باحث

بسم الله الرحمن الرحيم نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له - 00:00:04ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خيرا هدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:24ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نحمد الله عز وجل على ما فسح لنا من المدة ورزقنا - 00:00:42ضَ

من القدرة والقوة وجمعنا في هذا اللقاء السادس عشر من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم الصنهجي رحمه الله تعالى في العربية وقد كنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحده لا شريك له - 00:01:03ضَ

فراغنا في الدرس الماضي من التعليق على علامات النصب وهي كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهي الفتحة الكسرة ذكرنا موضع كل واحد واحدة عفوا من هذه العلامات وكان الامر بفضل الله تعالى يسيرا لان تلك المواطن والمواضع التي تظهر في هذه العلامات كنا قد درسناها سابقا - 00:01:21ضَ

علامات الرفع وكذلك يكون الشأن اليوم ان شاء الله تعالى مع علامات الخفض. علامات الجرم الا علامة واحدة فان موضعها لا لم يكن لنا به سابق عهد فسنحتاج ان شاء الله تعالى الى ذكره وشرحه وتفسيره بما - 00:01:52ضَ

يتيسر ان شاء الله وبما يناسب اه هذا المختصر الذي هو مقدمة ابن اجرم آآ اليوم سيكون تعليقنا ان شاء الله تعالى على قول المصنف وللخفض ثلاث علامات الخفضي علامات - 00:02:14ضَ

نسمع ان شاء الله من اخينا الشيخ عبدالوهاب تفضل علي معندوش في النسخة ديالو عاود عاود نعتلي كيف كيف هي في نسختكم هادي ايوة واين ذكرت الكسراوي يعني ذكرت كأنها عنوان ولا كيفاه - 00:02:33ضَ

كأنها عنوان كأنها عنوان. ايوا. ولا خطأ في تصفيف النص ربما طيب اذا فصوابها وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة يعني بمعنى انه عددها يعني بعد ذكرها كنت ساهيا قليلا سامحوني يعني - 00:03:41ضَ

جزاك الله خيرا حديثنا ان شاء الله تعالى سيكون عن النوع الثالث من انواع آآ الاعراب وهو الخفض وخلافا للرفع النصب ورحمة الله وبركاته. اللذين هما تركان بين الاسماء والافعال - 00:03:59ضَ

فان الخفض للاسماء لذلك فاذا انتم تأملتم المواضع التي تظهر فيها علامات الخفض فانها كلها اسماء ليس فيها اه للفعل نصيب. لان الخفض هو نوع من الاعراب مخصوصا بالاسماء. كما ان الجزم مخصوص - 00:04:49ضَ

الافعال جيد هذي وحدة قال رحمه الله وللخفض ثلاث علامات فهو اقل من جهة العدد الرفعي والنصف والعلة في ذلك اولا اختصاصه بالاسماء دون الافعال هادي وحدة. هذا اوجب له قلة - 00:05:13ضَ

ثم كذلك لان الخفض له سببان خفض بالحرف وخفض بالتبعية بالحرف وخفض الذي يدخل في الخفض بالحرف شيئا المجرور بالحرف الظاهر والمضاف اليه المجرور بالحرف الظاهر كقولك مثلا كتبت بالقلم - 00:05:39ضَ

كتبت بالقلم او المضاف اليها يعني حين تقول مثلا هذا كتاب زيد هذا كتاب زيدان. زيد هاظا هو مجرور لانه مضاف اليه. ولكن الاصل الاصل ان هذا المضاف اليه ما الذي جره - 00:06:10ضَ

هو حرف جر مقدر حين تقول هذا كتاب زيد الاصل فيه هذا كتاب لي. زيد كما تقول مثلا تقول هذا خاتم ذهب تقديره هذا خاتم من طيب قال الله عز وجل بل مكر الليل والنهار. اي بل مكر - 00:06:33ضَ

في في الليل والنهار. شفت؟ اذا الاضافة دائما فيها تقدير حرف جر اذن فهذا النوع الاول النوع الثاني ما هو هو الخفضوبي التبعي هو الخفض بالتبعية. طبعا ومن النحاة من يفصل يقول اسباب الخفض ثلاثة - 00:06:59ضَ

حرف واضافة ولكن اذا نظرنا في الاضافة وجدنا ان الاصل في الخفض فيها يرجع الى الحرف يرجع الى الى الحرف وهناك عبارة واحدة فيها انواع الخفض الثلاثة وهي قولنا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:20ضَ

فيها باسمي الخفض بسم الله الخفق بالاضافة بسم الله الله الرحمن الرحيم خفض بي بالتبعية لأنه صفة له شفت اذا اذا اردت ان تستذكر انواع او اسباب الخفض الثلاثة استذكر البسملة - 00:07:42ضَ

تفكر البسملة تتفكرهم في ثلاثة لفظ بالحرف وبالاضافة وبالتبعية وان كان كيما قلنا الخفض بالاضافة مرده في الاصل الى احسنت جيد اذا وعليكم السلام ورحمة الله. فانتم ترون ايها السادة - 00:08:08ضَ

ان اه ان اه يعني المخفوضات اساسا قليلة لماذا لانها الاسماء دون الافعال وثانيا موجبات الخفض قليلة اذا ما قورنت في غيرها اذا ما قورن بموجبات الرفع واذا ما قرنت بموجباته - 00:08:26ضَ

النصب فهي قليلة فهي قليلة. فمن اجل ذلك لم يحتج معها الى علامات كثيرة فاقتصر فيها على هذه العلامات التي هي الفتحة والياء الكسرة والياء والفتحة. والفتحة. جيد قال المصنف رحمه الله وللخفض ثلاث علامات الكسرة والياء - 00:08:46ضَ

والفتحة وانتم ترون في هذا الموضع انه قدم الكسرة كما قلنا لانها الاصل انها الاصل ثم رتب بعدها الياء وقد قلناها اكثر من مرة. اه لان الياء متولدة عن اشباع الكسر. اذا انت اشبعت الكسرة - 00:09:09ضَ

اذا اصبحت هذه الكسرة تولدت عندك الياء تمام؟ طيب ثم ذكر الفتحة لماذا؟ لانها ابعد عن الاصل انها ابعد قال فاما الكسرة التي هي الاصل فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع - 00:09:28ضَ

الاول هو الاسم المفرد المفرد ما زال هو وصفه بشيء اخر ولكن نحدده اولا على انه هذا اسمه المفرد الذي ليس بمثنى ولا يا جمعة ولا هو ملحق باحدهما ولا هو واحد من الاسماء - 00:09:53ضَ

