باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى. ثالثا اجتناب النجاسة ومما يشترط للصلاة اجتناب النجاسة بان يبتعد عنها المصلي. ويخلو منها تماما في بدنه وثوبه - 00:00:00ضَ

التي يقف عليها للصلاة. والنجاسة قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة. كالميتة الميتة ذي كالميتة كالميتة كالميتة والدم والخمر والبول والغائط لقول قوله تعالى وثيابك فطهر. قال ابن سيرين اغسلها بالماء. وقال صلى الله عليه وسلم تنزهوا من - 00:00:30ضَ

قول فان عامة عذاب القبر منه. وامر صلى الله عليه وسلم المرأة ان تغتسل ان تغسل ثوبها اذا اصابه دم الحيض وتصلي فيه. وامر بدلك النعلين ثم الصلاة فيهما. وامر بصب الماء على البول الذي حصل في المسجد. وغير ذلك - 00:01:00ضَ

ذلك من الادلة الدالة على اجتناب النجاسة. فلا تصح صلاة مع وجود النجاسة في بدن المصلي. او ثوبه او البقعة التي يصلي عليها وكذلك اذا كان حاملا لشيء لشيء فيه فيه فيه نجاسة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:01:20ضَ

وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهدى اما بعد الشرط الثالث من شروط الصلاة اجتناب النجاسة هكذا عبر المؤلف عفا الله عنا وعنه وتعبير حسن جيد - 00:01:40ضَ

وبعضهم يعبئ بالطهارة من النجاسة لكن التعبير باجتناب النجاسة اجود. لانه لا يلزم ان تكون هناك نجاسة حتى يتطهر منها. بسم الله الرحمن ولكن الواجب اجتناب النجاسة يعني نبتها والمراد الابتعاد عنها - 00:01:59ضَ

قال العلماء رحمنا الله واياهم وتجتنب النجاسة في ثلاث الاول بدن المصلي فلا يجوز ان يكون على بدن المصلي نجاسة لا في يده ولا في رجله ولا في بطنه يعني - 00:02:22ضَ

في الظاهر ولا في شيء من انحاء بدنه والثاني ان تجتنب النجاسة في ثوبه. الذي يصلي فيه سواء في فنيلته او في سراويله او في قميصه نحن الان الثوب او المقطع - 00:02:44ضَ

او في الشماغ اذا كان يلبس الشماغ او في الطاقية اذا كان يلبس الطاقية او في الجورب اذا كان يلبس الجورب او ما اشبه ذلك من الالبسة حتى اذا كان يصلي في الحذاء يجب اجتناب الملابس في - 00:03:16ضَ

حذاء سواء اكان الحذاء نعلا او كان خفا او كان ما نسميه الان الجزمة او الكندرة او ما اشبه ذلك البوت كلها اذا صلى فيها يجب ان تكون طاهرة من جميع النجاسات - 00:03:32ضَ

والثالث البقعة التي يصلي عليها البقعة يعني المكان الذي يصلي عليه والمراد انه لا تكونوا قدماه على نجاسة ولا اذا وضع يديه مثلا في السجود او وضع قدميه في السجود - 00:03:55ضَ

اه لا تكون فوق تكون واقعة على النجاسة قال العلماء ولكن لو وجدت نجاسة على البقعة لكن لا تمسها لا يدا ولا قدماه ولا ثوبا مبلل ولا يكون متكئا عليها ولا واقفا عليها كما لو كانت مقابل - 00:04:22ضَ

صدر مثلا اثناء السجود. افرض انك اذا سجدت الان في مقابل الصدر على الارض تكون هناك نجاسة. طبعا لا تلمسها بيدك ولا المساء او تكون بين القدمين وانت واقف مثلا في قطعة او شيء من نجاسة يسيل او - 00:04:50ضَ

يقولون هذا لا يؤثر هذا لا يظر في الصلاة. يعني لا مهوب لازم تكون كل السجادة اللي تصلي عليها طاهر اهم شيء ما تمسه انت في صلاتك والادلة على هذا كما ذكر المؤلف رحمنا الله واياه اولها واشهرها قول الله جل في علاه - 00:05:09ضَ

بكى فطهر وثيابك فطهر فطهر فظاهر الاية وجوب تطهير الثياب وجوب تطهير الثياب والفقهاء يقولون المراد تطهيرها لاجل الطاعة والعبادة والصلاة وهذا القول في تفسير هذه الاية هو مذهب بعض السلف - 00:05:36ضَ

ومذهب بعض السلف كالقرظ وغيره وان كان اكثر المفسرين رحمنا الله واياهم يقولون المراد بالاية الاعمال والمراد بالطهارة هنا الطهارة المعنوية وهي الطهارة من الشرك فيكون معنى الاية الكريمة واعمالك فطهرها من الشرك - 00:06:01ضَ

واعمالك فطهرها من الشرك والاعمال يطلق عليها ثياب في اللغة قالوا يدل على هذا ان هذه الاية نزلت اول ما نزل من القرآن فهي مكية من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلاة - 00:06:28ضَ

بل قبل مشروعية الصلاة لكن كل الفقهاء وعامة الفقهاء يستدلون بهذه الاية. ولذلك يسمون هذا التفسير تفسير الفقهاء للاية وقد استدل بها جميع ائمة المذاهب الاربعة وحتى ابن حزم الظاهري - 00:06:52ضَ

ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وبعض اهل العلم الى ان اية الكريمة تشمل النوعين وان هذا من تفسير التنوع لا تفسير التضاد تفسير التنوع لا تفسير التضاد في الاية تشمل الطهارة المعنوية والطهارة الحسية. الطهارة من الرجس المعنوي وهو الشرك - 00:07:20ضَ

والبدع والضلالات وكذلك الطهارة من النجاسات الحسية وهذا القول هو الصحيح. وهذا القول هو الصحيح. فتكون الاية شاملة للنوعين شاملة نوعين ومن الادلة ومن الادلة ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:07:52ضَ

في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود انهم انهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فخلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فقالوا يا رسول الله فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فخلعنا - 00:08:18ضَ

نعالنا. فقال ان جبريل قد اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. فخلع فاذا اتى احدكم الى المسجد فلينظر اسفل خفيه فان وجد بهما قذرا فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهو حديث جيد - 00:08:42ضَ

واستدلوا ايضا بالنصوص العامة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من فان عامة عذاب القبر من البول وهو حديث صحيح وبغير ذلك من الادلة. وعامة العلماء يرون عامة العلماء واكثرهم - 00:09:10ضَ

يرون وجوب اجتناب النجاسة في الصلاة واختلفوا في كونها شرط. جزاك الله خير فالجمهور ايضا يرون الشرقية. يرون انها اجتناب النجاسة شرط من شروط الصلاة بمعنى ان من سمع صلى بالنجاسة - 00:09:42ضَ

