باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:04ضَ

هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على مقدمة ابناء الروم في علم العربية وقد كنا بفضل الله تعالى قد بلغنا الى الحديث عن علامات الخفض واه التعليق على قول المصنف رحمه الله تعالى وللخفض - 00:00:22ضَ

ثلاث علامات الكسرة وهي الاصل والياء والفتحة ان الكسرة تكون علامة للخفض باسم المفرد في جامعة تكسير وفي جمع المؤنثين واما الياء فتكون علامة للخفض بالتسمية جمع السالم يعني الجمع الذي على حد التسمية - 00:00:44ضَ

ثم وقفنا عند الفتحة خصوصا لماذا؟ لأننا نحتاج ان نبين هذا الموضع الذي تكون فيه الفتحة علامة على الخفض على الجر وهو ما يسمى الممنوع من الصرف. الاسم الذي لا ينصرف - 00:01:12ضَ

قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان هذا الذي يسمى الممنوع من الصرف معناه الممنوع من التنوين ممنوع منه كلمة الصرف معناها التنوين هذا هذا النون الساكنة التي نسمعها في اخر الكلمة. حين تقول رجل رجلا رجل - 00:01:27ضَ

هذا التلوين يقول عنه النحويون انه زينة الاسماء هذا التنوين هو العلامة على ان هذا الاسم فيه كل خصائص الاسماء اذا بلغ الاسم ان يكون منوما فهذا اسم خالص ليس فيه شبه من الحروف - 00:01:49ضَ

وليس فيه شبه من من الافعال لأنه لو كان فيه شبه من الحروف ماذا يحدث له يخرج تماما من الاعراب ولو انه كان فيه شبه من الافعال ما الذي يحدث له؟ يمنع من الصرف - 00:02:10ضَ

لماذا لان الافعال لا تنون الافعال لا تنوع فلما اشبه الافعال سلب تلك الخاصية يعني اه نقدرو نقولو بالتعبير المعاصر هذا الاسم المنصرف الاسم الذي فيه تنوين. كما يقال من من ذوات الدم الصافي - 00:02:30ضَ

يعني ايه دمه يعني مائة بالمائة اسم واضح واما هذا الذي يسمى المملوعة من الصرف فهو اسم هو معرض ولكنه اقل درجة. لماذا؟ لان فيه شبها من الافعال واضح هذا الاسم - 00:02:54ضَ

له خصوصية. الخصوصية الاولى انه ممنوع من الصف يعني لا يلون. هادي وحدة الخصوصية الثانية لهذا الاسم انه اذا كان في موضع الجر تكون علامة جره الفتحة يعني شوف قول مررت بزيد - 00:03:15ضَ

مررت بمحمد مررت برجل مررت بامرأة ولكن احمد تقول مررت باحمى لا يجوز لك ان تقول مررت باحمد وانما تقول مررت بي نحمده انظر اليها. ما الذي يميزه؟ اذا ما قارنته بكل الامثلة التي ذكرتها - 00:03:36ضَ

قبل ذلك يعني شوف مجرور بيه بفتحة. هادي وحدة الشيء الثاني ليس منوا احسنت. ماهوش منون شوف لخرين كلهم هو احمى ما عندوش تمويل. هاذ النون هاذي غير موجودة فيه. واضح؟ - 00:04:02ضَ

الان ذكرنا على جهة الاجمال في الدرس الماضي ما الذي يجعل اسما معينا ممنوعا من الصرف قلنا يجب ان تكون فيه علة تمنعه من الصف سبب يجعله ممنوعا من وهذه الاسباب التي تمنع من الصرف نوعان - 00:04:24ضَ

هناك نوع هناك نوع العلة الواحدة منه تمنع من الصرف وحدة برك والنوع الثاني العلة الواحدة لا تكفي بل يجب ان يكون فيه؟ علة يلزم يتوفرو علة والعلل يعني الاسباب التي تؤدي الى ان يمنع السموم من الصرف - 00:04:47ضَ

ذكرناها في الدرس الماضي وهي تسعة وهي التي نظمها الناظم في بيت كنا امليناه عليكم وهو قوله اجماع وزن عادلا النف بمعرفة وركب وزد عجمة فالوصف قد كمل واضح؟ طبعا الحديث عنها وشرحها هذا ان شاء الله في مناسبة اخرى. نأخذ الدرس الممنوع عن الصرف - 00:05:11ضَ

يعني وحده نأخذ هذا العلل ونشرحها شرحا وافيا بإذن الله. ولكن الآن يجب ان نتصورها ان نعرف ما هي الأول اجماع الجمع ان يكون الاسم مجموعة والجمع المراد هنا هو الذي نسميه عادة - 00:05:41ضَ

صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع ومعنى صيغة منتهى الجموع انها صيغة لا يمكن ان تجمع فوقها خلاص هي الحد النهائي للجبل تسمى صيغة منتهى الجموع. وهي كما ذكرنا كل جمع على وزن مفاعل - 00:06:03ضَ

او مفاعيل ايه او ما كان على نسقهما يعني على نص ترتيب الحركات والسكنات يعني مثلا مفاعل يشبه لو فواعل معالي عائل افاعل هادي كلها نسق واحد الثاني مفاعيل ومع كان علامة ساقيها مثلا - 00:06:26ضَ

افاعيل شفت هادي كلها نسق واحد قال اجمع وازن وزنوا الفعل ان يكون الاسم على وزن اعلن من الافعال مثلا حنا من اشهر الأسماء التي على وزن الفعل احمد شوف عندنا الاسم اللي هو احمد - 00:06:56ضَ

رسولنا صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد وعندنا الفعل اللي هو احمد انا احمد اله. هذا فعل تمام؟ هم عندنا اسم اخر يزيد يزيد هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو زاد - 00:07:20ضَ

