باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:04ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار - 00:00:26ضَ

اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على مقدمة الامام ابن الروم العلم العربي ومجلسنا هذا هو المجلس - 00:00:44ضَ

الثاني والعشرون الثاني والعشرون من هذه المجالس نسأل الله سبحانه وتعالى قبولها وسدادها وبركتها وقد كنا وقفنا في الدرس الماضي عند الحديث عن نواصب الفعل المضارع تكلمنا عن قول المصنف رحمه الله فالنواصب - 00:01:03ضَ

عشرة قال وهي ان واذا وكي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقلنا ان هذه النواصب الاربع هذه التي ذكرناها هي التي تنصب بانفسها حقيقة. فهذه هي النواصب حقيقية والحروف التي تنصب الفعل المضارع في الحقيقة - 00:01:24ضَ

اربعة واما ما ما ذكر بعد ذلك فهي مواضع لنصب الفعل المضارع اذا رأيتها علمت ان الفعل بعدها منصوب ولكن نصبها يكون بحرف من مما ذكرناه والغالب ان يكون ان دي ان التي تسمى ان المضمرة - 00:01:46ضَ

وذلك في قول المصنف رحمه الله ولام ولا مكي وهي التي نسميها لام التعليل التعليق لانها في الغالب العلة نقول مثلا كما في في الاية لقول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى اعيان الانبياء - 00:02:10ضَ

ثم قال رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اذا لماذا ارسلهم الله عز وجل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهذه اللام تسمى لام - 00:02:45ضَ

التعليم يمكن ان نضرب مثالا بسيطا كأن نقول كما قلنا مثلا جئت لا تعلم لاتعلم فانت ترى ان هذه اللام هذه اللام افادت التعليل مجيئي معلل بأي شيء التعلم. التعلم هو علة المتين - 00:03:01ضَ

وهذه اللام التي هي لام التعليل هي حرف جر واما الفعل الذي بعدها فهو في الحقيقة منصوب بان مضمرة اي مخفاة يقول جئت لان اتعلم كان الاصل في الكلام جئت لان اتعلم - 00:03:25ضَ

العرب اضمرت ان هذه اضمرتها اخفتها فصار الكلام جئت لاتعلم وحين تعرب ماذا تقول؟ تقول اللام حرف جر مبني على الكسر لي لا محل له من الاعراب اتعلم مضارع منصوب - 00:03:45ضَ

بان مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة طيب الان عندنا ان وعندنا بعدها فعل ماذا يكون منهما ما سميناه المصدر المؤول يعني ان اتعلم هذه تصير كلمة واحدة فكأنك قلت جئت تعلم - 00:04:11ضَ

وذلك هو الاسم المجرور باللام. الم نقل ان اللام حرف جر؟ فلا بد ان يكون لها اسم مجرور. الاسم المجرور هنا هو مصدر مؤول. اي جئت للتعلم وهذه اللام قد تفيد معنى اخر - 00:04:36ضَ

يسمى فيه لام العاقبة العاقبة وقد ضرب لها مثال من القرآن وهو قول ربنا سبحانه وتعالى في قصة موسى وفرعون قال تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا طيب السؤال حين التقطوه هل التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا - 00:04:57ضَ

التقطوه ليكون لهم ولدا تمام وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولكن ما كان عاقبة امره ان كان لهم يعني لفرعون عدوا وحسنا. ولذلك سموا هذه اللام - 00:05:31ضَ

لام العاقبة العاقبة. واضح؟ هذي تصور اه لو ان رجلا مثلا اه ولد له ولد فلما كبر هذا الولد كان عاقا بوالديه فيقول وهو يتحسر على ما آل اليه امره ماذا يقول - 00:05:54ضَ

يقول اتيت بولد ليعقني هو انما اتى بالولد ليبره ويحسن اليه ويتحمل عنه ثقل الكبر ولكن كان من عاقبة امره ان عق. فتسمى هذه اللام لام لا ما العاقبة اذا فمن امثلتها قول الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكان تقدير الكلام - 00:06:15ضَ

التقطه ال فرعون ليكون لهم ولدا فكان عاقبة امرهم ان كان لهم عدوا ويضرب تفضل شيخ نعم هو فرق في المعنى. هو العمل نفسه حرف جر. والفعل بعده منصوب بال مضمرة والمصدر المؤمر. واضح؟ طيب. وقد مثلوا - 00:06:44ضَ

العاقبة في بيت شعر وهو قول ابي العتاهية قال ليدو للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الى شبابي للموت وابن للخراب وكلكم يصير الى شبابي هو فعل امر من ولد ولد يا ليدو. ليد - 00:07:07ضَ

انتم ليدوا قلدوا للموت هل يديد الانسان اولاده للموت؟ لا وانما يلدهم للحياة ليكبروا ليشبوا صح ولكن عاقبة امرهم في كل حال الموت قال وابنوا لما تبني الناس؟ للعمارة للعيش احسنت - 00:08:13ضَ

السكنة للستر قال وابنوا للخراب اي مهما بنيتم فان عاقبة ما تبنون الى خراب. قال فكلكم يصير الى التباب هو الهلاك جيد هو الهلاك. واش قال ربي في القرآن وما زادوهم - 00:08:35ضَ

غير تتبيب ومنه قول الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب واضح؟ هذي وما كيد فرعون الا فيه تباب. احسنت. ممتاز اذن هذه اللام وهذه اللام العاقبة هي لام العاقبة. طيب - 00:08:55ضَ

اذا قال ولامك قال ولام الجحود. وقد ذكرنا ان لام الجحود هي اللام المسبوقة باي شيء النفي جيد الكون المنفي مثلا وما ما كنت لاعصي والدي ما كنت لاعصيه والدي - 00:09:22ضَ