اذن فصلاة باطلة. صلاته ايش؟ باطلة او لم تنعقد. وسيأتي الكلام على من صلى بالنجاسة ناسيا ان شاء الله. ذهب اخرون من العلماء لان الصلاة صحيحة مع الاثم. الصلاة الصحيحة - 00:10:19ضَ

مع الاثم وفيه قول غير مشهور انه سنة مؤكدة والقول هذا ضعيف. لكن الصحيح انها واجبة لكن هل هي شرط او لا؟ قولان للعلماء رحمنا الله واياهم مشهور انها شرط ان اجتناب النجاسة شرط والقول بانها واجب وليس بشرط قول قوي - 00:10:51ضَ

وذلك لانه لم يرد في النصوص ما يدل على الشرطية وغاية ما تدل عليه نصوص ايش الوجوب. يعني لم يرد في النصوص انه لا صلاة مثلا لمن صلى وثيابه نجسة - 00:11:21ضَ

هذا لا اعرفه واردا في النصوص ما يدل على مثل هذا. وعلى كل حال الواجب اجتناب النجاسة الواجب اجتناب النجاسة ومن صلى عامدا اما ان يقال اعد صلاتك او يقال استغفر الله وتب اليه وهذا يكفي. والاستغفار والتوبة - 00:11:39ضَ

لا شك انها واجبة في الحالين مثل المؤلف للنجاسات بامثلة منها البول والغائط ليس المراد مطلق البول ولا مطلق الغائط. انما البول النجس والغائط النجس وتقدم الكلام في احكام الطهارة وان - 00:12:02ضَ

بعض الاموال طاهرة وبعض الابوال نجسة تذكرون الكلام على هذا ولا لا ما هي الابوال الطاهرة باول كل الحيوانات التي يؤكل لحمها الابل والبقر والغنم والطيور المأكولة وما اشبه ذلك - 00:12:34ضَ

وهكذا غائطها لادلة مضت وذكرنا الكلام اليها سابقا. المقصود انه ليس كل بول نجس. المقصود البول الادمي مثلا الحيوان غير المأكول وايضا مثل بالدم. وكذلك ايضا هذا الاطلاق. غير مراد. المقصود - 00:13:04ضَ

المسفوح كالدم المسفوح هو النجس والدم المسفوح هو الدم الذي يسيل من الجروح اما اذا كان دما غير مسفوح يعني دم غير سائل فهذا ليس بنجس كالدم الذي يأتي في البثور - 00:13:40ضَ

وفي الجروح اليسيرة وفي الرظوظ اليسيرة هذا دم غير سائل فلو اتى منه على ثيابك او بقي منه على بدنك فهذا غير نجس. ولا يؤثر على صحة الصلاة وهكذا اذا كان يسيرا جدا - 00:14:00ضَ

فانه لا يؤثر لانه معفو عنه وما ايضا الكلام على نجاسة الدم؟ اظن تكلمنا عنها في احكام النجاسة وان اكثر العلماء يرون ان الدم المسفوح نجس فيه قول بعدم نجاسته ومضى الكلام على هذا - 00:14:21ضَ

وهكذا الميتة فالميتة عند عامة العلماء نجسة اذا كان لها دم سائل. اما اذا كانت الميتة مما لا نفس له سائلة فلا تعتبر نجسة او كانت ميتة من حيوان البحر فليست نجسة - 00:14:48ضَ

وايضا هذا مضى الكلام عليه او المفترض ان يكون مضى الكلام عليه في احكام النجاسات المقصود ان الكلام هذا فيه اجمال فيه اجمال في ذكر النجاسات لان هذا ليس موضعها وقد سبق الكلام عليها في - 00:15:14ضَ

ما مضى في كتابك طهارة انما هنا ذكر بعض الامثلة التي يجتنبها المصلي في في صلاته الله اعلم نعم. نعم. ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة. تفضل. ذبيحة مثلا غنم كده - 00:15:31ضَ

بالنسبة للذبائح اذا كانت الذبيحة اتاك من دمها المسفوح. وهو الذي خرج من اثناء الاثناء الذي خرج اثناء الذبح فهذا نجس حتى وان اذا كان يسير جدا فهو معفو عنه. شيء يسير لا يكاد يعني مثل كذا. شيء يسير. هذا يعفى عنه - 00:15:56ضَ

لا اذا كان يسيرا متعددا في اماكن كثيرة فاليسير زائد اليسير زائد يصير اصير كثيرا نعم فلا يعفى عنه انما يعفى عن يسير اليسير. اما اليسير المتعدد فلا. نعم ماشي - 00:16:25ضَ

ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة ولا يدري متى حدثت فصلاته صحيحة كذا لو كان عالما بها قبل الصلاة. لكن نسي ان يزيلها. فصلاته صحيحة على القول الراجح وان علم وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة وامكنه ازالتها من غير عمل - 00:16:51ضَ

من غير عمل كثير. كخلع النعل والعمامة ونحوهما ازالهما وبنى. وان لم يتمكن من ازالتهما بطلت الصلاة نعم هذه مسائل تتعلق بهذا الشرط المسألة الاولى من صلى بنجاسة على ثيابه او بدنه او بقعته. وهو لا يدري عنها - 00:17:21ضَ

ولم يعلم الا بعد الصلاة فهذا قد مضت صلاته صحيحة ولا شيء عليه المسألة الثانية من صلى بنجاسة وهو يعلم انها موجودة لكن نسي ان يزيلها ولم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة - 00:17:59ضَ

فهذا فيه خلاف الصحيح ايضا ان صلاته صحيحة وقال بعض العلماء وهو المشهور في مذهب الامام احمد انه لا تصح صلاته ويجب عليه اعادتها والصحيح الاول. فصلاته مظت صحيحة ويعذر بالنسيان - 00:18:25ضَ

الحالة الثالثة اذا دخل وهو لا يعلم بالنجاسة او يعلم ولكن نسي فذكر في فذكر اثناء الصباح او علم او علم اثناء الصلاة فهذا له حالان له كم حال؟ حالتان. له حالة. الحالة الاولى ان يتمكن من ازالتها - 00:18:44ضَ

مثلتكم في العباية في البشت فماذا يصنع؟ يفصخه ويرميه انتهينا كانت في الشماغ يفسخ الشماغ ويحطها الطاقية يفصخها ويحطها هذا الحالة الاولى يجب عليه ان يتجنب النجاسة بازالتها اثناء الصلاة - 00:19:17ضَ

ويعفى عن هذه الحركة لانها حركة ايش حكم هذه الحركة هذه الحركة واجبة. هذه من من امثلة الحركة الواجبة في الصلاة الحركة الواجبة في الصلاة مثل حركة تزيل بها النجاسة - 00:19:43ضَ

