باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنه وارضاهم ومن اقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:20ضَ

قد بقي شذرات يسيرة من كتاب صلاة المريض ننتهي منها ثم ننتقل بعد ذلك الى صلاة الخوف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:00:36ضَ

وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة المريض قال فصل فان كان البلل يسيرا لا اذى فيه لزمه السجود وان كان فان كان البلل يسيرا لا اذى فيه لزمه السجود. هذا مرتبط بالمثلة التي مرت بنا سابقا في قصة صلاة رسول الله - 00:00:58ضَ

الله واصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عندما كانوا في سفر فوصلوا الى مضيق فالسماء تمطر من فوقهم والارض قد بلت من تحتهم فكثر البلل فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان اذن للصلاة فصلى بهم وهم على رواحلهم - 00:01:22ضَ

هذا مرتبط اما اذا كان البلل يسيرا لا يؤثر بمعنى انه لا يغير ثياب الانسان ولا يلحقه مشقة فانه بذلك يصلي وقد سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الماء والطين كما - 00:01:45ضَ

جاء فيما يتعلق برؤية ليلة القدر قال فان كان البلل يسيرا لا اذى فيه لزمه السجود لان النبي صلى الله عليه واله وسلم انصرف من صلاته وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه. وهذا الحديث قد مر بنا عندما تكلمنا عن الامور - 00:02:04ضَ

التي تتعلق بشأن الصلاة ما يتعلق هل الانسان ان يمسح جبهته ورأينا ان ذلك جائز ما لم يكثر الانسان من ذلك. ولذلك وجود اثر الطين على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا دليل - 00:02:28ضَ

على انه ما كان يمسح ذلك الاثر وانما كان يلقيه. وهناك تعليلات كثيرة انه يمسح وبقي الاثر سبق الكلام هذا قال رحمه الله تعالى وهل تجوز الصلاة على الدابة لاجل المرظ؟ فيه روايتان اذا مر بنا ان الصلاة على الدابة على - 00:02:43ضَ

الراحلة وكذلك على سيارة والسيارة تختلف قد تكون السيارة سيارة كبيرة فيصلى فيها صلاة معتادة ربما تكون السيارة سيارة صغيرة. اذا مر بنا انه يجوز ان يصلى على الراحلة لاجل المطر. فهل - 00:03:05ضَ

المرض بمثابة المطر او لا قال فيه روايتان احداهما تجوز اختارها ابو بكر رحمه الله. تعني ابو بكر من الحنابلة قال لان مشقة النزول في المرض لان مشقة النزل في في المرض اكثر من المشقة بالمطر. لان مشقة - 00:03:23ضَ

لان مشقة النزول في المرض اكثر من المشقة بالمطر. لان المريء يصعب عليه ان ينزل. والقصد ايها الاخوة بالمريض الذي تكلمنا عنه لان المرض قد يكون مرضا شديدا يذهب يذهب بحياة الانسان او بطرف من اطرافه - 00:03:44ضَ

فهذا يجب الا يلقي الانسان بنفسه الى التهلكة. وهناك مرض خفيف كصداع يسير او الم يسير في سن او يد او اصبع او غير لذلك فهذا لا افعل له. ثم يأتي الوسط الذي هو الوجع. فاذا قرب من المرحلة الاولى الحق بها. وان كان الى الدنيا اقرب الحي - 00:04:04ضَ

بها فهذا الذي اذا انزل من الدابة لحقه ضرر ومسته شدة فانه يصلي على راحله قال رحمه الله والثانية لا تجوز لان ابن عمر رضي الله عنهما كان ينزل مرضاه - 00:04:24ضَ

ولان الصلاة على الارض اسكن له وامكن بخلاف صاحب الطيب قال المصنف رحمه الله تعالى فان خاف المريض بالنزول ظررا غير محتمل كالانقطاع عن الرفقة ونحوه فله الصلاة عليها رواية واحدة قصد المؤلف لو انه نزل المريض - 00:04:41ضَ

الراحلته ربما يحصل ظرر لا يكون بالحسبان يعني لم يحسب له حسابا بان يتأخر يتقدم الركب ويتأخر وهو في حالة احوج ما يكون الى رفقائي واصحابي ان يصحبهم في ذلك - 00:05:04ضَ

وفي هذه الحالة يصلي وهو على الراحلة قال رواية واحدة لانه خائف على نفسه فاشبه الخائف من عدو والله اعلم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب صلاة الخوف اه هذا ايها الاخوة باب مهم وهو يعطينا صورة صادقة وواضحة عما كان عليه المسلمون الاوالي - 00:05:20ضَ

ايام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نستطيع حقيقة ان نوفي الموضوع حقه في درس من هذه الدروس ولكنكم كلكم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بالحق - 00:05:47ضَ

ان الله تعالى انزل عليه الوحي ان الله سبحانه وتعالى ارسله ليخرج الناس من الظلمات الى النور وانه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم وانه جاء ليخرج الناس من الظلمات الى النور ويهديهم الى صراط مستقيم - 00:06:03ضَ

لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عانى ما عانى مسه الاذى في بدنه وتكلم فيه عليه الصلاة والسلام وناله ما ناله من الشتم والسب الى غير ذلك. والقي عليه - 00:06:22ضَ

من بلده والذين اذوهم هم اهله وعشيرته واقاربه وقومه. وهو عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الخير. يدعوهم الى جنات يدعوهم الى ان يبتعدوا عن نار جهنم وان يأخذ بايديهم الى جنات عدن. ولكن هكذا ايها الاخوة شأن كل ذلك - 00:06:39ضَ

يدعو الى الحق لابد ان يواجهه. ولذلك عندما اخذت بيده زوجه خديجة رضي الله تعالى عنها الى ابن قريبها ورقة ابن نوفل تمنى ان يلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الناموس الذي انزل على موسى ليتني اكون فيها جهل عن اذ يخرجك قومك - 00:06:59ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام او مخرجيهم يتعجب كيف يخرج رجل يدعوهم الى الحق الى الهداية الى الصراط المستقيم قال ما اتى رجل بمثل ما اتيت به الى اودي. وهكذا ايها الاخوة هذا هو شأن الدعاء. والناس - 00:07:22ضَ

يبتلون على قدر درجاتهم الامثل فالامثل. واكثر الناس بلاء وشدة انما هم الانبياء وتطور الامر ولما صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج بالدعوة اخرج من مكة وذهب الى الطائف ووجد فيها اكثر - 00:07:42ضَ

