باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام ابن الجارود رحمه - 00:00:01ضَ

الله تعالى حدثنا ابن المقري ومحمود ابن ادم قال حدثنا سفيان عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالقدح وكنت اغتسل انا وهو مننا. وكنت اغتسل - 00:00:31ضَ

انا وهو من اناء واحد زاد محمود وهو الفرق. حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون على - 00:01:01ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اخبرنا ابن يحيى قال خبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس عنه الان سر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة - 00:01:31ضَ

في قبلة المسجد فحكها بيده فرؤي في وجهه شدة ذلك فقال ان العبد اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ربه والظنه فيما بينه وبين القبلة. فاذا بصق احدكم فليبسط عن يساء - 00:02:01ضَ

قدمه او يقول هكذا وبزق وبصق في ثوبه ودلك بعض ببعض. حدثنا محمد بن يحيى قال قرأت على عبد الله بن نافع حدثني مطرف وحدثني مطرف بن عبدالله عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب - 00:02:31ضَ

عن حميدة بنت عبيد بن رفات عن كبشة بنتكاب بن مالك. وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة رضي الله عنها دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فصائلها الاناء حتى شربت. قالت كبشة - 00:03:01ضَ

ينظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة قال فقلت قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات. حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد - 00:03:31ضَ

بيد واحمد بن شيبان الرملي قال حدثنا سفيان عن زيد بن اسلم عن عن ابن وعلا عن ابني وعلات عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه. وقال ابن المقرئ قال مرة ان النبي - 00:04:01ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اي ما ايهاب دبر فقط طهر وقال ابن شيبان قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو يحيى محمد بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن علي. قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة - 00:04:21ضَ

رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع. يغتسل بالصاع ويتوضأ المد نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا - 00:04:51ضَ

محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقبل ان اتكلم على هذه الاحاديث احب ان ينبه على شيء قد نبه عليه الامام من قبل. وهو انه لا شك ان الامام امام المسجد - 00:05:21ضَ

مسؤول عما يتعلق في المسجد. لانه هو الامام وهو الذي يتولى الصلاة بالجماعة وهو ايضا المسؤول قل عن هذه الدورة والمشرف على هذه الدورة. فاذا علم هذا واذا فهم هذا اذا لا بد - 00:05:41ضَ

من الرجوع اليه فيما يتعلق بالمسجد. وفيما يتعلق بهذه الدورة. لانه هو امام مسجد كما تقدم ولانه مسؤول عن الدورة وما يتعلق بها. فاذا كان كذلك فاذا لابد من الرجوع اليه في كل ما يتعلق بالدورة. وفي كل ما يتعلق ايضا بهذا المسجد. لانه - 00:06:01ضَ

ما تقدم الانسان مسؤول مسؤول او عفوا هذا الامام مسؤول عما يتعلق في المسجد. واذا لم يودع اليه فهذا قد يؤدي الى الفوضى. وقد يؤدي الى النزاع والى حصول ما لا ينبغي ان - 00:06:31ضَ

يقع بين الاخوان لانه كما قال الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا شغاة لهم ولا شغاة لهم اذا اطفالهم سادوا. فالناس لا يصلحون فوضى. لا ائمة لهم. لا يرجعون الى - 00:06:51ضَ

من يثقون به والى من يتولى شأنهم. ويكون هو المسؤول عنهم اذا لم يحصل مثل ذلك فلا شك ان الفوضى سوف تعم والاختلاف واحيطا والتنازع ايضا سوف يتمكن من الاخوان. فما حصل من بعض الاخوان من توزيع بعض الكتب - 00:07:11ضَ

بدون استئذان من قبل الامام لا شك ان هذا خطأ. ينبغي الرجوع اليه. وانا الذي اعرفه من خلال الدورات التي تقام ان هناك كتب باذن الله سوف توزع على المشتركين - 00:07:42ضَ

فيرجع الى الامام ويعطى مثل هذه الكتب اذا كان المراد توزيعها حتى يحصل النظام في توزيع مثل هذه الكتب وقد ياتي انسان يوزع فتوى ولا كتاب او شي يكون هذا الكتاب فيه اشياء - 00:08:02ضَ

غير صحيحة فيه امور تخالف الكتاب والسنة. ويكون الموزق منتبه لهذا الشيء ينبغي الانتباه يا ايها الاخوان لهذه القضية ولهذه المسألة. والاخ الامام عندما نبه بعض الاخوان الذين كانوا يوزعون - 00:08:22ضَ

بعد صلاة العشاء يوزعون كتابا لم يلتفتوا الى كلامه ولم يقبلوا ما قاله لهم وهذا من الخطأ. فادى هذا الى بعض النساء. ادى هذا الى بعض النزاع. ونحن في الحقيقة في غنى عن هذا النزاع - 00:08:42ضَ

واذا منع الامام مثلا توزيع الكتاب هنا لمصلحة الحمد لله هناك مجالات اخرى لكي يوزع هذا الكتاب والحق حق ان يتبع وهذه القضية وهي مسألة الابداع. هذه القضية وقع بعض اهل العلم - 00:09:02ضَ

في مخالفة او افتى بفتاوى تخالف ما جاء في الكتاب والسنة في هذه المسألة وهذه القضية فبعض اهل العلم ذهب الى ان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد. وهذا خطأ هذا خطأ ومخالف - 00:09:26ضَ

للكتاب والسنة بل الكفر يكون بالاعتقاد ويكون كذلك ايضا بالقول ويكون كذلك ايضا بالعمل ويكون كذلك ايضا بالشك. اما فيما يتعلق بالاعتقاد فهذا متفق عليه. واما ما يتعلق بالكفر والذي يكون بالقول فهذا دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة. وربنا عز وجل يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد - 00:09:48ضَ

اسلامه. اذا قالوا كلمة الكفر. واخبر ربنا عز وجل عن الثلاثة الذين استهزأوا قالوا ثلاث كلمات قالوا ما رأينا مثل قوائنا هؤلاء او هبطون ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء - 00:10:18ضَ

فانزل الله عز وجل قرآن يتلى الى يوم الدين قال الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعذب - 00:10:38ضَ

طائفة بانهم كانوا مجرمين. فربنا عز وجل حكم بكفر هؤلاء. الثلاثة وينبغي ان ينتبه الى ان هؤلاء الثلاثة انما قالوا هذا الكلام من باب المزح كما ذكر الله عز وجل - 00:11:04ضَ

وصدقهم في مقالتهم هذه. قالوا انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون فهؤلاء قالوا هذه المقولة من قبيل المزح. وليس هم يعتقدون بما قالوا. ولكن مع ذلك كله قد حكم الله بكفرهم. وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم. يعني هناك من خالف لكن - 00:11:23ضَ

اخطأ في مخالفته وهو ان من استهزأ بالدين فلا شك انه يكون كافرا. كل من استهزأ بدين الله جل على فهذا كافر اذا كان يعلم بان هذا الامر من الدين. يعني انسان نسأل الله العافية والسلامة استهزأ - 00:11:53ضَ