الخمسة يا اخي اتفقنا وشنو هو الاسم المفرط؟ هو ما ليس بمثنى ولا جمع ولا هو ملحق باحدهما وليس من الاسماء الخمسة التي اعرابها بالحروف هادي وحدة ثانيا وصفه بوصف هذا الوصف اليوم - 00:10:15ضَ

سنحتاج اليه سنحتاج اليه هنا وسنحتاج اليه بعد قليل قال في الاسم المفرد المنصرف بالاسم المفرد المنصرف سنحتاج ان نذكر لكم شيئا عن هذه المادة اللغوية التي هي معناه حول - 00:10:32ضَ

وغير ومنه قولك طرف وجهه ما معنى صرف وجهه؟ اي حوله وغيره حوله من جهة من وجهة هذي صرف وقد يقال صرافة والله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن وذكرها - 00:11:14ضَ

قال الله عز وجل صرف صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون وقال الله سبحانه وتعالى كذلك نصرف الايات وقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:11:48ضَ

وما خلق الله في السماء والانام ايش اه لا وما انزل الله من السماء من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. ها وتصريف الرياح والسحاب - 00:12:04ضَ

الرياح تصريف الرياح ما معناه؟ اي تحويل جهاتها الله سبحانه وتعالى يصرف الرياح ان يحولوا جهاتها فتكون احيانا شمالا واحيانا يا نوبة واحيانا التي تكون قبل الشرق كيف تسمى؟ ريح الشرق - 00:12:24ضَ

الصبا ثم عند العرب الصبا اه والتي تكون الغربية تسمى الدبور الرياح عند العرب اربعة. شمال وجنوب وصبن والصبا والدبور اتفضل صبا هكذا الصبا الصبا هي الريح الشرقية والعرب احبها - 00:12:47ضَ

تتفاءل بها اه ولهم في ذلك اه اسباب يعني نخوض في التفاصيل. ولكن المهم انو العرب تحبها. وقد ورد في ذلك حديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم بالصبا واهلكت عاد - 00:13:31ضَ

الدابور واهلكت عاد بالدبور. المهم هذا موضوع اخر اذن فهي الصبا كذب طيب تصريف الريح. اذا تصريف الرياح معناه تحويله تمام يعني ايه تحويل؟ طيب الان نروحو الى اللغة حتى في اللغة عندنا هذا اللفظ - 00:13:52ضَ

الذي يصرف في اللغة ما هو؟ الافعال ولذلك ملأ ما التصريف في اللغة ها هو تغيير بنية الفعل ليدل على ازمان مختلفة. شفت؟ تقول مثلا كتب يكتب اكتب فهذا يسمى - 00:14:21ضَ

تصاريفا طيب فاذا قلت كتب وقلت كتب فهل هذا التصريف هذا كذا؟ هذا كذلك التصريف لماذا؟ لانه تغيير ولأنه تغيير من اجل ماذا ليدل على معاني مختلفة. فقد نقلته من المبني للفاعل الى المبني - 00:14:47ضَ

ايه المفعول طيب الان هذا العلم الذي يدرس هذه التصاريف يسمى علم التصريف يسمى علم واضح؟ طيب الان عندنا لفظ اخر في اللغة وهو الصرف الصرف الصرف والتنوين نساوي وشنو ؟ - 00:15:09ضَ

تذكروا هذا تذكروه جيدا الصرف هو التلوين وبالتالي يوصف الاسم بانه مصروف وغير مصروف ما معناه منون وغير ملون ويحق لك ان تقول في الاسم اسم مصروف ويصح كذلك ان تقول اسم - 00:15:41ضَ

منصرف هذا صحيح وهذا انا صحيح اذا النتيجة التي نخلص اليها هي ان قولنا الاسم المنصرف ما معناه؟ قسم منون منوع ولكن هذا التنوين حين نقول هذا الاسم اسم منصرف هذا التنوين - 00:16:13ضَ

ينبئنا عن شيء اخر عن شيء اخر هو اهم من مجرد كونه هو التالي ان هذا الاسم المنصرف؟ كونه منصرفا اولا ينبئنا عن انه معرض ومادام انه معرض يعني يمكن ان يكون - 00:16:39ضَ

مرفوعا ويمكن ان يكون منصوبا ويمكن ان يكون مجرورا او بعبارة صاحبنا تمام اذا كان هذا الاسم المعرب منصرفا اي ملونا فانه يكون كالتالي. اذا كان مرفوعا يكون مرفوعا بالضمة - 00:17:04ضَ

وان كان منصوبا يكون منصوبا دي الفتحة وان كان مجرورا يكون مجرورا بالكسر اذا شوف اسم اولا معرض ثانيا منصرف واتفقنا انه منصرف معناه اذا تحقق في هذا الاسم المعربي ان يكون منصرفا ان يكون منونا - 00:17:32ضَ

فان هذا ينبئنا عن هذه الحقيقة انه اولا طبعا لانه معرض فانه يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرور هذا هاد الثلاثة هاد الثلاثة منين فهمناها صح ولا لا؟ هذا هو المعرض المعرب يعني ايه - 00:18:01ضَ

يكون مرفوع ويكون منصوب ويكون مجرور. ولكن هذا افادنا شيئا اخر افادنا انه اذا كان مرفوعا فانه يكون مرفوعا بالضمة وان كان منصوبا فانه يكون منصوبا واذا كان مجرورا فانه يكون مجرورا - 00:18:23ضَ

اذا هذا هو الذي يسمى الاسم المنصرف الاسم المنصرف اسم المفرد المنصرف عندو هاتان الخصوصيتان اولا التنوين والشيء الثاني وشنو هو؟ مع ثلاثة انواع من الاعراب عندو تلت حركات يتغير - 00:18:44ضَ

تلت حالات ويسحب تلك الحالات ثلاثة شحال من شحال من حركة ثلاثة تقولي باينة هادي ملي بدينا نقراو وحنا نقولو هادشي. نقولك اليوم تشوف بليك ماشي باينة اليوم تشوف انو كاين حالة خاصة - 00:19:08ضَ

اذا فلنتذكر ايها السادة اذا كان الاسم مفردا وكان منصرفا يعني عندو تنوين فانه اذا كان مخفوضا تكون علامة الخفض فيه الكسرة. هذي وحدة قال الحالة الموضع الثاني الذي تكون فيه الكسرة علامة للخفض قال وجمع التكسير - 00:19:25ضَ

