باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم لا علم لنا الا ما علمته ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

نستمر ان شاء الله تعالى في تحقيق على مقدمة الامام ابن في علم العربية قد وصلنا بفضل الله تعالى الى باب النعت وهو اول ابواب ان الامام ابن رحمه الله تعالى حين فرغ من ذكره - 00:00:20ضَ

مرفوعات التي حكمها ذاتي ذكر ما يعرض له لكن لا لذاته وانما للتبعية. للتبعية هذه التوابع الرفع فيها ليس حكما اصليا ذاتيا انما حكمها حكم متبوع فلما كان الامر كذلك فضل الامام ابن رحمه الله تعالى وعليكم السلام ورحمة الله. ان يذكرها في اول الكلام. يعني في اول في اول - 00:00:42ضَ

المرفوعة والا فهذا الحكم حكم التبعية كما قلنا يكون كذلك في النصب ويكون كذلك في الخفظ هذا فيما يتعلق ويكون في بعضها كذلك حتى في الافعال في الجزم قد يكون الجزم كذلك بالتبادل - 00:01:14ضَ

اول هذه الابواب هو باب والتوابع كما ذكرنا اربعة على الاجمالي وخمسة على التفصيل واما عن الاجمال عطفه توكيد والبدل ثم ان العطف ينقسم الى قسمين الى عطف نسق والعطف بالحرف - 00:01:36ضَ

وهو العطف الذي نعرفه العطف بالواو والفاء ثم ولا وبل كما سنرى ان شاء الله والى عطف بيان وعطف البيان كما سنرى ان شاء الله تعالى اشبه شيء بالبدن ويشبه البدن ويشبه نوعا خاصا من البدن كما سنراه - 00:02:06ضَ

ان شاء الله تعالى. فهذه هي التي تسمى واول ما ذكر المصنف رحمه الله من هذه التوابع هو كما ذكرنا تعريفه والتابع المشتق المؤول بالمشتق الموضح لمتبوعه المعارف المخصص له في النكرات - 00:02:26ضَ

جلسة في النعت على اربعة حدود اولا في اي شيء انه يتبع متبوعه اما في اربعة من عشرة واما في اثنين من خمسة واما في اثنين من خمسة وهذا الذي يفرق النعت الحقيقي - 00:02:54ضَ

كما رأينا النعت الحقيقي يتبع متبوعه في عفوا في اربعة منهم من عشرة. يتبعه في التعريف والتنكير في التأنيث والتذكير وفي الافراد والتسمية ويتبعه كذلك في الرفع في الاعراب. يعني في الرفع والنصب والجر. تمام - 00:03:22ضَ

ورأينا ان نحتسب بالذي يتبع متبوعه في اثنين من خمسة كما رأينا ذلك اذا فهو تابع مشتق ورأينا ان المشتقات الاسمية ثمانية ولكن حين نقول ان النعت تابع مشتق فمن بين هذه الثمانية يقع النعت - 00:03:44ضَ

من الخمسة الاولى وهي اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة باسم الفاعل وصيغة المبالغة وافعل وافعل التفضيل وافعل التفضيل او المؤول احيانا قد لا يكون ذات النعت. مشتقا ولكنه مؤول بمشتق. وقد ضربنا لكم مثلا - 00:04:07ضَ

بالمنسوب حين نقول جاء زيد الدمشقي قولك الدمشقي هذا ليس بمشتق ليس باسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صحب ولكنه مؤول للمجتمع حين تقول زيد الدمشقي كأنك قلت زيد المنسوب الى دمشق - 00:04:32ضَ

طيب الان كلمة مشتق طيب قد يكون مثلا هذا المؤول من مشتق مثلا مما يدخل فيه ذو رأيت رجلا ذا علم كيف تعرب ذهب منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة طيب - 00:04:55ضَ

نقول هل هو مشتق؟ الجواب لا ولكنه مؤول بمشتق. لانك اذا قلت رأيت رجلا ذا علم كانك قلت رأيت او صاحب علم. صح؟ صاحب علم كذلك مما يدخل في في المؤول بالمشتق - 00:05:32ضَ

الاسم الموصول كما سنرى ان شاء الله تعالى قل رأيت الرجل الذي اكرمته رأيت الرجل الذي اكرمته تقديرك رأيت الرجل لا الذي اكرمته انا المكرم رأيت الرجل المكرم الذي هنا نعت - 00:05:53ضَ