بتقصير الثياب بهذه السنة العظيمة. وهو لا يعلم ان هذا من السنة. لا. واما اذا كان يعلم ان هذا من الدين ومن الشظع ما حصل لهؤلاء الثلاثة فهذا كفر بالله. وخروج عن ملة الاسلام. بنص القرآن الكريم - 00:12:13ضَ

ومن قال بان هؤلاء منافقين هذا ان كان انهم الوا الى النفاق بسبب مقالتهم هذه فهذا نعم واما من قال انهم كانوا منافقين قبل مقولتهم هذه فهذا غير صحيح بنص القرآن - 00:12:33ضَ

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فحكم الله عز وجل عليهم بالكفر بعد ايمانه. فاثبت لهم الايمان اثبت لهم الايمان فاذا استهزأ الانسان بالدين فانه يكفر والعياذ بالله حتى اذا كان هذا على سبيل المزح - 00:12:54ضَ

عدم التصديق بما قال كذلك ايضا في هذه الاية الكريمة ان رجلا من هؤلاء الثلاثة او في هذه القصة بلحظة لم يتكلم. وانما سكت وكره ما قالوا ولكنه لم ينكر عليهم - 00:13:18ضَ

ولم يترك مجلسه معهم لم يتكلم فيما خاضوا فيه وانما كان معهم وكره ما قالوا ولكنه لم ينكر عليهم. ولم يغير مجلسه الله عز وجل عليه بالكفر. نسأل الله العافية والسلامة. لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم. ثم ماذا قال جل وعلا ان نعفو عن طائفة - 00:13:39ضَ

منكم اشارة الى هذا الشخص فهذا الشخص كفر بهذا الفعل لانه ما انكر ذلك نص سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب على ان من جلس مع ناس يستهزئون ولم ينكر عليهم فانه قد كفر بهذا. وقبل - 00:14:03ضَ

كلام سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب قول ربنا جل وعلا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله - 00:14:25ضَ

قم انكم اذا مثلهم. فمن جلس مع اناس يستهزئون وان كان تابه لي عمل هذا يستهزئون بالدين وان كان تارها لمجلسهم هذا. ولكن لم يمكروا عليهم ولم يقم من مجلسه - 00:14:45ضَ

فهذا حكمه كحكمهم والعياذ بالله بنص القرآن الكريم بنص القرآن الكريم نعم فالكفر يكون بالقول ويكون ايضا بالعمل. من سجد لغير الله هذا بالاجماع انه كافر. نقل النووي وايضا الباقلان قبله نقل اجماع اهل العلم على كفر من سجد لغير الله - 00:15:05ضَ

وانه كافر نسأل الله العافية والسلامة كافر بالاجماع. من ترك الصلاة اجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة نعم فالكفر كما انه يكون بالجحود والتكذيب يكون كذلك ايضا بالقول ويكون كذلك ايضا بالعمل ويكون كذلك ايضا - 00:15:35ضَ

قم بالشك المنافق شك بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والشك ضد الايمان اذا هو لم يصدق نسأل الله العافية والسلامة فالكفر يكون بهذه الامور الاربعة - 00:15:56ضَ

نعم ولا يخفى ان اللجنة الدائمة وفقهم الله تعالى قد اصدروا عدة فتاوى عدة فتاوى تبين هذه القضية وهذه المسألة ونبهوا بعض الاخوان الذين وقعوا في الارجاء عندما قالوا ان الكفر لا يؤمنون بالجهد والتكذيب او بعضهم بعض اهل العلم قال ان من قال بان تارك الصلاة كافر هذا - 00:16:14ضَ

من مذهب الخوارج هذا غير صحيح الصحابة مجمعون على كفره تارك الصلاة. وربنا عز وجل قبل ذلك يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن. فحكم بكفرهم جل وعلا - 00:16:44ضَ

نعم والرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بين الرجل وبين الكفر والشوك صلاة فالذي يمنع الرجل من الوقوع في الكفر والشرك هو الصلاة فاذا تركها وقع في الكفر والشرك. وهذا ما جاء في حديث ابن بريدة عن ابيه وهو حديث صحيح - 00:17:04ضَ

عهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر نعم طبعا هناك جمع من اهل العلم يقولون بعدم كفر تارك الصلاة. وهذا طبعا القول خطأ لكن هؤلاء من اهل العلم ومن افاضل اهل العلم نعم ولكن هذا القول خطأ غير صحيح لما تقدم لكن الذي انا انكر - 00:17:26ضَ

وهو خطأ بين هو ان يقول شخص ان الذين يقولون بكفر تارك الصلاة ان هؤلاء من ان هذا قول الخوارج وليس قولا لاهل السنة. لا هذا خطأ هذا خطأ بين. هذا خطأ بين. نعم - 00:17:53ضَ

العمل لا بد منه في الايمان وهو ركن وكين في الايمان ولا يصح الايمان بدون عمل وقد نقل الامام الشافعي رحمه الله تعالى اتفاق الصحابة والتابعين الى زمنه رحمه الله - 00:18:13ضَ

ان العمل ركن في الايمان وان العمل لا يصل. طبعا عبارة الشافعي ان العمل لا يصح بدون الايمان هذا معنى عبارة الشافعي رحمه الله. فنقل الاجماع على ذلك هو في القرآن الكريم اكثر من سبعين وثلاث مئة اية - 00:18:33ضَ

عن العمل فالعمل لابد منه في الايمان ولا يستقيم العمل بدون ايمان فمن خالف ذلك وقع في شيء من اقوال الموجية بل وقع في قول المرجية لان هذا ليس قولا - 00:18:53ضَ

اهل السنة والحديث وانما هذه الاقوال من اقوال المرجئة. اعني التي هي من اقوال مبدئة اعني بها من قال بان العمل ليس ركن في الايمان. وان الايمان يصح بدون العمل وهذا غير صحيح - 00:19:10ضَ

واعني ايظا من قال بان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد فاذا جحد وكذب كفر واما اذا لم يجحد فلا يكفر هذا كله غير صحيح. هذا هذه من اقوال مرجئة وليست من اقوال اهل - 00:19:29ضَ

السنة والحديث. نعم وكما ذكرت قد افتت اللجنة عدة فتاوى ونبهت اصحاب بعض الكتب الذين وقعوا في مخالفة قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل وتعلمون هذه الفتاوى التي صدرت - 00:19:45ضَ

من اللجنة الدائمة وصدرت ايضا كتب من بعض اهل العلم في رد مثل هذه الاقوال. فالواجب هو التعصب للحق الى الحق وعدم التمادي في الباطل ومع الاسف ان بعظ الاخوان - 00:20:07ضَ

اه وقع في اشياء خطيرة هي في الحقيقة. فهناك من قال بان من تمسح بالصلبان وسجد للمخلوقين اذا لم يكن معتقدا لذلك وانما فعل هذا من باب الدنيا فقط يقول ان هذا لا يكفو لا - 00:20:27ضَ