والفرق بين قولك ما كنت لاعصي والدي. وبين قولك ما عصيت والدي انك اذا قلت ما عصيت والديك فانت تنفي الفعل ولكن اذا قلت ما كنت لاعصي والديك فقد نفيت الفعل - 00:09:52ضَ

احسنت ونية الفعل وارادة الفعل. يعني ما فعلت ولا ولا نويت ذلك. مم قال ربنا سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وقال الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على - 00:10:10ضَ

ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. ايه؟ وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله من رسله من يشاء اذن فهذه اللام تسمى لامة الجحود وهي وهي من ابلغ النفي. لماذا؟ لانها لا تنفي الفعل فقط - 00:10:35ضَ

بل كان في الفعلة وارادة الفعل اذا اردت ان تخبر شخصا انه ما خطر ببالك ان تصنع صنيعا معينا له ما كنت لافعل ذلك واضح كأن يدعوك شخص الى صنيع - 00:11:00ضَ

يمكن ان تقول له لا افعل ذلك ولكن قد تبالغ في النفس. قل ما كنت لافعل واضح اذا فهذه لامو الجحود. ثم حتى حتى كذلك حرف جر ولكنها موضع من مواضع النصب. اذا جاء بعدها الفعل فقد يكون - 00:11:19ضَ

منصوبا. متى يكون منصوبا؟ اذا كان ما بعدها اسمع مليح غاية لما قبلها اذا كان ما بعدها غاية قال الله عز وجل كما في سورة طه قالوا لن نبرح عليه عاكفين - 00:11:44ضَ

حتى يرجع الينا موسى. هذا قول بني اسرائيل هذا قوله بني اسرائيل قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى وهي مقالة كفرية عظيمة تمام حتى يقول الرسول حتى يقول الرسول لأنه هاديك فيها - 00:12:09ضَ

قراءة ايوه في البقرة حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. هادي فيها قراءة وان ما فيها قرائتان لمعنيين مختلفين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم - 00:12:37ضَ

مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول وقراءة النصب تجعل من قول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله حدا جيد غاية غاية. فحينئذ ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ الا ان نصر الله قريب - 00:13:02ضَ

وهذا تصدقه الاية التي في اخر سورة يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا ما معنى وظنوا انهم قد كذبوا نعم ها احسنت هذا المعنى الذي يخطر على البال هذا النبيون منزهون عنه - 00:13:24ضَ

لانه قد يخطر على بال الانسان يقول لك وظنوا انهم قد كذبوا ان الله عز وجل اسلمهم الى عدوهم. لا معاذ الله. الأنبياء لا يجري عليهم ذلك وانما المقصود من قوله تعالى وظنوا انهم قد كذبوا. يعني غلب على قلوبهم وخواطرهم انه لا يستجيب من قومهم - 00:13:53ضَ

واضح؟ ولذلك قال من قال من اهل التفسير ان قوله تعالى هنا وظنوا اي ايقنوا على بالكم بكلمة ظن ان الاصداد قد تدل على الشك وقد تدل على كقول الله عز وجل - 00:14:13ضَ

الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني الذين يتيقنون يؤمنون ويقطعون انهم ملاقوا ربهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابيا. لو كان فيه شك اكان يدخل الجنة - 00:14:31ضَ

صح ولا لا بشروط لا اله الا الله واش عندنا؟ اليقين المنافي للشك اليقين المنافي للشك ينبغي ان يقطع الانسان باليقين في الاعتقاد فقوله اني ظننت اني ملاق حسابيا. اي - 00:14:57ضَ

ايقنت حتى ان مجاهد ابن جبر رحمه الله كان يقول كل ظن في القرآن فهو يقين. هذا على كل حال ليس باستقراء تام. لانه جاء في القرآن الظن على معناه - 00:15:16ضَ

الاصلي الكفار ماذا حكى الله عز وجل عنهم من قولهم؟ وش كانوا يقولوا؟ ان نظن الا ظن. ها؟ وما نحن بمستيقظين. اذا فالظن هنا هو الشك صح؟ وقال الله عز وجل - 00:15:30ضَ

ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا شفت هذي نعم احسنت وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم شفت؟ هذه هي ولكن الظن الذي يسنده الله تعالى للمؤمنين ويحكيه عنهم هو اليقين هو اليقين - 00:15:47ضَ

الجبنة لي هنا حتى ايوة واما قراءة الرفع مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول هنا لم يجعله غاية للزمن. يعني يعني حدث لهم ذلك حتى قال الرسول لا. وانما جعله غاية للشدة - 00:16:17ضَ

احسنت يعني حتى انه من شدة ما مستهم البأساء والضراء وزلزلوا بلغ بهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول متى نصر الله واضح؟ اذا لذلك اخترت اية سورة لان سورة طه واضحة في ان المراد - 00:16:43ضَ

الغاية قالوا لن نذرها عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى نعطيكم فائدة مادام دكرنا هاد الآية لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى كلمة كفرية صح ولا لا تمام - 00:17:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج عن بني اسرائيل ولا حرج لماذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج - 00:17:31ضَ

للعلماء في ذلك ثلاث اقوال وفي ثلاثة صحيحة القول الأول او المعنى الأول في قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج انه قبل ذلك كان نهاهم عن التحديث عن بني اسرائيل - 00:17:52ضَ

حديث عمر بن الخطاب لما جاء الصحيفة هذيك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال صحيفة اعطانيها رجل من يهود؟ قال نزداد بها علما. فقال صلى الله عليه وسلم امتهون - 00:18:05ضَ

فيها يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. قال والذي نفسي بيده لو ان موسى ابن عمران كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني يعني كان المسلمون في اول الامر منهيين - 00:18:17ضَ

منهيين عن التحديث عن اهل الكتاب. لماذا؟ لانهم كانوا في اول الاسلام حتى لا يختلط عليهم الحق بالباطن ثم رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حدثوا عن بني اسرائيل - 00:18:35ضَ