مع انه ليس بمشتق ولكنه مؤول طيب قلنا الموضح لمتبوعه المعارف المخصص له في النكرات. الان متبوعه الذي يكون هذا النعت نعتا له اما ان يكون مع الفتى واما ان يكون نكرا. طيب ان كان ذلك المتبوع نكرة. فما وظيفة الناس - 00:06:23ضَ

نكرة واش يديرلو؟ يخصصه ما معنى يخصصه يخرجه من مطلق الشيوع الى خصوص رأيت رجلا ايما رجل يصح ان يسمى رجل تمام؟ طيب هذا شيوع كثير رأيت رجلا ماذا افدتني - 00:06:50ضَ

تقول رأيت رجلا قويا قسمة الرجال الى قسمته اساسا وكلما زدت نعتا ستة تخصيصا فيما يتعلق بك بالنكرة الموضح له في المعارف ولكن قد يكون ذلك المنعوت ذلك المتبوع معرفة - 00:07:16ضَ

وقد تعينت فما فائدة النعت حينئذ يوضحه كيف يوضحه ينوه بصفة من صفاته ان تقول مثلا رأيت زيدا الشريفة فقد وضحه لانه نوه وبين واعلى وابرز صفة من صفاته واضح؟ جيت - 00:07:43ضَ

ثم ذكرنا لكم ايها السادة ان ننعت ينقسم الى قسمين الى نعت حقيقي والنحت الحقيقي هو ذاك الذي يراد منه توضيح او تخصيص ذات منعوته كما رأينا رأيت رجلا قويا - 00:08:12ضَ

المخصوص بالقوة هو الرجل المذكور رجلا وكذلك في قولك رأيت الرجل العالم وهناك نعت اخر يسمى نعتا وهو الذي يؤتى به لتوضيح او تخصيص شيء من سبب هو بسبب من المنعوت - 00:08:33ضَ

هو متعلق به كأن تقول مثلا عليكم السلام ورحمة الله تقول مثلا رأيت رجلا شريفا نسبه رأيت رجلا شريفا نسبه طيب الان ما الموصوف بالشرف على الحقيقة والنسب ولكن هذا النسب هو بسبب من هذا الرجل - 00:08:59ضَ

والدليل على ذلك انه مضاف اليه هو ولذلك هذا الاضافة الى الضمير مهمة جدا وذلك لان النحاة حين يفرقون بين النعت الحقيقي والنعت السببي احيانا لهم طريقة اخرى. ماذا يقولون؟ يقولون النعت الحقيقي هو الذي - 00:09:31ضَ

يعمل في ضميره مستتر كي تقول رأيت رجلا شريفا الكلام رأيت رجلا شريفا هو. هو رجلا شريفا هو فهو يعمل في ضمير مستتر ولكن حين قلت رأيت رجلا شريفا ابوه - 00:09:54ضَ

اه هداك الضمير هداك فارس فهذا وجه للتفرقة بين النعت الحقيقي والنعت السببي من جهة اللفظ. من جهة هذي هي وقد ضربنا لذلك مثالا في القرآن الكريم وهو قول الله سبحانه وتعالى من سورة النساء - 00:10:20ضَ

ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمون اني اهلها الظالم اهلها القرية الظالم اهلها الموصوف عن التحقيق هم الاهل - 00:10:42ضَ

ولكن الاهل بسبب من القرية تعلق بها. واضح فهذا هو النعت الحقيقي والنعت السبي واحسب اننا وقفنا عند هذا عليكم السلام ورحمة الله وقفنا عند هذا الموقف الان ذكرنا لكم - 00:11:07ضَ

ان النعت يتبع المنعوت وذكرنا ان مما يتبع فيه النعت المنعوت التعريف والتنذير ولكن المصنف رحمه الله لم يسبق له ان حدثنا عن التعريف فكأن ثمة شيئا ينقصنا من اجل فهم باب النعت. ما هو؟ هو معرفة المعرفة والنكرة. التعريف والتنكيل - 00:11:30ضَ

النحاة الاخرون علماء العربية الذين الفوا الكتب انتبهوا الى هذا الامر. فماذا كانوا يصنعون كانوا يجعلون معرفة التعريف والتذكير في المقدمات لما نتكلم عن الاعراب وانواعه والبناء. تم يديرو باب صغير - 00:11:58ضَ