هذا خطأ هذا خطأ ومخالف لاجماع اهل السنة والجماعة. هذا مخالف لاجماع اهل السنة والجماعة نعم فينبغي الانتباه الى مثل هذا وكما تقدم ينبغي مشاورة الامام فيما يتعلق بالدورة فيما - 00:20:47ضَ

يتعلق بهذا المسجد حتى لا تحصل بعض الاشياء التي لا تحمد عقباها كما حصل قبل قليل. نحن في في غنى عن ما جرى وما حصل يعني كتاب يثير مثل هذا الشيء هذا خطأ من هؤلاء الذين وزعوه استأذنوا للامام استأذنوا للامام نعم فينبغي - 00:21:07ضَ

انتباهي لمثل ذلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى نعم. حدثنا ابن المقوئ وابن المقرئ مر علينا عدة مرات نعم نعم احسنت محمد بن عبدالله بن يزيد بن المقرئ وهو واسطة نعم توفي عن ستة وخمسين ومئتين - 00:21:31ضَ

قال ومحمود ابن ادم ومحمود ابن ادم ايضا مر علينا نعم نعم احسنت والمروزي وهو ايضا اه ثقة القول الراجح حديث مستقيم ذكره ابن حبان في الثقات وهو عنه جمع - 00:21:59ضَ

نعم هو ذكر ان البخاري وهو عنه نعم توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا سفيان من هذا سفيان الذي هنا نعم من لا هذا ابن عيينة سفيان هذا كما تقدم بن عيينة. هذا سفيان ابن عيينة لانه ليس بينه وبين المصنف - 00:22:15ضَ

ابن الجاؤود الا رجل واحد ابن الجاؤود وهو هذا الحديث عن شيخين له. عن ابن المطوئ وهو معروف بالرواية عن سفيان بن عيينة ولم يروي عن وعن محمود ابن ادم وهو لا يروي ايضا عن الثوب. نعم - 00:22:41ضَ

وسفيان بن عيينة في عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من كبار الائمة من كبار الحفاظ والاثبات. نعم قال عن الزهري والزهري ايضا مر علينا فيما سبق نعم نعم محمد ابن شهاب محمد بن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري ابو بكر وهو من كبار الائمة ايضا - 00:22:58ضَ

وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل خمسة وعشرين ومئة وقيل ثلاث وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة قد خرج روج له الجماعة والزهد مما يتميز به انه اذا روى عن راو وسمى هذا الراوي - 00:23:24ضَ

فالاصل في هذا واوي انه ثقة الاصل في هذا واوي انه ثقة هذا هو الاصل والحفاظ احيانا يوثقون واو برواية الزهر عنا بشرط ان يسميه. واما اذا ما سماه فهذا الغالب انه ضعيف. وانه لا يحتج به. واما اذا سماه - 00:23:43ضَ

فالغالب انه ثقة وكما ذكرت اه احيانا يوفقون الراوي بسبب رواية الزهد عنه يجعلون ذلك من الاسباب كما وثقوا ابن اكيمة بسبب او من اسباب توثيقهم له رواية الزهري عنه - 00:24:05ضَ

نعم وايضا فيما يتعلق بمراسيل الزهب مواسير الزهري شديدة الضعف مواسير الزهري شديدة الظعف وان يقل عن الشافعي انه قال شوه المواسير مواسير الزهبي شو المواسيل مغسيل الزهبي لانه رحمه الله اذا وصل الخبر غالبا انه عنده ليس بصحيح. ولذلك لا يسمي من - 00:24:25ضَ

من حدثه او يوصل هذا الخبر فلذلك قال الشافعي ان شر المواسيل مغسيل الزهري نعم والجهوي كما مضى علينا انه مكسب وان غالب الاسانيد الصحيحة تدور عليه فينبغي الاعتناء باصحابه ينبغي الاعتناء باصحابه ولذلك كما تقدم ان محمد بن يحيى الذهني جمع حديث الزهمي وتكلم - 00:24:53ضَ

عليه وتوسع في الكلام وجمع احاديث الزهد نعم قال عن عروة وعظوة ايظا مر علينا من قبل نعم نعم عوة ابن الزبير وابن العوام القوي في الاسدي وهو ثقة ثابت فقيه - 00:25:19ضَ

عالم توفي عام اربعة وتسعين. وقد خرج له الجماعة. ومضى علينا ان الزهري عن عن عائشة هذه في سلسلة نعم ان لم يكن مؤمن قبل فهذه سلسلة جاءت نعم فيها احاديث عديدة الزهري عن عروظ عن عائشة - 00:25:37ضَ

وايضا هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة. وسلسلة الزهري عن عضو عن عائشة اصح من سلسلة هشام امت عن عضوة عن عائشة لان الزهبي اتقن واجل في باب الرواية والحفظ من هشام بن عوة وفي - 00:25:59ضَ

باب العلم عموما نعم لكن هشام روى اكثر بكثير عن ابيه اكثرهم بكثير روى من الزهم. هشام روى اكثر كثير عن ابيه فيما رواه الزهري. لكن الزهري عن عضو اصح - 00:26:19ضَ

نعم قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالقدح وكنت اغتسل انا وهو من اناء واحد استاذ محمود اي ابن ادم وهو الفضق - 00:26:41ضَ

نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه؟ نعم نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم سقات اثبات وجعل كلهم سقات اثبات نعم وقد خوج هذا الحديث الشيخان خرج هذا الحديث البخاري وكذلك ايضا الامام مسلم. وجاء من طهر هذا الحديث جاء من طرق عن - 00:26:59ضَ

الزهري عن عروة عن عائشة نعم واما ما يتعلق بفقه هذا بفقه هذا الحديث فاولا هذا الحديث فيه مشروعية اغتسال الرجل مع زوجته فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل مع زوجاته - 00:27:24ضَ

فثبت انه مع عائشة نعم كما في هذا الحديث وثبت ايضا انه اغتسل مع ميمونة رضي الله تعالى عنها وثبت انه اغتسل مع ام سلمة رضي الله تعالى عنها فهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل مع زوجاته عليه الصلاة والسلام ففيه - 00:27:46ضَ

نوعية هذا الشيء وان هذا امر مشروع اغتسال الانسان مع زوجته نعم ولا شك ان في هذا ايضا زيادة في المحبة والالفة وقرب الانسان من زوجته وقرب المرأة من زوجها - 00:28:10ضَ

ولا شك ان هذا امر مطلوب شرعا. نعم. كذلك ايضا في هذا الحديث فيه مقدار الماء الذي يغتسل فيه فالرسول صلى الله عليه وسلم اغتسل بهذا الاناء وهو القدح وكان مقدار هذا القدح - 00:28:27ضَ