ومما وجد بمكة سلط عليه الصغار ليرموه بالحجارة. وعاد الى مكة فلم يدخلها الا بحماية المطعم ابن علي وحصل ما حصل واودي المؤمنون وضيق عليهم وحوصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه بشعب عامر سنوات حتى - 00:08:00ضَ

اذا رأيتم ما نال المسلمين من الشدة ومنهم من هاجر الى الحبشة وكرر الهجرة الى ان اذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه بالهجرة الى المدينة فاستقبل المسلمون الانصار اخوانهم من المؤمنين المهاجرين. ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى عليه - 00:08:20ضَ

بذلك العمل الجليل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وينثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعداء يحيطون به - 00:08:43ضَ

فهناك عدو من عدوان من داخل المدينة. فهناك المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وهم اشد ظررا على الايمان من اعدائه الظاهرين. وهناك اهل الكتاب وهناك الاعداء الذين يحيطون بالمدينة من خارجها - 00:09:03ضَ

المسلمون ما لاقوا. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة غزوات ولقد كان المؤمنون في حالة من الخوف ومن الفزع واعداء الاسلام يتربصون بهم الدوائر ومن ذلك ان الله سبحانه وتعالى شرع صلاة الخوف - 00:09:22ضَ

في قوله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا فسجدوا فليكونوا من ورائكم ولتقم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون - 00:09:41ضَ

عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم مجلة واحدة والله سبحانه وتعالى انزلت هذه الاية التي في سورة النساء بعد ان اراد المشركون ان يكيدوا بالمؤمنين عندما صلوا صلاة الظهر كما سيأتي فانهم ارادوا ان يغدروا بالمؤمنين في صلاتهم الاتية التي هي صلاة - 00:10:04ضَ

لما فاتهم الغدر في الصلاة الاولى قالوا تفاتي صلاة هي احب اليهم من ابنائهم واموالهم فلو منا عليهم ليلة واحدة ولكن الله سبحانه وتعالى بلغ رسوله عن طريق جبريل عليه السلام - 00:10:27ضَ

اذا عندما يتصور ايها الاخوة المسلم حالة المؤمنون في عصرهم الاول ثلاث تروا لا تظنوا ان الاسلام غوياء على امور سهلة ميسورة لم يكن المؤمنون في رغد من العيش ولا في راحة وانما كانوا يعانون انواع - 00:10:47ضَ

الشدة لكنهم كانوا اقوياء ايمانهم. لانهم يدركون ان صبرهم واحتسابهم لان النهاية لهم وهو ما تحقق بعد ذلك لان اقام الله سبحانه وتعالى اول دولة للاسلام في هذه البلدة الطيبة طيبة الطاهرة - 00:11:10ضَ

التي امتد منها نور الايمان وانتشر ضياءه في الجزيرة ثم اخذ يطل على العالم حتى انتشر في جميع انحاء الدنيا اذا صلاة الخوف مشروعة بكتاب الله عز وجل. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

وهي باقية باتفاق جماهير العلماء خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني من الشافعية وحجتهم في ذلك لانهم مأخوذون بظاهر الاية واذا كنت فيهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي فتنتهي صلاة الخوف واجاب - 00:11:52ضَ

باجوبة كثيرة منها اولا بان هذا خطاب والخطاب اذا وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له ولامته وايضا الصحابة من بعده صلوا صلاة الخوف فعلي ابن ابي طالب صلى الله صلاة الخوف وكذلك ايضا صلاها معاذ ابن صلاها ايضا معاذ - 00:12:12ضَ

ابن جبل وصلاها ايضا حذيفة ببعض اصحابه ايضا في غزوة من الغزوات وهكذا. والادلة على ذلك كثيرة هي الخوف باقية عندما يحتاج اليها وتناخذ ذلك بشيء من التأصيل واما السنة على ثبوتها فان المؤلف سيذكرها - 00:12:32ضَ

بادلة عدة نعلق عليها ان شاء الله تعالى قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى تجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح انتم تعلمون ايها الاخوان القتال قتالا قتال مباح القتال في سبيل الله. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله - 00:12:52ضَ

الذي يقاتل لاعلاء كلمة الله لنصرة هذا الدين للدفاع عنه للذود عن حياض الاسلام برفع كلمة التوحيد هذا هو في سبيل فهذا هو الجهاد الحق اما من يقاتل باطلا للوصول الى باطل فهذا هو القتال المحرم الذي لا يجوز - 00:13:16ضَ

قال تجوز صلاة الخوف في كل قتال مباح قتال الكفار والبغاة والمحاربين الكفار قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر واما البغاة فان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى - 00:13:36ضَ

تحية الى امر الله. واما المحاربون فقول الله تعالى في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفع من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة - 00:14:00ضَ

عظيم الا الذين تعبوا من بعد ذلك الى اخر الايات اذا من قاتل دفاعا عن هذا الدين او زودا عن حياضه او لنصرة هذا الدين فهذا هو القتال الحق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والمؤمنون الاولون - 00:14:20ضَ

واما من قاتل قتالا محرما فهذا هو الذي لا تقصر فيه الصلاة فهذا هو الذي لا تصلى فيه صلاة الخوف كما لان كفر المعصية لا ايضا في الصلاة خلافا للحنفية - 00:14:41ضَ

قال رحمه الله ولا تجوز في محرم لانها رخصة فلا تستباح بالمحرم كالقصر ولانها رخصة والرخص لا تنعق بالمعاصي. الرخص لا تعلق بالمعاصي. هناك قاعدة فقهية الرخص لا تناط بالمعاصي - 00:14:59ضَ

اذا هذه رخصة اباحها الله سبحانه وتعالى وتعلمون ما يحصل في صلاة الخوف من الخلل كما سيأتي في اي صفة من صفاتها لكنها تتفاوت كثرة وقلة بالنسبة لما يحصل من المخالفة - 00:15:17ضَ

ولذلك سنرى ان بعض العلماء يختار صفة دون الاخرى ومن تعليلهم قلة المخالفة في تلك الصفة اي انها لا تحصل في اعمال كثيرة تخالف ماذا نظم الصلاة التي ينبغي ان يلتزم بها - 00:15:32ضَ