يزيد عندنا مثلا العرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يسمون يشكر كانوا يسبون اشكر شخص اسمه يشكر وعندنا الفعل اللي هو اشكر مغرب هذا اسم وعندنا الفعل اللي هو غلبت - 00:07:45ضَ

شفت فهي اسماء على وزن على وزن افعل جيد. اذا اجمع وزن عادلا العدل عندنا اه علة من العلل تسمى العدل اولا قبل ما نشرحو العدل سنأخد فائدة لغوية. شوف - 00:08:14ضَ

عدالة يعدل عدلا يعني اقصى رجل عادل يضع الاشياء مواضعها. يؤتي كل ذي حق حقه ها؟ العدل وعندنا عدالة يا عديله عدلا يعني كافأ نعم رانا جاي نبداو بهاد عاد لا يعدل - 00:08:41ضَ

يعني كافأ ساوى شيئا مثلا واحد عطا لي حاجة فاعطيه عدل ذلك شيئا ما معنى اعطيته عيدا له؟ مكافئه طيب وعندنا عدالة يا عديله. اتفضل عدولا عدالة يعدل عدولا معناه انحرف - 00:09:27ضَ

شوف تقول توجهت مثلا نحو اه مساء نحو العمل فسمعت الاذان فعدلت الى المسجد ما معنى عادلت اليه انحرفت اليه ولا تقول مثلا كنت ذاهبا الى مكان معين هكذا وانت تعلم انه هاد المكان لا ينبغي ان تكون فيه - 00:10:07ضَ

قل ثم ذكرت الله عز وجل عادلت عنه. عادلت عنه عدولا. يعني تحولت واحيانا قد نستعمل كلمة عدلا ونحن نريد بها عدولا اتفضل حينئذ تدخل في المصدر الميمي طيب ولكن مبدئيا نحن امام ثلاثة افعال - 00:10:35ضَ

لي هو عدالة يعدل عدلا بمعنى اقساط وعندنا عدالة يعدل عدلا بمعنى ساوى وكافأ ومثل وناظر وعندنا عادة لا يعدل عدولا بمعنى انحرف انحاز طيب وقلنا انو احيانا نحن نريد ان نقول عدولا - 00:11:07ضَ

ولكن نعبر عنه العلة التي تمنع من الصرف التي تسمى العدل هي في الحقيقة العدول معناها العدول العدل هذا الذي يمنع من الصبر زمان كي كنا نقراو. واش كانوا يقولو لنا. كانوا يقولوا لنا ومن العلل المانعة من الصرف العدل كعمر - 00:11:32ضَ

حنا اول عمر يجينا في البال هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأول حاجة جينا عند عمر بن الخطاب وشنو هي العدل انه الخليفة في راسنا انهم جميع واحد عادل - 00:11:59ضَ

لازم يكون ممنوع من الصرف في حين انه العدل حين نقول العدل كعمارة ليس المقصود العدل اللي هو الاقساط لا العدل معناه اذا العدل هو من صيغة لللفظ الى صيغة اخرى - 00:12:15ضَ

يعني عندنا لفظ معين عندنا لفظ عندو وزن معين عندو صيغة معينة. حنا واش نديرو ؟ نفس اللفظ. نفس الجذر نجعله في صيغة اخرى ذاك التحول من صيغة الى صيغة ماذا يسمى - 00:12:49ضَ

عادل يعني لقد عادلنا عن صيغة الى صيغة وهذا العدل نوعان هناك عدل يسمى العدل التحقيقي وهناك عدل يسمى العدل التقدير التقدير ساهلة العدل التحقيقي معناه انه هذا الصيغة المعدولة. نحن نعرف يقينا وتحقيقا اصلها - 00:13:08ضَ

نعرفوه على بالنا الأصل ديالها كفاش كان. ثم تيقنا اننا عدلنا عن ذلك الأصل. الى صيغة اخرى مثلا كقول الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ايه - 00:13:39ضَ

مثنى وثلاثة ورباعة كلمة مخنى وسولاسا ورباعة. شف اول حاجة تلفتك آآ تلفت انتباهك ما فيهاش تنوين اذا فهي ممنوعة من الصرف طيب وعلاش ممنوعة من الصرف؟ لانها معدولة ما معنى معدولة - 00:14:00ضَ

انت حين تعد كيف تقول؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة. اذا الاصل في اسماء الاعداد انك تقول اثنان ثلاثة اربعة وفهاد الآية عوذ الى عن هذا عن هذه الصيغة اثنان ثلاثة اربعة الى صيغة اخرى اللي هي وشنو؟ مثنى - 00:14:31ضَ

سلاسة وربع وقال الله سبحانه وتعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة وربع. يزيد في الخلق ما يشاء مثنى وثلاثة وربع هذا العادل هذا التحول من صيغة الى صيغة. يسمى عدلا - 00:15:00ضَ

تحقيقيا علاش؟ لأننا متيقنون من الصيغة الأصلية فعلمنا بذلك وتحققنا ان قولنا مثنى وثلاث ورباع معدولة واضح؟ هذا ماذا سميناه؟ سميناه العدالة العدل التحقيقي اذا قلنا مثلا اثنان مثنى قال صلى الله عليه واله وسلم حديث قال صلاة الليل - 00:15:28ضَ

مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى يعني الإنسان كيحب يقوم الليل يحب يصلي في الليل يصلي؟ ركعتين ركعتين. يعني كل ركعتين يسلم صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحدة - 00:16:05ضَ

فان خشيت ان يدركك الصبح فاوتر بواحد. طيب وعندنا ما يسمى العدل التقدير ما معنى العدل التقديري معناه انه تلك الصيغة ممنوعة من الصرف نحن نفترض انها في الاصل كانت صيغة - 00:16:28ضَ