ثلاثة اشهر لانه قال هو الفرق والفرط قدح مقدار ما يتسع له من الماء هو ثلاثة اصف ثلاثة اصواع كما نقل ابو عبيد الاجماع على ذلك ابو عبيدة قاسم بن سلام نقل الاجماع على ذلك انها يتسع الفوق الى من الماء الى ثلاثة اعصر. نعم وبعض - 00:28:56ضَ

اهل العلم قال يتسع الى صاعين فقط لكن الصواب ثلاثة نعم فيكون نصيبه عليه الصلاة والسلام من هذا الماء تقريبا صاع ونصف ونصيب عائشة صاع ونصف نعم وطبعا الصاع اربعة امداد الصاع اربعة امداد والمد هو اجتماع القبضتين من - 00:29:26ضَ

انسان متوسط نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تكظيبا اغتسل بصاع ونصف وسبت ايضا انه كان يغتسل بصاع وربع كما جاء في حديث انس ابن مالك الذي رواه مسلم انه رسول - 00:29:53ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد الى خمسة امداد فاحيانا يغتسل بصاع وربع اي صاع ومد. وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اغتسل بالصاع - 00:30:15ضَ

وهذا اقل ما جاء عنا اقل ما جاء عنا عليه الصلاة والسلام انه اغتسل بصاع واحد اي اربعة امداد وهذا ثبت ايضا في حديث عائشة في الصحيحين من حديث ابي سلمة من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:30:34ضَ

وجاء ايضا في صحيح البخاري من حديث ابي اسحاق السبيعي نعم عن محمد بن علي عن عن جابر رضي الله تعالى عنهما انه عندما سئل عن الغسل فقال للسائل يكفيك صاع قال لا يكفيني - 00:30:54ضَ

هل كفى من هو خير منك واكثر شعرا ويقصد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاقل ما جاء عنا انه اغتسل عليه الصلاة والسلام بصاع وكان يغتسل احيانا باكثر بصاع ومد واحيانا باكثر بصاع ونصف. نعم - 00:31:16ضَ

وجاء في صحيح مسلم عن عائشة انها انها اغتسلت مع الرسول عليه الصلاة والسلام باناء يتسع لثلاثة امداد يتسع لثلاث امداد نعم. وهذا الذي يبدو والله اعلم ان هذا الاناء يتسع لثلاثة امداد وانه بعد ما - 00:31:38ضَ

يزيدونه بعد ما ينتهي يجدون او يصبون في هذا الماء عفوا يصبون الماء في هذا الاناء. وليس معنى ذلك انه اغتسل مع زوجة عائشة رضي الله عنها بهذا الاناء الذي يتسع فقط لثلاثة امداد - 00:31:58ضَ

يعني ليس معنى ذلك انه اكتفى بثلاثة امداد هو مع زوجته عليه الصلاة والسلام. لا وانما يبدو انه عندما ينتهي ما في هذا الاناء من الماء يزيدون او يصبون بالاحرى اه الماء في هذا الاناء. نعم - 00:32:18ضَ

ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل الاغتسال يعني اقل ما يغتسل به اقل ما يغتسل به هو صام ان هذا اقل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:36ضَ

وايضا ليس هناك طبعا حد محدد بمقدار الماء الذي يستعمل في الوضوء او الماء الذي يستعمل في الغسل فكلما كفى في الغسل وكل ما كفى في الوضوء فهذا آآ الوضوء وهذا الاغتسال صحيح - 00:32:50ضَ

يعني ليس هناك كما نقل النووي رحمه الله نقل اجماع اجماع اهل العلم على انه ليس هناك قدر معين لابد من استعماله بالوضوء او لابد من استعماله في الاغتسال. بل كل ما آآ كفى في في الوضوء وفي الغسل - 00:33:16ضَ

بحيث جرى الماء على الاعضاء فهذا يعتبر وضوء او غسل صحيح. نعم ايضا في هذا الحديث التحذير من الاسراف في الماء وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدمت ان يغتسل بالصاع الى صاع ربع واغتسل مع زوجته بثلاثة اصع ولا شك ان هذا المقدار عندما نقيسه - 00:33:36ضَ

بما نفعله اليوم نجد ان هناك بولا شاسعا وفوقا كبيرا بين الماء الذي نستعمله في او في الاغتسال وما بين ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الكمية التي كان يستعملها في اغتساله او - 00:34:08ضَ

في وضوءه ففي هذا الحديث التحذير من الاسراف. ولا شك ان الاسراف مذموم. الاسراف مذموم وممنوع ولا يجوز نعم ففي هذا الحديث التحذير من ذلك. فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع اذا صاع ربع الى صاع ونص - 00:34:29ضَ

تطبيبا وذلك عندما اغتسل مع زوجته عائشة رضي الله عنها بهذا المقدار اي بثلاثة اصع فلا شك ان هذه او هذا المقدار من الماء عندما نقيسه بما نستعمله اليوم من الكمية من المياه او كمية المياه التي - 00:34:56ضَ

تعمل بالاغتسال في الوضوء نجد ان هناك فوق كبير والسبب في هذا ان الانسان يفتح حنفية الماء فلا شك ان الماء وحي يجري. ولو جمع هذا الماء سوف يجد ان هذا الماء كثير جدا - 00:35:18ضَ

فاذا اراد الواحد منا ان يقلل كمية الماء فلا شك ان الاولى هو انه يصب على جسمه الماء صبا واما اذا كان بيفتح الدش ولا يفتح الحنفية حنفية الماء فلا شك ان الماء راح يكون كسير جدا. ونحن - 00:35:36ضَ

يعني اعتدنا مع الاسف اعتدنا على ذلك. فيصعب علينا اذا كان الانسان اعتاد على شيء يصعب عليه انه يقلل او يخالف طريقته لكن لا شك ينبغي للمسلم ان ينتبه من كثرة الماء او يعني عموما الاسراف في الماء او في - 00:35:56ضَ

ايوة لا شك ان هذا مذموم نعم نعم وفيما يتعلق بالفرق اختلف في ضبط هذه الكلمة هل هي بسكون او بفتحها او كلا الوجهين جائز الفتح والتسكين؟ نعم بكل هذا - 00:36:16ضَ

قال اهل العلم ولعل الاقرب كما قال النووي رحمه الله ان كلا الوجهين جائز. ولكن الفتح افصح الفتح عباة افصح واشهر نعم من تسكين الراء. الفتح افصح من تسكين الراء فيكون - 00:36:39ضَ

الفرق نعم وحتى بالتسكين الفوق ايظا هذا كما تقدم وجه في ظبط هذه الكلمة نعم وهذا الحديث استدل به على جواز الوضوء بفضل المرأة نعم وسوف يأتي الكلام باذن الله على - 00:36:59ضَ

هذه المسألة فيما بعد بمشيئة الله. نعم قال المصنف حدثنا محمد بن يحيى وتقدم هو الزهني الحافظ. نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبيد وهو ابن ابي امية محمد ابن عبيد وابن ابي امية التنافسي - 00:37:18ضَ

وهو ثقة ثقة مشهور توفي عام اربعة ومئتين او خمسة ومئتين وهو من الطبقة التاسعة نعم قال حدثنا عبيد الله وعباد الله هذا ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب نعم - 00:37:37ضَ