لكن الخوف له حالان. حال كما هو معلوم. شدة الخوف وهذه لها وضع كما سيأتي. وغير شدة وجود الخوف ولكن الخوف لا يكون شديدة هذه ايضا تصلى صلاة الخوف على صفات متعددة اختلف العلماء في اختيارها فالجمهور في جانب - 00:15:48ضَ

والحنفية في جانب اخر قال والخوف على ظربين على ضربي شديد وغيره وغير الشديد يجوز ان يصلي بهم على الصفة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احمد رحمه الله تعالى - 00:16:08ضَ

الاحاديث التي جاءت في صلاة الخوف كلها احاديث ازدياد صحاح قال وهي تختلف وهذه قال بها جميع العلماء جماهر العلماء قالوا بالقول الذي قال به احمد لكن الاختلاف بينهم فيما هو المختار - 00:16:30ضَ

ما الذي ينبغي ان يختار من تلك الصفات قال فاقول ان ذلك كله جائز لمن فعله الا ان حديث الامام احمد رحمه الله تعالى يقول كل الصفات التي وردت في ذلك - 00:16:48ضَ

في احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم التي نقلها الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مواقع مختلفة متعددة يقول كلها جائزة لانها صحت وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما هو في الصحيحين - 00:17:07ضَ

ومنها ما هو في غيرهما ولكنها ايضا احاديث صحيحة. نقلها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لان العدو احيانا يكون في جهة يعني امامك وانت تصلي فهذه لها وضع. واحيانا يكون العدو من خلفك. وايضا انت تنظر حالة العدو. قد يكون يخبئ كمينا - 00:17:25ضَ

فانت بذلك ايضا تتوقع كل تلك الصفات والله تعالى اشار الى ذلك بايجاز ليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا يتمنى الذين كفروا لو تغفلوا عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة - 00:17:46ضَ

وهذا هو الذي خطط له المشركون في عثمان بقيادة خالد بن الوليد قبل اسلامه فانهم لما رأوا المسلمين يصلون الظهر قالوا لو اننا ما ذمنا عليهم ميلة واحدة لو اغرنا عليهم - 00:18:06ضَ

لم يتمكنوا من ذلك وخططوا لصلاة العصر العصر فنزل جبريل. يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرعت صلاة الخوف لكن انظروا المشركون يعلمون بان المؤمنين يقاتلون عمي وبذلك قالوا فتاتيهم صلاة هي احب اليهم من - 00:18:22ضَ

من اولادهم وفي رواية من اولادهم ومن اموالهم لانهم يدركون ماذا محبة المؤمنين الصلاة وايظا محبتهم لربهم سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فانهم يظحون بانفسهم في سبيل الدفاع عن رسول الله صلى - 00:18:43ضَ

وهم الذين قال الله تعالى فيهم يسألونك عن الانفال قل الانفار لله والرسول واتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون حين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما - 00:19:04ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. كما اخرجك ربك من بيتك وان فريقا من المؤمنين الاكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. واذا - 00:19:29ضَ

الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع منابر الكافرين يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. الى اخر الايات التي في سورة الانفال وكذلك ما جاء في التوبة - 00:19:49ضَ

في غير ذلك من السورة اذا المؤمنون كانوا يبيعون انفسهم رخيصة في سبيل هذا الدين. في سبيل الدفاع عن هذا الدين. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك تعلمون ما هم فيه من الشدة من ضيق العيش من التعب من المشقة كما سيأتي في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه - 00:20:09ضَ

انهم كانوا في غزوة من الغزوات وكانوا ستة نفر يتعاقبون على بعير واحد بعير واحد يتعقبون عليه بمعنى يركبه واحد ويمشي خمسة. حتى نقبت اقدامهم نقبت اقدامهم لانت رجورهم حتى ان ابا موسى رضي الله تعالى عنه يقول سقطت ابصاره - 00:20:31ضَ

سقطت ابصار من ماذا؟ ولذلك سميت تلك الوقعة بوقعة ذات الرقاع وغزوة ذات الرقاع كما سنتكلم عنها وبعد ان خص ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه تلك القصة توقف وكره ان يقول مثل ذلك - 00:20:54ضَ

خشية ان يكون انما يقول ذلك لانهم كانوا يعملون تلك الاعمال الشاقة في الاسلام فهم يريدون ان تكون اعمالهم بينهم وبينهم الله سبحانه وتعالى وهم بلا شك ابعد الناس عن الرياء وعن حب السمعة وعن العجب بانفسهم فهم انما كانوا يقاتلون - 00:21:10ضَ

وكانوا يقومون لخدمة هذا الدين اعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى قال فاقول ان ذلك كله جائز لمن فعله الا ان الحديث سهل الا ان حديث سهل ابن ابي خيثمة رضي الله - 00:21:30ضَ

الا ان حديث سهلة الا ان حديث سهل ابن ابي حيثمة رضي الله عنه ولا لا قال الا ان حديث سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه انكى في العدو فانا اختاره. الذي هو حديث صالح ابن خواف الذي - 00:21:50ضَ

المؤلف هو حديث متفق عليه ماذا اختار واختاره الامام الشافعي ومالك قالوا لانه اقرب الى الاية الى الكتاب العزيز الاية التي تلوتها عليكم قبل قليل حديث صالح. الذي هو حديث سهل هو اقرب لها لعدة امور منها ان المخالفات - 00:22:11ضَ

الموجودة في صفته قليلة ومنها انه انت في العدو ورفع يذكر المؤلف امورا قال وقال ستة او سبعة يروى فيها يروى فيها كلها يروى فيها كلها جائز وتذكر الوجوه فنذكر الوجوه التي بلغنا يعني ورد في ذلك احاديث ستة اخرها حديث عبد الله ابن عباس - 00:22:30ضَ

كلها جاءت في صلاة الخوف وكلها اوجه صحيحة ولكن الامام احمد رحمه الله تعالى اختار ما جاء في حديث سهل ابن ابي وهو حديث صالح ابن خوات احد الاحاديث المتفق عليها وهو الذي اخذ به ايضا اكثر الائمة عدا - 00:22:56ضَ

ابي حنيفة قال رحمه الله تعالى فالوجه الاول منها ما روى صالح ابن خوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الرقاع صلاة الخوف. فمن الذين صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن - 00:23:15ضَ