للمعرفة والنكارة. لماذا؟ لان الحاجة الى المعرفة والناكرات تأتي كثيرا في كتب النهي. فكان حق الحديث عن المعرفة والنكار ان يقدم ان يذكر اولا ولكن لا بأس. نسير على ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى - 00:12:15ضَ

اذا فبعد ان ذكر وحكمه فقال النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه. هذا الحكم الاعرابي قال وتعريفه وتنكيره هذا شرطه قال تقول قام زيد العاقل زيد معرفة لأنه علم - 00:12:32ضَ

العاقل اللي هو نعته معرفة لأن فيه ان فيه قلب. طيب ورأيت زيدا العاقلة ومررت بزيد العاقل. اذا النعت يتبع منعوته في الاعراب يعني الرفع والنصب والجر. ويتبعه كذلك في التعريف والتنكير - 00:13:01ضَ

الان فما المعرفة والنكرة؟ نسمع ان شاء الله تعالى كلام المصنف ثم نعلق عليه اتفضل شيخنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر للمؤلف ولشيخنا وللحاضرات قال المؤلف رحمه الله - 00:13:22ضَ

المعرفة خمسة اشياء الاسم المطواة نحو انا وانت الاسم العلم نحو زيد ومكة ومكة نحو هذا وهذه وهؤلاء الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة - 00:13:45ضَ

والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. نحو الرجل والفرس. بارك الله فيك. بارك الله فيك شيخنا. جزاك الله خير - 00:14:06ضَ

اذا فشرع المصنف رحمه الله يبين ما المعرفة الاصل ان كلمة المعرفة من عرفة وعرف الشيء اي ادرك عينه عينه من بين ما يشبهه المقابلة بين التعريف والتنكير هذا من الفاظ في القرآن - 00:14:21ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه لعرفهم وهم له منكرون كيف ميز اعيانهم من بين الناس وهم لا يميزون له عينا من بين الناس تمام؟ فعرفه وهم له منكرون - 00:15:10ضَ

وعندنا المعرفة من عرفة وعندنا النكرة لم يعرف وكلمة انكر قد تكون بمعنى جاهلة لم يعرف انكر الشيء اي لم يعرفه وقد يكون بمعنى انكره اي جحده تمام نعطي معلومات ابتدائية ثم نرجع الى النص - 00:15:32ضَ

انك يا رسول كل اسم بمعنى انه اذا اطلق فانه لا يختص به واحد من جنسه دون اخ انا حين اقول قال هنا الكلمة قال من تنطلق ولا يختص بها واحد من هذه الثلاثة دول - 00:16:05ضَ

ولا واحد من الاقلام التي في ايديكم ايها السادة ولذلك لو اني قلت لحذيفة مثلا يا حذيفة اعطني قلما اي قلم اي قلم يلزمه ان يعطيني اياها اي واحدة لا يلزمه تفضل - 00:16:43ضَ

لا يلزمه ان يعطيني قلما معينة ولكن ولذلك فإنه لا يحتاج ان يقول لي اي قلق اعطيني قلم اي قلم الاقرب الى يديه ولكن لو اني قلت له يا حذيفة اعطني القلم - 00:17:02ضَ

اه يعني ماذا يفعل الذي اتحدث عن قلم معين عن قلم معين فيقول لي عن اي قلم تتحدث اذا اذا كان النكرة هو كل اسم في جنسه فان المعرفة اسم محمد - 00:17:23ضَ

مخصوص من بين كل الجنس الذي ينتمي اليه اسم المعرفة يخص واحدا يخص واحد النكرة اسم شائع في جنسه يكون التعريفان على نسخ واحد النكرة اسم شائع في جنسه. رجل - 00:17:49ضَ

يصدق هذا اللفظ في اي رجل ولكن حين اقول جاء الرجل يعلم السامع انني اتحدث عن رجل مخصص مخصوص هذا واحد هاذي المعلومة الأولى المعلومة الثانية ايهما هو الاصل؟ المعرفة ام النكرة - 00:18:21ضَ

هناك يا رهيب اصلا لان الانسان حين يضع الالفاظ من اجل ان تعبر عن الأشياء الذي وضع كلمة قلم لم يضعها من اجل ان تعبر عن قلم ماذا يقتضي ذلك؟ انو كل قلم. لازم نعطولو اسم خاص بيه. لا. وانما الانسان وضع هذه الكلمة قالم من اجل ان - 00:18:57ضَ

