضَ

قليل وكثير وليس دائما الحذف كثير. وكلاهما القليل والكثير لابد له من قرينة لابد له من قرينة لان الحذف دائما مرتبط القرين الحذف دائما مرتبط بالقرينة. اذا التميمي الحجازيون يثبتونه ويجوز عندهم ان يحذف والحذف عندهم في - 00:35:21ضَ

في مواضع الجواز حذف كثير وحذف قليل. وكلاهما الكثير والقليل لابد من دليل يعني مثلا قال لك احدهم هل في الدار هل هل في الدار من رجل؟ هل في الدار من رجل - 00:35:45ضَ

تقول لا رجل هذا الجواب معناه كمل لا رجل في الدار حذفت الخبر لوجود قرينة وهي الموجودة في السؤال طيب حذفه كثيرا وقليلا عند الحجازيين قالوا قليلا يحذف قليلا عند الحجازيين اذا كان الخبر ظرفا - 00:36:04ضَ

يعني شبه جملة بشكل عام. اذا كان الخبر شبه مثل تقول لا بأس لا بأس يقول لواحد سقط واحد على الارض وانت اردت مساعدته تقول لا بأس لا بأس ما معنى لا بأس لا بأس اين اسمها؟ هذا اسمها اين خبرها - 00:36:30ضَ

لا بأس عليك لا بأس عليك اذا الخبر هنا محذوف وحذفه كثير لانه شبه جملة لا بأس عليك. طبعا عليك شبه الجملة. اما ان نقول لا بأس عليك عليك هو الخبر او من باب التساهل او نقول معلق بخبر محذوف لا بأس واقع عليك. ومثله ايضا واحد اخطأ - 00:36:49ضَ

اخطأ مثلا بحقك اخطأ بلفظ اخطأ فخاف فتقول لا ضير لا ضير. يعني لا ضير عليك او تقول مثلا كسر شيئا سكب شيئا تقول لا ضرر لا ضرر. يعني لا ضرر - 00:37:16ضَ

بكسره لا ضرر من كسره الى اخره. اذا تقدره هنا الخبر اذا كان ظرفا شبه جملة حذفه جائز قليل عند الحجازيين. اما الكثير اذا كان هذا عند الحجازيين اذا كان - 00:37:34ضَ

السياق دالا على نفي عام كالموجود الحاصل السياق يدل على نفي عام كالموجود الحاصل هذا النفي العام اغنى عن ذكر لان المفهوم السياق يغني عن ذكر الخبر. يعني عندما تقول مثلا - 00:37:57ضَ

لا اله الا الله. طبعا في اعرابي لا اله الا الله رسائل كثيرة. واوجه متعددة على وجه منها لا اله الا الله الله ليس هو الخبر على وجه التقدير لا اله - 00:38:24ضَ

موجود كائن معبود مستحق للعبادة الا الا الله. فلفظ الجلالة ليس هو الخبر. لا اله مستحق للعبادة. لا اله موجود لا اله كائن الخبر هنا محذوف وحذفه كثير. لماذا؟ لان هذا النفي العام - 00:38:45ضَ

يوفى منه عندما تقول لا اله يعني لا اله من غير ان تذكر موجود يفهم ان المقصود لا اله موجود لا اله معبود مستحق للعبادة الا الله. طبعا على هذا بوجه - 00:39:08ضَ

من اوجه الاعرابية في هذا التركيب من من الاوجه الاعرابية ان اله خبر مقدم والله مبتدأ مؤخر وقدم للاختصاص للعناية يعني الله الاله هذا معنى الكلام الله الاله. ثم قدم - 00:39:22ضَ

الاله لفظ الجلالة للعناية للاختصاص. ومن اغراض التقديم العناية والاختصاص طيب نرجع الى اه وامثلة لما معنى اذا دل على نفي عام كالموجود الحاصل الواقع هذا سيتضح بمزيد من الامثلة عندما اذكر رأي - 00:39:45ضَ

بني تميم قال وبنو تميم يحذف يحذفونه لا يثبتونه قال وبنو تميم لا يثبتونه اصلا يجب ان اوضح حتى تفهم هذه القصة ان خبر لا يمكن ان يكون شبه جملة - 00:40:06ضَ

ويمكن ان يكون دالا على وجود عام طبعا مع الان نفي للجنس يعني نفي عام يفهم لا يحتاج الى خبر نفي عام النفي العام صار مستقرا في الاذهان ان النفي هنا عام. وبالتالي لا تحتاج الى خبر بعده. و - 00:40:24ضَ