او حركة تغطي بها من كشف من العورة. او حركة تصحح بها القبلة اذا كان ذلك في حال لا تفسد فيها الصلاة لان دخلت باجتهاد ثم تغير اجتهادك او اخبرت بان اجتهادك خطأ - 00:20:06ضَ

اما اذا كان دخولك للصلاة اصلا كما سيأتي بغير اجتهاد انما هو خطأ محض او في موضع لا يصح فيه الاجتهاد ولا تسأل ولا شيء فصلاتك باطلة وتعيدها من اولها - 00:20:27ضَ

وتبطل وسيأتي بيان هذا ان شاء الله في محله الحال الثانية الا يتمكن من ازالتها. مثل ذكر او تذكر ان النجاسة في سراويله هاي كادر افسخها في الصلاة. ففي هذه الحالة قال العلماء اقطع الصلاة - 00:20:43ضَ

خلاص لان تبطل صلاته اصلا لو استمر في قطع صلاته ويزيل هذه النجاسة ثم يستأنف الصلاة من اولها يبدأ الصلاة من جديد من تكبيرة الاحرام هذه احوال المصلي في ما يتعلق النجاسة - 00:21:15ضَ

تفضل. الحركات الواجبة في الصلاة هل منها اذا رأى طفل مثلا يعرف وما اشبه ذلك. هل هذه تدخل فيها؟ يسأل قوم معاذ هل من الحركة الجائزة او الواجب في الصلاة رأى طفلا يعبث بالكهرباء او بالدفاية او ما اشبه وخاف عليه - 00:21:46ضَ

او كان قدامه جمر وخاف عليه وكان قدامه حفرة او بئر وخاف عليه؟ نقول نعم اذا كان في القبلة يتحرك وان بعدت المسافة يتحرك ويأخذ الطفل او يبعده عن هذا الموضع المخوف. ويعفى عن هذه الحركة لكن اذا كانت لغير القبلة - 00:22:17ضَ

وما يستطيع الا ان ينحرف عن القبلة فيقطع صلاته اقطع صلاته ويستأنفها من جديد وهكذا لو كان معك طفل مثل ما يحصل كثيرا في الحرم معك ولدك الصغير مخليه يصلي جنبك مثلا او خليته قاعد قدامك او جنبك. لو ما يصلي - 00:22:41ضَ

وراح راح الولد ولو تخليه يمكن ما عاد تلقاه. حرام يضيع الكبار فضلا عن الصغار فيجوز لك في هذه الحالة ان تلتفت بلا كراهية تلتفت الدورة شوف يمين يسار فان رأيته - 00:23:11ضَ

فيمكنك ايضا ان تتحرك وتجيبه. واذا ما رأيته فيجوز ان تقطع الصلاة وتبحث عنه يعني هذي ضرورة هذي ظرورة الضرورات تبيح المحظورات وبعدين سينشغل قلبك بالطفل. ولربما انشغلت بالبحث عنه اياما وليالي - 00:23:35ضَ

ولربما وجدته وربما وجدته ولذلك يباح هذا الفعل بالتفصيل السابق الذي ذكرته الله اعلم تفضل. تفضل. اللي عنده سؤال يعني يرفع صوته شوي عشان اسمعي انا ماني بشوف الجميع فعاد يعذرنا اذا لا رفع صوته ولا شفناه. اي نعم تفضل - 00:24:04ضَ

وفيك بارك الصلاة صار مزعج ايوة في المسجد يعني بالنسبة اذا كان يسأل الاخ اذا كان عندك طفل معك في المسجد طبعا ليس من من الحسن احضار الاطفال الى بيوت الله عز وجل - 00:24:35ضَ

وليس هذا من السنة لكن يباح عند الحاجة يباع عند الحاجة او اذا جو هم بدون امرك مثل ما كان اطفال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يدخلون في المسجد لان بيت النبي صلى الله عليه وسلم مجاور للمسجد - 00:25:04ضَ

لكن انك انت تأتي بالطفل الى المسجد هذا خلاف السنة. خطأ. وما كان الصحابة يأتون باطفالهم. لكن بعض النساء بعض الامهات كانت تأتي بطفلها لانها محتاجة الى ان تأتي به وين تحطه - 00:25:21ضَ

ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما سمع بكاء الطفل فخفف الصلاة لكن لم يعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الرجال ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحضر اطفاله - 00:25:37ضَ

الصلاة لكن وردت صور يسمونها العلماء وقائع اعيان تدل على الجواز عند الحاجة مثل احضر مرة النبي وسلم ابنة ابنته زينب امامة وحملها في صلاة الفرض هذه مرة وقعت هذا يسمى حاجة - 00:25:51ضَ

لربما لم يكن عندها احد ولربما تشبثت به الطفلة ولربما هذه قضية عين ما هو نص عام وهكذا احيانا كان بعض اطفال النبي صلى الله عليه وسلم يأتون من البيت الى المسجد. لان بيته - 00:26:15ضَ

مفتوح على المسجد لكن ما عرف عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابي يجيبوا بزارينهم كل يوم هذا يسبب تشويش للمصلين وتشويش في المسجد وانما يصطحب الطفل اذا كان اهلا للصلاة. اذا كان اهلا للصلاة. للصلاة وهو الذي عمره سبع سنوات. ومعنى سبع سنوات - 00:26:30ضَ

يعني كمل السبع ودخل الثامنة اما واربع وخمس لا تجيبه في المسجد هذي الكلام عن اصل المسألة لكن احضرته لحاجة او حتى لغير حاجة فاذى المصلين واذى الخلائق وصار يزعج ويصوت - 00:26:55ضَ

فهنا لك حالان الحالة الاولى ان تتمكن من دفع شره واذاه عن المصلين ابي ايسر السول بدون ان تقطع الصلاة يعني بالحركة تجيبه تشيله سكتة تعطيه مفتاح تعطيه جوال تعطيه - 00:27:18ضَ

فلوس بعض البزران شاف الفلوس وهو بزر. يحبون الدراهم يعني المهم اذا في وسيلة انك تسكته وتسكته بالطريقة المناسبة اذا كان لا ما في مجال. اذى الناس. شراح بعض الاطفال يقعد يزعق ما عاد عارف الناس يصلون - 00:27:41ضَ

وهنا نقول يجب عليك قطع الصلاة وتطلع انت وولدك وفك الناس من شرك هذا هو الفقه الحقيقي. اما ايذاء المصلين جميع المسجد يتأذى بالطفل وانت والله تقول والله ابصلي بكمل صلاة - 00:28:04ضَ