المعبر عن هذا الجنس من اجل ان تكون ان يكون ثمة كلمة واحدة تعين الناس على فهم المراد اذن هادي مسألة مهمة ان النكرة هي الأصل الان مادام انو النكرة هي الأصل فإنها لا تحتاج الى تنويع وتقسيم - 00:19:24ضَ

الذي يحتاج الى تنويع وتقسيم والمعرفة حين نخرج عن هذا الاصل الذي هو نكرة وندخل الى التعريف ما هي انواع المعينات؟ ما هي انواع وما هي طرائق تعيينها المصنف رحمه الله ماذا قال؟ قال والمعرفة - 00:19:48ضَ

خمسة اشياء وسنرى نوعا ذكره المصلي في الحقيقة ادمج فيه شيئين او لا نقول ادمج فيه وانما يصح ان يدمج فيه شيئا يدخل فيه شيئان وهو ما سماه المصنف هو حين ذكر الاسم الملهم - 00:20:11ضَ

مثله بشيء واحد وهو اسم الاشارة ولكن سنرى ان الاسم المبهم يدخل فيه في الحقيقة شيئان. اسم الاشارة والاسم الموصول والمعارف على المشهور عند علماء العربية؟ ستة ما هي الاول الضمير - 00:20:41ضَ

الثاني العالم الثالث اسم الاشارة الرابع الاسم الموصول الخامس المحلى بال. الاسم المعرف بالف. الذي فيه السادس المضاف الى واحد من هذه الخمسة المضاف الى واحد من الاربع علاش؟ لانه هو هذا يسمى المبهم - 00:21:01ضَ

ادخل فيه فقط اسم الاشارة. حنا المبهم هداك قلنا يدخل فيه في الحقيقة شيئان اسم الاشارة والاسم الموصول. اذا فلنتذكر المعارف شحال عندنا؟ ستة واحد الضمير العلم اسم الاشارة اربعة - 00:21:38ضَ

خمسة المحلى والسادس المضاف الى واحدا هذه الأول والضمير اه صاحبنا ابن ابي الروم رحمة الله تعالى عليه وزع الحديث عنه في ابواب المفتاح سبق ان تحدثنا عن شيء منه في باب الفاعل - 00:22:22ضَ

والمفعول بيجي نتكلم على الضابط المتصل نتاعك بالمخاطب والغائب صح سيتكلم وتكلم كذلك عن شيء منه في نائب الفاعل وسنرى كذلك بعض الحديث عنه في المفعول به ولان هذا الكلام منثور فسنعمل ان شاء الله على ان نعطي عن الضمير - 00:23:12ضَ

خلاصة مهمة جدا اولا كلمة ضمير اساسا مأخوذة من الدهور والظهور ما هو والضعف والهزال والضعف والهوزة وقد اصيب بالدموع مصيبة بتضم. كاين حاجة كاين حتى ربي يعافينا واياكم. كاين مرض - 00:23:33ضَ

الظهور العضلي العضلي كاين الناس العضلات ديالهم تقعد هاكداك هزيلة واضح وكاين هاد الكلمة في القرآن وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ربنا سبحانه وتعالى يقول واذن في الناس بالحج - 00:24:03ضَ

يخاطب إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر الضامر هنا الابل الخيل التي تأتي من مسافات بعيدة جدا حتى انها تضمر فإنها تضمر - 00:24:27ضَ

والعرب اذا ارادت ان ان تمدح الخير تسميها الخيل المدمرة المدمرة علاش؟ لأنو الفرس لا يصلح للقتال صح؟ فماذا يصنعون للخير واش يديرو لها؟ يشينوها كيما نقولو حنايا يدمرون لماذا؟ حتى تصبر على - 00:24:51ضَ

للجرح في اثناء القتال على الكر والفر والانعطاف وهذه الاشياء. فتسمى عندهم يسمى الخيل المدمرة. الخيل المدمرة تفضل الاعوجيات هي الخيل التي تنسب الى فرس الى فحل عربي قديم يسمى اعوج - 00:25:23ضَ

كان هناك فرس في الجاهلية مشهور جدا. فحل من الفرس يقال له اعوج يذكرون انه كان فحلا يعني بالتالي الخيل التي من نسله يقال لها الاعوجية ويقال لها كذلك بنات اعوج - 00:25:43ضَ

بناته اعوج طبعا وبعدين هو كان في الجاهلية وتصيب واحد ملك في الأندلس يجيه شاعر يمدح خيله بأنها من بنات اعوج السؤال الآن هل المراد انها يعني حقيقة من نسله - 00:26:04ضَ

