باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله الطيبين هذه الجلة المباركين الميامين وعلى من تبعهم على نهجهم الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:05ضَ

ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا مجلسنا ان الله تعالى والصلاة من مجالس التعليق على مقدمة الامام ابن في علم العربية قد كنا بفضل الله تعالى قد شرعنا في الدرس الماضي في باب العوامل الداخلة - 00:00:29ضَ

على المبتدأ والخبر ان العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر ثلاثة ابواب وهي كان واخواتها ان واخواتها وظننت واخواتها هذه الابواب الثلاثة في امور اهم ما تختلف فيه هذه الامور. ثلاثة هو العمل الذي تعمله في - 00:00:50ضَ

فكان واخواتها ترفع المبتدأ بسم الله وتنصب الخبر خبرا لها وان واخواتها بعكس ذلك تنصب المبتدأ اسما لها ترفع الخبر خبرا لها واما ظننت واخواتها فانها تنصبهما جميعا على انهما - 00:01:14ضَ

مفعولا مفعول اول ومما تختلف فيه كذلك هذه الثلاثة كان واخواتها وانا ظننت واخواتها كذلك واما ان واخواتها وهذه العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر لما كانت تغير حكم المبتلىء والخبر - 00:01:37ضَ

سماها النحات نواسخ من النسخ الذي هو الازالة والتغيير وقد آآ بدأنا بذكر الاول وهو باب كان واخواتها من قول المصنف رحمه الله تعالى اما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر - 00:02:05ضَ

هذا حكمها قال وهي وامسى واصبح واضحى وظل وبات صار وليس وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام وما تصرف منها وما تصرف وقد شرحنا كان وامسى - 00:02:27ضَ

واصبح واضحى وظل وبات توقفنا هنا ولا شرحنا سارة صار جيد وبينا ان هذه الافعال تدل على اوقات مخصوصة او على اوقات ممتدة ومنها ما يخرج عن الدلالة على نصوص وقته الى الدلالة على السيرورة عموما - 00:02:54ضَ

وبهذه الافعال مثلا اصبح قد تدل على معنى وكان قد تدل على معنى وذكرنا هذه الافعال. اذا وقد وصلنا الى الفعل صار يقال صار يصير صيرورة كما يقال كان يكون - 00:03:24ضَ

كينونة والصيرورة هي الانتقال من حال الى حال الانتقال من حال الى حل تقول مثلا صار الطالب استاذا اي انتقل من حال الطلب الى حال الاستاذية فهذا هو معنى الصيرورة - 00:03:44ضَ

فاذا قلت صار الطالب استاذا اعربت سارة فعلا ماضيا ناقصة مبنيا على الفتح لا محل له من الاعراب الطالب اسمه صار مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره استاذا خبر صار منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره - 00:04:16ضَ

ثم قال وليس ليس كذلك فعل من الافعال الناقصة من اخوات كان الا ان له خصوصية وهو انه جامد لا يتصرف ولا يقال ليس يا ليسو ليس يبقى على حالة - 00:04:41ضَ

واحد انه فعل جامد ثم هو فعل دال على النفي طيب فماذا ينفي؟ اي زمن ينفي اذا اذا قيل مثلا اذا قيل مثلا ليس زيد طالبا ينفي الحال ينفي الحال - 00:05:04ضَ

اذا تجرد عن القرائن اذا تجرد عن فان صحبته قرينة الى ما تدل عليه والا فان ان لم تصحبه قرينة فهو يدل على نفي الحال. فاذا قلت ليس زيد طالبا - 00:05:36ضَ

لم يعني ذلك بالضرورة انه لم يكن طالبا؟ في وقت مضى او انه لن يكون طالبا في وقت مستقبل لا وانما هو يدل على نفي واضح فان صحبته قرينة قد يمتد اما الى المضي واما الى الى الاستقبال. هم. ليس - 00:05:54ضَ

واذا اسندت اليه الضمائر قلت ولست ولست ولستما وتقول ليس تقول ليست ليس وليستا وليسوا ولسنا كما تقول لستم ولستن اذا فهذا وجه اسناد الضمائر له والا فهو في نفسه غير متصرف - 00:06:17ضَ

وغير متصرف لا يكون منه مضارع وامر. وانما هو باق على صورة واحدة وهو دال كما قلنا على نفي الحال اذا تجرد من من مثلا قول ربنا سبحانه جل في علاه - 00:06:45ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم نكتب الآية ليس السلام ورحمة الله وبركاته ليس البر ان تولوا وجوهكم البر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره ما الذي نحتاجه خبر ليس - 00:07:21ضَ