المنصرف اذن شوف راهو يربط لنا الكسرة في اي شيء انه الكسرة هادي تكون علامة للجر. بصح يلزم يكون معاها الصرف التلوين يكون معاها الصف جيد اذا الكسرة تكون علامة الخفض في الاسم المفرد المنصرف - 00:19:51ضَ

في جمع التكسيري المنصرف قال وفي جمع المؤنث السابق. طبعا جمع التكسير كنا تحدثنا عنه سابقا واخبرنا بانه هو الذي آآ تتغير هيئة مفرده بزيادة او نقص او تغيير او اكثر من ذلك. يعني او اجتماع ذلك كله - 00:20:21ضَ

الثالث هو جمع المؤنث السالب وهو الذي سميناه فيما سبق ما جمع بالف وتاء مزيدتين. هذا كذلك اذا كان مجرورا اذا كان مجرورا فان جره جره يكون بالكسرة. اذا اما الاسم المفرد المنصرف فكان تقول مثلا نظرت - 00:20:44ضَ

في اية من نظرت فيه اية في حرف جر اية اسم مجرور يعني مخفوض وعلامة جره شوفو واش جا معاها التنوين طيب تقول لي بصح نقدر نقول نظرت في الاية الاولى من سورة الفاتحة. نظرت في الاية تقول لي ما كانش تنوين. نقول لك التنوين وان لم يكن - 00:21:04ضَ

فان هذه الكلمة تقبل التنوين يعني ما هوش ضروري ان يكون موجودا في اللفظ بصح المهم ان الكلمة اقبلوا اقبلوا جيد نروحو لجمعة التكسير قل مثلا قل انتفعت بدروس كثيرة - 00:21:33ضَ

انتفعت بدروس كثيرة دروس درس وهو جمع تكسير لأنه اختلفت هيئة مفرده. درس دروس اذا قلت بدروس شوف جاءت الكسرة وجاء معها التلوين الصرف الآن الجمع المؤنث كيما قلنا نظرت في اية تقدر تقول ونظرت في ايات - 00:21:56ضَ

لتدبرت في ايات من كتاب الله. ايات جمع مؤنث سالم يعني بعبارة المصنف او جمع بالف وتاء فيه تنوين فيه فيه اثنين انصيراف هذا صح اذا قالوا وجمع المؤنث الآن العلامة الثانية - 00:22:28ضَ

قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع قال في الاسماء الخمسة التي هي ابوك واخوك وحموك وفوكا هاد الخمسة التي سبق عندنا انها ترفع بالواو وتنصب الالف فقد استتممنا عقدها الان. وتجر - 00:22:51ضَ

وتجر بلية. ايا نشوفو لي قبلهم. الاسم المفرد رفعه نصبوه اليوم الحمد لله الاسم المفرد المنصرف المنصرف جره خفضه باش؟ بالكسر. جيد جمع تكسير المنصرف رفعه بالضمة مصبوب الفتح هذا سبق اليوم خفضه بالكسر - 00:23:20ضَ

جمع المؤنث السالم رفعه بالضمة نصبه الكسرة هذا شفناه نيابة عن الفتحة. لأنو حنا اتفقنا انو الفتحة هي الأصل اليوم تعلمنا ان جره ان خفضه تم خفضه بالكسر. شوف سبحان الله - 00:23:47ضَ

ما حد يقول جمعة مؤنس سالم شحال من حالة اعرابية عندو؟ شحال من حالة اعرابي رفع نصب وخفض شحال من علامة اعرابية عندو اذا ماشي شرط انو كي يكونو عندك تلت علامات يكونو عندك اه كي يكونو عندك تلت حالات يكونو عندك تلت علامات - 00:24:09ضَ

تمام احيانا يقدر يكون عندك تلت حالات بصح العلامات عندك عندك تنين مثلا وحدة للرفع. او وحدة للنص قال واما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع. في الاسماء الخمسة. خلاص رفعها بالواو - 00:24:29ضَ

نصبها بالألف الأن استتممنا عقدها جروها او خفضوها بالياء قال وفي التثنية وفي التسمية المثنى المسمى رفعه بالألف نصبه بلياء بلياء خفضه او قال لك بلية اذا تلت حالات على متى - 00:24:50ضَ

قال والجمع اي جمع هذا مع السلامة الذي سميناه مادام قورن بالتسمية الجمع الذي على على حد التثنية شفاو عليها العبارة هادي. الجمع الذي على حد التسمية. وقلنا على حد التسمية اي على طريقتي - 00:25:18ضَ

جيد هذا كذلك جره يكون بالياء. ولذلك تقول مثلا اه تقول التقيت بصديقيين التقيت بصديقين الباء حرف جر صديقين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لانه مسمى طيب. وتقول مثلا - 00:25:39ضَ

ولان انتفعت. بسم الله. بالمعلمين انتفعت بالمعلمين. الباء حرف جر المعلمين اسم جرور بالباء وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر بانه جمع مذكر جيد. هذا كله بفضل الله عز وجل امره يسير - 00:26:09ضَ

الان قال واما الفتحة قد تكون الفتحة هاد الفتحة لي هي اصل في باب النصب قد تنتقل وتصير علامة على الخفض. وين ؟ شوفوا وش قال واما الفتحة فتكون علامة للخفض - 00:26:32ضَ

هيدي الجر بسم الذي لا ينصرف بالاسم الذي لا ينصرف اذا في نهاية الامر الاسم المعرب قد يكون منصرفا وقد يكون غير منصرف. واذا كان غير منصرف ما معنى غير منصرف؟ - 00:26:50ضَ

يعني غير ملون لا يقبل التنوين واذا كان غير منصرف فاننا نسميه في العادة الممنوعة من الصرف الاسم الممنوع حنا دروك نرسمو لكم واحد الشجرة صغيرة باش نضبطو مليح هاد الاسم الممنوع من الصرف ما معناه؟ - 00:27:15ضَ

الكلمة بالعربية اسم وفعل تمام اي هذه الأنواع الثلاثة الاصل فيه البناء. انه مبني مش فقط الأصل فيه البناء الاصل والواقع تمام ما هاد الإتجاه لون يدينا نحو البناء تمام - 00:27:37ضَ

وايها الاصل في الاعراب طيب هل كله لأ ولكن اكثره يا رب هذا اكثره معرب كاين فيها اشياء مبنية وهذا مبني وهذا اكثره مبني وبعضه تمام اذا اتفقنا بانو الاسم - 00:28:37ضَ