لا وانما المراد انها من؟ نصف الجن. من جنسه. انها من جنسه وهذا نعطيكم نعطيكم فائدة جيدة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم مما جاءه ذلك الرجل وقال له يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

قال اعدل فانك لم تعدل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايأمنني من في السماء ولا تأمنونني فمن يعدل ان لم اعدل فعمر رضي الله تعالى عنه استفزته هذه الكلمة واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله - 00:26:40ضَ

سببي انه تعرض لمقام النبوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فانه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر احدكم صلاته الى صلاته وقيامه الى قيامه. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي - 00:27:01ضَ

الضئضئ في اصل كلام العرب معناه النسل والصلب النسل يعني يخرج من نسله طيب السؤال فهل اريد في الحديث انه يخرج من نسله ابن كثير رحمه الله لما شرح هذا الحديث وش قال - 00:27:31ضَ

قال فانه يخرج من ضئبئي هذا اي من جنسي فتعلموا هذا في الشعر احيانا تجد آآ العرب تنسب مثلا خيرا الى الى اعوج او تنسب مثلا آآ يعني يعني شخصا - 00:27:50ضَ

الى شخص معروف يضرب به المثل فليس المراد انه من نسله قد يكون من نسله وربما اريد فقط انه من من جنسه مثلا ناخدو فائدة حنا تنقولو هذا شيء عادي - 00:28:11ضَ

عادي ايوة يعني جار على على العادة. فكلمة عادي منسوبة الى العادة صح؟ عادي العرب كي تقول هذا خلق عادي. يعني غير عادي لانهم ينسبونه الى قوم عاد واحد مثلا طويل عريض اه صح ولا لا - 00:28:30ضَ

تمام؟ يقال فلان كان ذا خلق عادي هنا كلمة عادي غير عادي المراد انه من يعني كأنه من قوم هادي فيها فيها بحث واقوال هذي فيها بحث واقوال كثيرة يعني - 00:28:58ضَ

منهم من قال آآ يا يا اخت هارون ليس المراد اخته اي من امه وابيه. وانما كقول العرب يا اخاه زيد يا اخا قريش يعني واحدة منهم وكأنه وكأنهم قالوا لها يا اخت هارون لانها من نسل - 00:29:20ضَ

من اجل هارون المصري عندنا عندنا امرأة عظيمة بالنسبة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين امنا صفية رضي الله تعالى عنها وهي صفية بنت حيي بن اخطر رضي الله تعالى عنها فهي من نسل - 00:29:40ضَ

لما كانوا احيانا امهات المؤمنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفق له اذا قلنا لك ذلك فقولي لهم ابي هارون ابو عمي. موسى. موسى. وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:59ضَ

ايه ده؟ من من خير من هذه؟ صح ولا لا هو فين كانت صفية رضي الله عنها الى القصر ما هي ما هي عائشة رضي الله عنها وحملها على ذلك غايرة النساء. فكأنها كلمت النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها فقالت له تلك - 00:30:19ضَ

اشارت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمازجته منها في البحر تفسدوا نذكره للتذكير بعظمة ولا يتنافسوا بالالقاب لا يتنافسوا بالالقاب. كيف يجوز - 00:30:40ضَ

كانت صفية مشهورة بشيء طبعا كانت جميلة جدا ام المؤمنين صفية رضي الله عنها. وكانت فين كان الطباخة الماهرة رضي الله عنها كانت تحسن احسنوا الطبخ رضي الله تعالى عنهن جميعا. امهاتنا صح؟ ايوه تمام - 00:31:09ضَ

اذن فهذا عن قضية اعوجيات وبنات اعواج وعادي وما ينسب هذا. جيد نعاودو نوريو منظمين الا هو الذي يسمى اذا فالضمير الاصل من الضمور والعلماء اختلفوا لماذا سمي الضمير ضميره؟ منهم من قال سمي ضميرا لان لفظه ضامن - 00:31:37ضَ

لفظه ومنهم من قال لا قال من سمي ضميرك لان المراد منه مضمر في النفس لقيته من المراد هل سميته؟ لا وانما هو مضمر في النفس. الاضمار كذلك هو الاخفاء - 00:32:06ضَ