نفترض متأكدين متيقنين مئة بالمئة ولكن هو افتراض من اهم ما اه عدل عدلا تقديريا الاسماء التي على وزن تمام هي في اصليها كيف قدر اللوحات انها كانت؟ انها كانت فاعلة - 00:16:53ضَ

ثم وش درنا لها؟ حولناها الى مثلا اه عمر كيفاش كان في الأصل؟ احسنت ربما انها كانت ناظر مثلا اسم الكوكب زحل زوحل ها واحد احسنت لا لا زمر جمعة - 00:17:27ضَ

جمعوا زمرة اعلى بها في القرآن الكريم وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة فيها تنوين مادام فيها تنوين حب يقولك مصاريف وماهيش ممنوعة من الصرف تمام واضح ان شاء الله. احسنتم. ولكن جيد. مليح انو الإنسان - 00:18:10ضَ

حتى يجيب مثال يستذكر وشنو دايما يفكر هل يدخل في قاعدتنا ام لا هكذا جيد زوفر زوق فاصله زا زوق من غير شيخنا الشيخ زبير. من منكم يعرف زفر اشهر زوفر معروف - 00:18:31ضَ

على مذهبي ايوة احسنت. جيد. من اصحاب ابي حنيفة من اصحابي زفر بن الحارس رحمه الله هذه زوفر عندنا فقيه كبير من علماء المذهب الحنفي. يعني طبعا هو هو يأتي في المرتبة التالية لمرتبة الصاحبين - 00:19:01ضَ

في في مذهب ابي حنيفة عندهم الإمام. لي هو ابو حنيفة تمام وعندهم الصاحبان اللي هوما شكون محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله وابو يوسف وابو يوسف هداني يقال لهما - 00:19:31ضَ

الصاحبة تمام؟ ومن بعد تجي مرتبة اخرى من من الأتباع منهم الإمام زوفر رحمه الله تعالى اذا فهذه الاسماء عمر مودر موضر اسم قبيلة وهي التي ينتهي اليها نسب النبيين - 00:19:48ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم من والعرب العرب اربع قبائل كبرى وهي ابناء نزار نزار ابن معاذ ابن عدنان ابناؤه اربعة وهي شعوب العرب الكبرى - 00:20:08ضَ

شكون هي اوبر وربيعة واياد وانمار وربيعة واياد وانمار هؤلاء هم ابناء نزار ابن معد بن عدنة ومن بين هؤلاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهو من ومادام انو رانا في الأشهر الحرم - 00:20:37ضَ

الأشهر الحرم وشنو هي هيا ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ايه ورجب ورجب كيف يقال له رجب مضر. رجب مضر. علاش ؟ لأنه في العرب هي التي كانت تعظمه مضر هم الذين كانوا - 00:21:10ضَ

يعظمون رجبا. واضح اقرهم الاسلام على ذلك قال الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم - 00:21:32ضَ

فلا تغلبوا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين ويقال له رجب مضر. اذا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من من مطر جيد - 00:21:53ضَ

زحل الكوكب الاسم كالفقيه رحمه الله. اذا في نهاية الامر انتم ترون انه هذه الاسماء مشتركة في ان وزنها قدر النحويون ان اصلها هل هم على يقين من ذلك ليسوا على يقين - 00:22:11ضَ

ولكنه ماذا بخلافها هذا ليس تقديرا هذا؟ تحقيق انهم على يقين من ان قولنا مثنى وسلاسة ورباع رحمك الله. معدولة عن اثنين وثلاثة واربعة واضح ان شاء الله؟ اذا هذا العدل قال اجماع وزن عادلا - 00:22:39ضَ

التأنيث والتأنيث قد يكون لفظيا قد يكون معنويا وقد يجتمعان التأنيس قد يكون التأنيس لفظيا بان يكون مثلا في الاسم تاء طيب قبل ما نلحقو لفاطمة شوف طلحة وحمزة احسنت - 00:23:06ضَ

مع ان المسمى به مذكر شباب طلحة طلحة بن عبيدالله رضي الله تعالى عنه ابي محمد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة طلحة بن عبيد الله التيمي ابو محمد - 00:23:32ضَ

طلحة ذكرنا برا ما معنى طلحة؟ الطلحة عند العرب هي شجرة الموز والطلح ذكرنا الطلح ايوا طلح منضود. قال ربي عز وجل وطلح والطلح هو الموز والعرب تسمي طلحة لماذا؟ لانها شجرة من الصعب اقتلاعها - 00:23:53ضَ

او اقتطاعها لي جرب من قبل معبش ولى فيكم آآ انا حدث وين آآ يعني يعني كيما نقولو حنا عيطو لي باش نتعاونو باش نقطعو شجرة تاع البنانة علاه ؟ لأنو جذعها ليس خشبيا وإنما هو ليفي - 00:24:23ضَ

الليث يعني وبالتالي تعاني باش تقطعها تعاني تعاني فكأن العرب نظرت الى هذا المعنى فيها. فسموا الرجل يعني حتى شوف هو حتى لو كان تقطعو بصح تتمرمط يعني هذي فطلحة - 00:24:44ضَ

طيب حمزة حمزة كذلك يسمى به المذكر حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد الشهداء. اسد الله واسد رسوله رضي الله تعالى عنه طيب ما معنى حمزة - 00:25:03ضَ

في كل مرة اقول للطلبة ما معنى حمزة؟ يقول يا شيخ الاسد لأنو دائما حمزة مرتبطة عندنا بالشجاعة. كيما انو عمر مرتبط عندنا في حين ان حمزة ماشي هذا هو كاع معناه. حمزة هو نوع من البقول صغير - 00:25:27ضَ

هادي هي. ولكن لما سمي حمزة رضي الله تعالى عنه بهذا الاسم سبحان الله كيف انتقلت الاذهان كيفاش انه شخص معين عوض انو هو لي يرفد اسم يعني معنى الإسم ديالو - 00:25:49ضَ