عمر رجاء بن عبدالله وابو موسى وحذيفة وغير هؤلاء ممن سيذكرون لنا ماذا صفات صلاة الخوف وهذه ايها الاخوة عندما نقرأها ينبغي ان نتخذ منها المواعظ والدروس لنوازن بين حال المؤمنين اولا. الذين اقاموا هذه الدولة الاسلامية. والذين اسسوها والذين ذهبت كثير من رقابهم - 00:23:34ضَ

وسالت دماء في سبيل هذا الدين الذين نصر الله بهم سبحانه وتعالى هذا الدين. واعز بهم توحيده واقام بهم دولته. فهذه الدولة الاسلامية وهذا الذي نراه شامخا لم يقم هكذا. وانما دافع عنه رجال كما قال الله تعالى من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا - 00:24:00ضَ

الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال رحمه الله صلاة الخوف ان طائفة قال منها ما روى صالح ابن خواف عن من صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الرقاع صلاة الخوف - 00:24:23ضَ

ان طائفة صلت معه ذات الرقاع ما هي صلاة الرقاع؟ ذكر فيها عدة اسباب ولكن اشهرها الذي جاء نصا في حديث ابي موسى الذي اشرت اليه قبل قليل فان ابا موسى الاشعري ذكر قصة ذات الرقاع وانهم كانوا في خوف وانهم صلوا صلاة الخوف وهي التي - 00:24:42ضَ

انهم كانوا ستة نفر يعني كانوا يسيرون مجموعة ستة نفر يعتقدون بعيرا واحدا بعير واحد يعني يتعاقبون عليه هذا يركب وخمسة يمشون. واحد يركب وخمسة يمشون. هذه حالتهم. ليست هناك السيارات الفارهة ولا توجد الاماكن التي يستريحون فيها - 00:25:02ضَ

الاستراحات ولا توجد المظلات كما سيأتي بعد قليل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحبة الكرام عندما قدموا في مكان فيه اشجار رددوا شجرة فيها ظل ظليل يعني ظل واسع فاختاروها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي جاء الاعرابي وسيف رسول الله صلى الله - 00:25:22ضَ

عليه وسلم معلقا فيها فسله وقال لرسول الله صلى من يمنعك مني ماذا قال الله تعالى يمنعني الله؟ الله سبحانه وتعالى وجاءت عدة روايات في قصة ذاك الاعرابي انه نزل جبريل فاصابه مع صدره فسقط سيفه في بعظ انه سقط المهم انه في بعظ الروايات - 00:25:42ضَ

اعاد السيف الى غمده وفي بعضها ان كيف وقع منه فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له من يمنعك مني؟ قال لا احد. انظروا الى الفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم اهوى الى رخص الشهيد - 00:26:05ضَ

رجع الى الله سبحانه وتعالى فنصره الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تمكن من ذلك الاعرابي لم يقتله وانتم تعرفون اخلاقه. قال اذهب وشأنك. فما كانت النتيجة - 00:26:20ضَ

انه عاد الى قومه فكان خير داعية كما جاء في بعض الروايات واسلم على يديه عدد كبير. اذا ذات الرقاء سميت بذات الرقاء كما في قصة حديث ابي موسى الاشعري انهم لما حل بهم - 00:26:32ضَ

اقدام سقطت واظفاره يعني من الاصابع وتعلمون اذا سقطت الاظفار ماذا يحصل؟ ومع ذلك صبروا واحتسبوا لا يبالون بما يناله من اذى ولا يمسهم النصب ان يمسسكم قرح فقد مس القوم فرح مثلي. وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:26:47ضَ

تلفوا على اقدامهم الخرق عصبوا ارجلهم بالفراق. ليتقوا شدة العرض وشدة الحر. هذه احالهم ايها الاخوة اولئك الاقوام الذين فتح الله بهم البلاد وهذا العباد هم اولئك الذين ترون حالهم في هذه الحياة الدنيا الذين عزفوا عنها - 00:27:09ضَ

فاثر الباقية فاثروا الباقية على الفانية. اولئك هم اصحاب محمد ابن عبد الله. اذا هذه غزوة ذات الرقاع قيل بان اعلامهم كانت مرقعة وقيل انهم كانوا في موضع فيه جبل حجارته مختلفة ملونة وقيل الارض وقيل - 00:27:29ضَ

الى شجرة لكن اشهرها انهم عقبوا ارجلهم لفوا عليها الخرق لشدة ما عانوا من التعب ومن حفيت اقدامهم وربما نزل من اقدامهم شيء حتى تساقطت ابصار بعضهم وهم صابرون محتسبون - 00:27:49ضَ

لانهم يعلمون بان هذه الدنيا فانية وان امامهم وان امامهم دار لا تنتهي ولا تنقطع. وانهم يقتفون اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما انا كمسافر استظل بظل شجرة. الرسول صلى الله عليه وسلم وصف نفسه بانه مسافر - 00:28:09ضَ

استغل بظل شجرة. هو المستظل بظل شجرة لن يدوم فيها. سيبقى فيها فترة ثم سينتهي. اذا الا انما الدنيا كاحلامنا هما خير عيش لا يكون بداعي هكذا هو شأن الدنيا. لكن يريد ايها الاخوة ان نأخذ دروس ان نأخذ المواعظ مما كان عليه - 00:28:32ضَ

يا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون لذة الطاعات والعبادة في سبيل الله سبحانه وتعالى حتى ولو كان ذلك ازهاقا للارواح بقوة ايمانهم ويقينهم بالله. ولذلك انظر الى شجاعة رسول الله يأتي اعرابي ويأخذ السيف هو وهو معلق - 00:28:52ضَ

يستلهوا وينتقيه امام رسول الله يقول له من يمنعك مني؟ لم يهتد كان عليه الصلاة والسلام غاية في الشجاعة في البسالة في الاقدام في رباطة الجأش الجأش في قوة اليقين في ثقته التي - 00:29:13ضَ

لا تتزعزعوا بالله سبحانه وتعالى. فقال الله سبحانه وتعالى ثم الاعرابي ماذا قال؟ لا احد يمنعني. لانه رجل كافر اذا فرق بين من يكون على الحق ومن يكون على الباطل. وانظر الى فرخ المعاملة - 00:29:30ضَ

كم تركت هذه اثارا في نفس ذلك الاعرابي الجاهل؟ تأثر باخلاق رسول الله. يريد ان يقتله ولكنه لم يستطع ثم يمكن الله تعالى نبيه من رقبة ذلك الاعرابي فيتركه ويأتي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:49ضَ