معرب مبني ولا شكون في هذه الكلمات الثلاثة ايها هو الاصل في البناء؟ حرف اتدرون متى يكون الاسم مبنيا يكون الاسم مبنيا اذا كان فيه شبه المفاتيح ماهوش مبني لا مثلا - 00:29:15ضَ

الضمير شفت الضمير كتقول مثلا هو هو ما الذي جعله مبنيا انه فيه شبه من اي شبه هذا؟ الاصل في الاسماء عامة وعليكم السلام ورحمة الله ان تكون على الاقل على ثلاثة حروف - 00:30:00ضَ

شكون هو لي موالف يجي على حرف وعلى حرفين في البناء ديالو الحروف كيما مينا في على ها شفت هادي عن من لم ما هادو يجيو على حرف على حرفين طيب - 00:30:28ضَ

اذا تذكروا انو الاسم وقتاش يكون مبني؟ اذا كان فيه شبه من الى الحرف ممتاز الان بقى لنا البوعرب هاد الاسم المعرض شفتو واش قلنا من قبل كنا يمكن ان يكون من قبيل المنصرف - 00:30:45ضَ

يعني ملون ويقدر يكون غير منصرف لما يكون منصرف لما يكون منصرف يتميز بما يلي مرفوع منصوب مجرور طيب وكي يكون مبني شوف مهما يعني في محل ورفع ولا في محل. ناصب - 00:31:12ضَ

ولا في محل دائما حركة واحدة هذا هو البناء يعني كاين واحد عندو تلت حركات وكاين واحد مهما يكون محله من الاعراب عندو حركة واحد طيب شكون اللي قعد لنا الآن - 00:31:59ضَ

عندنا هاد المنصرف يكون مرفوع المنصوب وكي يكون مجرور فتحة يعني بعبارة اخرى حركة تمام ما معنى هذا؟ معناه انو هذا غير منصرف هذا هذا غير منصرف نتا في وسط الطريق - 00:32:20ضَ

باينة المنصرف الذي يتغير بكل راحة وبين المبني الذي لا يتغير هذا يتغير ولكنهم في الكلام ضيقوا تغييره. قالوا لو نعطيك نعطيوك الحق لن تتغير علاش؟ لأنك ولكننا سنسلبك بعض التغيير - 00:32:59ضَ

ما نعطولكش مطلق الحريات تتغير كيما حبيت نضيقو عليك علاه ؟ قال لهم انا معرب. انا لا اشبه قالوا لو نعم. قالوا لو بصح فيك واحد النولة فيك واحد العيب صغير - 00:33:23ضَ

انك تشبه الفعل والفعل فيه المعرض وفيه المبني قالوا له مال مادام الأمر كذلك ما راناش رايحين نعطيو لك مطلق التغيير سنعطيك نصف التغيير عوض ان تتغير ثلاث مرات سنعطيك الحق في ان تتغير - 00:33:38ضَ

مرتين. كي تكون مرفوع عندك ضمة؟ منصوب عندك فتحة بصح كي تكون مجروح عندك فتحة ايضا ما نزيدولكش حركة ثابتة واضح؟ طيب لما جاو لما جاو علماء العربية يسميو هادوما شوف كيفاش سماوه - 00:34:01ضَ

هذا المعرب سماوه اسم متمكن متمكن وعلاش؟ لأنه متمكن من التغير هاه. يرفع وينصب ويجر. صح وهذا المبني هاد المبني سماوه غير متمكن غيروا متمكن مدني اذا نشفو كي يقول لك اسم متمكن - 00:34:20ضَ

معناه معرب وكيقولك اسم غير متمكن معناه طيب الآن هذا المتمكن هل كله سواء لا كاين صنف تمكنه اقوى من تمكن الصنف الآخر وعلاش ؟ لأنو كاين واحد يتغير تلت مرات بتلت حركات - 00:34:55ضَ

وكاين واحد يتغير تلت مرات بصح بحركتين برك فماذا قال النحا؟ هذا سماوه متمكن امكن درجة اولى وهذا سماوه متمكن هو متمكن ولكن غير لأنه لم يبلغ في التمكن من التغير - 00:35:20ضَ

هذا صح يتغير تلت مرات ولكنه يتغير بحركتين. عندو وحدة للرفع وعندو وحدة للنصب بالاضافة الى ذلك كما انهم سلبوه حركة من الحركات واش سلبوه ايضا تنوين لا يلون لا ينوه - 00:35:51ضَ

شوف مثلا هذا محمد عنده تنوين اذا فهو منصرف هيا تشوف نجربوه قال هذا محمد فيه ضم رأيت محمدا ما ررت بمحمد ولكن شوف معايا هذا احمد ولا يصح ان تقول في العربية هذا احمد غلط - 00:36:14ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يقال في العربية هذا احمد يقال هذا احمد ممنوع من الصرف يعني ما عندوش تنوين عندو ضمة ولا معندوش طيب ارأيت احمدا رأيت احمدا - 00:36:48ضَ

عندو فتحة بصح ما عندوش تنويه طيب الان مررت بي يا حمادة انه كي يكون مجرور فتحة اذن كي تقول مررت بأحمد شوف تميز بشيئين اولا غير منصرف معندوش تنويه - 00:37:06ضَ

ثانيا حين جر جر بالفتحة لماذا؟ لأنه ممنوع الى الصف اذا النتيجة التي نخلص اليها هي التالية الاسم في اللغة العربية قسمان معرب يعني يتغير ولا يتغير المعرض يسمى الاسم المتمكن - 00:37:26ضَ

والمبني الذي لا يتغير يسمى الاسم غير والاسم المعرب هذا المتمكن هو نفسه ليس كله على درجة واحدة من التمكن والتغير فقسمه العلماء الى متمكن امكن ومتمكنين غير امكن المتمكن الامكن هو الاسم المنصرف - 00:37:51ضَ

ويتميز الاسم المنصرف بشيئين اولا بانه منون او يقبل التنوين والشيء الثاني انه يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات واما الاسم غير المتمكن فهو الاسم غير المنصرف ويقال له كذلك الممنوع - 00:38:16ضَ

من الصف ويتميز كذلك بشيئين انه غير منوم ولا يقبل التنوين واحد اثنين انه يتغير ثلاث مرات ولكن في حركتين فقط عندو حركة للرفع وهي الضمة. وعندو حركة واحدة. للنصب - 00:38:43ضَ