يولي هو يعطي الاسم معنى اذا فقولك طلحة وحمزة وربيعة ربيعة كذلك هو عند العرب اسم من اسماء الرجال فيه تاء هذا المؤنث هو مؤنث لفظي شوف الآن بالمقابل زينب - 00:26:03ضَ

اسم للزكور ولا الاناث للإناث كزينب بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكزينب بنت جحش وزينب بنت خزيمة. تمام؟ زينب. فهو اسم من اسماء الاناث. طيب وراهي علامة التأنيس فيه - 00:26:26ضَ

لا يوجد ما كانش اذن فهو مؤنث معنوي طيب الان عائشة وخديجة اه اجتمع فيه التأنيث اللفظي هو المعنوي وعلاش لأنه من اسماء النساء وفي الوقت نفسو في اخره في اخره احسنتم. اجماع وزن - 00:26:43ضَ

عادلا النصف بمعرفة وحنا قلنا واشنو هي المعرفة العالمية العالمية باسم العالم كجعفر واحمد وخالد وزينب وهند وليلى وسلمى الى اخره. كل هذه ما هي هادي كلها اسماء اسماء اعلام. واضح ان شاء الله؟ مليح - 00:27:05ضَ

ركب ان يكون الاسم مركبا والعرب عرفت الاسماء المركبة. مثلا كقولهم بعلبك حضرموت احسنت هي بعل وهي مدينة معروفة في الشرق على الساحل وحضرموت في اليمن ها فهذه اسماء مركبة ماذا يسمى هذا؟ - 00:27:28ضَ

تم التركيب. طيب. ركب وزد الزيادة وما هي الزيادة المقصودة هنا؟ مثلا زيادة الألف والنون في نحو قولك مثلا عثمان مثلا سكران نعم طبعا الالف والنون هي في الاصل عثم - 00:27:58ضَ

ونعصمو هو جبر العظم المكسور شفت حنا ما عندناش بالاك الناس الكبار اباؤنا يقولو زمان الجبار ها كاين ناس زمان كيتكسرو ولا مثلا كيما نقولو حنا يصرالو خلع الكتف يعني اولا. يدوه عند الجبار - 00:28:31ضَ

ايوه شوف الجبار هنا طيب وش الفرق بين الجبار سبحانه وتعالى وبين الجبار هذا؟ الجبار في اسم الله عز وجل مبالغة الجبار في في الجبار هذا اسمه صنعة الفلاح والحداد والخياط والجبار يجبرورو - 00:28:53ضَ

والجبر هو ان تصلح من كسر. حاجة تكسرت صح؟ هادي وقد يجبر الشيء المحسوس وقد يجبر الشيء المعقول. على بالها تقول مثلا جبر الخاطر هكذا جبر الخواطر يعني واحد يكون مكسور الخاطر فأنت - 00:29:21ضَ

تجبر خاطره بالكلمة الطيبة بالفعل بالهدية. ها؟ كل هذا من جبر الخاطر صح؟ هذي هي تأمل ما اجمل قول الشاعر يقول اه يقول يا من الوذ به فيما اؤمله يا من الوذ به. نعتصم به فيما اؤمله في الشيء الذي اؤمله اطلبه. يا من الوذ به - 00:29:41ضَ

فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره وتعالى العظم لي جبرو سيدي ربي ما يقدر يكسرو حتى واحد والعظم لي كسرو سيدي ربي - 00:30:22ضَ

لا يستطيع ان يجبره احد يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون هذا الشيء يهبه يعني ولذلك يقال مهيض الجناح - 00:30:45ضَ

يعني مكسور الجناح. تمام؟ ولا يهيضون عظما انت جابر على راسي ما هوش مشكلة. اكتب عندك. يا شيخ عبد الوهاب محسن اصبحنا والله لا اذكر اكتبو عندكم. قال يا من الوذ به - 00:31:09ضَ

يا من الوذ به فيما اؤمله ما معنى اؤمله اي اطلبه ها من الامل من التأمين يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ومن اعوذ به مما احاذره - 00:31:34ضَ

الله سبحانه وتعالى يلاذ به في الامال ويعاد به من المحاذير. من الاشياء التي احذروها وتخافوها ومن اعوذ به مما احاذره البيت الثاني قلا يجبر الناس عظما انت كاسره لا يجبر الناس عظما انت كاسره - 00:32:00ضَ

ولا يهيضون عظما انت جابر. احسنت. ولا يهيضون عظما انت جابر واش قال ربي سبحانه وتعالى في القرآن مصداقه في كتاب الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك - 00:32:26ضَ

ولا مرسل له من بعدها. اكرمك الله يا شيخ. شكرا شكرا لك واضح؟ شفت ولذلك اذا تأملت في الشعر لا تجدوا حكمة في الشعر حكمة هي حكمة حقيقية الا وفي القرآن مثلها وخير منها. بل خير منها - 00:32:44ضَ

الله نزل احسن الحديث احسن حديث صح ولا لا؟ هذي هي. واش قال ربي سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بمعنى انك لا تجد في كلام الناس هداية - 00:33:03ضَ

الا وفي كلام الله عز وجل هداية خير منها. واقوم منها والناس راك تعرف كل واحد وين يظن انه يجد الهدايات ولا بأس ان تطلب الهداية في كلام الناس الحكمة ضالة المؤمن. ولكن لا ينبغي للإنسان ان يغفل - 00:33:18ضَ

ان يطلب الهداية في كتاب الله سبحانه وتعالى. وكل واحد آآ هكذا. كاين لي يطلب بالهدايات عند الفلاسفة. واحد يطلبها عند الحكماء. واحد يحوس عليها في الشعبي. كل واحد وين يحوص الهدايات ديالو - 00:33:41ضَ