نحتاج ومن شرط هذا الخبر ان يكون اسما وان يكون منصوبا فيما بقي هذا الذي عندنا عندنا ان حرف نصب ومصدر واستقبال من الفعل ولا يولي انتم واللونة فان دخل عليه حرف النصب - 00:08:37ضَ

ان اذا فهو فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حزف النون تولون والفاعل واو الجماعة هادي هي الفاعلة واو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع وجوهكم تولوا ماذا؟ وجوهكم - 00:09:17ضَ

مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره وهو مضاف وجوه من؟ وجوهكم كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه الان عندنا هذا حرف نصب ومصدر - 00:09:44ضَ

بمعنى انه يؤول هو والفعل الذي بعده بمصدر صالح وحنا جاتنا لاننا في حاجة الى الى اسم منصور اذا فما علينا الا ان ننصب هذا المصدر الذي اوله. فنقول ليس البر - 00:10:04ضَ

دوليتكم جيد وجوهكم قبل المشرق والمغرب طيب هذا على قراءة من رفعه البر عندنا قراءة اخرى ليس البر نصنع الصنيعة نفسها ولكن في هذا المرة وش عندنا؟ عدنا المنصوب فنحن نحتاج الى - 00:10:27ضَ

فاذا اولنا ذلك المصدر كان تقدير الكلام ليس البر توليتكم ليس البر اذا اذا قرأت بالرفع فقد كفيت المرفوع. كفيت الاسم فما عليك الا ان تطلب الخبر وان قرأت بالنصب فقد كفيت الخبر. فما عليك الا ان تطلب - 00:10:56ضَ

ان تطلب اسمي واضح ان شاء الله اذا فهذا مثال من خلاله درسنا عملا ليس وفي الوقت نفسه راجعنا مسألة المصدر المؤول. تفضل طبعا اه يجب ان نتفق على شيء انه هذا - 00:11:23ضَ

اصله مبتدأ وا خبر والمبتدأ هو الخبر والخبر هو هو المبتدأ يعني سواء جعلت هذا هو المبتدأ وهذا خبر عنو. ولا جعلت هذا هو المبتدأ ولا هذا الخبر عنو فالمعنى؟ - 00:11:47ضَ

واحد نرجع بعد ذلك الى قاعدة مهمة جدا. ما هي؟ هي ان العرب كما يقول سيبويه رحمه الله في الكتاب تقدم ما هو عندها اهم؟ وهم ببيانه اعلى رحمه الله يعطي هاد القاعدة العامة. يقول لك - 00:12:06ضَ

لانهم يقدمون ما هو عندهم؟ وهم ببيانه طيب فمن يعني من قرأ البر فكأنه اشار بذلك الى انهم كانوا يتساءلون عن البر ما هو فقال لهم الله عز وجل ليس البر الذي تبحثون عنه - 00:12:29ضَ

صنيعكم الذي تصنعونه توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر ومن كان عظم اعتنائه بالافعال التي يقومون بها قال لهم ليس هذا الذي تفعلونه هو البر المطلوب - 00:12:58ضَ

وانما البر المطلوب من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي والا فمنتهى الكلام واحد لأنه قبل ان تدخل ليس ماذا كان هذا مبتدأ وخبرا ومعروف انو المبتدأ هو الخبر والخبر هو المبتدأ - 00:13:20ضَ

دير في بالك مسألة مهمة حين تقول قادم هذا مبتدأ وده خبر صح طيب هل يصح ان يكون هذا مبتدأ وهذا خبرا لا علاه لا لا مش ليها لان احدهما فضل الاخر بالتعريف - 00:13:42ضَ

هذا معرفة ولكن لو قلت زيد اخوك اذا صح لك ان تجعل هذا مبتدأ وهذا خبرا وصح لك كذلك ان تجعل هذا مبتدأ وهذا خبر. لماذا؟ اه لانه لم يفضله بالتعريف. هذا معرفة - 00:14:08ضَ

وهذا معرفة يبقى حينئذ ايهما المبتدأ وايهما الخبر بحسب ما اراده المتكلم طيب قد يريد قد يكون زيد معلوما عند المخاطب فانا حينئذ اريد ان اخبره فقط انه اخوه هاي نعم - 00:14:34ضَ

الافادة في الاخبار بالاخوة وقد يكون المخاطب يعلم ان له اخا ولكنه لا يعلم من هو من بين الناس؟ فاقول له اخوك زيد الامر يتوقف على اي شيء على مراد متكلم بحسب حاجة السامع. واضح ان شاء الله - 00:15:00ضَ

اذا يعني هذا تطبيق صغير على مليح ثم هذه هذه الافعال التي ذكرناها لي هي كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس. هذه تعمل بلا شرط الان سندخل على مجموعة اخرى تعمل بشرط - 00:15:23ضَ