وهي الفتحة وهي الفتحة. تفضل. تفضل نعم ايه هذا هو هذا هو ولكن انا ما حبيتش نقول لا يقبل الكسرة لأننا سنرى وهاد الممنوع من الصرف عندو حالتين ستدخل فيه الكسر - 00:39:05ضَ

عندو حالتين هو صح في الأصل ما تظهرش فيه الكسرة. ولكن هناك شيئان لو كان يصراولو اه للاضافة وتعرف هذا سيأتي في اوانه ان شاء الله تعالى واضح اذن واضح ان شاء الله هاد المخطط - 00:39:29ضَ

واضح ملح هاد المخطط لازم تكتبوه واضح عندكم ويجب ان تديموا النظر فيها الان ما زال عندنا الكلام فهاد الممنوع من الصرف ما الذي يجعل اسما معينا ممنوع من الصف - 00:39:46ضَ

الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف علة وهي في الحقيقة ما بغاتش علة واحدة تسعة تسعة قمرات تصيبه اول ما تصيبه تنحيلو التنوين تنحيلو كتر هل يعني تعمل هذه الامراض التسعة تعمل كلها بالطريقة نفسها؟ الجواب - 00:40:07ضَ

اولا لازم نعرفو هاد العلل التسعة وشنو هي هذه العلل اه التسعة بعض علمائنا رحمهم الله جمعوها في بيت في نظم في بيت واحد الإنسان يكتبو ويحفظو لما يفهم البيت هذا يعرف هذه العلل التسعة - 00:40:36ضَ

يقول الناظم اجمع وزنا عادلا النس بمعرفة يجمع وزن عادلا النسر ركب وزد عجمة الوصف ركب وزد عجمى الوصف قد الجمعة وزن شوف هادي وا زين وهادي وزير تفضل وليد تفضل - 00:41:01ضَ

يا جماعة وزن عادلا انس بمعرفة واركب وزد عجمة الوصف هذه العلل التي ذكرناها هي هذه واحد اتنين الرابعة خمسة ستة تمنية تمنية الجمع وزيادة الالف والنون والعدل والتأنيث عفوا وزن الفعل انا نبهت عليها ونا وزن وزنو الفعلي - 00:42:19ضَ

اني جاي اذا الجمع ووزنه الفعلي والعدل ويقال كذلك العدول العدل او العدول والتأنيث والمعرفة هنا العالمية يقال لها العالمية والتركيب وزيادة الالف والنون والعجمة والوصفية والعزمة والوصفية الجمع ووزن الفعل - 00:43:17ضَ

والعدل والتأنيث والمعرفة المراد بها هنا العالمية العالمية ماشي العالمية العالمية يعني اسم علم والتركيب وزيادة الالف والنون العجمة الوصف او الوصفية في نقدرو نقولو الوصفية باش تقابل العالمية. لأنو الوصفية هادي تقابل - 00:44:04ضَ

العالمي هذه الاشياء يقال لها علل المنع من الصرف علل المنعي وهذه العلل نوعان كاين علة هي وحدها تكفي لتمنع الاسم من الصرف. اذا ظهرت في اسم وحدها وحدها تكفي - 00:44:34ضَ

هادي هي وشنو هي؟ هي بالخصوص الجمعة بالخصوص والباقي من العلل حتى يمنع الاسم من الصرف يجب ان يظهر فيه علتان يكونوا علة وحدة وحدها ما تأثرش. يجب ان ان تظهر علته - 00:45:11ضَ

بصح هاد العلل هاد العلب كيما نقولو حنا ماشي خير هادي مع هادي كيما حبيت. لا لا هناك علتان اساسيتان لي هوما العالمية والوصفية العالمية لمعرفة والوصفية فالوصف وكل وحدة منهم يمكن ان تظهر معها مجموعة من - 00:45:40ضَ

العيلة نعطيكم مثال لأنو هذا الباب هذا ليس هذا موضع يعني دراسته مفصل. ولكن سأعطيكم مثال شوف بالنسبة للجمع بالنسبة للجمعة عندنا الجمع المراد هنا هو ما يسمى عندنا في العربية منتهى الجموع - 00:46:09ضَ

منتهى الجمعة ومنتهى الجموع هو ما كان على وزن مفاعل ومفاعيل او على نسقهما. لأنو مهم جدا انك تعرف وشنو الفرق بين الوزن والنسق شوف كي تقول الوزن مفاعل. عطيني كلمة على وزني ما فاعل. جمع - 00:46:30ضَ

مساجد مصانع مقابر مذابح مذاهب جيد احسنت. كل هذه راهي على وزن مفاعل صح ولا لا؟ طيب شوف الان اكابر ما وزنه؟ ما قلتلكش مكابر قلت لك افاعي هذا وزنه فاعل - 00:46:55ضَ

وافاعل؟ هل هو على وزن مفاعل؟ لا هو على الناس شوف مفاعل افاعل شوف الان سائل شفت هادي كلها نسق واحد شفت يعني حتى الحركات والسكون مرتبة بنفس الترتيب صح شوف شوف ها - 00:47:28ضَ

نتوما اكثركم اكثركم تجاوزت الثانوية تقول مفاعل شوف الحرف المتحرك نرمزو لو هكذا الحرف الساكن نرمزو لو ها ما الألف فاء عي ل شوف كيف كيف كيف كيف كيف كيف فواعل - 00:47:53ضَ

كيف كيف؟ فهذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نساق واحد يعني ترتيب الحروف واحد وكلها تدل على الجمع صح كلها تدل عالجم الثاني هو مفا عيل مفاتيح ها مغاليق احسنت - 00:48:32ضَ

كيفاش عفوا مجانيق احسنت احسنت رجاء منجنيق احسنت جيد طيب هاد الكلمة عربية والاعجمية معربة ما الدليل وكأني قلتها لكم مرة عطيتلكم دليل بليك منجنيق عربية من يتذكر طيب نعطيكم كلمة اخرى تشبهها وليست عربية ولنا السبب - 00:49:05ضَ

من اسماء القصر من اسماء القصر يسمى القصر كذلك اذا كان عاليا منيفا يقال له الجوسق الجو سقوط الجو سق هو القصر العالي المنيف منجنيق وجوسق تعلم الكلمة بانها ليست عربية اذا كان فيها جيم وقاف - 00:49:52ضَ

اذا اجتمع في كلمة واحدة كلمة وحدة فيها جيم وقاف فاعلم انها ليست عربية العرب لا تجمع الجيم والقاف في كلمة واحدة ما عندناش كلمة عربية عربية فيها جيم وقاف. فالعلماء استنبطوا من هذا القاعدة. كل كلمة - 00:50:14ضَ