وهو ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وقد خرج له الجماعة ومر علينا فيما سبق اكثر من مرة وعبيد الله له اخ نعم مشهور ايضا نعم نعم هو عبد الله نعم احسنت هو عبد الله وعبد الله بن عمر فيه ضعف - 00:37:59ضَ

بخلاف عبيد الله عبد الله بن عمر بن حفصة بن عاصم فيه ضعف بخلاف عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عبيد لاصقة ثبت واما عبد الله ففيه ظعف. نعم - 00:38:28ضَ

ولذلك احيانا بعض الرواة قد ينقلب عليهم حديث اه عبيد الله حديث عبدالله بحديث عبيد الله. يعني مثل الدواء وردي روى عن عبيد الله احاديث استنكرت. فقال الامام احمد ان انقلبت عليه انقلبت عليه حديث عبد الله ظنها حديث عبيد الله - 00:38:44ضَ

نعم وضعف بعض الرواة ايضا في روايتهم عن عبيد الله كما تكلم في ابي معاوية في روايته عن عبيد الله كما مر علينا من قبل نعم فعبيد الله ثقة ثابت نعم - 00:39:06ضَ

قال عن نافع ونافع مولى بن عمر ابو عبد الله العدوي مولاهم وهو ثقة ثبت من الرواية رفع عن سبعة عشر ومئة. توفي عن سبعة عشر ومئة. نعم. وتقدم لنا ان نافع - 00:39:22ضَ

من اكثر من روى عن عبد الله بن عمر روى عنه اكثر من الف حديث ومن اشهر السلاسل مالك عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله ايضا عن نافع عن ابن عمر وهناك ايضا قوات اكثر من الرواية - 00:39:42ضَ

عن عبد الله ابن عمر غير نافع مثل من ممن روى واكثر نعم نعم ابنه سالم سالم ايضا ثقة امام جليل روى واكثر من الرواية عن ابيه وبعد ايضا مضى علينا بعد غير ذلك - 00:39:59ضَ

نعم ايظا عبد الله بن دينار سالم نافع عبد الله ابن دينار هؤلاء اكثروا جدا من الرواية عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. واغلب حديث ابن عمر - 00:40:19ضَ

او عند هؤلاء اغلب حديث ابن عمر عند هؤلاء الرواة الثلاثة نعم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:40:34ضَ

اناء واحد نعم هذا الحديث حديث صحيح ورجالة كلهم ثقات وقد اخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه وابو داوود والنسائي ومالك الموطأ وغيرهم ممن خرج هذا الحديث ومعنى هذا الحديث ان كل انسان ومحارمه يتوضأ سوا ان كل انسان ومحارمه من زوجته من امة - 00:40:51ضَ

من اخته؟ نعم. يتوضأون سوا في الوضوء. لان هؤلاء محارم لهذا الرجل. نعم او يكون هذا قبل الحجاب او يكون هذا قبل الحجاب قبل نزول الحجاب. والاول اقرب الاول اقرب والله اعلم - 00:41:20ضَ

ان الرجال والنساء يكون الانسان مع اهل بيته يتوضأ يتوضأون سوا يعني الاناء واحد يتوضأ الرجل من عنده وتتوضأ ايضا المرأة من عنده يعني الاناء واحد يتوظأ رجل منه ويتوظأ وتتوظأ ايظا منه المرأة - 00:41:40ضَ

نعم واستدل نعم بهذا الحديث على اه جواز الوضوء بفضل المرأة استدل بهذا الحديث على جواز الوضوء بفضل المرأة وبالعكس. نعم ان المرأة ايضا تتوضأ بفضل الرجل والرجل يتوضأ بفضل المرأة - 00:42:00ضَ

نعم وان الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره من حديث حميد بن عبد الرحمن قال حدثني رجل صحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما صحبه ابو هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوظأ رجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل. وزاد راوي قال وليغتر - 00:42:21ضَ

جميعا فهذا الحديث محمول على كراهية التنزيه. طبعا جاءت احاديث واقواها واصحها هذا الحديث. بنهي الرجل ان يتوضأ بفضل او المرأة بفضله او رجل نعم فهذا الحديث وما كان في معناه محمول على كراهية التنزيه. بدليل ما جاء في حديث ابن عمر وما مر علينا - 00:42:44ضَ

من قبل في حديث آآ عكرمة حديث عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ بفضل ميمونة او بفضل احدى زوجاته وهي ميمونة رضي الله تعالى عنها. وتقدم لنا في صحيح - 00:43:12ضَ

امام مسلم من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي ان حدثني ان ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يتوضأ من دفنه فقالت له ميمونة اني اغتسلت منها - 00:43:32ضَ

فقال ان الماء لا يذنب طبعا هذا لفظ حديث ابن عباس السابق هذا لفظ حديث ابن عباس السابق واما الذي في مسلم هذا الذي في السنن هذا حديث سماك عن عثمان ابن عن ابن عباس واما الذي في مسلم فهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ بفضل احدى زوجاته - 00:43:52ضَ

نعم وهي ميمونة رضي الله تعالى عنها نعم فاذا الماء كما تقدم لنا على القسمين طاهر ونجس وان الطاهر على قسمين. طاهر ليس في ليس هناك كراهة في استعماله. في الاغتسال او في الوضوء - 00:44:12ضَ

والقسم الثاني هو الطاهر الذي اه فيه كراهة في استعماله في الطهارة او في الغسل. وهو الماء الذي توضأت به المرأة جمعا ما بين النصوص جمعا بين النصوص. نعم ثم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد ابن يحيى وهو الذهني ايضا. قال اخبرنا يزيد بن هارون وهو السلمي - 00:44:34ضَ

وهو ثقة ثوب تقدم لنا من قبل ان الطبقة التاسعة في عام ستة ومئتين قال اخبرنا حميد وحميد بن ابي حميد حميد هذا هو ابن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري - 00:45:04ضَ

وهو ثقة مقصد ثقة مكسب وبالذات عن انس هو ثقة المكثر وجل حديثه واغلب حديثه عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم وحميد من الطبقة الخامسة في عام ثلاثة واربعين ومئتين او اثنين واربعين ومئتين. نعم توفي عام اثنين واربعين ومئة. او ثلاث واربعين - 00:45:20ضَ

ومئة نعم ليس مئتين انما مئة وهو من صغار التابعين وقد خرج له الجماعة نعم وذكرت فيما سبق ان الذين اكثروا عن انس هم ثابت البناني والزهري وقتادة وحميد الطويل. هؤلاء الاربعة اغلب حديث انس جاء - 00:45:45ضَ

عن طريقهم اغلب حديث انس جاء من طريق هؤلاء. نعم حميد احيانا يدلس حميد الطويل احيانا يدلس. ولكن هذا التدليس فيما يبدو خاص بحديث انس حديث انس احيانا يسمع من ثابت واحيانا يسمع من انس مباشرة. فاحيانا في الاحيان التي يسمع الحديث فيها عن ثابت عن انس - 00:46:07ضَ