والاصرار اضمر الشيء في نفسه اي اخفاه واسره كيف يعرف الضمير اولا ليس بفعل ولا حرف الضمير وضع للدلالة على متكلم او مخاطب او غائب للدلالة على متكلم او مخاطب او غاب - 00:32:35ضَ

بمعنى انه الضمير ما وظيفته في الكلام الدلالة على اي شيء على موضعي هذا المسمى به بالنسبة الى الكلام هل هو الذي يتكلم ام هو الذي يوجه اليه الكلام ام ان الكلام عنهم - 00:33:18ضَ

يعني الضمير عندو وظيفة لي هي هل المراد منو هو لي راهو يتكلم ولا لي رانا نتكلمو معاه ولا لي رانا نهضرو عليه ما يهمناش بعد ذلك من هو؟ اهو زيد ام ام عمرو؟ وانما يعرف ذلك بالسياق - 00:33:41ضَ

يعرف ذلك بالصيام. اذا تذكروا الضمير هذه هي الوظيفة اليوم. هو يخبرنا فقط عن المراد منها اهو المتكلم اهو الذي يباشر الكلام؟ تقول انا ام هو الذي يوجه اليه الكلام؟ تقول - 00:34:01ضَ

انت لقيتك او ان الحديث عنه لقيته شكون هو هذا ما يهمنيش الآن هو زيد او عمرو. الذي نتحدث عنه. غير المخاطب واضح؟ اذا فلنتذكر الضمير اسم وضع ليدل على متكلم - 00:34:21ضَ

او مخاطب او الآن هذا الضمير ينقسم قسمين كبيرين ينقسم الى ضمير بارز والى ضمير مستتر الى ضميره بارز والى ضميره اذن اولا ضمير اما فارس واما الضمير المستتر وين يكون - 00:34:49ضَ

يكون في افعل ويكون في نفع ويكون في تفعل وهي تفعل انت وكي تفعلوا هي تقول مثلا مثلا تقول آآ قال مثلا ليلى تكتبه اكتبوا فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر. تقديره؟ هي. هي - 00:35:46ضَ

ماشي هداك اللول لي دكرناه هداك المبتدأ يفعل يفعل وين الكرة ايضا عندك الياء افعل بارك الله فيك السي عبد الرؤوف افعل ايوه افعل في الامر تما يكون في افعل ونفعل وتفعل انت وهي - 00:36:41ضَ

وافعاله في المضارع ويكون كذلك وين؟ امرا. ايوة. يكون في الامر في قولك افعل افعل انت عفوا نعم يكون ايضا في تعال لي هو فرع وفعالة فعلت بأنو هاديك التاء - 00:37:20ضَ

هديك وشنو؟ جيد اذا السماء انشقت تقديره انشقت هي مليح اذن عندنا تعالى وفرعه اللي هو هذه مواضع الضمير المستثمر طيب الان الضمير البارز ما معنى ضمير بارز؟ يقول العلماء هو الذي له صورة في اللفظ او الخط - 00:37:44ضَ

او يقال هو الذي له حيز في اللفظ عندو اصوات تعبر عنه هذا يسمى ضميرا بارزا هذا الضمير البارز هو نفسه ينقسم الى قسمين ينقسم الى ضمير منفصل والى ضميره - 00:38:20ضَ

الى ضمير منفصل والى ضميرك متصل متصل بغيره باش نقدرو نعرفو ضمير المنفصل يجيو نعرفو ما الضمير المتصل علماء العربية حين تأملوا الضمائر المتصلة اكتشفوا ان الضمان المتصل يتميز بشيئين - 00:38:44ضَ

اولا لا يبتدأ به متقدرش تبدا حين تقول مثلا هادي هي مستحيل انك تبدا بها اول ما افهمكم تو كذلك حين تقول مثلا كتب لا يبتلى الميزة الثانية له انه لا يلي - 00:39:15ضَ

استثناء اللي هو ما يقدرش يجي بعد بخلاف مثلا الضمائر المنفصلة انت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين دعوة للنون عليه الصلاة والسلام ما معنى ذي النون - 00:39:59ضَ

صاحبتي ولا تكن كصاحب الحوت في القرآن. شفت؟ لا يلي كلمة الا ما يقدرش يجيب عنها الضمير المتصل يعني مثلا مثلا ما تقدرش تقول ما زرت الا هما يعني على اساس انه في الاول انتقلت زرتهما - 00:40:24ضَ