وهي قوله وما زال ومن فك وما فتئ وما برح مازال ومن فك وما فتئ وما برح اتفضل خبر نعم هو خبر مقدم والمصدر المؤول من ان وما بعده سيكون هو هو الاسم المؤخر. جيد. يعني ليس البر توليتكم - 00:15:51ضَ

اذن شكون ما زال ومن فك ومن فتئ وما برح هذه مجموعة اخرى هذه المجموعة لها شرط في العمل. ما هو؟ ان تكون مسبوقة بنفي مسبوقة والعلماء يقولون اما ان تسبق بنفي - 00:16:26ضَ

واما ان تسبق بشبهه ما الذي يشبه النفي النهي جيد يقول لا تزال قائما. هذا خبر وتقول لشخص معين لا تزل قائما يعني ريح واقف واضح؟ لا تزل الأول هو مازال - 00:16:50ضَ

هذا الفعل حتى يعمل عملا كان له شرطا. الشرط الاول هو شرط مجموعته. شرط بابه وهو ان يكون مسبوقا بنفي او شبه الشرط الثاني ان يكون زال الذي مضارعه يزال - 00:17:22ضَ

تقول ما زال وما يزال لماذا بان ثمة ثلاثة افعال كلها في الماضي يقال فيها زان وهي زال يزال في قولك ما زال وما يزال وزال يزول ايوة نقول مثلا كقول الله سبحانه وتعالى ان الله يمسك السماوات والارض - 00:17:40ضَ

ان تزول ولئن شفت تشبه ما زال ولان زالتا قال تعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. طيب هذا الفعل الثاني. الفعل الثالث زال يزيل - 00:18:06ضَ

لا لا يا زيرو يقول العرب زلت التيس عن العنزة. يعني باعدت بينهما زلته عنها ازيله عنه اذا زال الذي هو من اخواتك انا شكون هو هو الذي مضارعه هو الذي مضارعه يزهر - 00:18:37ضَ

الفعل الثاني هو من فك انفك معناه خلص تخلص من شيء معين. انفك عنه يقول يقول العرب انفك الرهن خلص الرهن هو هو باب من ابواب الفقه لان ان يرهن - 00:19:14ضَ

اه شيء يعني عين معينة في مقابل مال فاذا اؤدي ذلك المال انفك وان لم يؤدى ذلك المال كان الرهن عوضا نعم في حالة الديون مثلا في حالة الديون مثلا هذه هي - 00:19:52ضَ

كل مولود مرتهن بعقيقته هذا ايضا يدل على معنى الرحمة واحد من شيوخنا الفضلاء هو درس في الشام يعني يقول لي جانا طالب جزائري جديد جا حضر معانا اول مرة - 00:20:18ضَ

جديد يعني حضر آآ درس في الفقه الشافعي في باب الرهن باب الرهن. دار لعندو قالو قالو ما تقوليش راهي نلحقهم حتال هنا. كيما نقولو حنا راهنتو اظن انه انه هادا هو صح؟ كيقولك حنا راهنو. يعني سمح فيه ولا صح. هادي هي - 00:20:40ضَ

قالوا ما تقوليش الرهين للحق حتى لهنا وهو يعني لم يفهم المقصود يقال انفك الرهن اي خلص فيقال من فك يصنع كذا اي ما زال يصنع كذا. معناه واحد الفعل الثالث ما فتئ - 00:21:03ضَ

فتئ بمعنى كذلك ما طيب حنا واش شترطنا لهاد الباب حتى يعمل عمل كامل ان يكون مسبوقا طيب فكيف تصنع بقول الله عز وجل قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف القرآن المكتوبة الواو - 00:21:23ضَ

اذكر الفعل الرابع اللي ذكرنا وشنو هو؟ مبارحة تمام انظر ماذا يقول الشاعر طبعا هذه نخلط بين القرآن والشعب يقول امرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدة ولو رأسي يديك - 00:22:26ضَ

واوصاني وقلت يمين الله راحوا قاعدة قالوا تالله هنا تفتأ تذكر يوسف هذا هو الفعل الناقص اسمه ضمير مستتر هانتا مخاطبة خبر وراه الجملة تذكر يوسف. طيب هل يصح ان يكون خبر تفتأ - 00:23:15ضَ

جملة هلا لان اصله خبر مبتدأ. وحنا اتفقنا على ان خبر المبتدأ كما يكون مفردا يكون يكون الجملة اذن عادي تمام؟ اه بصح المشكل في هذه الاية وفي هذا البيت - 00:23:55ضَ

ان فعل ناقص عمل مع انه لم يسبق اهي هو فعل ناقص لأنه قوله لأن قوله تعالى قالوا تالله تفتأ تذكروا يوسف معناه لا تفتأوا تذكروا يوسف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا - 00:24:14ضَ