احيانا يدلس ثابت فيسقطه فيقول عن انس مباشرة احيانا يسقط ثابت واذا علم ان الذي اسقط حميد هو ثابت البناني وهو ثقة هل مثل هذا يؤثر ولا ما يؤثر لا يؤثر لان علمنا بان الساق الثقة - 00:46:39ضَ

فنص بعض الحفاظ على ان حميد انما يدلس سابت عن انس يسقطه في بعض الاحيان وبعض الاحيان يقول ثبتني فيه ثابت نعم فاذا علمنا الواسطة وكانت هذه الواسطة ثقة فهنا ما يؤثر هنا لا يؤثر في مثل هذه الحالة. فيخطئ بعض الروائب - 00:47:02ضَ

يخطئ بعض الاخوان عندما يكون الحديث موي عن حميد عن انس وليس فيه تصويح بالتحديث يقول حميد مدلس وهذا الاسناد غير صحيح لا هذا خطأ. حميد مقدم في انس واذا كان يدنس في بعض الاحيان وهو يفعل ذلك فالواسطة بينهما معلومة وهي ثابت كما نص على ذلك بعض الحفاظ. اذا - 00:47:25ضَ

الاسناد صحيح اذا الاسناد صحيح ولا يعل بما تقدم نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد. فحكها بيده - 00:47:50ضَ

في وجهه شدة نعم فقال ان العبد اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ربه فيما بينه وبين القبلة. فاذا بزق فاذا بزق احدكم فليبزق عن يساره او تحت قدمه - 00:48:08ضَ

او يقول هكذا وبزق في ثوبه وذلك نعم. وبزق في ثوبه ودلك بعضه ببعض. نعم هذا الحديث صحيح ورجالة كلهم ثقات اثبات نعم وحميد كما تقدم ثقة مشهور وقد خوج هذا الحديث البخاري خرج في صحيحه وخرج الامام مسلم هذا الحديث من طبيب قتادة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:48:33ضَ

فحميد قد تابعه قتادة في روايته لهذا الحديث عن انس ابن مالك تابعه في اصل الحديث فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح نعم وفي هذا الحديث انه لا يجوز البصاق في المسجد - 00:49:01ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها فاذا اولا البصاق في المسجد هذا لا يجوز وكفارة ذلك هو دفن هذه او دفن هذا البصاخ الامر الثاني - 00:49:23ضَ

ان الانسان اذا كان يصلي فلا يجوز له ابدا ان يبصق في قبلته وهذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام رؤيا الغضب هو تغير وجهه بهذا الفعل وبهذا العمل وانكره عليه الصلاة والسلام. ورؤيا ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام - 00:49:47ضَ

نعم بل انه امر بعزل امام بصق في القبلة قال لا يصلي بكم قال لا يصلي بكم لانه بصق في القبلة البصاق والله اعلم في القبلة هذا يعتبر كبير من كبائر الذنوب - 00:50:18ضَ

العلة في ذلك ان الله عز وجل اذا الوجه المصلي كما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل قبل وجه المصلي فكيف الانسان يبصق في قبل وجهه؟ ورب العالمين جل وعلا في قبل وجه عبده - 00:50:38ضَ

وربنا عز وجل مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى وهو قبل وجه المصلي في الصلاة هو مستو على عرشه سبحانه وتعالى ويفعل ما يشاء وما يريد جل وعلا. فاخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان - 00:51:02ضَ

الله عز وجل ينصب وجهه لعبده عندما يقوم العبد بين يدي ربه سبحانه وتعالى فكيف يبسط في القبلة؟ والله عز وجل قبل وجهه سبحانه وتعالى. فالبساط في القبلة في اثناء الصلاة هذا لا يجوز - 00:51:22ضَ

بل ذهب بعض اهل العلم نعم او قد يستفاد هذا من بعض النصوص ان البصاق في القبلة لا يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا ان البساط في القبلة سواء كان الانسان يصلي او لا يصلي لا يجوز مطلقا. ولذلك نقل عن بعض الصحابة انهم ما كانوا يبصقون - 00:51:43ضَ

عن يمينهم سواء كانوا في الصلاة او في خارج الصلاة روى عبد الرزاق عن ابن مسعود انه كره البساط عن اليمين في غير الصلاة يعني اما الصلاة فهذا لا يجوز - 00:52:05ضَ

وقال معاذ بن جبل نقل عنه انه قال ما بسطت عن يميني منذ اسلمت نعم فايضا البصاق على اليمين لا يجوز. البساط عن اليمين ايضا لا يجوز هذا في الصلاة لا شك ان البصاق عن اليمين في الصلاة لا يجوز. وذهب بعض اهل العلم ان البصاق لا يجوز مطلقا عن اليمين. لا يجوز مطلقا عن يمين - 00:52:20ضَ

الانسان اذا اين يبسط؟ اما ان يبسط عن يساره واما ان يبصق تحت قدمه اليسرى واما ان يبصق في ثوبه هذه ثلاثة اشياء ممن يبصق عن يساره كما جاء في الحديث او يبسط - 00:52:44ضَ

تحت قدمه اليسرى كما جاء في الحديث ايضا او يبصق في ثوبه قد ايظا ما يتمكن من البساط عن يساره لان هناك من يوجد عن يساره فيبصق في ثوبه نعم كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قال وبزق في ثوبه ودلك بعضه ببعض - 00:53:08ضَ

نعم اذا البساط في القبلة هذا لا يجوز وفي المسجد ايضا هذا لا يجوز وعن اليمين ذلك ايضا في الصلاة هذا لا يجوز ذهب بعض اهل العلم الى المنع من ذلك مطلقا كما رجح ذلك النووي رحمه الله تعالى نعم وان - 00:53:36ضَ

ما الذي يجوز فهو عن اليسار او تحت القدم اليسرى او يبسط في ثوبه هذا الذي جاء توقيص فيه نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهري كما تقدم قال قرأت على عبد الله بن - 00:53:56ضَ

نافع هو عبد الله بن نافع هو ابن ابي نافع المخزوم مولاهم الصائغ المدني وعبدالله بن نافع وقع فيه بعض الاختلاف فننقل عن الامام احمد انه ضاعفه قال لم يكن صاحب حديث وظعفه - 00:54:18ضَ

وتكلم فيه ايضا غيره ونقل عن بعض اهل العلم انهم وثقوه كما جاء في رواية عن يحيى بن معين وايضا العجلي نعم وهناك من فصل في حاله كما جاء عن البخاري وابن حبان وغيرهم نعم ووجه الجمع بين هذه الاقوال هو التفصيل في حاله - 00:54:40ضَ

فحديثه على ثلاثة اقسام القسم الاول من حديثه اذا حدث من كتابه اذا حدث من كتابه والثاني اذا حدث من حفظه وكان شيخه الامام مالك والقسم الثالث اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه مالك - 00:55:05ضَ