هذا غلط هذا ضرر عام والقاعدة الشرعية النظر ان الضرر الخاص يدفع به الضرر ايش؟ العامة الضرر الخاص هنا ان تقطع الصلاة الضرر العام ايذاء جميع المصلين جميعهم في المسجد. بعض البزران حتى يروح للميكروفون. ما يكفيه انه - 00:28:22ضَ

يزعج عند ابوه ولا في الصف الاول يروح عند المكرفون يحطه في فمه هذا يعني ايذاء ما بعده ايذاء في الصلاة نعم ايه ايه المقصود ان بعضهم يعني فلذلك الاب مثل ما قلنا الاصل انك ما تحضر البزارين للصلاة في المسجد - 00:28:47ضَ

لا تحضر اطفالك الى المسجد حتى يبلغوا تمام السابعة الا اذا كان في حاجة اذا كان حال مثل عيالك مع ولدك معك في السيارة ولا امه مهيب في البيت ومضطر وين تحطه؟ يا ما تصلي يا وغلط انك تروح وتخلي ولدك الصغير في المسجد في البيت لحاله - 00:29:12ضَ

يعني احيانا بعض الأطفال يقعد يضر نفسه لكن إذا كان يعني حلي وباد يميز وبو خمس وبو كذا مثل هذا الأطفال يتحمل يقعد عشر ولا تروح تبكر للمسجد رح عند الاقامة. شغل له التلفزيون ولا شغل له حط له ألعاب يمكن هذا وله بكل طفل طبعا بعض الأطفال - 00:29:38ضَ

ما يصلح بعض بعض الاطفال بذر عبثان لو تخليه دقيقة جيته لقيته قال ابن البيت فوق تحت يمكن تلقاه طاب له في مصيبة ولا مسوي له نار ولا راعي قاطع ايده ولا رجله بالسكين مثل هذا لا يترك - 00:29:58ضَ

فان كان انه لا يؤذي خذه معك المسجد. وان كان يؤذي فتسقط عنك الجماعة. صل في البيت في هذه الحالة فالمقصود ان فقه المسألة يحتاج الى تأمل بحسب الصورة والله اعلم. نعم - 00:30:19ضَ

مثل ما قلت لك ان كان يعلم يقينا ان ولده ذا فيه اظرار على المصلين نعم يجوز ان يصلي في البيت اذا ما لقى احد يمسكه اما اذا كان فيه احمد عندك بلية توخرها سم آآ - 00:30:43ضَ

فان كان لم يجد احد يمسكه ولا شيء فانه ما وش يسوي؟ اذا كان اما اذا كان يعرف ان ولده هادي وحبيب ولطيف وظريف ما هو مزعج فياخذه معه للمسجد ولا حرج لكن هل يجعله في الصف؟ لا - 00:31:10ضَ

ما يجعله في الصف لانه لا صلاة له فيكون وجوده كالذي يقطع الصف على المصلين تجعله قدامه واحسن طريقة ان يجلس ويبقى يعني من اعجب شيء الحقيقة وهذا يعني من اخطاء بعض الفضلاء بعض الناس عندهم - 00:31:31ضَ

عندهم دين غريب. تلقى معه بزر عمره ثلاث واربع سنين. واحيانا يكون ذا البزر مزعج صم تلقاه يسنتر قدام الامام. ويؤذي الامام ويؤذي الجماعة الشيبان يا اخوي اذا عندك بزر ولا شي اقعد في اخر الصف - 00:31:52ضَ

اح يمين طرف ولا يسار طرف. حط ولدك على جنب لا تجد تؤذي المصلي خاصة اذا كان الظهر ما يعقل لا يميز اصلا ثلاث سنوات اربع سنوات ما يصلح تجيبه - 00:32:17ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يليني منكم اولو الاحلام والنهى يعني يكون اقرب الناس اليه. اولو العقول اذا اخطأ الامام ساعدوه اذا رد. اذا اخطأ في القراءة اعانوه ردوا عليه فتحوا عليه - 00:32:36ضَ

واسوأ منهن يجي معه اربعة وزارين خمسة. ويصفون في محل ورا الامام. هذا ما هو مناسب لا شك ان هذا خلاف السنة ولذلك اللي معه اطفال يجنب يمين ولا يجنب يسار - 00:32:54ضَ

خاصة مثل ما قلت الا كانوا مميزين امره اسهل بس حتى المميز ما ينبغي ان يكون وهاء الامام مباشرة. ينبغي اللي وراء الامام مباشرة يكونون الرجال العقلاء وهذا من معاني هذا الحديث. ليلني منكم اولو الاحلام والنور. على قول مشهور عند اهل العلم. وبعضهم - 00:33:14ضَ

وقل ما يكونون في الصف الاول بتاتا لكن هذا القول فيه بعد. فيه بعد فيه بعد لكن على الاقل ما يكونون خلف الامام ما يكن خلف الامام مباشرة هذا هو يعني منتهى الكلام وخلاصته في هذا هذه المسألة تفضل - 00:33:36ضَ

احيانا الواحد يكون عنده احتكاك واحيانا يكون دم دم نجاسة ايه ايه نعم فاحيانا الواحد يحترق ما ينبغي الوسوسة لكن اذا كان يعرف هذا مثل بعض الناس كبير شوي او عنده مرض - 00:33:58ضَ

عنده عنده مثلا ما هو سلس لا لا اي عندها شي من يعني يخرج من دبر السيولة معينة بين الفينة والاخرى او ان عنده وش يسمونه ضعف عنده ضعف في مدري في المثانة يسمونه او في ايه يعني المقصود انه انه يعني - 00:34:28ضَ

ما يمسك البول والغائط امساك تام. تجده لو يجي شي ها طارف يمكن يطلع منه شي زين عنده ضعف ضعف في في حلقة الدبر ما تمسك او في آآ رأس الذكر فيخرج منها احيانا اشياء - 00:34:54ضَ

ما ينتبه لها فمثل هذا نعم يتفقد صلاته يتفقد عند الصلاة اما اللي ما عنده مشاكل ما يوسوس بنفسه لا يوسوس بنفسه لكن لو رأى كي يغسله او يغير الملابس. والله. وبقى على حاله يبي على طهارة بس انه اه يعني يراوده - 00:35:12ضَ

انه ايش؟ لا لا يوسوس الا اذا كان يعرف انه دائما يصير فيه مشاكل ايه ما هو بكل واحد يقدر يفتش كل صلاة؟ لا هذا ما له اصل. نعم. واليك. استفدنا في قضية - 00:35:32ضَ

جميعا لكن كلهم الامام وغير الامام. يعني الامام مثلا لو ان الناس سبحوا به قام قال سبحان الله جلس قالوا سبحان الله ما يدري وش يسوي فانه يلتفت عشان يشوف ايش يقولوا له بيقولوا لك كذا بيقولوا له اسجد بيقول انه ما يتكلمون هم فيشيرون اليه من فقه الامام انه اذا اختلف الناس عليه وما يدري وش - 00:35:52ضَ