صح ولا لا؟ ولكن الناس تغفل عن اي شيء عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذاك منبع الحكمة كلها صح نور الهدايات والبصائر والارشادات والحكم. في كتاب الله. وفي سنة رسول الله - 00:33:54ضَ

صلى الله عليه واله وسلم لذلك احيانا الناس تقول كلمات تظن انها حكم وتجد الناس تهز رؤوسها تقول ما احكم في حين انها مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:14ضَ

وحنا بفضل الله تعالى يصدق الاشياء ونكذبها بتصديق القرآن لها وتكذيبه كما جاء في الحديث مما قال الشاعر لما قال لبيد قال الا كل شيء ما خلى الله باطل فقال له عثمان ابن مظعون قال له صدقت - 00:34:30ضَ

كل شيء ما خلى الله باطنه ثم قال وكل نعيم لا محالة زائلون كل نعيم يزول يروح. فقال له كذبت. اي اخطأت قالوا نعيم الجنة لا يزول نعيم الجنة شفت اللي يفكر بالقرآن - 00:34:51ضَ

لوكان حنا لي قلنا وكل نعيم لا محالة تصيبنا كاع نهزو فيه روسنا صابها لا نعيم الجنة لا يزول علاش؟ لأن عثمان بن مظعون كان ينظر بنور القرآن بنور القرآن الجنة - 00:35:10ضَ

لا يزول خالدين فيها الله يجعلنا منهم كل شيء ما خلى الله ما خلى الله باطل. هذا بيت مشهور وهذا الشطر هو لي قال عنو النبي صلى الله عليه وسلم. واش قال اصدق كلمة قالها شاعر - 00:35:26ضَ

كل شيء ما قضى الله باطله اصدق كلمة قالها الشاعر هو هاد الشاب. بصح ما قالش وكل نعيم الا محالة زائل لان نعيم الجنة اسأل الله من فضله اسأل الله من فضله - 00:35:49ضَ

اذا اجماع وزن عادلا النسب بمعرفة ركب وزد العلة هادي هي العجمى وشنو هي العجمى؟ هي الأسماء والأعجمية اسماء الأعجمية التي ليست بعربية تمام هذي مثلا في القرآن الكريم اكثر اسماء الانبياء - 00:36:03ضَ

اعجمية وش قال ربي سبحانه وتعالى ولقد عهدنا الى الى ادم. الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. الى ادم الى حرف جر ادم الاصل ان يكون اسما مجرورا - 00:36:27ضَ

وعلامة جره هذا هو الأصل الأصل لازم تكون كسرة بصح رانا نشوفو كاين فتحة. الى ما قالش ربي الى ادم الى ادم ما كان لا تنوين لا كسرة حكاية مفتحة - 00:36:48ضَ

اذا فهو ممنوع اولا عالم وثانيا اعجمي احسنتم احسنت انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى حرف جر ابراهيم لي ماعارفش العربية مليح السنة الى ابراهيم - 00:37:01ضَ

ما نقدروش نغلطوه. لأنو عندو الحق يقولك حرف جر اسم مجرور ولكن الله عز وجل قال الى ابراهيم مات واسماعيل لا واسحاق ويعقوب با والاسباطي الأسباطي علاش هو الأسباطي؟ خاطر هذا ماشي ممنوع من الصرف - 00:37:26ضَ

الان الان هذا الممنوع من الصرف فالأخير اا قال ركب وزيد عتمة فالوصف ايضا من العلل الوصفية الوصفية والوصفية كثيرا كثيرا كثيرا. ما تجتمع مع وزن الفعل ولذلك العرب تقول - 00:37:51ضَ

احمر ما يقولوش احمر احمر نقولو احمى اصفر اخبر ازرق اسود ابيض شفت ايضا ويقولون في صفات البشر اشقر الاشقر تمام ازهر الازهر الابيض الابيض يقال في الثياب في هاد الاشياء يقال ابيض بصح واحد كيكون آآ كيما نقولو حنايا - 00:38:14ضَ

ماشي بالفرنساوية لا لا يعني السلحة ديالو بيضاء. هذا يقال في العربية ازهر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر مشربا بحمرة بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:38:54ضَ

هذي هي وكاين لي الموديل تاعنا تاع الدزاير كيما انا اسمر هكذا اسمر ما تقولش اسمار غلط. اسمر واضح طيب شوف الآن فإن كان شديد السمرة كيف تقول؟ العب ادم - 00:39:16ضَ

ادم قل فلان ادم هل ادم هنا ممنوع من الصرف؟ كيما ادم ولقد عهدنا الى ادم لا هداك ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى وهذا ممنوع من الصرف لأي شيء. للوصفية والوزر - 00:39:42ضَ

شفت فسبحان الله لفظان متطابقان ولكن كل واحد له سبب في المنع من الصرف تمام؟ ادم من من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان ادم وقد وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:40:02ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام موسى كان اسمر شديد السمرة صلى الله عليه واله وسلم. اذا فالرجل اذا كان آآ شديد السمرة يقال ادم وكاين لفظ اخر قلته لكم واحد النهار اظن - 00:40:18ضَ

وحنا نسميو به بزاف الدزاير نسميو به كاين ناس مسميين هكداك اخضر يسميوه الخضر اخبر في كلام العرب يقال عن رجل انه اخضر اذا كان شديدا شديد السمرة شديد السمعة يقال له الاخضر - 00:40:34ضَ

تمام هذي هي العرب كان الاخضر منهم يفتخر بانه اخضر علاش؟ لأنها من الوان العرب. كأنو واش راهو يقول ليس في نسبي اعجمية اه عربية شايف هذي هي فكانوا يفتخرون بذلك الاخضر مليح - 00:40:58ضَ