فيها جيم وقاف فاعلم انها انها اعجمية اعجمية عربت. واضح جيد مليح. اذن هذا هذا وزن واحد ولكن ايا نديرو وزن اخر وهو عصافير وزنه لأ فعاليل طيب فعاليل مفاعيل - 00:50:34ضَ

وزن واحد لا ولكنه نسق واحد وعلاش ؟ خاطر كي دير مفاعيل يا عليل. راك تشوف حتى سبحان الله النغم واحد تفاعيل فواعيل مثلا فوانيس تعرفوا الفانوس فوانيس هذه كلها ليست وزنا واحدا ولكنها نسق - 00:51:10ضَ

واحد هذا هو الذي يقال له عفوا الجمعة ويسمى منتهى الجموع. لماذا لا لماذا يسمى منتهى الجموع؟ لأنه اقصى ما يدل عليه الجمع من العدد يسمى منتهى مليح اذا كانت الكلمة - 00:51:35ضَ

على وزن منتهى الجموع. يعني على وزن مفاعل او مفاعيل او ما كان على نسقهما هذا الشيء وحده يكفي ليمنع من الصرف ولزلك مثلا تقول صليت في مساجدي كسيرة مساجد - 00:51:57ضَ

وعلاش هدا ممنوع من الصرف؟ علاش ؟ لأنه على وزن منتهى الجموع لأنه على وزن منتهى الجمعة. شفت؟ ولكن ولكن شوف قل مثلا كاين عندك واحد صاحبك واسمو يزيد يزيد - 00:52:23ضَ

قل التقيت في يزيد التقيت بيزيد ما تقولش التقيت بيزيد. غلط هذا. التقيت بيزيد. ممنوع من الصرف. لماذا اولا وزن الفعل وزنه كي تقول يزيد. كقولك يزيد وينقص بالفعل زاد - 00:52:44ضَ

يزيدوا صح؟ هادي وحدة ثانيا لأنه عالم اذا اذا اجتمع في اسم واحد العالمية ووزن الفعل واش يصرالو يمنع من الصرف وكي نقولو يمنع من الصرف. يعني ما معنى ذلك؟ اولا يروحلو التنوين - 00:53:12ضَ

وثانيا اذا كان مجرورا يجر بالفتحة نيابة مثال اخر احمد كما رأينا تمام؟ احمد اسم عالم. وفي الوقت نفسو وزنه اي فعل يشبه هذا؟ كي تقول احمد؟ احمد الله فهو على وزن - 00:53:35ضَ

على وزن الفعل هذا هو الذي يسمى وزنة وزن الفعل واضح زيد مليح هو هو سمو هو اسم عالم. ووافق وزن هذه. مثلا نعطيكم مثال كاين قبيلة عربية مشهورة حتى كانت كان حرب عظيمة يعني في الجاهلية. بين بكر - 00:53:58ضَ

اغلب تغلب ممنوعة من الصرف علاش ؟ لأنو اسم عالم اه ووافق وازنت ماذا غلبت تغلب شفت هو على وزني وهذا الامر عند العرب هذا الامر له اصل قديم هاد الأسماء هادي منين جابتها العرب؟ حقيقة جابتها من الأفعال - 00:54:26ضَ

مثلا مثلا كان يكون شخص معين اشتهر بفعل معين يفعله ويكثر من فعله فهو اش يديرو لو يسمونه بذلك بذلك الفعل شفت كيفه واضح هذه مليح تفضل تفضل اذا هذا مثال - 00:54:52ضَ

هذا مثال نعطيكم الان مثال اخر مثال اخر تقول هذا قلم احمر غلط هذا قلم احمر ممنوع من الصرف. تقول سطرت بقلم احمر بقلم احمر ممنوع من الصف. لماذا؟ اولا على وزن افعل. فيه وزن الفعل صح ولا لا - 00:55:13ضَ

هل هو اسم علم لا ولكنه وصف اذا اذا اجتمع في كلمة واحدة الوصفية الوصفية ووزن الفعل الوصفية ووزن الفعل يمنع من الصرف نعطيكم الان شي اخر فيه براهيم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى حرف جر ابراهيم ممنوع من الصف - 00:55:43ضَ

انه جر من فتحة نيابة عن الكسرة. لماذا اولا اسم عالم ثانيا اعجبي ولذلك اسماء انبياء بني اسرائيل في القرآن الكريم كلها ممنوعة اتفضل لا لا قلنا اما اما ان تتوفر فيه علة واحدة - 00:56:17ضَ

تكفي وشنو هي هاد العلة؟ طبعا كاين علة الجمع علة اخرى على بالك قلت لكم درسنا اليوم ليس عن الممنوع من الصف حنا اليوم حبينا برك نعرفو انو الممنوع من الصافي يجر - 00:56:49ضَ

بالفتحة نيابة عن الكسرة بصح بينا نعرفو ما هو الممنوع من الصرف؟ اذا قد قد يمنع الاسم من الصرف اذا وجدت فيه علة واحدة كافية. يسميها النحاة علة تقوم مقام علتين - 00:57:02ضَ

يعني هي وحدها كأنها علة بصح لخرين لا لا ما يكفيش فيه علة اتفضل اما العالمية واما الوصفية طيب هل يمكن ان تجتمع العالمية والوصية؟ لا يمكن ذلك لا يمكن ذلك. ما تقدرش تجتمع العالمية - 00:57:18ضَ

الوصفين. تكون العالمية مع شيء من هذه الأشياء او تكون الوصفية مع شيء من هذه مع شيء من هذه الاشياء. واضح ان شاء الله؟ جيد مليح اذن طبعا هذا من غير يعني الدخول في تفاصيل اخرى لأنو الغرض فقط ان تفهموا ما الممنوع من الصرف - 00:57:41ضَ

وما الذي يوجب منعه من الصرف؟ لعلنا ان شاء الله تعالى في مستوى اخر ندرس الممنوع من الصرف. ونرتب لكم العلل. ما الذي يجتمع مع اتفضل لا لا واضح؟ لا - 00:58:01ضَ

اه كنت اريد ان اقول شيئا قد يحدث سمح ليا سامح ليا عمي رشيد قد يحدث شيء وهو انه كلمة مش ضروري ايضا حنا كنقولو ممنوع من الصفحة بيقول فيه زوج - 00:58:22ضَ