ربي جالس بين يديه بعد ان دعاهم. لانهم تفرقوا كانوا مجهدين. كانوا في غاية التعب. كلهم ذهب ورمى بنفسه فلا يدرون. فجاء هذا الى العصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليجتث ذلك الدين. وهكذا كان المشركون ولماذا خطط المشركون لقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:07ضَ

حتى يسيل دمه في القبر لما جمعوا من كل قبيلة رجلا حتى يظيع دم رسول الله فيخرج ويظع التراب على رؤوسهم ويذهب الى غار حراء ويصلون اليه وتعشش عليه العنكبوت ويقول ابو بكر اني لارى اقدامهم ويقول لا تخف ان الله معنا - 00:30:28ضَ

ان من يدرس قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام يجد فيها المواعظ الدروس التي لا تنقطع التي تغير حالة الانسان. فكم من من اناس هداهم الله تعالى عندما قلبوا صفحات يسيرة من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:48ضَ

وعندما وقفوا على تلك السيرة النيرة العطرة لاصحابه الكرام. مجردا وقفوا على موقف او موقفين فما بالكم بمن يقرأ سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاملها ويتتبعها ويقرأ احاديثه. ويقرأ ايضا سيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك بانها تترك - 00:31:08ضَ

انظر الى القلوب فتستقر فيها وفي هذه الاشكال مواعظ لمن اراد ان يبتعد قال رحمه الله تعالى ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو. ما معنى وجاه العدو؟ يعني قبال العدو - 00:31:33ضَ

امام العدو لان العدو لا يؤمن انت عدوك الذي امامك لا يخاف الله فرق بين ان يكون خصمك يخاف الله سبحانه وتعالى وعنده ورع ولذلك في قصة تعلمون قصة الافك عندما رميت عائشة رضي الله تعالى عنها وهي من اطهر الناس وبرأها الله تعالى في كتابه العزيز في - 00:31:54ضَ

في سورة النور من الذين سئلوا عنها من زينب بنت شحش وهي كانت لدتها الخصملة ماذا قالت؟ قالت لا اعلم الا خيرا. انظروا ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها منعها ورعها من ان ورعها من ان تنزلق كما انزلق غيرها - 00:32:16ضَ

وهكذا ايها الاخوة تجدون ان المؤمن حقا اذا حضر مجلسا يجرح فيه المؤمنون وتنال فيه اعراضهم يقول سبحانك هذا بهتان عظيم هذا هو شأن عباد الله الصالحين. فما بالكم بالذين يفرغون انفسهم لايذاء المؤمنين - 00:32:39ضَ

هذه هي السيرة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قال وطائفة الوجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما. وهذا يعطينا ايها الاخوة اهمية الصلاة ومكانة - 00:32:59ضَ

في الاسلام ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا حزب هو من فزع الى الصلاة اسرع الى الصلاة. وكان يقول ارحنا يا بلال الله سبحانه وتعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وانها عاد الظمير الى الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذي - 00:33:15ضَ

يظنون انهم ولاة ربي يؤمنون باليوم الاخر يدركون بان مردهم الى الله وان مردنا الى الله وان المسلمين هم اصحاب النار اولئك الذين يدركون بانهم سيخوفون بين يدي الله وانهم سيسألون اولئك الذين يؤمنون باليوم الاخر هم الذين قال الله - 00:33:36ضَ

تعالى فيهم وانها لصغيرة الا على الخاشعين. اما الخاشعون فليست بكثير عليهم. لان الصلاة لها وقع عظيم. لها اثر عظيم النفوس ويعرفها الذين تلذذوا بهذه الصلاة تعلمون بان الذين يداودون على الصلاة ويحافظون عليها تترك اثرا في وجوههم ولذة وطمأنينة وسعادة - 00:33:56ضَ

هؤلاء الذين يحافظون على الصلاة. ولاهميتها انظروا حتى في الخوف حتى في الخوف الشديد يتقدم المسلم ويصارع العدو يفر ويفر ومع ذلك يصلي على اي حال الا يدلنا هذا على اهمية الصلاة على مكانتها على عظم شأنها على علو منزلتها - 00:34:20ضَ

اولئك الذين يتساهلون في امر الصلاة اين اولئك الذين يجعلونها ورائهم دفعيا الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز يحذر من ذلك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مليئة صافحة بذلك - 00:34:44ضَ

قال فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاء وجاءت تعلمون حصى يعني هنا حصل الخلل في الصلاة ليست كالصلاة المعتادة يصلي بطائفة ركعة ثم تذهب ثم تلغي اخرى فيصلي بها ركعة - 00:35:03ضَ

من الصفات التي وردت في حديث صالح ابن خواف انه صلى بهم ركعتين ثم بقي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم فسلموا ثم جاء الاخرون فصلى بهم ركعتين ثم سلم بهم. هذه اخف ما جاء من المخالفة فيها. لكن فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:22ضَ

الركعتين الاوليتين الفريضة والاخريين تكون بالنسبة له صلاة تطوع لان صلاة الخوف انما هي ركعتان فاذا كانت في السفر قال ثم انصرفوا وصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته - 00:35:42ضَ

ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه فهذا حديث سهل الذي اختاره احمد رحمه الله ويشترط ان يكون في المسلمين كثرة يمكن تفريقهم طائفتين. يعني تقسيمهم الى طائفتين يشترط في ان يكون فيهم كثرة - 00:36:02ضَ

ولا يفهم كما فهم البعض من حديث ابي موسى الاشعري لما قال كنا ستة نعتقد البعير ان هذا هو العدد الجيش. لا ولكن المجموعة التي هو فيها كانوا ستة والا المسلمون بحمد الله كما تعلمون يزدادون قوة لان الاسلام في قوته - 00:36:22ضَ

ينظر الى القلوب. يعني انتم تعلمون الان يعني لو ان الانسان القى نظرة كم تجدونه من المبشرين الذين يبذلون الاموال وكل الوسائل والمغريات لتنطير الناس ومجرد ان يأتي داعي مسلم ربما يكون بسيطا قليل المعلومات يؤثر في جمع من الناس لان الاسلام حق ايها الاخوة لكن الاسلام - 00:36:42ضَ