وان كانهم ما فهموا يقول فهم ايضا من فقه المأموم انه يقول له مثلا اذا كان ركوع يقول ترى ناس الركوع يقول لك كذا الى السجود يقول لك تسذا يعني يبينوا له بالحركة لا بأس الحركة هذي لا تفسد الصلاة وهي حركة جائزة للحاجة. خلف الامام ان لو قال له - 00:36:32ضَ

لا ما يجوز ان يتكلم ما فيقول له ركوع سجود لا لكن يمكن ان يتكلم بالقرآن هذا الفقيه يتكلم بالقرآن او عنده حفظ بعض الايات فمثلا اذا كان سجود يقول واسجد ايش؟ واقترب اذا كان ركوع واركعوا مع الراكعين مثلا - 00:37:04ضَ

وقوموا لله اذا كان قيام يقول وقوموا لله قانتين. زين وما اشبه ذلك يعني. اذا كان جلوس ايش يقول فاسجد واقترب. جلوس. اه جلوس. يعني في بيجي التشهد مثلا. وش فيه؟ الاشارة كذا - 00:37:25ضَ

اية قريبة. لا يستوي القاعدون خيرا للضرر والمجاهدة. ها في اية تفيد في هذا الجلوس ها ما في الا اي شيء. قيل اقعدوا مع القاعدين كذا. ها؟ قاعدا او قائما. ايش؟ واذا مس الانسان - 00:37:47ضَ

بجنبه او قاعدا او قائما او قاعدا جيد يقول او قاعدا جيد المقصود انه نجيب شي يدل على الحال من كتاب الله عز وجل هذا سائق عند اهل العلم ولا بأس ان شاء الله. نعم. ان حصل يعني في فخر - 00:38:14ضَ

واظن ان شاء الله اذا اذا هو يعني فائدة قد يكون فيه امام وكذا يعني من علم فلما صلينا فقال انا يعني طبقت وهذي من الاجازة. كلم الامام. لكنه يعني اصبح فيه يعني كلام طويل - 00:38:34ضَ

اي ما هو الذي فعله عشان نعرف اي نعم. في حالة السجود كلنا ساجدين وقمت انا ووقفت ونظرت الى الصبيان اللي كانوا يعني في كذا صلاة يعني فعرفت من هو الذي قال هو ذا ورجعت وسجدت - 00:39:04ضَ

هذا يطق بعصاه وين يا اخوي؟ لا غلط لا لا هذي صلاتها تبطل هذي هذا غلط فعله لا يجوز هذا. لا لا. لا الكلام العلماء يتكلموا عن شيء ظرورة او شيء يتعلق بالصلاة. اما هذا لا يعتبر هكذا - 00:39:24ضَ

هذا الفقه اذا كان ولابد يتفقه علينا هالامام الله يجزاه خير فيشوف واحد من الشباب اللي معه في المسجد ويقول انت هالمرة لا تصلي معنا الجماعة. تعذر للحاجة وخلك امام في الجماعة الثانية مثلا. وراقب لنا ذا اللي يؤذوننا في المسجد هالبزران اللي يسببون مشاكل. فيراقبهم ويسجل - 00:39:44ضَ

معهم واذا انتهت الصلاة او قد ما يحتاج حتى حتى تنتهي الصلاة يمكن تفوتها ركعة او ركعتين ثم يجي يكمل هذا هو الفقه اما يقوم وهو ساجد ويناظر. هذا فقه اعوج - 00:40:10ضَ

قلت لك لا يا حبيب قلبي. لا يا مولانا. لا والله. هذا تلاعب هو والجاهل يعذر ان شاء الله. هذا جا بس علمه امها صدنا ونقول له لا عاد تسوي هالحركات. وبعدين هذا الشخص اذا كان امام مسجد - 00:40:28ضَ

قدوة ما يسوي شي حتى يسأل اهل العلم انه يجتهد من عنده ويفتي نفسه قد يكون ما يبلغ مبلغ اهل العلم والاجتهاد ما يصلح الكلام خاصة في قضية مثل هالقضايا اللي نازلة نادرة ما حد - 00:40:48ضَ

فعلى كل حال هو اللي يركب كاميرا على قولة الاخوان ويرتاح الاطفال يكثرون في رمضان التراويح والقيام الله الهادي سبحانه وصلت مو بس الى عامة الله يجزاكم خير وصلت اهم شي انه لازم - 00:41:04ضَ

موقف علشان اليوم هذا اخر درس في هذا الفصل فيه استشارة للشيخ احمد يقول ودنا نستشير الاخوة في موضوع الدورة اللي بتكون الاسبوع القادم تذكروا عقب ما ننتهي قبل الاسئلة العامة. نعم. اتفضل. بالنسبة للاطفال اللي يضطرون يجلسون مع اولادهم - 00:41:24ضَ

وحدة من الخواص اللي تطلب مني لاولادها او شي واحيانا واقول له عاد معليش تعزمني اني بس اصلي واروح جاي تقول انا محتاج تعتبر مرابطة. نعم حسب الحال حسب الحال - 00:41:53ضَ

حسب الحال احيانا يكون الأطفال محتاجون الى من يبقى عندهم فلا شك لا يلزمك ان تذهب الى الصلاة. لن تسبق الجماعة نكمل شوي شوي لا كذا كان مجرد اه اه يعني كمالات لا كلام على الحاجة يكون في حاجة حقيقية - 00:42:13ضَ

نعم اذا في نجاسة وما اشبه ذلك في وسط الصلاة. اه هل له ان يستخلف؟ واذا لم يكن احد يفهم الاستقلال. كذلك اذا ان هو خرج من الصلاة يعني سيسوي فتنة عظيمة. ممكن لا يخرج سليمة اصلا. يتبعون - 00:42:33ضَ

نعم وين ما في؟ اذا سوى شيء زي كذا يعني. لا لا تواهم ما يصل هذا في اي يعرفون الله. على كل حال الامام كغيره بل هو اوكد. اوكد من غيره. فاذا علم - 00:42:53ضَ

وجود نجاسة فاما ان يزيلها او ان يخرج من صلاته. لكن لكن على قول الذين ليس بشرط فانهم يقولون اذا عجز عن ازالتها في الصلاة يكمل صلاته. يكمل صلاته ولا يأثم لانه معذور يعتبرونه - 00:43:13ضَ

معذور فهذا قد اذا احتاج يعمل بهذا القول وهو قول قوي وجيه يعني القول بعدم الشرطية وجيه وجيه مثل ما تقدم الكلام نعيده الان. والله اعلم. نعم. نعم انا جبت احد المشايخ في مقطع يقول اذا طرق الباب وقت الصلاة والرجل مصلين يعني هو في صلاته يروح يفتح الباب - 00:43:33ضَ