ولا حرج القول الثاني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ها هو شيخنا حفظه الله شيخنا الشيخ رضوان خطب فينا بهذا المعنى امس يعني في خطبة امس وذكر الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:49ضَ

كفى بالمرء كذبا. وفي رواية اثما ان يحدث بكل ما سمع. فالاصل ان الانسان لا يحدث الا وعليكم السلام ورحمة الله. بما استوثق من صحته طيب هذه الاخبار عن بني اسرائيل هل لها اسانيد - 00:19:06ضَ

هل يعلم من ذكرها الاصل كان الاصل فيها الامتناع من التحديث بها. لاننا لا نعلم هل هي يعني صحيحة ام غير صحيحة؟ ولكن جاء الترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم فيها - 00:19:22ضَ

اذا قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي ولو كان يعني هذا الذي تحدثون به ليس له اسناد ولا يعلم مخرجه الفائدة الثالثة من قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:19:39ضَ

اي ولا حرج عليكم فيما حدثتم به عنهم من الفاظهم القبيحة التي تكلموا بها في حق الله عز وجل كما ان القرآن حكى عنهم ذلك صح ولا لا؟ اليهود قالت في في ذات الله عز وجل اشياء فظيعة - 00:19:57ضَ

اه لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقالت اليهود يد الله مغلولة. وقولهم انا قتلنا المسيح ابن مريم رسول الله وقال ربنا سبحانه وتعالى وقولهم على مريم - 00:20:15ضَ

بهتانا عظيما يعني قالوا اشياء كارثية في حق الله وفي حق انبيائه عليهم الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم حين رخص لنا في الحديث عنهم بما تكون فيه العبرة قال ولا حرج اي ولو كان في ذاك الذي تحدثون بعض شناعات - 00:20:33ضَ

لان الغرض ما هو؟ ها هو الاتعاظ هو الاعتبار بما وقع فيه واضح ان شاء الله؟ اذا آآ ربنا سبحانه وتعالى قد حكى لنا بعض الفاظهم القبيحة في القرآن الكريم - 00:20:53ضَ

مما طعنوا به في ذات الله وانبيائه ورسوله. ولكن لماذا حكاها الله سبحانه وتعالى واخبر بها حتى لا نصنع صنيعهم حتى لا نصنع واضح ان شاء الله؟ هذه فائدة كيما نقولو حنا - 00:21:10ضَ

عرضية واضح اذا نرجع فنقول فحتى هذه التي ينصب ما بعدها تكون للغاية عندنا واحد واحد المثال اللغة العربية يقولون هذا المثال مليح باش نفهمو كيف نعرب حتى يقولون اكلت - 00:21:26ضَ

السمكة حتى الان يحب ياكل اه تاع الحوت هادو الأطباء يحبو ياكلو اكيد انه فيها سر لأن الأطباء من اعرفهم الأطباء مجمعون على اكله رؤوس السمك فلابد ان يكون فيها سر يعني - 00:21:59ضَ

اكلت السمكة حتى طيب هذه رأس هي هذه يجوز فيها ثلاثة اوجه من الاعراب يجوز رفعها ويجوز نصبها ويجوز الجر سهل لاننا اتفقنا على ان حتى تكون حرف فتقول اكلت السمكة حتى رأسها. جعلت الرأس غاية للاكل - 00:22:30ضَ

كأنك قلت اكلت السمكة الى رأسها. هم. مع الفرق بين الى واحد ويصح ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها حين مش مفعول به حتى تولي حرف عطف لانك قلت اكلت السمكة - 00:23:00ضَ

ولك ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها حتى هادي تصير ابتدائية ما معنى ابتدائية؟ معناه انه ما بعدها هي جملة جديدة تقول لي ما بعدها كلمة واحدة نقول لك لا. حينئذ - 00:23:23ضَ

يصير ما بعدها فيه تقدير. تقدير الكلام اكلت السمكة حتى رأسها اكلته ولحتى رأسها مأكول فتصير هذه ابتدائية لا محل لها من الاعراب ولا عمل لها وما بعدها يصير مبتدأ وخبره محذوف - 00:23:49ضَ

كيف تقدره بحسب ما يدل عليه ما تدل عليه الجملة واضح ان شاء الله؟ جيد قل مثلا قرأت النحو حتى تفاصيله حتى تفاصيله. حتى تفاصيله اي قرأت النحو وتفاصيله قرأت النحو الى تفاصيله - 00:24:12ضَ

قرأت النحو وتفاصيله قرأتها كذلك واضح؟ عادي نعم بلى بلى هي هي كلها تدل على هذا المعنى. يعني تدل على الاستيعاب طبعا طبعا طبعا واضح في مثل هذا نعم في مثل هذا نعم اللهم الا ان تكون قد قصدت يعني معنى - 00:24:44ضَ

مفصلا يعني بعينه يقول اذا وان كان كاين واحد الخلاف هكذا في قضية هل يعني آآ يعني اي الحروف يدل على دخول ما قبله فيما عفوا على دخول ما بعده فيما فيما قبله هذا بحث اخر - 00:25:25ضَ

طيب ايوة جاي يعني تفضل كيفاش عفوا اهي لأنو يذكرون يذكرون انو الإمام الفراء رحمه الله لما كان على فراش الموت كل واحد يموت على ما عاش عليه وكانوا كاين واحد المسائل تقعد - 00:25:47ضَ

هادي هي وش قال لهم؟ قال لهم اموت وفي نفسي شيء من حتى اموت وفي نفسي شئ حتى. ما السبب انه وجد في كلام العرب بعد حتى الاسم يجده منصوبا - 00:26:17ضَ

ومرفوعا ومجرورا. فشغل تلفت لو الحساب هادي حتى حنا دروك حنا جينا بعد ان استوعب الخلاف واستقرت المسائل على بال مسألة جاتنا سهلة ولكن تصور في ذلك الزمان الاول والنحو النحو في طور التأسيس - 00:26:35ضَ