لأ معناه يمين الله لا ابرح انا قاعدة ولكن عبدالرحمن انتبه الى شيء المشترك بين الآية والبيت ما هو؟ القسم والله يمين والله سنة العرب في كلامها ان الفعل المنفي اذا سبق بقسم - 00:24:42ضَ

جاز اسقاط حرف نفي منه ولكنه اسقاط من اللفظ فقط لكنه اسقاط من اللفظ فقط والا فالحرف منوي معني مقصود واضح هذه سنة من سنن العرب في كلامها ان الفعل المنفي - 00:25:07ضَ

ان فعلا المنفي اذا سبق بقسم جاز اسقاط حرف النفي منه مع مع القصد اليه وقوله سبحانه وتعالى قالوا تفتأ تالله تفتأ اي تالله لا تفتأوا اذا فهذان المثالان لا يقدحان في شرط - 00:25:29ضَ

شرط المسألة ان قيل لك ان شرطك ليس بلازم لقوله تعالى تالله تفتأ تذكره فقل لا بل الحرف وان سقط من اللفظ فهو مقصود معني وانما صاغ حذفه بسبقه سبقه بالقسم احسنتم جيد - 00:25:51ضَ

اذا قال وما فتئ؟ قال وما برح. وهذه الاربع كلها معناها معنى واحد. وهو ما زال يقال ما زال ومن فك وما فتئ وما برح انظر ماذا قال. قال وما تصرف منها - 00:26:11ضَ

اه عفوا ما زال واحد. ايه. ما زال المجموعة الثالثة شوف هي مجموعة يعني باب ولكن فيه عنصر واحد فعل واحد وهو مادام وما دام لا تشبه ما قبلها لا تشبه - 00:26:41ضَ

ما قبلها يقول انا باق ما دام زيد باقيا انا باق ما دام زيد هل نفيت الديمومة ام اثبتها اذا ما هذه ليست حرف رفي فما معنى قولنا انا باق ما دام زيد باقيا؟ - 00:26:58ضَ

قريبا هو صح المعنى ديالو قريب من من كم ابقانا ما هي مدة بقائي؟ اذن فما هادي وشنو هي؟ انها ظرفية مصدرية انها ظرفية فقولك انا باق ما دام زيد باقيا معناه انا باق مدة بقاء زيد - 00:27:27ضَ

انا باق مدة بقاء السيد واذا كانت ظرفية فشرطها ما هو؟ ان يكون لها عامل ان يكون لها اذا تقول انا باق ما دام زيد باقيا او تقول ما دام زيد باقيا فانا باقي - 00:28:04ضَ

مركب نكلات تستطيع ان تقول ما دام زيد باقيا وتسكت لانه ما دام زيد باقيا ماذا؟ اذن فهي ظرفية مصدرية واحد لابد ان يكون لها عامل تتعلق به. لأنه هذا الظرف هذا - 00:28:26ضَ

يجب ان يكون ظرفا لحدث معين ذاك هو العمل واضح ان شاء الله؟ هذي هي القرآن الكريم واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا هذه هي - 00:28:44ضَ

مدة الديمومة هي هي مدة الحياة هي ظرف لاي شيء ايوة اهد الصلاة والزكاة ماشي للوصية بالصلاة والزكاة. يعني واوصاني بان اصلي وان ازكي ما دمت حيا واضح ان شاء الله - 00:29:04ضَ

في الصورة ما دام يشبه ما زال. ولكنه في الحقيقة مختلف عنه فما زال ما فيه نافية واما ما دام فما فيه ظرفية مصدرية واضح ان شاء الله الان المصنف بعد ان ذكر كل هذه الافعال. ماذا قال؟ قال وما تصرف منها - 00:29:23ضَ

بمعنى ان هذه الافعال المذكورة ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها هي وما تصرف منها ما الذي يتصرف منها الان قد يتصرف منها ماض ومضارع وامر تقول مثلا كان زيد قادما - 00:29:48ضَ

ويكون زيد قادمة وتقول لزيد قادمة كن قادما وكذلك في نحو قولك خمسة امسى ويمسي وامسي واصبح ويصبح واصبح واضحى ويضحي واضحي وظل ويظل وظل ظل هكذا يؤمر منه طيب وبات ويبيت - 00:30:12ضَ

وصار ويصير وصر وليس ليس لا يتصرف فيها طيب الان وما زال وما يزال طيب فاذا نهيت ماذا تقول لا تزل احسنت الحديث ماذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ - 00:30:47ضَ

قال لا يزل لسانك رطبا من ذكر الله لا يزل لسانك رطبا من ذكر الله كي تجي تعرف وش تقول اولا حرف يزل فعل مضارع مجزوم احسنت احسنت مجزوم لأنه لا الناهية هي حرف من حروف الجزم - 00:31:17ضَ