ايه ما في بأس اذا طرق الباب واحد طق عليك الباب مثلا وانت قريب مو بالباب انت في الدور الاول والباب اب في القبو ولا في الدور الارظي بينك وبينه سفر عفوا بينك وبينه مسافة طويلة حتى نكون دقيقين يعني محد يقول انك - 00:44:03ضَ

تروح تفتح الباب وتكمل صلاتك. الكلام على ان الباب في القبلة مثلا تتقدم خمس خطوات ثلاث خطوات او تفتح الباب. هذا لا بأس او كان خلفك ترجع ما تغير قبلك خلك للقبلة وترجع ورا خطوة خطوتين ثلاث ثم تروح يمين شوي وتفتحه لا بأس فعل - 00:44:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وحمل امامة ابنة ابنته زينب بنت ابي العاص بن الربيع فالحركة اذا كانت لحاجة لا بأس بها فان شاء الله لا بأس بها. فاما اذا كان الباب بعيد فان كانت فريضة لا تفتح الباب. لا تفتح الباب - 00:44:43ضَ

الا في ضرورة يجوز ان تقطع فيها الصلاة اما اذا كانت ليست ظرورة فان كانت نافلة فيجوز ان تقطعها وبخاصة اذا كان ليطرق الباب يعني معظم مثل الاب او الام. زين؟ وتذكرون حديث جريج الرائد - 00:45:03ضَ

لما قال امي صلاتك لو كان جريج فقيها لقطع صلاته وفتح الباب لامه. ايهم اولى؟ البر بالوالدة او صلاة النافلة الواجب. البر بالوالد ما في شك في اتفاق العلماء. لكن لانه كان عابدا - 00:45:27ضَ

مع انه يستطيع ايضا ان يخفف الصلاة. ليش يطولها؟ امه نادته ثلاث مرات حتى حمقت وزعلت عليه طيب خفف صلاتك. خفف صلاتك اسلم وراح للمنكر واذا كانت امك عارف انها حارة وشديدة اقطع الصلاة وقل سمي عندنا امهاتنا الان يعرفون الدين الحمد لله - 00:45:47ضَ

فلو قلت سبحان الله سبحان الله عرفت انك في صلاة تركتك لكن افرض واحد امه كافرة ما تعرف سبحان الله ولا اله الا الله ولا صلاة اقطع صلاته وامه يبرها ولا هي كافرة. كما امر الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا. المقصود هذي عاد باب ترى - 00:46:12ضَ

يعني طويل المسألة ما تنتهي. نعم. هم. في حمام اخوه في الصلاة. حمام وقعت نجاسة على على يستطيع ان يكون اخوك ان يصلي طبعا امامه عندهم آآ طاهر حتى المشهور في المذهب ذرتها طاهر لكن انت عموما افرظ انه يرى انه نجس بغض النظر - 00:46:36ضَ

زين فهو اللي يشترطون يقولون يقطع صلاته. ما يكمل صلاته وهو عليه نجاسة لكن اللي ما يشترطون مثل ما تقدم قبل قليل يكملوه. كيف يوافق؟ والنجاسة. ايوه. يوافق لا لا لا لا التلاعب بالمذاهب ما يصلح. لا لا لا الترخصات هذي ما تصلح. هذا التلفيق او تتبع - 00:47:16ضَ

الرخص هذا ما يجوز. انت تعتقد انه كذا اعمل به موب على كيفك مرة ترى انه طاهر ومرة ترى انه نجس ومرة ترى انه كذا ومرة لا. نعم. نعم تفضل. وين ابو محمد اليوم - 00:47:46ضَ

الله يسهل امرك. اذا كان مأموما وعنده نجاسة فان كان يستطيع ان يزيلها ازالها. ما يستطيع يقطع صلاته ويروح. ما في فرق بين المنفرد والامام والمأموم في هذه المسائل الحكم واحد يقطع الصلاة ويروح يغير ملابسه او ينظفها اذا كان بامكان تنظيفها مثلا يغسلها اذا كان - 00:48:03ضَ

يقدر شيء فيه طبخ سرواله مثلا ويقدر يغسله في حمام المسجد يغسله ويفركه الين يهقى انه راحت النجاسة ويرجع يكمل يبدأ صلاة جديدة حق صلاة الجماعة. والله باقي تقريبا اه الكلام في الصلاة في المقبرة والحشوش - 00:48:33ضَ

طيب. والصلاة في كلها في مكان فيه التصاوير لو نقف عليه شيخ. ماشي اللي تبيه ما عندنا مشكلة. نوقف الوقت انتهى. ساعة صحيح. التوقيت القديم خلص موقف مناسب اي نعم. خلاص فليكن. فليكن سم. تفضل. ظهر - 00:48:53ضَ

ايه جاني واحد قال لي اذن وانا اصلي. كملت صلاة تاني مرة الرسول صلى الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي. اي نعم اذا سألك واحد وانت في الصلاة لا بأس ان تشير - 00:49:23ضَ

نعم ولا لا؟ لكن ما في بأس الحركة هذي سائغة للحاجة لا بأس بها نعم ما في بأس هذا الصحيح يرد لا اللفظي لا ما يجوز. الكلام لا. ايه بس اشر لا يعرفونه الناس لو قال تسذا انتهى الموضوع يشر له - 00:49:53ضَ

طيب نشوف نفتح مجال للمسائل عشان طيب. كالمعتاد نعم. طيب وش قبلها بس ناخذ اي نعم احسنت عطهم عطهم المسألة اللي عندك يا المشايخ الاصل المقرر ان الدورة شيخنا تقام يوم السبت باذن الله عز وجل وهي في شرح كتاب اصول آآ - 00:50:13ضَ

الفقه او شرح كتاب الورقات في اصول الفقه للجويني والاصل انها تبدأ يوم السبت والاحد والاثنين لكن كأن بعض الاخوة يعني ارسل لنا وقال ان في دورة كذلك للشيخ خالد الهويسين يوم السبت. فكأنهم قالوا بدنا نجمع بين - 00:50:33ضَ

نحضر دورة الشيخ خالد ونحضر دورة الشيخ عبد الرحمن. فلو قدم الشيخ يعني بما ان الشيخ خالد دورته يوم واحد فقط والشيخ عبد الرحمن ثلاثة ايام متتالية. فلو اخرت آآ دورة الشيخ عبد الرحمن الى يوم الاحد. لتكون يوم الاحد - 00:50:53ضَ

والاثنين والثلاثاء انا لا بد ان ناخذ رأي الاخوة. فما رأيكم هل نبقى كما كنا ام ان نؤخر الدورة الى يوم لحد تبدأ هل في احد ودي يحضر دورة الشيخ ابو خالد الهويسي؟ لا اللي بيحضر السعيد على العموم كان حاضر - 00:51:13ضَ