يعني في طور الإستكمال ليس كل شيء واضحا. فيجد العالم حرفا يظهر الاسم بعده مرفوعا احيانا ومنصوبا وكل ذلك جائز اليس يعني يموت وفي نفسه شيء منه. فمن اجل ذلك قيل ما قيل في في حتة. واضح ان شاء الله؟ طيب. حنا لي يهمنا بالنسبة للأجرومية هذا ذكرته من باب المعاني فقط - 00:26:52ضَ

احنا اللي يهمنا الان انه اذا وقع بعدها فعل وكان غاية لما قبلها. ايوة فانه يكون منصوبا بان مضمرة بعدها. تقول حتى يرجع الينا موسى اي حتى ان يرجع الينا موسى - 00:27:18ضَ

ثم تقدر المصدر المؤول. يعني حتى رجوع او مرجع موسى الينا. جيد. احسنتم ادي حتى قال الان والجواب بالفاء والواو عندنا تسمى السببية وفاء السببية هاديا استعمالها يكون ما قبلها - 00:27:38ضَ

سببا لما بعده يقول ما قبلها سببا فيما بعدها تأملوا معي قول الله سبحانه وتعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ولا تطغوا فيه لا يحل عليكم غضبي هذه الفاء - 00:28:30ضَ

تسمى فاء السببية لماذا لأن الطغيان سبب في احلال الغضب واضح؟ سبب في احلال الغضب. تسمى هذه الفاء تسمى فاء السببي واذا كان ثمة تفاؤل سببية الفعل الذي بعدها يكون منصوبا - 00:29:14ضَ

منصوبا بما يكون منصوبا نعاودو نوليو دائما بأن مضمرة الكلام فان يحل عليكم فان يحل عليكم غضب الان هذه الفاء لا تأتي هكذا باطلاق هذه الفئة لها مواضع. يقول النحاة - 00:29:37ضَ

الفاء هذي تأتي فاقوا السببية بعد نفي او طلب بعد نفي او طلب ولكن الطلب هذا ثمانية سور الطالب تمن انواع ثمانية انواع لما نزيدو لها النفي يوليو تسعة وهذا التسعة ما اسهل ان تحفظها ببيت واحد - 00:30:00ضَ

نظمت في بيت واحد قال الناظم يعني جمع هذا فقال مر وادعوا وسل واعرض اتمنى وارجو كذلك النفي قد مر وادع وانهى وسل واعرض لحظهم امن وارجو كزاك النفي قد كمل - 00:30:46ضَ

شوف وادعو واعرب وارجو هادي وشنو الطالب فذاك النفي قد كبر فذاك النفي قد كان مر من الامر تمام واضح تقول مثلا اقول لطالب معين وليقول الاب لولده يقول له - 00:31:51ضَ

اجلس فاوصيك فاوصيك يقول المعلم لتلميذه الزمني فاعلمك الزمني ساعلمك هذا الفاء شبابية لان التعليم مسبب على اي شيء عن اللزوم الوصية مسببة عن الجلوس وهكذا. اذن هذا الأول وادعوا - 00:32:41ضَ

الدعاء دعاء الطالب علاش لأن صيغة الأمر افعل كنا هضرنا على الأمر هذا اظن ونحن نشرح فعل الأمر صيغة الامر حين تقول افعل على ما تدل علماؤنا رحمهم الله قالوا ما تدل عليه افعل - 00:33:18ضَ

تختلف باختلاف القائل والمقول له شكون لي قالها ولمن قالها؟ فان كانت من اعلى الى ادنى هي الامر مثلا الأب ابنه المعلم لتلميذه المسؤول للموظف وهكذا. مثلا قائد الجيش للجندي - 00:33:45ضَ

المهم كل من له على على الاخر يد العليا فإذا قال له افعل على ما يحمل هذا قالوا وان كانت من ادنى الى اعلى ما هي الطلب الطلب فان كانت من مساو الى مساو - 00:34:10ضَ

الدعاء ذكر فيها. الدعاء الى الله عز وجل يقول فان كانت الى الله عز وجل فهي الدعاء. طيب فان كانت من مساو الى مساو. يعني مثلا فادي يطلب قلم من يعقوب - 00:34:34ضَ

طلب من ادنى الى اعلى التماس جيد احسنت التماس اذا فانت تأمر من دونك وتطلب ممن فوقك وتلتمس ممن هو مثلك وتدعو الله عز وجل واضح ان شاء الله اذا قال مر - 00:34:49ضَ

وادعوا ان تقول مثلا مثلا قل ربي اغنني فانفع الناس رب قوني فالزم طاعتك عرفت كيفاش فتدعو وتتبع ذلك الدعاء الفاء السببية ثم الفعل الذي يأتي بعدها كيف يكون يكون منصوبا. هذا الدعاء. مر وادع وانهى - 00:35:14ضَ

الاية التي ذكرناها قال ربي عز وجل ولا تطغوا فيه هذا نهي فيحل عليكم غضبي فيحل عليكم بمعنى ان الطغيان سبب هذي هي في حلول الغضب ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضب. مر وادعوا وانهض - 00:35:48ضَ

يعني الاستفهام يعني هادي هي تقول مثلا هل عندك ماء فتسقيني هل عندك ماء؟ فتسقيني نقول مثلا فرجع فلان من الحج فنهنئه فرجع فلان من الحج فنهنئه رأيت هذه اذا هذا وشنو؟ سل. اذا المراد بسل - 00:36:15ضَ

استفهم الاستفهام واعرض العرض يقال العرض طلب الشيء برفق ولين طلب الشيء برفق ولي كأن تقول لشخص معين الا تزورني ساكرمك شفت الا تزورني فاكرمك؟ الا تجلسوا فاحدثك الا هذه - 00:36:50ضَ