هي حرف وش قال وحروف الجزم وهي لم ولما والم وألم ولا النهي والدعاء. صح؟ ولام واللام للنهي والدعاء ولا للنهي تمام؟ اذا لا يزل يزل فعل مضارع ناقص مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون - 00:31:51ضَ

لسانك اسمه يزل اسمه يزن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف الكاف هاديك مضاف اليه. رطبا خبر يزل منصوب وعلامة نصبه آآ الفتحة الظاهرة واضح وكذلك من فك ما ينفك - 00:32:16ضَ

وتأمر فتقول لا لا تنفك لا تنفك علاش لان اصله لا تنفك هذا هو الأصل لا تنفكك فاذا انت ادغمت ما كانش كيفاش تقول لا تنفك وانما تقول لا تنفك - 00:32:40ضَ

وكذلك تقول بارحة ما برح ما يبرح وتقول لا تبرح لا تبرح. ممتاز. ولا تفتأ هيدا ؟ هادي وتقول ما دام واختلف في مضارعه وقيل يأتي منه المضارع على لغة ضعيفة - 00:33:03ضَ

يعني يقال ما لا يدوم ما يدوم ولكنه لا يؤمر منه لا يؤمر لماذا؟ لانه دال على الظرفية انه دال على فهذا هو معنى قوله وما تصرف منها تفضل لا - 00:33:25ضَ

ايوة لماذا؟ لأنك اذا قلت لا تدوم هذا نهي واحنا اشترطنا ان ندامى تكون مصحوبة بما الظرفية المصدرية تمام تكون مصحوبة به الظرفية المصدرية اذا قال نحو كان ويكون وكن - 00:33:49ضَ

واصبح ويصبح واصبح تقول كان زيد قائما وليس عمرو شاخصا ما معنى شاخصا لا جاكم في البلشة شخص ببصره لا تقريبا احسنت شخص من مكان الى مكان اي انتقل شخص من مكان الى مكان اي - 00:34:10ضَ

انتقل يقول العرب مثلا شخصت من البصرة الى الكوفة وهذا اللفظ كثير في كتب التاريخ كثير في كتب التاريخ نقولك مثلا ثمان أمير المؤمنين اشخص وزيره الى بغداد اسمعنا اشخاصه - 00:34:47ضَ

ارسله قال اشخاصهم وانما قيل في الانتقال شخوص لماذا لان الانسان اذا شخص من مكان الى مكان بدا شخصه ظهر يعني الإنسان يقدر يكون مخبي في مكان فاذا اشخصته واضح - 00:35:09ضَ

اذا هذا هو معنى اه قوله وليس عمرو شاخصا قال وما اشبه ذلك؟ حنا شفنا تصرف الفعل من ماض ومضارع وامر. ما زال حاتم يعمل يعني هناك تصرف اخر يعمل عمل كذا - 00:35:28ضَ

واخواتها. ما هو؟ هو اسم الفاعل هذي هي مثلا تقول لا يكون زيد طالبا وتقول مثلا ليس زيد كائنا طالبا كيفاش تعرف طالبا خبر كائنا احسنت. خبر باسم الفاعل لان اسم الفاعل يعمل عمل فعلي - 00:35:49ضَ

على كل حال الحديث عن المشتقات العاملة العاملة عمل الفعل. هذا ان شاء الله سنراه في في في كتاب اخر ليس هذا اولا ولكن حبيت برك نقول لكم انه قوله ما تصرف منه - 00:36:15ضَ

ليس الذي يتصرف من كان واخواتها هو فقط الماضي والمضارع والامر. اللي هي احوال الفعل. لا وانما قد يكون كذلك اسماء مما يتصرف منه ويعمل المصدر مثلا كون زيد طالبا يسعدني - 00:36:29ضَ

بغيتو نعرفو الجملة هادي زيد يسعدني ها يا جماعة مبتدأ احسنتم اليه يعني هذا مضاف وهذا مضاف مليح غالبا عبر ماذا خبر كونه لماذا؟ لأن كونو هو مصدر ومصدره يعمل مثله - 00:36:51ضَ

فماذا نصب؟ الخبر خبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يسعدني طيب يسعد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه طيب وحدة وحدة نعم جاي اولا فاعل ضمير مستتر تقديره هو. ولكن في الحقيقة موضع الفاعل وين - 00:37:56ضَ

موضعه موضعه رد الفعل ما يجي هنا لعب لأنه لو كان ظاهرا لما اتى الا هنا. علاش؟ لأن المفعول به ديالك هنا راه متصل تمام ولذلك هنا النحات ينبهون الى مسألة - 00:38:42ضَ