بحاجة الى ان ننقله بصفة صادقة ان ننقله غظا طريا ان ننقل ما فيه من السماحة واليسر حتى لا يظن بان الاسلام دين تشدد انتم رأيتم منذ ان بدأنا وحتى الان وها نحن لم تمر بنا ليلة. اي درس من الدروس الا وجدنا نماذج من التخفيف - 00:37:06ضَ

بهذه الشريعة الاسلامية فهذا هو الذي يريده العالم هذا ما يريده العالم. اذا هذا هو دين اليسر. لان هذا الدين جاء ليبقى. هذا الدين ما جاء لوقت معين. هذه هي الشريعة الخالدة الباقية - 00:37:27ضَ

بقي الليل والنهار ما طرق العلم مثلها. اما الشرائع التي قبلها فقد جاءت لاسباب ولاوقات معينة. ولذلك تجد ان المعجزات فيها ايضا جاءت موافقة لوقت النبي وظروفه. لكن معجزات القرآن باقية. شف كم مضى على نزول القرآن ولا تزال - 00:37:42ضَ

القرآن تتلى كثرة متتابعة تجد الطب يكتشف والصناعة تكتشف والقرآن باق قد اشار والمح الى كثير من تلك الامور قال ويشترط ان يكون في المسلمين كثرة يمكن تفريقهم يمكن تفريقهم - 00:38:02ضَ

طائفتين كل طائفة ثلاثة فاكثر اما اذا لم يكن وكان العدو من خلفهم فانهم يصلون فرادى. يعني اذا لم يكن فيهم عدد ويخشون على انفسهم فلا. نعم قال رحمه الله ويقرأ الامام في حال الانتظار ويطيل حتى يدركوه. ما معنى هذا؟ يعني قصد المؤلف رحمه الله - 00:38:23ضَ

لانه اذا صلت معه طائفة ثم ذهبت وسيبقى قائما. قالوا واحسن احوال الانتظار حالة القيام. لان حالة القيام فيها قراءة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما عطس رجل من القوم في قصة يعلى بن امية ودعاه بعد الصلاة والذي قال فيه بابي وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه فما قهرني ولا ظرمني ولا - 00:38:45ضَ

فمن ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ان لا هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. الذي يكون في القيام في حالة فيطيل القراءة حتى يعطي فرصة لان تصل الفرقة التي كانت معه فتتسلم الموقع ويعود الاخرون فينضم الى رسول الله - 00:39:10ضَ

صلى الله عليه وسلم او الى من يصلي بهم فهو في قراءته بدل ان يتوقف ثالثا يقرأ فتاة الطائفة الاخرى فتلحق به فيقوم فيصلي قال ويطيل حتى يدركوه لان الصلاة ليست محل للسكوت - 00:39:30ضَ

وتكون قد سمعتم انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ولذلك قالوا في الذي لا يعرف ان يقرأ يذكر الله تعالى. تعلمون قراءة الفاتحة ركن وواجبة لكن قد يؤذى بشخص ما تعلم القراءة ما يستطيع ان يتعلم. ماذا نقول - 00:39:46ضَ

نقول لا تصلي لا سقط عنه ركن لا يسقط عنه غيره الذي لا يجيد القراءة لا يقال له القراءة تكون حالة القيام يسقط عنك القيام لا القيام ركن والركوع ركن والرفع منه ركن والسجود ركن - 00:40:01ضَ

هذه اركان مستقلة يختلف بعضها عن بعض. لكن يجب على من لا يقرأ الفاتحة ان يتعلمها. ومن يحفظ بعضها يجب عليه ان يقرأ ذلك الذي يحفظه واخطر الامور هو التساهل في قراءة الفاتحة - 00:40:15ضَ

قال وتكون الطائفة الاولى بحكم الائتمام حتى لعظم الفاتحة ايها الاخوة اخرج كثيرا بعض العلماء يرى ان الذي لا الاصم الذي لا يتكلم قالوا يحرك لسانه لان اللسان هو الة ماذا - 00:40:30ضَ

ولذلك العلماء يقولون الميسور لا يشعر بالمعصوم لا يسقط بالمعصور يعني المقدور عليه لا يسقط بالمعجوز عنه. فيقول انت تستطيع ان تحرك لسانك فعليك ان تحركه انت لا شعر لك في الحج لازم يمر الموت عليك. انت ولدت مثلا مختوما يعني لا تحتاج الى ختان - 00:40:49ضَ

قالوا لابد ان يمر المسلم لكن جماهير العلماء يقولون لا لان هذه وسيلة والغاية هي هنا قراءة القرآن فما دام ذهبت الغايات فما فائدة الوسيلة ان يحرك لسانه؟ لا يلزمه. وهناك من يقول يلزمه ان يحرك اللسان - 00:41:12ضَ

قال وتكون الطائفة الاولى في حكم الائتمان قبل مفارقته انتهى لحقهم حكم سهوه نعم يكونون معه في كل حال من الاحوال قال وان سهوا لم يلحقهم حكم تهويل لانهم مأمومون - 00:41:28ضَ

فاذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم سهوه وان سهوا سجدوا لانهم منفردون اذا عندما يكونون مع يلتزمون مع الامام؟ انما جعل الامام ليتم به وابي مسائل درسناها فاذا خرجوا عن الامام بمعنى قاموا يتمون لانفسهم يصبحون مسؤولين عن صلاة لو حصل خطأ يوجب سجود السهو فانهم - 00:41:47ضَ

ذلك يسجدون. اما قبل ذلك فهم تبع للامام لا يجوز للمأموم ان يخالف امامه. ان سجد يسجد وان ترك يترك قال فاما الطائفة الثانية فلحقها سهو امامها في جميع الصلاة - 00:42:12ضَ

ما ادركوه معه وما لم يدركوه انظروا الى الفرح الطائفة الاولى انتهت انفصلت عن الامام بعد ماذا ان صلوا معه ركعة؟ اذا الطائفة الاخرى يأتون ويتمون مع الامام ينتظرهم بعد ذلك حتى يتمون لهم فهم تابعون للامام لا يجوز لهم المخالفة - 00:42:29ضَ

قال فاما الطائفة الثانية ولحق سهو امامها في جميع الصلاة ما ادركوه معه وما لم يدركوه كالمسبوق ما المسبوق الذي ياتي وهو مسبوق في الصلاة لو سهى الامام يكون تابعا له لا يقول انا مسبوق لا. بل هو تابع للامام فيما يحصل معه - 00:42:53ضَ