يقال لها حرف عرض وهو طلب برفق قال واعرض لحظهم التحضيض والتحضيض بخلاف العرض. التحضيض هو الطلب بشدة وازعاج مسلا. واحد راك تقول لو الا تجلس فاحدثك. الا تجلس فاحدثك؟ وهو راكب راسو ملي كيروح ما يسمع منك ما والو. فتقول له هلا - 00:37:25ضَ

تسمع مني هنا تحولنا من العرض الى الى التحويل هلأ هل لا حرف تحضير شفتو وش قلتلو؟ قلتلو هلا جلست فتسمعه مني اذن هذا يسمى واعرض لحظهم التمني وتا مني هو انعقاد القلب - 00:37:56ضَ

على طلب اسمع مليح وش الفرق بين تمانية وترجي شوف الرجاء الرجاء ممكن الوقوع قريبه ممكن الوقوع قريبه هذه قريبة مهمة جدا واما التمني فيكون في غير ممكن الوقوع او بعيده - 00:38:22ضَ

غير ممكن الوقوع او بعيد القرآن الكريم ذكر ربي عز وجل ما يسمى اماني الكفار الكفار هناك بعض بعض يعني الشيوخ جمعوا رسائل اماني الكفار يعني الكافر مما ينقلب الى الله عز وجل يوم القيامة ماذا - 00:38:56ضَ

يتمنى. واش قالوا في القرآن الكريم؟ وقالوا يا ليتنا يرد ولا نكذب واش كاين هنا الواو صح ولا نكذب. تقول لي بالصحة دي وهم شفاء. نقول لك على بها صاحبنا واش قال - 00:39:18ضَ

والجواب بالفاء والواو يعني هذا المواضع اللي ذكرناها يمكن يكون فيها فاء ويمكن يكون فيها واو بصح الفرق هو شنو؟ انو الفئة للسببية وانو الواو للمعية الواو يا ليتنا نرد - 00:39:42ضَ

ولا نكذبه. فهم شوف طمعوا في الرد في ان يردوا الى الدنيا مع عدم التكذيب مع عدم التكريم وقال ربي سبحانه وتعالى ولو ردوا عادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هم - 00:40:02ضَ

نعم عطف على نور الضو يعني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب هاديك مافيهاش اشكال طبعا واضح؟ مليح اذا فليت هو سؤال لغير ممكن الوقوع او بعيده. اذكر ربي الرد - 00:40:21ضَ

هل يمكن ان يردوا الى الدنيا الدليل هذا ربي قال لنا لو كان نردوه يعاودو يوليو بصح. ما الدليل على انهم لا يردون نعم ما الدليل طيب نسقسيك. ربنا سبحانه وتعالى قادر على ان يردهم ام لهم - 00:40:45ضَ

من جهة القدرة قادر. ربي سبحانه وتعالى. ولكن ما الدليل الأسئلة هدولي بسيطة جدا وتقعد تحوص عالدليل صح ولا لا لا لا هداك هداك دخول الجنة الحقيقة حديث لا لا هداك دليل الخلود - 00:41:07ضَ

لا حديث هذا الحديث هو حديث عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه. وعبدالله بن حرام هذا هو والد جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه جابر الصحابي والده عبدالله بن حرام كان من سادات الانصار ونقبائهم - 00:41:51ضَ

وممن يعني تولى النقابة في ليلة البيعة. ليلة بيعة العقبة ثم انه استشهد رضي الله تعالى عنه يوم احد فحزن عليه ابنه جابر حزنا شديدا على والده عبدالله بن حرام - 00:42:07ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم سلاه وصبره وبشره ببشارة عظيمة الو الا قال لابنه قال الا اخبرك بما لقي الله به اباك قال بلى يا رسول الله قال كلمه كفاحا - 00:42:23ضَ

ما معنى كلمه كفاحا من غير واسطة فقال له ما تشتهي؟ اطلب ماذا تريد؟ هاد الحديث سبحان الله هو حديث اهل غزة في هذا الزمن قالوا الا اخبرك بما لقي الله به اباك؟ كلمه كفاحا - 00:42:43ضَ

فقال ما تشتهي؟ ماذا اشتهى عبدالله بن حرام؟ هذا هذا خبر يأتينا من عالم الغيب قالوا ان ارجع فاقتل فيك لعظم ما يرى من كرامة الله عز وجل للشهيد في سبيله. قال ان ارجع الى الدنيا فاقتل فيك - 00:43:01ضَ

فقال له الله عز وجل اني كتبت عليهم انهم اليها لا يرجعون اني كتبت عليهم انهم اليها لا يرجعون وهذا الدليل على ان من تجاوز هذه العتبة وانه لا يرجع الى دار الدنيا - 00:43:19ضَ

واضح ان شاء الله تفضل بلى مسلنا بهاد الاية ولا تطغوا فيه هذه فيحل عليكم تمنى قلنا ربي ذكر تمني ما لا يمكن وقوعه. وذكر الله عز وجل في القرآن تمني ما يمكن وقوعه لكنه يبعد - 00:43:41ضَ

ولكنه يبعد وذلك في سورة القصص في قصة قارون قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي القارون - 00:44:13ضَ

ممكن ولا ممتنع؟ ممكن ولكنه من جهة الوقوع بعيد ولكنه من جهة الوقوع واضح؟ اذا تذكروا ايها السادة. ليت والتمني هو طلب هو انعقاد القلب على طلب ماذا ممتنع الوقوع او بعيدا - 00:44:33ضَ

واما الترجي بلعل فهو انعقاد القلب على طلب ممكن الوقوع قريبه. ممكن الوقوع قريبه. واضح؟ هذه على بيهم موالف نقول للطلب انايا من يعني من الاغلاط اللغوية التي يرتكبها الناس - 00:44:56ضَ

مثلا في بداية العام الدراسي ولا احيانا هذا العام الميلادي تاعهم هذا ولا. يقول لك ونتمنى سنة سعيدة لجميع الناس. علاش؟ لأن لانهم عقدوا اللفظة بما يدل على ممتنع الوقوع او - 00:45:14ضَ