لما يكون عندك الفعل ديالك قد اتصل به المفعول به واحتجت ان تقدر الفاعل لانه مستتر. فالتقدير واش تقول والفاعل ضمير مستتر مؤخرا لانه لو كان ظاهرا اذا كان مؤخرا - 00:39:04ضَ

ما يقدرش يجي هنا واضح طيب نعاودو نوليو عند هاديا فيها شيئان هنون فيها الياء الياء هي المفعول به والنون ما هي الوقاية. هاد النون هادي يا جماعة الخير تسمى نون - 00:39:23ضَ

الوقاية حين يتصل اسمع مليح بالفعل ياء المفعول به فانه يعترض بينهما نون هاديك النون هاديك سيحدث لها ما يلي مادام انو هدية مادية الحرف اللي يكون قبلها يجي مكسور - 00:39:54ضَ

لو كان ما كانش هذا النون الكسرة هاذيك على ماش طيح اه عل الفعل والفعل في كل احواله ينبغي ان يعصم من الكسر لماذا؟ لأن الكسر علامة الجرم والجر خواصي - 00:40:19ضَ

الاسماء فينبغي ان نقي الفعل ما استطعنا من اي شيء من الكسر فعمدت العرب الى هذا الفعل فوقته الكسرة التي كانت ستقع عليه لزاما باي شيء بان اعترضت بينه وبين موجب الكسرة بحرف - 00:40:37ضَ

ياكل الضربة يعني الضربة كي تجي واش دارو لو دارو لو فتسمى هذه نون نون الوقاية الوقاية واضح ان شاء الله كيفاش عفوا هاديك الضمير للصورة ومكسور الضمير نفسو بصح الفعل ديالك مازالو مضموم الآخر. راهو مرفوع جيد - 00:41:00ضَ

لا الياء المتكلمة هذه الياء هي التي دلت على هذه النون تسمى نون الوقاية. الان هذا فيه فعل وفاعل ومفعول به هو جملة لابد ان يكون لها محل من الاعراب - 00:41:33ضَ

ما الذي يسعدني؟ اذا كون زيد ما دام كون هذا مبتدأ فهذه الجملة في موضع ماذا في موضع الخبر تاني اذا تقول وجملة يسعدني في موضع خبر المبتدأ كونه تقدير الكلام كون زيد طالبا - 00:41:55ضَ

مسعد او مسعد لي كيفاش عفوا هذا سؤال مهم هذا سؤال جيد حنا قلنا انو هذا الكون هذا سيعمل عمل فعله لي هو وقد ظهر عمله في الخبر جيد طيب فلما لم يعمل - 00:42:17ضَ

لانه طلب ذلك الاسم طلبا اخر طلبه باعتباره مضافا وهذا حال المصادر المصدر اذا جاء بعدو. لي هو فعل آآ او فاعل فعله فانه يطلبه على ان يكون مضافا شوف مثلا - 00:42:41ضَ

قل ضرب زيد عمرو ومن بعد واش تقول والأحزنني ضرب زيد ها عمرو سبحان الله. مازالو يعمل فيما باقي ولكن هذاك الفاعل تحول الى اي شيء تحول الى مضاف الى مضاف اليه - 00:43:04ضَ

واضح ان شاء الله ولذلك يسمى هذا اضافة المصدر الى فاعله اضافة المصدر الى فاعلين. حنا كيقولو الى فاعله يعني الى فاعله في المعنى اول ما يولي مضاف اليه خلاص ماولاش - 00:43:32ضَ

لم يصر فاعل واضح طيب هل يمكنني ان استبقي زيد فاعلا لا لا اسم هذا يقعد مصدر شوفو اش تقول العرب اه والأحزنني هنا تقلبت يعني عوض ان نضيفه الى فاعله فاعله ونعمله في مفعوله - 00:43:49ضَ

اضفناه الى مفعوله واعملناه في واعمل له في فعله هادي هي واضح؟ عوض يعني في الحالة الأولى اضفناه الى فاعله واعملناه في مفعوله تقدير الكلام ان يضرب زيد عمرا الحالة الثانية اضفناه الى مفعوله - 00:44:33ضَ

واعملناه في فاعله كانك قلت احزنني ان يضرب عمرا طيب ايهما اكثر في الكلام الاولى اكثر العرب في الغالب تضيف المصدر الى الفاعل وتعمله في المفعول. ولكن سمع منها كذلك - 00:44:58ضَ

اضافة المصدر الى المفعول واعماله في واعماله في الفاعل واضح ان شاء الله؟ ولذلك شواهدنا دروسها مستقبلا ان شاء الله تعالى اذا هذا كل هذه الامثلة اللي ذكرناها هي امثلة تفضل شيخ - 00:45:23ضَ