النوع الثالث من انواع الخبر ان تكون هناك قرينة دالة تميم تحذف خبر لا وجوبا قبل ان افصل قبل ان افصل في هذا هناك اضطراب في فهم مذهب تميم او في فهم لغة تميم. اضطراب ليس في شروح الكافئة في كل كتب النحو - 00:40:47ضَ

تقرأ في اضطراب في تحديد لغة تميم تماما. الحذف عندهم جائز واجب متى يكون ممتنع متى يكون جائز؟ متى يكون واجب هل هو فحص واجب دائما لا يذكر ابدا. ما هي لغة تميم تماما في ضبطها اضطراب في جروح الكافية وفي غيرها. لكن - 00:41:10ضَ

على الوجه الاقرب ان الذي اذكره ليس على الوجه الحتمي في هذا احدى التفسيرات لمذهب تميم ومذهب الحجازيين. تميم تحذفه وجوبا في حالتين الحالة الاولى اذا كان السياق يدل على نفي عام كالموجود الحاصل. نفي عام كالموجود المستقر الحاصل. وهذا سيتضح بالامثلة طبعا - 00:41:30ضَ

نفي عام كالموجود المستقر الحاصل. وكان المعنى ظاهر المعنى المقصود ظاهر. اذا دلالة على نفي عام والمعنى المقصود ظاهر فهذا النفي وهذا المعنى الظاهر يغنيان عن الخبر وجوبا عند عند تميم مثل تقول لا سيف الا - 00:41:57ضَ

ذو كملوا انا اردت احدكم ينطق لاني كنت انطقها خطأ كما نطقها احدكم الان ثم صححت لا سيف الا ذو اضبطوا الفاء فقار مشهور على الالسنة هو الفقار لا سيف الا ذو الفقار - 00:42:26ضَ

بفتح الفاء الفقار جمع مفرده فقارة فيكون من باب تمر وتمرة. تمرة ذو التاء مفرد. وتمر الخالي من التاء جمع فقارة مفرد وفقار جمع شجرة وشجر تمرة وتمر فقارة وفقار اذا هو الفقار - 00:42:53ضَ

هل هو جمع او ليس جمعا الكوفيون يقولون جمع. البصريون يقولون اسم جنس جمعي. اسم جنس جمعي ما يفرق بين واحده وكثيره غالبا في الواحد اسمه جنس جمعي على رأي المصريين. على رأي الفراء وتبعه الكوفيون هو جمع تكسير. اذا الفقار - 00:43:23ضَ

والمفرد فقارة او فقرة وفقرة. فقرة فقرة فقارة فقار هو كثير فقارة نعم فقار كثير فقارة اذا اذا لا سيف الا ذو الفقار يعني لا سيف هل نحتاج الى خبر هنا - 00:43:45ضَ

نفي عام والمعنى ظاهر ومقصود وقرينة المحذوف موجودة. نفي عام هذا الشرط الاول والمعنى الظاهر. وقرينة المحذوف موجودة. لا سيف يستحق ان يكون سيفا يسمى سيف. لا سيف يعتد به. لا سيف يشار اليه بالبنان. لا سيف موجود الا - 00:44:11ضَ

ذو الفقار ومثله لا فتى الا علي لافتى مستحق لوصف الفتوة الا علي يعني متضمن مشتمل على جميع صفات الفتوة الحقة الا الا علي. اذا لافة الا علي نفي عام فتوة عامة منفية. والمعنى ظاهر والقرينة - 00:44:31ضَ

موجودة في هذه الصورة تميم تحذف وجوبا ولا يجوز ان ان تذكر. طيب. تقول لا مال هذا رجل بلا مال. احذف الباء نقول لا مال ولا اهل قد صار هذا الرجل لا مال ولا اهل. هل تحتاج الى خبر - 00:44:56ضَ

الخبر واضح واضح اذا في هذه الصورة نفي عام والمعنى ظاهر المقصود والقرينة موجودة. القرينة المعينة للمحذوف. هنا يجب الحذف عند تميم الصورة الثانية التي يجب فيها الحذف عند تميم اذا قامت قرينة - 00:45:22ضَ