كل يعني انا شاورني ما عندي مشكلة لا حنا شاورنا الشيخ ما يحتاج ما عندي مشكلة هذا بالعكس انا يسعدني الحقيقة انهم يحضرون دورة فضيلة الشيخ خالد ويستفيدون يعني انفع لهم نعم - 00:51:35ضَ

الاخوان هنا والله اي نعم لا اقصد هل تبي تحضر دورة الشيخ خالد؟ يا احمد سم طبعا هي في جنوب الرياض العزيزية. ها؟ ايه نعم جنوبي جنوب الرياض. الاسبوع اللي بعده. لا لا - 00:51:55ضَ

دورة كما هي الدورة تبدأ السبت القادم يا المشايخ دورة شيخنا الشيخ عبد الرحمن تبدأ يوم السبت. لكن نؤخر او نقدم يوم دورة من؟ المغرب والعشاء. بعد المغرب والعشاء. بعد المغرب والعشاء. لا. اي نعم - 00:52:15ضَ

طيب باذن الله عز وجل كأن الرأي لهم قول لا نؤخر. ها نبدأ الاحد ايه. طيب على العموم باذن الله اجل على ذلك تبدأ دورة الشيخ يوم الاحد القادم. ويعني نهيب - 00:52:35ضَ

الكرام الحرص على هذه الدورة. فالكتاب المقترح واللي اقترح لنا شيخنا فهو كتاب في اصول الفقه. فهو يعطي طالب العلم زبدة في اصول الفقه. يعطيه عليه شيء يمشي به في اصول الفقه. وآآ كذلك نهيب الاخوة نشر الاعلان آآ - 00:52:55ضَ

شيخ طبعا بعد ما يعدل عليه وننشره ان شاء الله في القروب. ثم آآ ينشر آآ ان ينشر على اوسع نطاق. فالدورة يعني مفيدة لطالب العلم. ولا شك انه يشرحها يعني فضيلة شيخنا الشيخ عبدالرحمن الودعان. فهو شيخ يعني لا اقولها امامه. لا لا - 00:53:15ضَ

هو شيخ فقير. نعم. في هذا الباب. فاسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بعلمه. وجزاكم الله عنا خير الجزاء. طيب بارك الله فيك. نبدأ يا اخوان فتح باب مجال الاسئلة. الى نعم يا اخوان بالنسبة للدرس هذا هذا خلاص اخر درس. نبتدأ ان شاء الله الاسبوع الثاني من الفصل - 00:53:35ضَ

تجيكم رسالة ان شاء الله. مستمرين يبدأ لا لا خلاص ما عاد في درس الارقى ذا الفصل الجاي ان شاء الله. بعد شهرين او شهر ونص تقريبا توقف الدرس شهر ونص. طيب احد عنده سؤال يا اخوان نبدأ من هنا عشان وننتهي؟ سم يا شيخ الله يحفظك - 00:53:55ضَ

عليه كثير من المؤمنين يردون عليه فما حكم ذلك الفاتحة بالنسبة اسأل الاخ اذا غلط ولا عرف او ردوا عليه ولا فهم ولا فهم الرد وهذا يقرأ بعد الفاتحة هل يجوز انه يترك القراية كلها ويركع - 00:54:18ضَ

يجوز يجوز ان يترك القراءة ويركع يعني قرا ايتين ثلاث وناوي يقرا صفحة مثلا قرا نص الصفحة ثم يعني ارتج عليه ولا عرف يكمل اركع ويجوز انك تنتقل من هالسورة الى سورة ثانية - 00:54:53ضَ

افرض انك هالصورة اغلقت عليك. ما عرفت اطلع روحي صورة ثانية ما في شي واسع ما يجوز هذا ما يجوز هذا كله قرآن الحمد لله. على كل حال بالنسبة للمأمومين لا نحكمهم - 00:55:11ضَ

لا تسألني عن المأمومين الله يجزاك خير المأمورين احيانا يكون هم يربشون الامام. تلقى واحد يرد شرق واحد يرد غرب. وبعضهم يرد غلط. هذا ما وش نسوي بهم؟ هكذا الناس - 00:55:27ضَ

كلام على الامام ماذا يصنع؟ اما المأمومين نقول لهم لا احد يرد الا هو عارف واذا شاف الناس ردوا لا يقعد يرد هو ويسكت مو بلازم الناس يعرفون انك حافظ قرآن يا اخي - 00:55:41ضَ

الله المستعان يرد واحد والاحسن انه يرد القريب من الامام القريب من الامام هو اللي يرد. لانه هو اللي يسمعه الامام صار واحد في اقصى الصف يمين ولا اقصى الصف يسار ما يدري وش يقول - 00:55:54ضَ

ما يسمعه وشو له يرد هذا؟ خلاص يردون قريبين نعم اللي بعده. السلام عليكم. واليك. العقرب والحية يرفع الصلاة اذا العقرب والحية امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهما في الصلاة. فان تقتلهما ولا تقطع صلاتك. اذا جاك حية جاك - 00:56:08ضَ

اجلدها وكمل صلاتك. لو كان في حركة كثيرة لكن بعض العلماء يقولون اذا احتاج ان يترك القبلة يقطع بعض العلماء بعضهم يرخص حتى في هذا يقول لان النبي وسلم امر بقتلهما ولم يعني يستفصل لكن عموما اذا كانت - 00:56:30ضَ

كثيرة لا بأس على الصحيح لكن الاشكال اذا كان سيترك اتجاه القبلة هذا اللي فيه اشكال فالاولى انه اذا ترك اتجاه القبلة تماما انه يعيد صلاته من جديد. نعم. عندي سؤال سم. طيب - 00:56:51ضَ

نعم شيخنا مسجد فيه اطفال وادي طبعا السنة الرجالة كنساء لو اجتهد الامام وخلى الرجال وفي وسط الاطفال وبعد كذا رجال عشان الاطفال ما يلعبون. يخافون من اللي يصلون وراهم. هل كذا خارج السنة ولا؟ والاشكال صحيح - 00:57:12ضَ

اما القول بان السنة ان يكون الرجال ثم الاطفال ثم النساء فهذا لم تثبت فيه سنة هذا المشهور في المذهب ورد في حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:32ضَ

فالاولى ان الصبيان يصفون بين الرجال. كل واحد يخلي عياله جنبه اما انك تصفهم صف كامل هذا ادعى لانهم يختلفون يتطاقون ويلعبون وهذا مشاهد ابدا بزران يقعدوا جنب بعض حضرت اللعبة لا هم في صلاة الجمعة - 00:57:47ضَ