فهل صرت غيرهما؟ قل ما زرت الا هما. لا لا ما تقدرش الضمير المتصل ما يقدرش يجي بعده الا ما يقدرش يجي بعده الا اذا فلنتذكر الضمير المتصل يتميز بشيء لا يبتدأ به - 00:41:07ضَ

لا يبتدأ به الشيء الثاني هو شنو لا يلي الا ابدا تفضل اختمر منفصل حنا رانا نتكلمو على الضمير المتصل بقول الله عز وجل لا اله الا انت لانه انت ليس ضميرا - 00:41:26ضَ

ايوا شوف لأنو ربما ربما كان ينبغي ان امثل مثال اخر لأنه يأتي احيانا منفصل هذي ولكن نقدرو نقولو مثلا ما زرت الا هل يقال هذا على اساس انه قلت زرتكما ومن بعد نقول وما زرت الا كوما لا لا يكون ذلك - 00:41:55ضَ

هذي اذا فيتميز الضمير المتصل بهاتين الميزتين لا يبتدأ به اثنين ولا يدري الا اباك ايوة ولا يلي الا اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارك الان الضمير المتصل هذا - 00:42:20ضَ

اولا واش عندي عندنا وفروعه كتبت كتبت كتبت كتبتما كتبتم كتبت لنا هادي كلها ترجع الى وعندنا يضربان اسمي المتصل ولا اختها وابو الجماعة واو ضربوا يضربون اضربوا شفت اللي بعده - 00:42:55ضَ

هي المخاطبة المؤنثة المخاطبة تكتبين اكتبي عندنا نون النسوة كتبنا يكتبن وكتبنا هذه ايها السادة لا تأتي الا في موضع رفعك هادي لا تكون الا في محل رفع بمعناته انها تقدر تكون مثلا فاعل - 00:44:02ضَ

تكون مثلا نائب فاعل تكون مثلا اسم كان شفت هذه لا تكون الا في موضع مازال عندنا الآن الكاف اعطيتك كتابك اعطيت كتابة ركاب اعطيتك هذه الضمير. في محل ماذا - 00:44:58ضَ

محمص مفعول به كتابك هنا راهو في محل حب يقول بديك الكاف تقدر تكون في محله. نصب وتقدر تكون في محلي جر. صح شوف الآن اعطيته كتابه بيقول لها كذلك تقدر تكون في محله - 00:45:40ضَ

العصبة لما تكون في محلي اعطيتني كتابي يعني الياء تقدر تكون في محلين. نصب. نصب. وتقدر تكون في محلي؟ ان شاء الله المتكلم لأنه عندنا حنايا هنا اللي هي ياء المؤنثة المخاطبة ياء المؤنثة المخاطبة هذا موضعه الرفع - 00:46:08ضَ

اما الياء اللي هي ياء المتكلم فموضعها وشنو؟ اما نصب واما جيد اذا فلنتذكر هذي موضعها الرفع وهانية موضعها النصب او عدلنا واحد اليوم باسبورت يصلح لكل شيء. وهو نا - 00:46:36ضَ

لا يقدر يكون في موضع الرفع كتبنا اكرمنا جيدا واكرمنا اكرمنا احنا اكرمنا. اذا لا هنا فاعل. فاعل زي ده واكرمنا يعني وزيد ايضا بادلنا بالاكرام اكراما واكرمنا لان هادي واش ولات ولات مفعول به - 00:47:14ضَ

صح في زيارتنا له اكرمنا زيدا واكرمنا في زيارتنا له. الان مضاف اليه. وقد في موضع في القرآن وهي قول ربنا سبحانه وتعالى اننا سمعنا مناديا ينادي للامام ربنا مضاف اليه - 00:47:45ضَ

اننا رفع فعل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع اذن هذا الما تيصلح للرفع والنصب الضمائر المتصلة - 00:48:16ضَ

خمسة منها يقول للرفع ماشي مرفوع في محل رفع لأن الضمائر مبنية وهذه قاعدة كلية لا تنخارم الضمائر كلها مبنية ولكن الضمائر المتصلة منها خمسة تكون في موضع الرفع ها تصيبها وتقول في محل مصنع - 00:48:48ضَ

ولا تصيبها دخل في محلي جر جر انما تكون في موضع ومنها ثلاثة وهي الهاء والكاف يقول في موضع النصب احيانا تكون في موضع الخفظي احيانا وهناك واحد يصلح لها جميعا. فيقول لموضع الرفع ويكون لموضع النصب ويكون لموضع ايه - 00:49:18ضَ