الصورة اللي في الاولى طلبنا القرينة وايضا هنا في الصورة الثانية نطلب القرينة ولكن قامت قرينة تعين المحذوف وكان الخبر هذا المحذوف واقعا في جواب مثل تقول هل من رجل في الدار فتقول لا رجل. هنا يجب الحذف - 00:45:42ضَ

هنا لانه نفي عام والمعنى ظاهر والقرينة موجودة يضاف اليها انه واقع في جواب وفي الجواب دائما تستغني في الجواب تتخفف تحذف كثيرا لاستغناء بما ورد في السؤال. فاذا وقع الخبر في جواب اغنى ما في السؤال عنه ويكون الحذف على سبيل الوجوب على - 00:46:02ضَ

تميم ثم بقي ان اقول بالنسبة لهذه القصة لا رجل ظريف اذا كان التميم تحذفه وجوبا فكيف نعرب ظريف وهو محذوف عند تميم الخبر اذا هو ليس خبرا عند تميم - 00:46:21ضَ

اليست تميم تحذف؟ نعم لافتا الا علي. نقول الخبر محذوف والتقدير لافتى يعتد به لا فتى موجود الى اخره. لا رجل ظريف تميم ماذا تفعل تميم اما ان تنصبه على مذهبها في حذف الخبر فيكون نعتا لا رجل ظريفا - 00:46:42ضَ

سيكون نعتن والخبر محذوف جيوبا على مذهبية. او ترفعه على انه نعت رفع مراعاة للمحل ما هو محل لامع اسمها الابتداء الرفع فرفعه لا رجل ظريف ليس على انه خبر وانما - 00:47:09ضَ

على انه نعت ورفع نعم. حملا على محل يحمل على على اللفظ ويحمل على المراعاة يقال مراعاة للمحل او مراعاة لللفظ كما مر يمر معنا في باب النداء توابع النداء الا يقولون هكذا في توابع - 00:47:30ضَ

ان دواء ايضا في بابي لا اذا وتميم لا يثبتونه صار الاحتمال عنده في نهاية الكلام اما لا لا يثبتونه مطلقا لانه واجب الحذف تميم لا يثبتونه لانه واجب الحذف عندهم او يقال لا يثبتون بمعنى لا اصلا ولا - 00:47:51ضَ

تقديرا ولا يقدرونه ابدا ويكون بهذا قد انتهينا من السابع سادسي من المرفوعات بقي ان اذكر فقرة كما قلت فقارة وفقار فقار كثير فقارى كتمرة وتمر يقال بسكون القاف وفقرة فقرة وفقرة - 00:48:13ضَ

بفتح الفاء وكسرها مع سكون القاف والجمع فقر كسراتون كي سارون قطة قطط قطعة اذا فقرة فقر وفقرة وفقرات في قارات وفقرات وفقيرات هذا في كل فعلة. كل فعلة في كلام العرب اذا اردت جمعها جمع تصحيح - 00:48:40ضَ

يجوز فعالات هو الاولى بفتح العين. فقرة في قرارات ويجوز الاسكان يسمى تفريعا الاصل في قارات. ويجوز ان تسكن القاف يسمى تفريعات تميم. الاصل في قرأت وان شئت اسكنت فقلت فقرات. ويجوز الاتباع - 00:49:17ضَ

الاتباع ايضا من تفريعات تميم فتقول فقيرات تتبع كثرة تكسر العين اتباعا لكثرة الفاء اذا فقرة فقرات هذا هو الاصل. ويجوز فقرات تفريعا وفقيرات تفريعا. خطوة خطى وات بفتح الطاء هذا هو الاصل. ويجوز خطوات تفريعا وخطوات تفريعا - 00:49:39ضَ

واضحة اما حلقة حلقات مثل قلنا كسرة كسرات خطوة خطوات بفتح العين. اذا انضمت الفاء او انكسرت او او انفتحت. فالعين حق والفتح حقها الفتح ويجوز اسكانها تفريعا على لغة تميم ويجوز اتباعها لحركة الفاء. فتقول خطوة - 00:50:07ضَ

خطوات خطوات خطوات. اما حلقة وحلقات او حلقة وحلقات تفريعا اما اذا قلت حلقات فالفتح على الاصل او يسمى اتباعا لفتح الفاء. ولذلك عندما يقولون هذه هي الحلقة الرابعة هذا خطأ. هذه هي - 00:50:37ضَ

الحلقة والجمع حلقات او حلقات وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:59ضَ