ايه مسعد كون زيد طالبا مسعد لي طبعا لأنه يجب ان يكون خبرا المبتدأ شوف هاد وعلاش جبت لكم هاد المثال؟ خاطر هاد المثال كونه فيه يطلب خبرين يطلبهما من جهتين مختلفتين - 00:45:42ضَ

باعتباره مصدر كان يحتاج خبر منصوب باعتباره مبتدأ يحتاج خبرا مرفوعا واضح ان شاء الله؟ هذه هي ممتازة الان المجموعة الثانية من النواسخ وهي ان واخواتها. نسمع من الشيخ عبد الوهاب - 00:46:11ضَ

ممتاز احسنت اذا قال المصنف رحمه الله تعالى واما ان واخواتها وحنا قلنا الاخوات هنا بمعنى النظائر بمعنى النظائر نظائرها في العمل يعني كل ما يعمل عمله قال فانها تنصب الاسم - 00:46:41ضَ

وترفع الخبر. يعني عملها هو عكس عمل اه كان واخواتي كان ترفع ثم تنصب ترفع اللول تنصب الثاني هادي لا لا هادي تنصب اللول وترفع طيب وهذي الحروف اللي هي ان واخواتها ان نحاه - 00:47:31ضَ

سموها أسماء خاصا سموها الحروف المشبهة بالافعال سموها الحروف المشبهة بالافعال يتم بعد الاذان ان شاء الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قلنا ان هذه الحروف - 00:47:50ضَ

التي هي ان واخواتها سماها النحويون حروفا قلت اه سميت هذه الحروف حروفا مشبهة بالافعال ونقول لكم مسألة هي مسألة لطيفة من العربية ولكنها مفيدة جدا حروف العربية احنا اتفقنا على ان الكلمة اسم وفعل وحرف. الآن سنتحدث عن الحرف - 00:48:14ضَ

الحروف باعتبار العمل قسمان عوامل وهومل يعني هناك حروف مهملة لا عمل لها وانما هي تؤدي معاني مثلا اين تقول ساكتب هذه السين تدل على الاستقبال ولكن هل لها عمل ليس لها عمل؟ هي لا تعمل - 00:48:40ضَ

تمام؟ هذه تسمى الحروف الهوامل او المهملات ياسين شافني بواحد النظرة كاين واحد موالفة تهمل الحروف هادي فين لقاوها اذا تسمى الحروف الهوائية وفي مقابلها هناك الحروف العوامل التي لها عمل تعمله - 00:49:04ضَ

هذه الحروف والعوامل يمكن ان نقسمها ثلاثة اقسام اكثرها ظروف اعمل عملا واحدا مرة واحدة اعطيكم مثال حروف الجر ماذا تعمل هل ترفع هل تنصب؟ هل تكذب؟ لا. اذا فهي تجر فقط - 00:49:29ضَ

فهي تعمل عملا واحدا. طيب حرف الجر الواحد كم يجر من اسم واحدا يدخل على اسم واحد اذا فهذه حروف تعمل عملا واحدا مرة واحد صح وهناك حروف تعمل عملا واحدا - 00:49:56ضَ

ولكن مرتين نعم احسنت حرف الشرط الجازم قل ان تجتهد تنجح يعمل عمل واحد وهو الجزم. ولكن كم جزم من فعل يعني الشرط وفعل جواب الشرط. شفت؟ وكاين سادات الحروف - 00:50:15ضَ

حروف تعمل عملين لي هي ان واخواتها هي ان واخواته تنصب وترفع تنصب وترفع طيب نسقسيكم الان في كل انواع الكلمات اي انواع الكلمة هو الاصل في العمل هو اصل العوامل. بالفعل هو اقدر العوامل على العمل - 00:50:40ضَ

فهذه الحروف في نهاية الامر التي استطاعت ان تعمل عملين ماذا اشبهت اشبهت الفعل طيب بالفعل هل يعمل عملين ابو نعم يرفع وينصب يرفع الفاعل وينصب المفاعيل والحال والتمييز صح ولا لا - 00:51:10ضَ

اذا فهذه الحروف قد اشبهت الفعل. ولذلك تسمى الحروف المشبهة بالفعل حنا زمان كنا كي في المدرسة ولكن عربو ان يقولوا لنا حرف توكيد ونصب. صح هذا اعراب قاصر لماذا؟ لانك اذا قلت حرف توكيد ونصب فقد قصرت عمله - 00:51:32ضَ

على النصب فقط الخبر صح ولا لا وكأن من اختار هذا الاعراب كوفي الهوى لماذا لان الكوفيين مذهبهم ان النواسخ انما تعمل فيما تغير فقط يعني كان واخواتها لا تعمل في المبتدأ. تعمل غير في الخبر - 00:51:54ضَ