فلذلك ما ينبغي الحقيقة ان يصفي الاولاد كلهم صفا واحدا. يصفون بين الرجال. يصفون بين الرجال في الصف الاول ولا الثاني ولا الثالث. اذا كانوا مميزين لكن لا يكونون وراء الامام. لا يكونون خلف الامام مباشرة. الله اكبر. نعم سم - 00:58:11ضَ

بالنسبة للتمتع العمرة من الحج هل اذا كان من اهل مكة وسوى العمرة؟ طبعا ورجع الى اهلي في بيته في مكة انا راجع على بيتي في هذه الحالة فهل آآ يعني يستمر الامر التمتع يصدر الحج حالة تمتع ويصور عمرة ورجع الى اهله ثم بالنسبة - 00:58:30ضَ

التمتع المكي بعظ العلما يقول ما في تمتع للمكي. وبعظهم يقول له تمتع ولكن ليس عليه دم. فيصير الامر عنده سواء فالا على القول عاد بمسألة اختلاف الاختلاف في السعي - 00:58:53ضَ

على كل حال يعني هو ليس عليه دم بالنسبة للمكي فاذا جاء بعمرة وفي نيته ان يحج بعد ذلك يعتبر متمتع ولا دم عليه ولا دم عليه والله اعلم اذا كان وجدة قوم يصلون التراويح صلاة العشاء هل يقصرها ام الجمعة - 00:59:11ضَ

سافر اذا حضر مع ناس يصلون التراويح في رمضان. يريد ان يصلي معهم العشاء هل يقصر او يتم نعم يقصر الصلاة يصلي ركعتين يصلي ركعتين ويسلم منهما وله القصر في هذه الحالة. اذا صار الامام يصلي ركعتين التراويح - 00:59:35ضَ

فله ان يقصر معه والله اعلم السلام عليكم يا شيخ اه وينك؟ يا شيخ اه احيانا نداء يعني انت قلت اه كلمة لا اله الا الله وانت رافع صوتك يعني استغفر الله بعض - 00:59:55ضَ

يطالع فيك في واحد يوم سألته يا شيخ عن الموقف ذا والطريقة ذي قال الصبر نجد على المواطن ايش؟ ما ادري واحد من العاملين الله يجزاه خير يوم قلت له قال انت مثل اللي يقول الله يجزاك خير يعتبر نجد هلا - 01:00:09ضَ

يا شيخ الناس هذول ما ادري كيف يعني نرد عليهم ما في رد هنا ما في رد يعلمون بس. حتى لو انك استغفرت اكثرت من الاستغفار تلقاه وبعضهم يطالع في - 01:00:29ضَ

لا ترفعي يمكن لا يمكن انك ترفع صوتك وتؤذي الناس. يمكن انك ترفع صوتك رفع زائد عن اللزوم والناس يطالعونك. ارفع صوتي طبيعي يعني. لا اذا اذا لا خف خف الصوت. خف الصوت. قال الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا - 01:00:39ضَ

وابتغي بين ذلك ايش سبيلا لا ترفع الصوت الذي يؤذي الناس هذا طبيعي بعض الاخوة بعض الصلاة المفروضة يعني هو السنة رفع الصوت لكن مو بالايذاء يخلطون تلقاه يسبح ويستغفر يسمعه اللي اللي خارج المسجد - 01:00:59ضَ

هذا ما يصلح هذا لا شك انه خطأ وانه خلاف السنة انما يرفع صوته رفعا متوسطا. بحيث يسمع اللي جنبه بس اما اللي في اخر المسجد شو لا تسمعهم والغرض انه يعرف الناس ان فيه ذكر ما ينسونه. ويتعلم الصغير من الكبير والجاهل من العالم - 01:01:20ضَ

ويستفيدون هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ البخاري وغيره من حديث ابن عباس انه كان الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الى هذا الامام احمد - 01:01:40ضَ

احمد رحمه الله والظاهرية ذهبوا الى انه من السنة رفع الصوت بالذكر ادبار الصلوات المكتوبات. خلافا للجمهور. الجمهور كالشافعية والحنفية والمالكية يرون انه لا يسن رفع اه الصوت بالذكر في ادبار الصلوات المكتوبات بل حتى قال الامام الشافعي رحمه الله ان النبي رفع صوته للتعليم وهذا القول غير صحيح هذا القول - 01:01:54ضَ

غير صحيح لو كان للتعليم فعله مرة وتركه لكن حديث ابن عباس يدل على انه فعل دائم ومستمر قد كتب فيها الشيخ بن سحمان رحمه الله رسالة مطبوعة حققها الشيخ الفاضل الشيخ عبد السلام بن باز رحمه الله الجميع - 01:02:20ضَ

ما هي مطبوعة من اراد النظر فيها فلينظر فيها والله اعلم. نعم. احد عنده سؤال الحربي. بعد الصلاة اذا هم في المسجد في الحرم وكذا ما يصلح ايش معنى يلعبون في المسجد؟ يعني يركض المسجد يتداخل في المسجد على كل حال بالنسبة للمسجد يصان - 01:02:41ضَ

يصام عن العبث لكن بالنسبة للاطفال اذا كان لعبوا لعب يسير عند اهلهم تدربوا ولا ولا ضر احد ولا اذى احد فالامر سهل كان مو بوقت صلاة ولا في ايذاء لا يشدد في هذا الامر سهل - 01:03:05ضَ

لكن الدبكي والمصارعة الحرة في المسجد لا غلط هذا هذا ما يصلح نعم الاصل في الاشياء الطهارة الفرشات والتراب والبلاط كلها الاصل فيها الطهارة ما يحتاج تأسر لا تسأل ابدا - 01:03:20ضَ

ابد تبي تجيب سجادة من باب انه اريح لك انظف لك. الارض قد تكون وصخة اخاف ما تلحق السجادات اللي في المسجد عيد ولا جمعة وزحمة. وتقول اخاف ما الحق جاي متأخر وابا افرش السجادة. كل هذا لا بأس به. اما تجيبه - 01:03:41ضَ

رشة على مصلى المسجد هذا لا شك انه خلاف السنة. ما كان السلف يفعلونه. وكان الامام مالك يرى ان هذا بدعة. انك تجيب السجادة وتفرشها للمصليات في المسجد وانكر على عبد الله بن وهب امام مصر - 01:04:01ضَ

وكاد ان يحبسه المقصود انه ما له داعي تجيب سجادة لكن اذا بعض المساجد يشيل السجاد اللي فيها قديم وريحته شوي متعبة او مغبرة وصخة. بعض الناس ايضا ما يتحمل عنده حساسية زايدة. ما فلا بأس يأتي بسجادته لكن الوضع العادي - 01:04:16ضَ

ما يحتاج الى هذا والله اعلم. انتهينا؟ اي نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله - 01:04:39ضَ