لا لا اقل ما فيه كاين كلمات اجتمعت فيها خمس علل هي كلمة واحدة. شوف مثلا النحاتي مسلو بكلمة. هادي برك باش نفهمو انو حنا كي نقولكوم فيه علتان. هذا لا يعني انو مش ممكن يكون فيه - 00:58:37ضَ

شوف قالوا اذربيجان ممنوعة من الصرف هادي ماشي غير ممنوع يديروها في الحبس شوف اسم عالم صح لأنو اسم على بلد اسمع هذا اعجمي مركب صح واختتم في الف اه والو - 00:58:55ضَ

ما تقولش هو هي اذربيجان اذن شوفو واش فيه فيه العالمية والعجمى والتأنيث والتركيب قل ايفون اذا هذه بعض المعلومات التي يستحسن ان يعلمها طالب العلم اولا عن مفهوم الممنوع من الصرف - 00:59:32ضَ

كنعاود نذكر اليوم نعاود نذكر يعني اهم ما درسنا اليوم تذكروا ان الاسم قسمان معرب وان الذي يجعل الاسم المبني اه الاسم مبنيا هو شابةه بالحرف ان يكون فيه شبه بالحرف. طيب - 00:59:56ضَ

وقد سمى علماء العربية الاسم المعرض متمكن وسموا المبنية غير متمكنة ولكنهم حين نظروا في الاسم المعرض اللي هو المتمكن اكتشفوا ان درجة تمكنه ليست واحدة فهو قسمان منه ما يتغير ثلاث مرات بثلاث حركات - 01:00:21ضَ

ما سموه متمكنا وقسم يتغير ثلاث مرات يرفع وينصب ويجر. ولكن بحركتين فقط سموه متمكنا غير امكن وحين لاحظوا الفرق بينهما اكتشفوا شيئا. انه ذاك المتمكن الأمكن يقبل التنوين اللي هو الصرف - 01:00:45ضَ

فسموه منصرفا وذاك الذي لا يقبل الا حركتين وجدوا انه يمنع الصرف. يسلب الصرف. يسلب التنوين. فسموه غير المنصرف او الممنوعة من الصرف ثم اخذوا غير المنصرف هذا وجعلوا يتأملونه. ما الذي اوجب له - 01:01:08ضَ

المنع من الصرف نظروا في كلماته الكثيرة اكتشفوا ان هذا المنع من الصرف يسببه تسعة امور من بينها امور وحدها تكفي. ان وجدت في الاسم منعته من الصرف والبواقي لا تكفي وحدها وانما يجب ان يكون فيها - 01:01:29ضَ

واضح اذا يعني يعني هذا مجمل القول في الممنوع من الصرف. هذا الممنوع من الصرف ما الذي يعنينا الان من امره انه يجر بالفتحة نيابة عنه وهذا هو معنى قول المصنف رحمه الله. واما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف - 01:01:52ضَ

اذا من بين الامثلة التي آآ التي ذكرناها مثلا لو اننا قلنا اه كما رأينا نقول صليت في مساجد كثيرة كيف تعرب مساجد اسم مجرور بفي وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه - 01:02:19ضَ

ممنوع من الصف لانه ممنوع من الصوم وكذلك اذا قلت مررت باحمدا على بالي حنا نقولو مثلا مذهب احمد بن حنبل مذهب احمد كيف تعرف احمد ها؟ مذهب احمد بن حنبل - 01:02:46ضَ

مضاف اليه مجرور وعدم تجره الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه ممنوع عن الصرف ولعلنا نختم ان شاء الله بطرفة نجعلها ختام المجلس تتعلق بهذا تفضل اتفضل يا عم يا باشا - 01:03:04ضَ

بارك الله فيك. جزاك الله خير بعد الأذان ان شاء الله نذكر مسألة هذه الاية ونختم بطروفة ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد نبدأ - 01:03:24ضَ

فكري ما تفضل به آآ رشيد ربنا سبحانه وتعالى ذكر كلمة مصر في القرآن مواضع وذكرها في مواضع ممنوعة من الصرف. فايش تنوي اه واش قال ربي سبحانه وتعالى ولما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه - 01:03:42ضَ

وقال وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امين وقال الله سبحانه وتعالى وقال فرعون يا قومي اليس يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجن؟ مصر ممنوع من تمام - 01:04:07ضَ

وقال ربنا سبحانه وتعالى واذ قل واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها وفومها وعدسها وبصرها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى - 01:04:25ضَ

بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم مسعد نبداو بمصر ممنوع من الصرف شوف انت امام واقع انه ممنوع من الصرف. في القرآن مافيهش تمام؟ هذا الواقع. الان انت مطالب باي شيء - 01:04:42ضَ

بمعرفة العلة طيب وشنو هي العلة؟ اسم عالم احسنت مزال وحدة اسماعيل التأنيس هي مصر صح ولا لا؟ هي مش هو مصر. هي مصر. اذا العالمية والتأنيس. طيب. الآن هذه اخلاص قد ثبت - 01:05:01ضَ

انها ممنوعة من الصرف لازم نصايبو الحلوين اهبطوا مصرا اختلف علماء التفسير في قول الله سبحانه وتعالى اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. منهم من قال اهبطوا مصرا المقصود مصر - 01:05:28ضَ

فرد عليهم اخرون. قالوا لا. قالوا كيف يقول لهم اهبطوا مصرا؟ هم اساسا خرجوا من مصر لانه هذا الكلام متى متى قيل لموسى عليه السلام بعد ان خرجوا من مصر وقطعوا البحر واهلك الله عز وجل عدوهم. ثم جعلوا كيما نقولو حنا بالعامية ديالنا يتفشوا على نبيهم - 01:05:46ضَ

لن نصبر على طعام واحد. هادي تاع المنة والسلوى هادي تاع اللحم والعسل ما خرجتش علينا ندعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقول الخضراء وفومها وعدسها وبصلها العسل حبينا الثوم والبصل - 01:06:06ضَ

صح ولا لا هنا عندنا واحد عاصمي زمان يقول لك الحمار يعرف القرفة هكدا هادي ايه ده اذن قال لك ما كانش كيفاش يكون مصر هنا هي مصر لأنه اساسا - 01:06:27ضَ

قالك وثانيا حتى لو كانت هي مصاب. لك انت غير منونة لان الله سبحانه وتعالى يقول وقال ادخلوا مصر وقال اليس لي ملك مصر قال لك وانما المراد هنا مصرا من الامصار - 01:06:48ضَ