اذن قال فالوصف قد كمل. اذا يعني اليوم شرحنا بنوع من الاختصار. هذه العلب كل اسم كان فيه ما يوجب منعه من الصرف كانت علامة الجر فيه وشنو ؟ الفتحة. الان - 00:41:18ضَ

بقي النوع الاخير من انواع الاعراض وهو الجزم واذا كان الجر او الخفض مخصوصا بالاسماء فان الجزم مخصوص بالافعال الاسماء لا تجزم الافعال هي التي تجزم وقد ذكرنا لكم يوم شرحنا انواع الاعراب ان الجزم في اللغة معناه القطع يقال جزم الشيء اي قطعه - 00:41:36ضَ

وقلت لكم اذا كنتم تذكرون انه هذا المعنى هو تماما كما نستعمله في القبائلية حنا فالقبائلية نقولو يكزم بمعنى قاطعه واصله بالعربية جازمه ولذلك القبائلية ديالنا حنايا في الجزائر خاصة في الجزائر ملأى بالألفاظ - 00:42:03ضَ

العربي ملأى بالالفاظ عربي وهذا هذا له دلالات كثيرة ولكن من اعظم ان هؤلاء الناس قد تشربوا لغة القرآن لغة القرآن امس فقط كنت في في البيت مع اهل البيت يعني - 00:42:27ضَ

اه كنا نتكلم يعني ام العيال قالت لي قلت لها حبسي حبسي فقالت لي اسفوز هو عبارة عن حديدة طويلة يشوى فيها اللحم وقلت لها اتعلمين ان هذا بالعربية وهو ما يسمى السفود - 00:42:59ضَ

يسمى السفود نعرفو الحاجة لي سميو لها جماعة الجلفة وجماعة مسينا وكذا يسمولو المصور هداك ها الكبش هداك لي هيدا لي يشويوه. هاديك الحديدة لي يحطوه فيها هداك هو الذي يسمى - 00:43:23ضَ

السفود ثم السفود حنا مثلا القبايل يقولو المرضى والفطيس في كلام العرب هي المطرقة العظيمة مطرقة الكبيرة هذا هو الذي يسمى عند العربي الفطيس وحتى حنا نكونو فطايسا احيانا. تمام؟ هادي القبايل يقولوها فغيس - 00:43:43ضَ

اذا هؤلاء كيف دخلت هذه الالفاظ في لغتهم؟ هذا دليل على انهم تشربوا لغة لغة القرآن تعظيما منهم لهذه اللغة الشريفة واللغات لغات من من من سنة الله فيها ان - 00:44:05ضَ

تتداخل فكل لغتين تتجاوران تأخذ كل واحدة منهما من الأخرى. كما ان العربية العربية اخذت للكثير من الفاظ اللغات التي كانت مجاورة له. تمام؟ طيب اذن هذا عن لفظ والتزموا كما ذكرنا - 00:44:22ضَ

هو هو تغير اه يوجبه عامل ما علامته السكون او ما انا بعده وعلامة الجزم شيئا سكون وحذف سكون واحد والحقيقة ان علامة الجزم هو شيء واحد هو الحزف احسنتم جيد - 00:44:44ضَ

ثم هذا الحذف اما ان يكون حذفا لحركة واما ان يكون حذف لحرف ولكن لما كان بين الحركات والحروف ما كان من الفرق ميزنا بينهما فقلنا سكون واحد واضح ان شاء الله والا فالكل حزف في الحقيقة - 00:45:15ضَ

طيب الان السكون اين يكون علامة للجزم؟ نسمع ان شاء الله. اقرأ لنا الشيخ عبدالوهاب صلى الله عليه واله وسلم معندكش شي موضعين ما عندكش احسنت احسنت بارك الله فيك - 00:45:34ضَ

اذا قال وللجزم علامة السكون والحسد. قال فاما السكون وما السكون وغياب الحركة فهو حذف كذلك فهو حذف كذلك قال فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر الذي اخره صحيح - 00:46:12ضَ

باش نفهمو الصحيح الاخر يجب ان نعلم ان الصحة هنا هي وصف للحروف حروف المباني حروف المباني وشنو هي؟ هي حروف الألف بائية حروف الهجاء ابت اثا جيم حا خا هاديا. هذه الحروف قسمة - 00:46:38ضَ

صحيحة ومعتلة والحروف كلها صحيحة الا ثلاثة الا ثلاثة وشنو هي الألف والواو والياء الالف والواو واليم هذه الحروف الثلاثة يقال لها حروف العلة. حروف اذا كان اخر حرف من الفعل المضارع حرفا صحيحا - 00:46:55ضَ

يعني ليس بالف ولا واو ولا ياء فان جزمه يكون بالسكون خذوا اي حرف صحيح اعطوني حرف صحيح عطيني الآن فعل الإخلاص بالفاء وقف احسنت مثلا وقف جيد وقف يقف الآن سنجزمه - 00:47:26ضَ

لم يقف له قلت نقف فعل امر بفعل الأمر مبني حنا قلنا نجزمه تنظيمه حديثك الان سيأتي معنا لم يقف شفت يقف لن يقف دايما كاين حركات ومن بعد لم - 00:47:51ضَ

يقف واش درنا لو واش حب يقول قاطعنا عنه الحركة كنا رايحين نقولو يا قف حبسناها في الوسط قطعنا الحركة هاديك. هذا هو معنى الجزم. لم يقف زيدوني حرف صحيح اخر - 00:48:25ضَ

صحيح بالله عطوني فعل يخلص باللام يعملوا واش قال ربي سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. شفت فمن يعمل يعمل هو ناره فعل مجزوم. لانه فعل الشرط تمام - 00:48:45ضَ

فبما جزم بالسكون. يعملوا يعمل واضح؟ اذن فكل فعل مضارع صحيح الاخر فجزمه بالسوء تأمل قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم - 00:49:07ضَ