علاش؟ لأن هوما يقولو بريك المبتدأ كان مرفوع ومازالو مرفوع وماذا يقولون في بابي ان واخواتها اه العكس. يقول لك هي تعمل فقط في المبتدأ. لأنه كان مرفوعا فنصب يقول لك واما الخبر فلا يزال على - 00:52:18ضَ

على رفعه لا يزال على رفعه يعني الخبر المبتدأ مازالوا مرفوع فقالوا اذا حرف توكيد ونصب واما من جرى في هذا الباب مجرى البصريين وقال بل النواسخ تعمل في الجزئين جميعا - 00:52:34ضَ

فكان حقه ان يقول حرف نصب ورفع ويجزئ عن ذلك ان يقول حرف مشبه بالفعل لانك اذا قلت مشبه بالفعل وقد اخبرت انه يعمل عملي. انه يرفع واضح ان شاء الله؟ هذه هي. اذا هذه مسألة لطيفة جدا. لنتذكر - 00:52:52ضَ

الحروف قسمان عوامل وهوامد والعوامل ثلاثة اقسام عامل يعمل عملا واحدا مرة واحدة وهو عامة الحروف كحروف الجزم وحروف وحروف الجر صح؟ هذه حروف النصب وعامل يعمل عملا واحدا مرتين. كان الجازم الشرطية - 00:53:14ضَ

وعامل حرف عامل يعمل عملين وهي الحروف المشبهة بالفعل. وهي ستة ان هو ان وكأن ولكن وليت ولعل ومن النحويين من يقول هي خمسة لماذا؟ لانه يعد ان وان واحدا - 00:53:38ضَ

يقول لك وانما يختلف اللفظ به بحسب الموقع فان صح الابتداء به فهو اما وان لم يصح الابتداء به فهو تقول ان زيدا عالم وتقول علمت ان زيدا عالم. رأيت؟ هذه - 00:54:03ضَ

وان وان من جهة المعنى يشتركان لان كليهما لتوكيد النسبة بتوكيد العلاقة بين المبتدأ والخبر اللي هي علاقة الاسناد لما تأثر النحو بالمنطق صار يسمى النسبة العلاقة لي بيناتهم تسمى النسبة - 00:54:25ضَ

فقيل ان ان وان لتوكيل النسوة يقول زيد عالم وتقول ان زيدا عالم فقد اكدت ما معنى التوكيد وين تقويه؟ اين تقويها؟ في نفس السامعة اذن التوكيد ماشي نتا اللي تحتاجو - 00:54:49ضَ

السامع هو اللي يحتاجو احسنت واضح؟ في نفس السنة هو تقرير المعنى وتثبيته في نفس السامع لماذا لان المتكلم لا يطرأ عليه شك فيما قال. وانما يطرأ الشك عن السامع فهو الذي يحتاج الى - 00:55:22ضَ

اين التوكيد وتقول ان زيدا قادمون وقد يحتاج الى اكثر من هذا. فتقول له ان زيدا لا قادمون وقد يحتاج الى اكثر من ذلك. فتقول له والله ان زيدا لقادمون - 00:55:40ضَ

فكلما زاد الشك في نفس السامع لو انتقل من مرتبة الشك الى مرتبة الانكار فما عليك الا ان يزيد من التوكيل هنا عندنا مثال رائع في القرآن في سورة ياسين - 00:55:57ضَ

واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسل ومن بعد ايه ايه قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. وقت وعلاش زادوا المؤكدات - 00:56:19ضَ

وعلاش زادو ربنا يعلم لانه قد زادوا لان الاخرين زاد المكذبين زادوا في الانكار فكلما زاد المخاطب في الانكار سادة المتكلم في الاثبات والتوكيد يقول علماء العربية ليعتدز ليعتدل ميزان الخطاب - 00:56:49ضَ

ليعتدل ميزانه هادي هي. قال والله انك لتعلم اني لاعلم انك لا تكذب عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه هكذا ولذلك العلماء ينصون على شيء قول الله عز وجل ان عذاب ربك لواقع - 00:57:08ضَ

بنية هذه الجملة تستفيد منها من الذي خوطب بها؟ من خطب بها ها المنكرون احسنت منكرون لماذا لوجود توكيدين. ان عذاب ربك اللاواقع مسلا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون فحيثما وجدت في القرآن موضعا - 00:57:36ضَ

كثرت فيه المؤكدات فاعلم ان الله عز وجل انزله في خطاب من ينكره واضح ان شاء الله اذا فلنتذكر ان وان ماذا يفيدان توكيد النسبة بين الاسم والخبر توكيد النسبة بين الجسم والخبر - 00:58:05ضَ

نقف عند هذا الحد ان شاء الله ونستأنف في درسنا القادم باذن الله تعالى. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:24ضَ