لانه اساسا كلمة مصر معناها البلد فما معنى قول الله سبحانه وتعالى؟ قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا لانه عليه الصلاة والسلام موسى عليه الصلاة والسلام. وشو يقول لهم؟ - 01:07:05ضَ

اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ ربي عطا لكم اللحم والعسل قولوا لي نتوما البصل ابويا قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. هذا الذي تسألونه اي مصر من الانصار اي بلد من البلدان - 01:07:20ضَ

تنزلونه تجدونه فيه ولكن هذا الذي اعطاكموه الله عز وجل من غير كلفة منكم على بالكم المن هذا كان مثل الخبز الخبز احلى من العسل. كانوا كينوضو الصباح. كينوضو. يصيبوه في الشجر - 01:07:38ضَ

ثم كان يتنزل عليهم ما يغرسوا ما يحرثوا ما يديرو والو ينوضو صباح ينحيوه وياكلوه ولكن كان مفروض عليهم شيء الا يأكلوا الا حظ يومهم والا يدخروا منه شيئا وكانوا اذا ادخروا منه شيئا فاصبحوا وجدوه قد سوس - 01:07:57ضَ

علاش ؟ باش ربي سبحانه وتعالى يعلمهم التوكل على الله قلت لكم نعطي لكم كل يوم نعطيكم كل يوم لانه من الذي يدخر ويخبئ خائف صح وكان لا يؤذن لهم ان يأخذوا حظ يومين الا يوم الجمعة - 01:08:18ضَ

نهار الجمعة يديو حق الجمعة وحق السبت. وعلاش ؟ لأنه السبت في شريعة اليهود لا يعملوا هذا هو يتوقفون عن العمل. تمام؟ هم اذن آآ شفت قال لهم اهبطوا مصر فان لكم مصر. هذا الذي تسألونه هذا موجود في اي مكان. فكيف تتركون يعني ما ما اعطيتموه دون العالمين - 01:08:35ضَ

من اجلها ولكن العلماء اللي قالوا اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم قالوا بريك مصر هنا هي مصر البلد المعروف كان على بالهم باش راهم يقولوا. قالو لهم اولا اولا - 01:09:00ضَ

قولكم لو كانت مصر هي مصر البلد لكانت غير ملونة هذا ليس بلازم. حتى من جهة العربية لماذا لأن الرسمة اذا كان ثلاثيا فيه تلت حروف حتى لو كان يكون فيه سببا للمنع من الصرف يجوز ان يصرف - 01:09:15ضَ

حتى لو كان يكون فيه سببا تاع المنع من الصف اذا كان ثلاثي اذا كان يقدر يصرف وكاين سبب اخر في العربية بلا ما نتكلمو عليه. آآ هادي مسائل دقيقة شوية في العربية - 01:09:40ضَ

السبب الثاني هوما واش قالوا لهم قالوا لهم كيفاش يقول لهم ربي اهبطوا مصرا وهما اساسا اللحم والعسل طعام من اعادة الناس الاغنياء صح ولا لا طيب والبصل والثوم والبقول هاذي تاع الأرض - 01:09:55ضَ

طعام الفقراء وهداك الوقت طعام العبيد هو وعلاش قال لهم اهبطوا مصرا قالهم واقيلا توحشتو ايام العبودية ربي سبحانه وتعالى امتن عليكم ورزقكم الحرية وانجاكم من عدوكم واهلك عدوكم وانتم تنظرون - 01:10:17ضَ

ورزقكم طعام الملوك وطعام الأغنياء وعلاش ؟ حتى تتحرر نفوسكم باش ما تقعدوش فهاداك المنطق تاع العبيد ومن بعد الآن واش تجيو تقولو لنا البصل والثوم وهذا يدلك يدلك على ان ان من عاش طويلا تحت العبودية - 01:10:39ضَ

من الصعب ان يصير حرا صعيب يولي حر كاين ناس شوف لو كانت لو كانت علاش انا تكركرو هكدا الحرية ما علاش ؟ لأنو خلاص النطوة لما حددوه لما حددوه حددوهم اه - 01:10:59ضَ

مطوي على العبودية ايوة اشرب قلبه ذلك نتوما في ظنكم لماذا كانوا لماذا كانوا كيما نقولو حنايا يلككو باش ما يذبحوش البقرة الصفراء لان البقرة تلك البقرة حتى وهب المنبه رحمه الله واش يقول؟ يقول لك سفراتها يقول كأنها ذهب يشع - 01:11:16ضَ

بما كانت تذكرهم كانت تذكرهم بالبقر الذي كان يعبد في مصر الهة ديالهم دائما في شكلي بقر قلوبهم كانت مازالها مشربة بأي شيء. بالشرك بالله رب العالمين خافوا يذبحوها يسخطهم ربي - 01:11:41ضَ

ولاد سخطومي هي ما يعني اذن فقالهم لا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اشتقتم الى ايام العبودية. خلاص انا ربي ارسلني بتحريركم حبيتو العبودية عاودو يوليو المعصية وهذا قول - 01:12:00ضَ

يعني وجيه فيه وجاهة وفيه تنبيه على ما طويت عليه نفوس كفرة بني اسرائيل وفسقتهم وهو ان الله عز وجل يعني ارسل اليهم موسى ليخرجهم كما يقال من عبادة عبادة الى عبادة رب العباد. وانفسهم وطباعهم - 01:12:16ضَ

اليه شيء الى الرجوع مرة اخرى الى منازل ودركات العبودية كنت احب ان اختم بشيء نختمو في دقيقة باش نلحقش على الإقامة نقول لأحمد ممنوع الصرف يذكرون في قصة طريفة ان رجلا سائلا طلاب - 01:12:35ضَ

ذهب ليسأل عند نحوي من النحويين قال له اعطني مما اعطاك الله. اعطني اياه فقال له ذلك النحوي انصرف فقال له ذلك السائل اسمي احمد طبعا الناس ما فهمتش ولكن هو واش قال لهم قال لهم اعطوا سيبويه هذا كسرة. قال لهم آآ اعطوا له حاجة - 01:12:55ضَ

لأن هو كيقالو انصرف هو قصد انصرف بالمفهوم اللغوي. روح انصرف. لاخر قالو اسمي احمد امنعوا الصف لا انصرف انا واضح اذا فهذا هذا السائل لعله حفظ مسألة واحدة بالعربية فنفعته في يوم من الايام. كله باكثره - 01:13:20ضَ

قال انصرفت قالوا اسمي احمد فقال اعطوا سيبويه كسرى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه. والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:39ضَ