يا ليد هو الفعل يلد ولكن لما دخلت عليه جزم بالسكون لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اذن هادي الاولى كيفاش عفوا جيد احسنت اعطيني مثلا فعل مضاعف - 00:49:31ضَ

مليح شدها ها حجة ان شاء الله باش نحجو صح مليح ما شاء الله. هذا فأل حسن ان شاء الله تعالى. ها الحاجة يحج يحج اصل هذا الفعل حاجة جاجة - 00:49:58ضَ

هذا هو الأصل ديالو المضارع يحجج جيد فاجتمع متماثلا طيب لما اجتمع متماثلا حبينا نخففو شوية الأمور تسكن الأول اذا حج جاء ومن بعد ولات حجة تمام وهنا يح دودو - 00:50:24ضَ

مليح وش درنا ؟ نقلنا هاد الضمة الحق لمن حين دمناها في الحاء. الجيم ولات ساكنة ولى حج جانا سهل ان نوضي طيب الآن واش نديرو هاد الحاجة يحج هذا يحج هذا. ندخلو عليه حرف - 00:51:09ضَ

لم نتا تقولي سكون طيب بصح الإشكال انو مشدد والمشدد هما حرفان اولهما ساكن تما لو كانت تزيد ديرلو سكون فقد التقى هنا عندك طريقتان الطريقة الاولى هي انك تحافظ على الصورة ديالو هكذا - 00:51:37ضَ

ولكن عوض انك دير لو ضمة. دير لو فتحة فيها لغات وهاد الموضوع هذا هو موضوع في علم التصريف. وعندو قواعد مانيش حابب نخوضو فيها ولكن مبدئيا تقول لم يحج - 00:52:09ضَ

قولي بصح هاكدا ماشي درنا لو العلامة تاع النصب. نقولك لا بانه هذه الفتحة هذه الفتحة. ليست فتحة اعراب فتحت اعرب. علاش ؟ لأنو هذا العامل لا يقتضي فتحا وانما هذه الفتحة وضعناها فقط للتخلص من التقاء - 00:52:28ضَ

الساكنة هادي تسمى لغة الإدغام لغة الادارة. وعندك طريقة راح تجي ساهلة بزاف بزاف هو ان الذي نجزمه ماشي هذا هذا شحال يخرج ساهل هايل. واش يولي احسنتم وهادي تسمى لغة فك الإدغام - 00:52:48ضَ

لغة فك الادغام وفي القرآن الكريم احيانا في الكلمة نفسها يأتي الوجهان اه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وفي القراءة الاخرى يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه. شف وحدة جبناها على الادغام - 00:53:18ضَ

وحدة واش درنا فيها؟ اما التي اه فككنا فيها الإدغام امرها واضح. تقول لم يحجج لم حرف جزم. مبني على السكون. لا محل له من الاعراب. يحجج فعل مضارع مجزوم بنا - 00:53:43ضَ

وعلامة جزمه طيب بصح كيفاش نعرضو لم يحج كيفاش عفوا طيب هل ذكر في علامات الجزم الفتحة احسنت فعل مضارع مجزوم بنا وعلامة جزمه السكون المقدر والفتحة للتخلص من التقاء الساكن - 00:54:01ضَ

يعني دائما العلامة هي وشنو؟ علاش هي السكون احسنت. مباشرة تفسير البسيط. احسنت. لأنه صحيح الأخ حنا في بعض الأحيان نحبو نحبو نديرو بزاف تاع باش نصايبو تفسير بعيد. لا لا. هاوليك - 00:54:34ضَ

فاما السكون فيكون علامة الجزم وين؟ في الفعل المضارع الصحيح الاخر. هذا صحيح الاخر خلاص فهو السكون واضح ان شاء الله؟ طيب واما الان ماذا يحتمل من الحركات؟ هذا موضوعه في علم التصريف. ان شاء الله ربي يقدرنا - 00:54:54ضَ

بازن الله تعالى جيد احسنتم. تفضل نعم لأنو خلاص قالك فأما الجزم هو كي قالك في بكل بكل معناه. لأنو الجزم هو شنو هو هو تغير مخصوص يجلبه العامل صح ولا لا؟ علامته السكون او ما ناب عنه. اذا هذا السكون - 00:55:09ضَ

الموضع الثاني ما هو آآ او العلامة الثانية عفوا فهو الحذف كذلك معناه القطع معناه يسمى يقال في العربية حذفه بالسيف حذفه والحزف كأنه قطع طرف الشيء مقاسوش في الوسط. لا يقال حذفه بالسيف اذا كان - 00:55:46ضَ

اصابه يعني في الوسط لا يقال حذفه اذا في الطرف يعني ايه اثار طرفا منه هذا يسمى حدثه حذيفة حذيفة ولا هو اللي حذافة ولا حذيفة. ما شاء الله. سلمو عليه - 00:56:19ضَ

واضح واضح كيفاش عفوا من الحذف لأن مرده الى هذا الأصل الذي هو كيفاش عفوا نبحث نبحث ونشوفو ان شاء الله بإذن الله طيب اذا قال فاما واما الحذف فيكون علامة للجزم في موضعين - 00:56:39ضَ

اولا لازم نعرفو ما الذي يمكن ان يحذف الذي يمكن ان يحذف هو احد شيء اما اخر الفعل واما النون واما متى يحذف اخر الفعل اذا كان هذا الاخر حرف علم. احنا اتفقنا انه اذا كان الاخر صحيحا - 00:57:05ضَ

الذي يحذف ما هو الحركة فيبقى في الظاهر السكون ولكن اذا كان اخر الفعل حرف علة الحرف نفسه هو الذي يحذف وحنا اتفقنا انو حروف العلة ثلاثة. ما هي؟ الألف - 00:57:29ضَ