او بعيدة. لا صح ولا لا؟ لو واحد يتزوج تقول لو اتمنى لك حياة سعيدة. راك تدعي عليهم. هاك تدعي لو هكذا ينبغي ان تقول له ارجو لك حياة سعيدة - 00:45:30ضَ

واضح ان شاء الله؟ اتمنى لكم عطلة سعيدة بعد خالك في البلاد اذا فهذا هو الفرق بين التمني هايدا ؟ هادي كذلك تقول مثلا نقول اه ليت فلانا مثلا يزورنا فنطمئن عليه. واحد راهو بعيد - 00:45:40ضَ

واضح؟ هذي ولا تقول لعلنا نزور فلانا فنطمئن عليه لعلنا نزور فلان نطمئن نطمئن عليك. هذا ما هو هذا الرجل. ماذا بقي النفي قال الله عز وجل لا يقضى عليهم - 00:46:13ضَ

فيموت ولا يخفف عنهم من عذابهم لا يقضى عليهم فيموتوا لا يقضى هذا نفي ثم عندك الفاء فاء السببية. ثم قال تعالى فيموت ولم يقل فيموتون هل فيموت اذا فهو - 00:46:40ضَ

شوف هذه الصورة فيموت تحتمل ماذا يموت يموت ماذا يحتمل؟ في الاعراب النصب والجزم احسنت. ماذا ترجح النصب لماذا؟ لوجود الفاء السببية. بعدنا في لوجود فاء السببية بعدها نفي. وانت تعلم - 00:47:01ضَ

ان الفعل اذا وقع بعد فاء السببية الواقعة بعد النفي فانه يكون منصوبا بان المضمر اذا يعني حين تعرب قول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا - 00:47:23ضَ

فيموت الفاء وفاء السببية. يموت فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد فائز السبربية وعلامة نصبه حزف النون لانه من الامثلة الخمسة احسنتم لانه من الامثلة الخمسة واضح وهذه الامثلة التي ذكرناها - 00:47:45ضَ

كما انه يقع في هفاء السببية يمكن ان تقع فيها الواو تقول مثلا ارأيتم حين قلنا اجلس ساعلمك يمكن ان تقول اجلس واعلمك ولكن الفرق ما هو؟ انك جعلت في الحالة الاولى جعلت الجلوس سببا. وفي قولك اجلس واعلمك - 00:48:11ضَ

يعني اجلس ويكون مع جلوسك ماذا؟ تعليمي لك ويمكن كذلك ان تجعله في الدعاء تقول مثلا كيما قلنا مقبل اه ربي مثلا اغنني واتصدق يعني كأنه سأل الامرين جميعا. رجاهما جميعا. وهكذا بالنسبة للحالات الاخرى. المهم حيثما وقع الجواب - 00:48:42ضَ

اول واو بعد ماذا؟ نفي او طالب وهو الطلب الذي يكون بامر او دعاء او نهي او استفهام او عرض او تحضيض او تمني فحينئذ يكون الفعل منصوبا. شفاو انو هاد هاد الحالات الثمانية من غير النفي. هاد الحالات الثمانية. مر واد عوانها وسلوى اعرض لحظة - 00:49:14ضَ

هذه المسألة تسمى عندنا في النحو في علم النحو تسمى الاجوبة الثمانية الاجوبة ثمانية. خشوا عليها ثم الاجوبة طيب بعد ذكرنا للفاء والواو مازال عندنا موضع من مواضع النصب. وهو - 00:49:43ضَ

نحن نعرف ايها السادة ان او حرف عطف تقول لقيت زيدا او عمرا ولكن العرب استعملت او بمعنيين اخرين بسم الله قد تستعمل العرب او بمعنى الى الى يقول الشاعر - 00:50:13ضَ

شوف البيت هذا شحال شباب لاستسهلن الصعب ايوة او ادرك المنى من يحفظه من يعرف البيت لاستسهلن الصعب او ادرك المناه فمن قادت الامال الا لصابر ان قادة الامال الا - 00:51:13ضَ

لصابره لاستسهلن الصعب يعني لاعالجن الامر الصعب معالجة السهل استسهله اي عالجه حتى سهل منه ما صعد. واضح؟ لاستسهلن الصعب او ادرك المنى ما معنى او ادرك المنى اي الى ان ادرك المراة - 00:51:58ضَ

يعني نبقى نستسهل الصعب الى ان ادرك المنى. حتى ابلغ اذا راك المنى. فمن قادت الامال اللي هي الاماني الا لصابرين الاماني والامال انما تحصل في يد من من يصبر لها ويصابرها حتى ينالها - 00:52:29ضَ

قل لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصادق وقد جاء في الاثر النصر صبر ساعة النصر صبر جيد اذن هنا او بمعنى الى ان وعندنا او واحد خرى - 00:52:51ضَ

بمعنى الا انت لا لا هاديك اول تخيير هاديك اول عاطفة بمعنى الا آآ في الجاهلية قبل الاسلام العرب عرفت الشعر كان ثمة شعراء كبار واشعر شعراء الجاهلية واشهرهم واحسنهم شعرا - 00:53:19ضَ

امرؤ القيس شاعر يقال له امرؤ القيس ابن حجر الكندي وهذا الشاعر كان شاعرا وكان اميرا لان اباه كان ملكا كان ملكا على اه قبيلته على كندة تصور امير وشاعر - 00:54:06ضَ

الجاهلية الناس ما تعرفش ربي فكان هذا الشاعر وهذا الامير الحياة كلها له وصيد خمر ونساء المهم حياة حتى ان اباه يعني كان يرى انه لمبالغته في اللهو ليس خليقا للملك يعني يصير بعده ملكا فطرده لاخر - 00:54:31ضَ