فاما القسم الاول اذا حدث من كتابه فقد اثنى بعض الحفاظ على كتابه قال ابن حبان ان كتابه صحيح واما اذا من حفظه فربما اخطأ وقال ابو حاتم موازي ان حفظه لين - 00:55:33ضَ

وان كتابه اصح ان كتابه اصح. فالقسم الاول اذا حدث من كتابه القسم الثاني اذا كان شيخه الامام مالك وقداسنا جمع من الحفاظ على رواية عن مالك. سئل يحيى بن معين عن السبت في ما لك. فذكر جمعا منهم وقال - 00:55:52ضَ

وعبدالله بن نافح هو سبت عن مالك. وقال الامام احمد واحمد بن صالح المصوي بانه كان عالما بحديث ما لك لوعيه او كان من اعلم الناس بحديث مالك ورأيه. وقال ابن سعد انه لازم الامام مالك ملازمة شديدة - 00:56:16ضَ

فملازمة شديد الامام مالك هذا جعله يتقن حديثه ويحفظ حديث مالك ويضبط حديث مالك فاذا حدث عن ما لك فهذا ايضا مقبول نعم والقسم الثالث اذا حدث من حفظه وكان شيخه غير مالك. نعم - 00:56:35ضَ

فالقسم الاول مستقيم ومقبول والقسم الثاني ايضا مستقيم ومقبول. واما القسم الثالث فهو دون الاول والثاني. والاصل الله اعلم هو قبول حديثة فالقسم الثالث الاصل هو قبول حديثه لكن هو دون القسم الاول والثاني - 00:56:57ضَ

نعم اذا لم يتبين انه اخطأ فالاصل قبول حديثة هذا هو الاصل وتقدم ان هناك من الحفاظ ممن يثنى عليهم مطلقا يحيى بن معين في رواية والعجلي نعم موثقة نعم - 00:57:18ضَ

وطبعا هنا روى عن الامام مالك شيخه الامام مالك قال وحدثني مطوف بن عبدالله مطوف بن عبدالله تابع عبد الله بن نافع في رواية هذا الحديث عن مالك فمحمد بن يحيى الذهلي روى هذا الحديث عن شيخين عن عبدالله بن نافع ومطور ومطور - 00:57:37ضَ

عبد الله هو ابن مطوف اليساوي ابو مصعب المدني اليساوي نسبة الى احد اجداده وهو سليمان ابن يسار نعم ابو مصعب المدني ومقوم بن عبد الله توفي توفي بعد المئتين توفي عام ستة ومئتين تقريبا او بعد المئتين نعم توفي عام عشرين توفي عام - 00:57:57ضَ

عشرين ومائتين في عام عشرين ومائتين. واما عبد الله بن نافع فتوفي في عام ستة ومئتين وقيل غير ذلك. نعم ومقاوم بن عبدالله ووثقه الدعوة قطني وذكره ابن حبان في السقات - 00:58:22ضَ

وقال ابو حاتم ابو غازي انه يضطرب وهو صدوق. وتكلم فيه ابن عدي فقال روى حديث منكره وقد رواها ابن عدي روى هذه الاحاديث عن اه عن مطرب بن عبد الله وواهم من طريق رجل ضعيف عن طريق رجل ضعيف - 00:58:42ضَ

وهو احمد ابن داوود ابن ابي صالح وهذا رجل ضعيف جدا وهناك من كذبه كالدار قطني. اذا الحمل فيها في ضعف ونكاضة هذه الاحاديث. على طوف ابن عبد الله ام على احمد بن داوود ابن ابي صالح؟ نعم الاحمد ابن داوود ابن ابي صالح لانه ضعيف جدا - 00:59:03ضَ

وقد كذبه الدواء قطمي. فابن علي اخطأ في الحمل في هذه الاحاديث على مطوف بن عبدالله. وانما الحمل فيها على اه هذا الرجل الظعيف. نعم قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر والاصبحي الامام المشهور تقدم. نعم. قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو الانصاري - 00:59:28ضَ

وهو من الطبقة الرابعة في عام اثنين وثلاثين ومئة وهو ثقة حجة قود له الجماعة واسحاق ايضا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ايضا له غواية عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:59:55ضَ

قال الحميدة بنت عبيد بن رفاعة الانصارية. وحميدة هذه زوجة اسحاق بن عبدالله. حميدة لزوجة اسحاق بن عبد الله ها وحميدة ذكرها ابن حبان في الثقات وهي لا بأس بها لا بأس بها. هي مقلة من الرواية وبعضهم وصفها بالجهالة - 01:00:10ضَ

ولكن لقبنا لا بأس بها وقد صححها حديثها هذا جمع من الحفاظ كما سوف يأتي بمشيئة الله نعم عن كبشة بنت كعب ابن مالك الانصارية. وكبشة ذكره ابن حبان وغيره انها من الصحابة. ولكن لم يثبت انها من الصحابة - 01:00:34ضَ

فلعلها من اه التابعين او من كبار التابعين. نعم ابن حبان ذكر انه من الصحابة لكن لا اعلم ان هناك دليلا بينا يفيد انها من الصحابة. وهي زوجة لعبدالله بن ابي قتادة وهي زوجة لعبدالله بن ابي قتادة - 01:00:53ضَ

وكبشة ايضا لا بأس بها وقد صحح هذا الحديث لها جمع من الحفاظ كما ذكرت. قال وكانت تحت ابن ابي قتادة اي عبد الله ان ابا قتادة رضي الله عنه رضي الله عنه دخل عليها فسكبت له وضوءا. فجاءت هوة تشرب منه فاصغى لها الاناء - 01:01:13ضَ

حتى شربت قالت كم شفراني انظر اليه؟ فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات - 01:01:33ضَ

نعم هذا الحديث حديث لا بأس به وهو حديث ثابت وقد صحح هذا الحديث ابو عيسى الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وكذلك ايضا صححه ابو جعفر العقيري و ادى القطن قواه وصححه ابن تيمية فصحح هذا الحديث جمع من الحفاظ. ولهذا الحديث شواهد هذا الحديث له شواهد - 01:01:51ضَ

متعددة نعم وقد خرج هذا الحديث الامام ما لك الموطأ واصحاب السنن وابن حبان وابن خزيمة والحاكم وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وفي هذا الحديث مسائل نعم المسألة الاولى ان الحيوانات من حيث النجاسة بل من حيث الطهارة وعدم ذلك تنقسم - 01:02:21ضَ

الى اقسام او بلحظة ان هذه الاقسام قسمين فهناك حيوانات طاهرة وهي الحيوانات مأكولة اللحم والتي توكب ايضا واضح انها طاهرة كالبغال والحمير. والمقصود بكونها طاهرة اي فيما يتعلق سؤبها وفيما - 01:02:50ضَ