قال ولا يلحقهم حكم سهوهم في شيء من صلاتهم لانهم ان فارقوه فعلا فهم مؤتمون به حكما لانهم يسلمون بسلامه فاذا قضوا ما عليه امامهم فجدوا معه. فان سجد قبل اتمامه سجدوا معه - 00:43:13ضَ

لانه امامهم فلزمهم متابعته. وهذا كله يعود انما جعل الامام ليسمى به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا لا ترفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون - 00:43:33ضَ

قال ولا يعيدون السجود بعد فراغهم من التشهد لانهم لم ينفردوا عن الامام فلا يلزمهم من السجود اكثر مما يلزمه بخلاف المسبوق قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني - 00:43:52ضَ

ان يقسمه اذا الوجه الاول ذكر فيه ما جاء من الصفات حديث صالح ابن خوات الذي هو سهل ابن ختمة الذي ذكره المؤلفات. الوجه الثاني او الصفة الثانية ما هي؟ يذكرها - 00:44:09ضَ

قال رحمه الله الوجه الثاني ان يقسمهم طائفتين يصلي بكل طائفة صلاة كاملة كما روى ابو بكر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في في خوف الظهر فصف ببعضهم فصف بعضهم خلفه وبعضهم - 00:44:24ضَ

العدو فصلى ركعتين ثم سلم وانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولئك فصلوا خلفه. فصلى بهم ركعتين ثم سلم وكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين رواه ابو داوود رحمه الله - 00:44:44ضَ

رأيتم ما هو فيه من الحالة وما ذلك؟ ما نسوا الله سبحانه وتعالى ولذلك لن ينسهم الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. من الذي ناصرهم؟ خرج رسول الله وحيدا. ثم هو ابو بكر بالغار. من الذي حماهم - 00:45:07ضَ

من الذي دفع عنهم المشركون؟ من الذي جعل ذلك سراقة ابن جعثم عندما لحق برسول الله ليأخذ مئة بعير تهبط قدم مدى فرسه في الارض تهوي في الارض تخسف بها الارض الى ان يكتب له رسول الله بعد ان يتكرر كتابا ثم - 00:45:24ضَ

ثم يعود الى قومه فيعتم عليهم ويخفي عليهم من الذي حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى المدينة؟ من الذي دافع عن المؤمنين يوم الخندق اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك - 00:45:43ضَ

المؤمنون. من الذي اذل المشركين؟ من الذي ارسل عليهم الريح الشديدة؟ من الذي اطفى نيرانهم؟ من الذي كفى انما هو الله سبحانه وتعالى علام الغيوب وهو ليقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:46:03ضَ

فعلينا ايها الاخوة في حالة الشدة وفي حالة الرخاء ان نكون مع الله اذا كان المشركون الاوائل اذا ركبوا في الفلس دعوا الله مخلصين له الدين. هم يعبدون الاصنام والاوثان ولكنهم يقولون ما نعبدهم الا - 00:46:25ضَ

يقربون الى الله زلفى ولكن عندما عندما تشتد الظلمات عندما تبدأ الامواج تتقلب بهم في البحار يلجأون الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى فاذا ركبوا في الخلف دعوا الله المخلصين له الدين فلما نرجعهم الى البر اذا هم سلكون فاين المؤمن اذا مسه شيء بسيط من الالام او الشدائد الجزاء - 00:46:41ضَ

لماذا لا نعود الى الله؟ لماذا لا ترضى بان ذلك شيء من الله تعالى لماذا لا نتذكر ولو موقفا يسيرا من مواقف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنستمد منهم الدروس والمواعظ - 00:47:09ضَ

ايها الاخوة صورة للمؤمنين ينبغي ان يستفيدها بين حالنا وبين حالنا. السنا نرسل في النعيم؟ كل وسائل الخير متوفرة لنا ووازنوا بين حالنا وحالنا لا ينسون الله تعالى وسط قعقعة السيوف - 00:47:24ضَ

دماء تسيل رقاب تتساقط جهة ماذا؟ موتى ينتشرون اشلا في كل مكان ومع ذلك هم مع الله سبحانه وتعالى. لما يأتي احد فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جزاء من يقتل - 00:47:42ضَ

في سبيل الله فيقول له الجنة فيرمي تمرات في يده. ويشق الصفوف ويقاتل في سبيله حتى يقتل اذا ايها الاخوة وازنوا بينما نسمع وبين اذا تعلم اذا مرض له ولد اذا لم ينجح ولده اذا لم يتعين بوظيفة اذا لم تعين ابنته تجد انه - 00:47:59ضَ

وانه تضيق عليه الدنيا بما رحبت وتسود امامه مع ان الله سبحانه وتعالى يرزق ماذا؟ الحية في جحرها وهو القائل وما من دابة في الارض الا على الله اذا مسه على من ترى انه يركض هنا وهنا ويخشى من الموت واولئك كانوا يحبون الموت في سبيل الله سبحانه وتعالى لا جزعا منه - 00:48:26ضَ

فرق بين من يطلب الموت في سبيل الله وبين من يطلب الموت جزعا وفرارا من الدنيا فرق بينهما. ولذلك نبي الله سبحانه وتعالى يوسف عليه السلام بعد ان نجاه الله تعالى وخلصه من كل مشكلة - 00:48:50ضَ

ورفعه من كل عف واصبح عزيزا على مصر ماذا يقول؟ ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث خاطرة السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. هو يسأل الله تعالى الا يتوفاه الا على دين الاسلام. بعد - 00:49:10ضَ

من وصل القمة بعد ان بلغ المجد لذلك عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه لما كان اميرا على المدينة كان يعيش في غاية الرفاهية يركب احسن مركوب ويلبس احسن الثياب ويتبخر فلما الت اليه الخلافة طلق الدنيا - 00:49:34ضَ

لانه صار يطمع فيما هو اعظم ما هو هو يطمع في جنات عدن اما الدنيا فقد انتهى منها حتى انه امير اذا اراد ان يعمل شيئا خاصا به قضاء سراجه. واذا كان العمل للدولة اضاء فراش الدولة - 00:49:56ضَ

اولئك الذين ايها الاخوة عرفوا قيمة الاخرة وعرفوا قيمة الدنيا وان هذه الدنيا زائلة لا محالة اولئك الذين كانت ثقتهم في الله تعالى ويقينهم قوي فانظروا الى محمد يقف عليه الاعرابي بسيف مستل يهدده - 00:50:15ضَ