هذه هي الضمائر المتصلة الان الضمائر المنفصلة الضمائر المنفصلة بهذا الاعتبار نوعان فقط اوعى عندنا نوع يسمى ضمائر المنفصلة وعندنا نوع هو ضمائر النصب المنفصل هناك ضمائر منفصلة ولكن تصلح فقط لمحل الرفع - 00:49:46ضَ

واضح؟ تصلح لان تكون مبتدأ خبرا تصلح لان تكون فاعلا وهناك ضمائر منفصلة تصلح للنصب تكون مازال مفعول به واضح؟ طيب قل لي هل هناك ضمائر منفصلة في محل الجرب؟ لا يوجد في اللغة العربية - 00:50:27ضَ

لا يوجد في اللغة العربية ضمير منفصل يكون مثلا مضاف اليه او يكن مجرورا بالحرف بحرف الجر ما كانش المنفصلة اما للرفع واما وساهلة جدا علاش؟ لأنو يكفيك منها ان تحفظ ثلاثة وتستنتج البواك - 00:50:49ضَ

الرفع المنفصلة ثلاثة اصول هي انا انتم وهو واستنتج انت الباقي. انا خوه انت انتما انتم هو هي اذا ضمائر الرفع المنفصلة وشنو هي؟ هي ثلاثة انا انت وهو فروعك - 00:51:11ضَ

وضمائر النصب المنفصلة كيف كيف انا اذا كان في موضع الرفع واذا صار في موضع النصب واش نقولو؟ اياي قلت انا اكلمك اياي تكلم اياي تكلم اصلها اتكلمني؟ وما عندهمش حب الايمان ديالو تكلمني؟ هاديك الياء - 00:51:47ضَ

حنا اتفقنا حبينا نديرها فلول. بصح مشكلاتها وشنو هي. انها لا يبتدأ بها. فالعرب ماذا صنعت؟ اعطتها صورة تصلح ما هي؟ اياك. اختها. ايانا في مقابل انت في مقابله اياه ولا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه - 00:52:16ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اذن انا واش يولي في مقابله اياك انت يولي في مقابله اياك هو يصير في مقابله اياه وكل واحد له فروعه تذكروا هذه الصور تصلح لما محله الرفع - 00:52:52ضَ

هادي عمرك ما تصيبها في موضع المفعول به هادي تصلح لما محله الرفع كالفاعل نائبيه المبتلى هادي محلها النصب هادي متقدرش تجي فاعل متقدرش تجي مبتلى بحالك واضح وكي نروحو للضمائر المتصلة تذكروا كذلك - 00:53:26ضَ

هذه الخمسة الاولى موضعها الرفع هذه الثلاثة اللي هي الكاف والهاء والياء كانوا الشيوخ السوريين اللي كانوا يدرسوا شيوخنا. كانوا يقولوا لهم هوما عندهم واحد الكلمة يقولوها بزاف. هيك. هيك - 00:53:52ضَ

كيما نقولو حنا فالعامية تاعنا هاكدا تصلح اما لنصب واما هذه اشهر اعطيتني كتابي اعطيتك كتابك اعطيته كتابك في في مثل واحد في موضع النصب وفي موضع الخفق. وهناك واحد - 00:54:12ضَ

يصلح لها جميعا. تذكروا قول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا منادين منادين هذا مجمل القول فيما يتعلق باش؟ ربما ولكن اعلموا ايها السادة. هذا علم كثير هذا شوف درنا حاجة واحدة بس. ولكنه علم - 00:54:42ضَ

كثير وهذا باذن الله تعالى يعينكم كثيرا في الاعراب اولا ثم في فهم الكلام. وخاصة في فهم كلام الله سبحانه جل في علاه نقف عند هذا الحديث ان شاء الله تعالى. فاذا كان درس قابل باذن الله نأخذ الانواع الاخرى الباقية علينا من آآ - 00:55:02ضَ

من اه انواع المعارف وهي العلم واسم الاشارة واسم الموصول والمحامى بالالف والمضاف الى واحد من هذا نحاولو ان شاء الله باش نحاولو الأنواع الأخرى نقضها في درس واحد او درس على الاكثر يعني. نحاولو ناخدوها في درس واحد نذكر عن كل واحد المعلومات الاساسية التي نحتاج اليها - 00:55:22ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله مفهوم يا اخي - 00:55:45ضَ