والواو طيب عندنا ثلاثة افعال الفعل يرضى اخره الف والفعل يدعو اخره واو والفعل يمشي اخره. طيب الان سنجزمها يقول هو يرضى وهو لم قل ير با تحذف حرف العين - 00:57:50ضَ

هو يدعو هو لم ايوة هو يمشي وهو لم راك تشوف في الحالات الثلاث دائما حرف العلة نقول لم حرف جزم مبنيون على السكون لا محل له من الاعراب فعل مضارع مجزوم بلم - 00:58:26ضَ

وعلامة جزمه حذف حرف العلة وعلامة جزمه حذف حرف العلة كذلك يدعو علامة جزمه حذف حرف العلة يمشي علامة جزمه حذف حرف العلة تقدر تعبر بحرف العلة. وتقدر تسميه باسمه - 00:59:09ضَ

وعلامة جزمه حذف الألف علامة جزمه حذف الواو علامة جزمه حذف ولكن انا افضل ان تقول حذف حرف العلة باش لأنو هاذ العبارة تبين انك قد فهمت انه انما حذف لماذا؟ لانه حرف علة - 00:59:34ضَ

لأنه حرف علم طيب الان الان نقول لم يرضى تصور انه هذا هو اخر كلامك هنا اسكت حنا عندنا قاعدة تقول ان العرب لا تقف على متحرك لا تقف على متحرك. يعني العربي كي يتكلم - 00:59:57ضَ

الحرف اللخر عمرو ما يكون متحرك واحد الاشكال انو هنا لما حذفنا الألف هذا سارة متحركة لم يرض فكيف تصنع عندك طريقة الطريقة الاولى انك تقول لم يرم لم يدع - 01:00:24ضَ

لم يمشي وكاين طريقة جميلة جدا وهو انك حين تقف عليه به هاء وتسمى ها السكت فتقول لم يرضه لم يدعوه لم يمشي رد بالك هادي ماشي ضمير واضح هادي ماشي مفعول به - 01:00:52ضَ

هادي تسمى هاء السكت القرآن الكريم اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر طيب كاين فعل اخر وان كان اختلف اهل التفسير فيه ولكن احد الوجهين فيه انو الهاء لي فيه ليست هاء من الفعل وانما هي هاء السكت - 01:01:39ضَ

فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه لم يتسن هو في الأصل لم يتسنى ولكن لم اوقف عليه وش درنا لو تسمى هذه هاء السكتة واضح وكل فعل اخره متحرك ولا كلو كلام يعني اخره متحرك - 01:02:04ضَ

وراك راح توقف عليه من فصاحة العربية ان تلحق به يعني واحد تقدر تقولو امش ولك ان تقول له وهو افصح تقول له راك تسمع الصوت هذا وادعوه فهذه الهاء تسمى هاء - 01:02:32ضَ

السكت ولها مواضع في القرآن ولها احكام في التلاوة لا احكم. طيب اذا فهذا فيما يتعلق بالفعل المعتل الاخر الشيء الثاني الذي يحذف هو النون وين الامثلة الخمسة التي تسمى الافعال الخمسة - 01:02:59ضَ

يقول يؤمنون لم يؤمنوا يعملون لم يعملوا اكتبين لم تكتبي يقومان لم تقوما فكل فعل رفعه لثبوت النور فجزمه كل فعل بثبوت النون انت لم تقومي تقومي فعل مضارع مجزوم بلم - 01:03:22ضَ

وعلامة جزمه حذف النون بانه من الامثلة الخمسة واضح ان شاء الله اتفضل لا لأنو هاديك النون هاديك ليست علامة اعراب هاديك النون تاع الفعل كان يكون كان يكون الأصل ان نقول لم يكن - 01:04:12ضَ

ولكن العرب احيانا هذا الفعل تزيد تخففو اكثر. واش دير لو؟ هاديك النون هاديك ولكنها لا تحذفها حكما. تحذفها تخففا فقط مثلا قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا - 01:04:43ضَ

طيب كي نجيو نعربو اكو كيفاش تعرفو انس؟ ولم اكن كيفاش عفوا اه في المضارع هذا في المضارع ناقص احسنت مرفوع لمنصوب ولا ملزوق كاين لم لم ولم اكن صح؟ - 01:05:02ضَ

طيب الفعل كان يكون اخره صحيح ولا معتل احسنت والفعل كيكون صحيح الآخر بما يلزم بالسكون. وين راهي السكون هنا مقدرة على واش ؟ على النون هاديك التي حذفت لانك لو نطقت النون كنت تقول ولم - 01:05:23ضَ

كن ولم اكن اذن كي نجيو نعرضوها شوفو اش تقول. تقول فعل مضارع مجزوم. فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه. السكون الظاهر على النون المحذوفة وعلاش محذوفة؟ تخفيف المحذوفة تخفيفا - 01:05:45ضَ

واضح ان شاء الله؟ احسنت هذا سؤال جيد. ملح جيدة ان شاء الله اذا بهذا نكون قد استوفينا بفضل الله تعالى علامات الاعراب كلها. الان الان المصنف ابن الروم سيعقد فصلا هاد الفصل ما فيهش حاجة جديدة - 01:06:06ضَ

اللي هو المعربات قسمان. وش فيه كل ما درسناه كل ما درسناه حنا درسناه بحسب انواع الإعراب علامة الرفع النصب والجر والجزمة. الآن راهو راح يعاود يرتبو ترتيب اخر فيقسمه الى - 01:06:25ضَ

ما يعرف بالحركات وما يعرف بالحر يعني الفصل المقبل ان شاء الله ليس فصلا سنتعلم فيه شيئا جديدا وانما هو فصل سنراجع فيه كل ما سبق سنأخذه ان شاء الله تعالى في الدرس اللاحق. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:45ضَ