يقتله ويقول الله يحمده لا يتزعزع لان ثقته بربه قوية. وانه نبي الله وانه مهما اجتمع عليه الاعداء لا يمكن ان يكيدوا له الذي نجاه من مواقف سابقة سينجيه من هذا الموقف - 00:50:35ضَ

خوف واحدة ومع ذلك من شغلوا عن طاعة الله سبحانه وتعالى لانهم اصلا انما خلقوا لطاعة الله ليكون معنى قول الله تعالى خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون - 00:50:49ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الوجه الثالث اي يصلي بهم كالتي قبلها الا انه لا يسلم الا في اخر الاربع كما روى جابر رضي الله عنه وارضاه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:51:14ضَ

حتى اذا كنا بذات الرقاع من اودي بالصلاة وصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بطائفة الركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فكانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري رحمه الله - 00:51:32ضَ

ولذلك انظر الى النفر الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ماذا كان موقفهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه - 00:51:54ضَ

ولذلك انت تقول في دعاء الليل ماذا؟ بعد ان تسلم نفسك ليل لها ملجأ ولا ملجأ الا لك الا الله وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. فبعد ان هجروا - 00:52:10ضَ

من الذي يغفر الذنوب؟ من الذي يتجاوز هو الله سبحانه وتعالى فلماذا نرجع الى مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. لماذا نرجع اليه؟ لماذا نطلب منه العون؟ لماذا نطلب منه رفع الظرر؟ والله تعالى حي قيوم - 00:52:25ضَ

ينزل كل ليلة في كل ليلة حين ينقتل في الليل الاخر فيقول هل من تائب فاتوب عليه هل من مستغفر فاخرا؟ قم اخر الليل وصلي واتجه الى الله بقلب صادق - 00:52:45ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء. االه مع الله لا اله مع الله. اذا نلجأ الى الله سبحانه وتعالى نجرب ايها الاخوة الذين تتكرر عليهم الكوارث كما يقولون والمصائب وتتكرر والنكبات هذا بسبب بعدهم عن الله سبحانه وتعالى حتى المؤمن يتحلى بما - 00:52:58ضَ

ينزل به من ماذا؟ المؤمنون كانوا يتحلون بتلكم الامراض. لماذا؟ لانهم يوقنون بانها من الله. وانها ابتلاء واختبار وان كلما اشتد الابتلاء بسبب ايمانه يبتلى الناس على قدر اعمالنا فلنعد الى الله ايها الاخوة نعد الى الله سبحانه وتعالى في كل احوالنا - 00:53:19ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الوجه الرابع ما روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو - 00:53:41ضَ

وصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا لا نعلق عليها لان هذه منقولة لنا من صفات رسول الله واستمع لها ولكن نحن نستفيد من الحكم والمواطن قال ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة - 00:54:01ضَ

ثم قضت الطائفتان ركعة الركعة متفق عليه قال رحمه الله تعالى فهذا الوجه جوز احمد رحمه الله الصلاة به. انتبهتم للوجه الرابع هذا هو الذي اختاره الامام ابو حنيفة خلافا للائمة. الامام احمد يقول يجوز - 00:54:16ضَ

لكن يفضل عليها الوجه الاول الذي نعم قال فهذا الوجه جوز احمد رحمه الله الصلاة به واختار حديث سهل رضي الله عنه لانه اشبه بظاهر الكتاب واحوط للصلاة اشبه بظاهر الكتاب واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة - 00:54:33ضَ

طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحة واذا سجدوا فليكونوا من وراءه ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. فالاول هو الذي يلتقي مع ظاهر فليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم والاية نزلت في مثل هذه السورة - 00:54:52ضَ

قال لانها ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال العلماء يؤخذ بها قال لانه لانه اشبه بظاهر لانه اشبه بظاهر الكتاب واحوط للصلاة وامكى في العدو واما الكتاب لانه - 00:55:15ضَ

ماذا لانه اشبه بظاهر الكتاب. كما ترون الاية وسمعتم. نعم. واحوط للصلاة. واحوط للصلاة لقلة المخالفة فيه. كما ذكر العلماء. قلة مخالفته وفيه احتياط ايضا نعم. وابكى في العدو. انت لانه يخيف العدو. لان العدو يجد مجموعتين هنا وهنا فالعدو يحسب حساب - 00:55:31ضَ

ولذلك هم ماذا قالوا؟ قالوا ستأتيهم صلاة يعني صلاة العصر احب اليهم من ابنائهم واموالهم لو ملنا عليهم ليلة واحدة قضينا عليهم استأصلنا شافتهم ونسوا ان هناك ربا يعلم السرعة ويعلم خائنة العبد - 00:55:52ضَ

وان هؤلاء هم جنود الله وان جند الله لا يهزمون. جند الله لا يهزمون اذا صدقوا مع الله ولذلك مثل جبريل في الوحي قال واما الكتاب فقول الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية ذكر جزءا من الاية في سورة النساء - 00:56:10ضَ

وقول الله تعالى ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. هذا هو الشاهد الذي ذكر وان تأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك حتى وهو يصلي ياخذ حبره من العدو. قد يكون هناك ثمين قد يكون هناك كالرجل الذي نبى على رسول الله وهو - 00:56:31ضَ

من اين جاء؟ انا مختفي ان يتسلل فجاء اذا ينبغي للمؤمن ان يأخذ حذره وان يعد القوة. ولذلك يقول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ورسوله قال القوة - 00:56:51ضَ

قال ظاهره ان جميع صلاتهم معه صلى الله عليه وسلم. وان الطائفة الاولى قد صلت جميع صلاتها. ولا يتحقق هذا في هذا الوجه قال رحمه الله هذا الراية والصورة هذي والوجه الرابع هو الذي اخذ به ابو حنيفة ولا يتحقق في هذا الوزن نعم - 00:57:05ضَ

قال واما الاحتياط للحرث فان كل طائفة تنصرف بعد الفراغ من صلاتها وتتمكن من الضرب والكلام والتحريض وغيره وفي هذا الوجه تنصرف كل طائفة وهي في حكم الصلاة لا تتمكن من ذلك. ولا يخلو من ان تمشي او تركب وذلك عمل كثير يفسدها - 00:57:26ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فاصبر الوجه الخامس نقف عند الخامس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:48ضَ