باباه قريب قالو كيما قالو الدزيري. وعلاش تحلف؟ عجبو الحال يعني ذاك القليل يعني من من السلطة الابوية جات كمل يعني تحرر منها وخلاص يعني ضاع الى ان بلغه ان اباه قد قتل - 00:55:03ضَ

ابوه كان كان ملكا على قبيلتين على وعلى بني اسد وهو من كندا فكأنه كان يفضل قومه على بني اسد وبنو اسد به فقتلوه وتذكر الاخبار انه انهم يعني يعني اتوا الى امرئ قيس - 00:55:26ضَ

وهو في خمارة يشرب الخمر وقالوا له ان اباك قد حتم وقال كلمته المشهورة هل هم ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا ثم قال اليوم خمر وغدا امر. يعني اليوم نكملو فهاد السيرة هادي لي رانا فيها. او غدوان غدوة يعملها ربي تاويل - 00:55:50ضَ

فقال اليوم خمر قال ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا اليوم خمر وغدا امر. وفعلا اتم ليلته تلك على ما كان عليه من لهو. فلما كان الغد شمر عن ساعد الجد في طلب الثأر لابيه - 00:56:15ضَ

وقال تلك الابيات المشهورة قال والله لا يذهب شيخي باطلا. شيخي اي ابي. ما زال دروك يقولوا الشيخ قال والله لا يذهب شيخي باطلا حتى ابيد مالكا وكاهلا. القاتلين الملك الحلال خير معد نسبا ونائلا - 00:56:33ضَ

ثم شرع يطلب الثأر ويحاول ان يجمع الحلفاء من القبائل العربية. فلم تجبه القبائل العربي وكنة هؤلاء في جاهليتهم قبل الاسلام لم يكونوا من عباد الاصنام. كانوا نصارى قرأ انه يمكن ان يجد حليفا بالدين ان لم يجد حليفا بالدم - 00:56:54ضَ

من كان مقدم النصارى في ذلك الزمان قيصر واضح ومحل حكمه وين ؟ قيصر لأ قيصر قيصر يا روما. نعم القسطنطينية اسطنبول هي حاليا اسطنبول في تركيا عاصمته كانت القسطنطينية - 00:57:18ضَ

ايوة الكنيسة الشرقية هم يعني عقد عزمه على ان آآ يعني يخرج ليطلب الحلفة من ملك من ملك الروم وخرج معه صاحب له اه هو فالاول كانو ما قالوش وين راهم رايحين. ولكن اول ما خرج في طريق الشمال الغربي - 00:57:52ضَ

علم صاحبه ان الطريق طويل وكأنه بكى لفراق الديار خلد امرؤ القيس هذا المشهد ببيتين جميلين جدا. ماذا قال قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصر - 00:58:14ضَ

فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر قالوا نحاول ملكا ما قالوش او نموت فنعذر او نموت هل المراد يحاول ملكا الى ان نموت فنعذر لأن الذي يحاول ملكا - 00:58:35ضَ

يطلب به التمكين صح قالوا نحاول ملكا او نموت اي الا ان نموت فنعذر. غير ولا متنا فنكون فنكون قد اعذرنا الى انفسنا والى اهلينا. يعني لم آآ نجلس آآ جلوس الخائبين يعني لا وانما جددنا في - 00:58:59ضَ

وبالثأر والملك الا ان نموت فنعذر. رأيت؟ قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انا لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعزر الان تأمل معي هذا المثال - 00:59:20ضَ

ها لواحد اكسلو دراهم فتقول له ما حدش يعطيهم لك فتقول له لالزمنك او ديني لالزمنك يعني نقعد لاصق فيك او تقضيني سؤال هذا المثال او فيه بمعنى الى ان - 00:59:44ضَ

ولا بمعنى الا ان نعم لا لأنو لو كان تكون التغيير هذا يلزم يجي مرفوع وحنا قلنا لالزمنك او تقضيني ولكن احسنت لو انه كان مرفوعا كانت خيرة صح ولكن كان السؤال هل او هذه بمعنى الى ان - 01:00:22ضَ

ام بمعنى الا ان هو يصح فيها هذا ويصح فيها ماذا اردنا ان نقول من خلال هذا؟ انه فعلا في بعض الامثلة يصح ان تكون او بمعنى الى ان ويصح ان تكون بمعنى - 01:00:55ضَ

الا واضح؟ جيد نعم ايه ما رأيك فقلت له لا تبكي عينك انما. نحاول ملكا او نموت فنعذر ماذا اشترطنا قبل فاء سببية ده فيون او اطالب فهل ثمة نفي او طلب؟ في قوله نحاول ملكا او نموت فنعذر - 01:01:11ضَ

ليس فيه طلب واضح اذا فهذه فالفاء الثانية فنعذر ليست فاء السببين وانما هي فاء عاطفة ناموا واضح؟ مليح جاي اذا آآ نكتبو البيتة نتاع آآ بيت امرئ القيس نكتبهما - 01:01:53ضَ

هذا خلاص كتبتوه طبعا اه نكملو شوية الحكاية تاع مرور القيس هو يعلمك البطل ذا ويلزم يموت تأملوا هاد القصة فيها فيها عبرة يعني لما راح امرؤ القيس الى قيصر - 01:02:13ضَ

يعني استعداه على قتلة ابيه واستنجده واستصرخه من اجل ان يعينه على طلب الثأر ولكن كيما قالو مول الطبيعة ما ينطبع هذا الفتى الذي نشأ في جو الله و واللعب والخمر والنساء وكذا. لم يستطع ان يتخلص من طباعه القبيحة - 01:02:42ضَ

رأى في قصر قيصر بتاتا فكأنه تقدم اليها بما لا يليق من كلام او شيء من هذا القبيل وتبين ان تلك الفتاة هي اخت قيصر وقيصر ما حملهاش ولكن في الوقت نفسو لم يرد ان يقتله جهارا يقول كيفاش الرجل جاء يستنجد به وهو - 01:03:09ضَ

فتعمد ان يقتله بحيلة وعده النصر وكرمو وكدا واعطاه حلة حلة اي ثوبا البسه ثوبا ووعده النصر ولاخور مولي البلاد وينتظر جيش قيصر. هو راهو يمشي مع السخانة يعرق فاذا تلك الحلة هداك الثوب - 01:03:33ضَ

كانت مغموسة في سم فاول ما تعرق تفتحت مسام جلده فذلك العرق ماذا صنع يعني اخرج السم الذي في الحلة فتقرح جلده. ولذلك يلقب امرؤ القيس ذا القروح في الادب العربي يقال له - 01:03:58ضَ

فلم كان قرب انقرة عاصمة تركيا اليوم احس بالموت للموت. شعر بانه سيموت وقال بيتين مشهورين الاجارتنا ان الخطوبة نوب واني مقيم ما اقام عسيب اجارتنا انا غريبان ها هنا. وكل غريب للغريب نسيب - 01:04:21ضَ

فعلا مات بارض تركيا في انقرة يعني قبره في انقرة طبعا لا يعلم تعيين قبره اليوم ولكن المهم انه مات في انقرة هذا مجمل خبري اه امرئ القيس الشاعر اللي هو اشعر شعراء الجاهلية وهو صاحب المعلقة المقدمة في شعرهم التي مطلعها - 01:04:47ضَ

كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من وشمقري آآ فهذا يعني مجمل خبر امرئ القيس. اذا نكتب آآ نكتب بيتيه - 01:05:10ضَ

او تقضيني ديني او ده قضيني دينك هذا القدر يكفي بسم الله اذن قال امرؤ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي - 01:05:32ضَ

عينك انما نحاول ملكا يحاوي لو. هكذا ملكا او او نموت واضح واضح حتى لو قرأنا شعر غيرنا من الامم ونحن ندرس آآ يعني ونحن ندرس نحوهم ما ظهر ذلك يعني - 01:06:38ضَ

لازم تعرفوا انو الكلام الكلام لا لا لا يعني لا تتفصل فيه احكام النحو. احكام النحو في الكلام متداخلة صح ولا لا؟ ولذلك احسن ما يعلمك النحو الإعراب لما اعطيك بيتا - 01:07:32ضَ

واقول لك اعرب هذا البيت هذا احسن مراجعة على النحو. لماذا؟ لانه لي يعطي لك بيت ويطلب منك اعرابه. انت ما على بالكش اي ابواب النحو سيظهر في هذا؟ في هذا البيت هكذا؟ مم - 01:07:48ضَ

طيب اذا واضح الأمر هذا اذا قال رحمه الله تعالى وحتى قال والجواب بالفاء والواو ثم قال واو ولكن او هذه التي تكون موضعا للنصب ليست او العاطفة وانما هي او التي تكون بمعنى - 01:08:04ضَ

الى ان او الا وقد يكون في بعض الكلام ما يصح ان يكون المعنى فيه الى ان او الا انت. طيب شوف لو قال القائل لاقاتلن الكافر او يسلم لاقاتلن الكافر - 01:08:23ضَ

كلاهما صحيح يعني لاقاتلنه الى ان يسلم ولا الا ان يسلم. ولكن لو قلت لك لاقتلن الكافر او يسلم هنا الا ان يسلموا. لأنو ما تقدرش تقتلو حتى يسلم صح ولا لا؟ هذا هو الفرق بين لا اقاتلن - 01:08:51ضَ

هو فعل يحتمل التمديد صح؟ ولكن لاقتلن هذا لا يمكن ولذلك شوف الشاعر وش قال قال وكنت اذا غمزت قناة قوم قال كسرت كعوبها او تستقيم على ما تحمله الا ان تستقيم. لانه ما تقدرش تكسرها - 01:09:16ضَ

حتى تستقيم اذا كسرتها تكسرت لا قال كسرت كعوبها او تستقيم. يعني الا ان تستقيم لي فلا فلا اكسره. واضح؟ قال وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم - 01:09:39ضَ

نعم تفضل كيفاش عفوا لا لا لا هذا ليس ليس بشرط رضا هذا ليس ليس بشرط بل هو هو استثناء يعني هو استثناء ليس بشرط طيب واضحة ان شاء الله الامور؟ طيب. بهذا نكون قد اتينا ان شاء الله تعالى على - 01:09:55ضَ

اه على نواصب الفعل المضارع بقي علينا باب من الابواب فيما يتعلق باعراب الفعل وهو لوازم الفعل المضارع. هذا سنحاول ان شاء الله تعالى ان نجمل القول فيه في الدرس المقبل باذن الله تعالى. ولعله يكون ان شاء الله اخر درس في الموسم - 01:10:24ضَ

نرتاحو ان شاء الله شوية كان مفروض انو نكملو ولكن لو كان نكملو هاد الباب وندخلو فالمرفوعات. مرفوعة الأسماء نخليو حاجة نص يعني ولكن الافضل انه يكون يعني يكون ان شاء الله استكمالنا لدروس الموسم - 01:10:43ضَ

مع نهاية اه حكم الأفعال فإذا دخلنا فكأنها بداية جديدة ان شاء الله تعالى. وايضا نتوما ارجو لكم عطلة سعيدة وحتى العطلة كلمة ماشي مليحة. كان احد شيوخنا الفضلاء لي قريت عندو. كان يقول لي ما تقولش عطلة. قل اجازة - 01:11:04ضَ

كان يقول لنا فانت مجاز بالراحة ولست عاطلا عن العمل واسمها اجازة. ما معنى اجازة؟ اجزناك بكذا سمحنا لك اه فليست بعطلة وانما هي واضح طيب اذا يكون لنا ان شاء الله تعالى لقاء في الدرس المقبل. اذا قدرنا نكملو هذا الحديث عن عن الجوازم في درس فبها ونعمت والا يعني - 01:11:24ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الله - 01:11:52ضَ