يتعلق بعرقها؟ نعم فهذا طاهر فهذه الحيوانات طاهرة. وهناك حيوانات نجسة كالكلب والخنزير فهذه حيوانات نجسة والكلب كما تقدم لنا اشد نجاسة او بالاحوج جاء الامر بغسل ما ولغ فيه سبع مواد - 01:03:13ضَ

كما تقدم لنا بالامس نعم ومن الحيوانات الطاهرة هي الهوة كما جاء في هذا الحديث انها من الطوافين عليكم والطوافات انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات والمقصود - 01:03:37ضَ

وفي نعليكم اي شبهها بالخادم الذي يطوف على اهل البيت يتردد عليهم ويكثر من الدخول عليهم والمجيء اليهم فكذلك الهوة الهوة البيت يعني تكثر من الدخول على اهل البيت وتقترب من اهل البيت - 01:03:59ضَ

نعم فشبهها الرسول صلى الله عليه وسلم بالخادم الذي يطوف على اهل البيت. نعم فهي طاهرة ويلحق بالهوة ما كان مثلها الحق اهل العلم بل هو ما كان مثلها نعم كالفاظة وما شابه ذلك - 01:04:18ضَ

نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى طبعا الهوة فيما يتعلق ببيعها جاء في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكلب والسنوم - 01:04:39ضَ

والسنور هي الهوة. فالكلب والهوة لا يجوز. بيعهما لمجيء النهي عن ذلك كما في صحيح مسلم في حديث جابر رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد وهذا هو المقبل وهو ثقة كما تقدمت في عام ستة وخمسين ومئتين - 01:04:58ضَ

قال واحمد ابن شيبان الرملي وهو ابو عبد المؤمن وتوفي في عام سبعين ومئتين واحمد بن شيبان تكلم فيه العقيلي فقال لم يكن يفهم الحديث وروى احاديث منكرة قال وروى احاديث منكرة - 01:05:22ضَ

نعم وذكر ابن حبان في السيقات وقال يخطئ وقال يخطئ نعم وقواه ابن ابي حاتم فقال صدوق وقال صالح الطرابلسي قال هو ثقة مأمون وهو حديثا منكرا. هو ثقة مأمون وهو حديث منكرا - 01:05:44ضَ

وواضح من هذه الاقوال والله اعلم انه صدوق كما قال ابن ابي حاتم الذي جعلني الا اقول عنه ثقة لانه روى حديث منكرا كما تقدم وقال العقيلي روى حديث منكرة - 01:06:09ضَ

فواضح انه صدوق. واما عدم ذهابي الى قول العقيلي لان الظاهر كلام العقيلي تضعيف فاحمد بن شيبان فعدم ذهابه لقول العقيلي هو من اجل اولا ان العقيلي عنده تشدد نعم العقيلي ابو جعفر رحمه الله عنده شيء من التشدد في الحكم على الغوات - 01:06:26ضَ

والامر الثاني انه قد خالف غيره من الحفاظ والامر الثالث بين صالح طرابلسي انه انه روى حديثا منكرا يعني قد يكون لاحديثين او ثلاث والباقي مستقيم فلذلك ابن حبان قال يخطئ فله بعظ الاخطاء والباقي على حديث الاستقامة. فمثله يكون صدوقا ليس هو بالمتقن - 01:06:53ضَ

ان له اخطاء وليس هو بالظعيف لان له حديث مستقيم قواه جمع من الحفاظ فهو وسط صدوق نعم قال حدثنا سفيان ومن سفيان هذا نعم نعم احسنت هو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد وهو من كبار الائمة - 01:07:18ضَ

عن زيد ابن اسلم وهو القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة الفت فقيه. توفي عام ستة وثلاثين ومئة كان من علماء التابعين له اقوال بالذات في التفسير نعم واولاده ثلاثة له اولاد ثلاثة اسامة وعبدالله وعبدالرحمن - 01:07:43ضَ

وكلهم فيه ظعف ظعفهم كلهم. وبالذات عبد الرحمن شديد الظعف. واما عبد الله فقد قواه بعظ الحفاظ. عبد الله ابن زيد قوام بعض الحفاظ ولزيد ابن اسلم له اخ اسمه عبد الله بن اسلم له ابن وله اخ - 01:08:10ضَ

نعم اخوه نعم الائمة خالد او عبد الله الشك من عندي اما خالد او عبد الله وهو لا بأس به اما خالد او عبد الله وهو لا بأس به هذا اخوه واما ابنه فهو عبد الله كما تقدم. واما ابوه اسلم فابوه ثقة من كبار - 01:08:30ضَ

بعض التابعين ابوه اسلم ثقة من كبار التابعين وزيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر هذي سلسلة فيها عدة احاديث زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر هذي سلسلة صحيحة وفيها عدة احاديث - 01:08:48ضَ

نعم عن ابن وعلة وابن وعلة هو عبد الرحمن ابن وعلة السبائي المصبي وهو ثقة. ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور. خرج له مسلم وغيره. عن ابن عباس رضي الله - 01:09:04ضَ

عنهما يرفعه وقال ابن المقرئ مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ايهاب دبر قد طهوا قال ابن شيبان اي احمد بن شيبان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:20ضَ

نعم هذا الاسناد طبعا اسناد صحيح. واحمد بن شيبان متابع بمحمد بن عبد الله بن يزيد ابن المقبع فهذا الاسناد اسناد صحيح القول الراجح. بعض الحفاظ تكلم في هذا الحديث. لكن الصحيح انه حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه - 01:09:40ضَ

وله شواهد متعددة. هذا الحديث جاء معناه في احاديث كثيرة نعم واما ما يتعلق بهذا الحديث فيما يتعلق بالفقه فهذا الحديث يبين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الايهاب اذا دبر فانه يطلب - 01:09:59ضَ

باب هو اسم للجلد قبل دماغته قبل ان يدبغ الجلد يسمى ايهاب نعم فاذا دبر هذا الايهاب فانه يطهر هذا اذا لم تزكى البهيمة يعني عندما تذكى الشاة او مأكول اللحم فلا شك انها كلها طاهرة. كلها طاهرة سواء كان فيما يتعلق - 01:10:23ضَ

او فيما يتعلق باللحم اذا ذكي. لكن اذا ماتت فجلدها يكون نجس الا اذا دبر فاذا دبر فانه يطفو وسبب هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر مر بشاة ميمونة قد ماتت - 01:10:49ضَ

فقال هلا انتفعتم بايهابها؟ فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها نعم فاذا دبر علي في حال وفاة الشاة او مأخوذ اللحم اذا دبر فانه يطهر في هذه الحالة اذا دبر فانه يكن في هذه الحالة. وقد اختلف اهل العلم هل - 01:11:10ضَ

هذه الطهارة تحصل لباقي الجلود لباقي جلود الحيوانات حتى غير المأكول هذا فيه خلاف بين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم ان اي ايهاب سواء كان لمأكول اللحم او غير مأكول اللحم حتى لو كان لكلب او خنزير انه اذا دبغ فانه يطفك - 01:11:40ضَ

وهذا نقل القول عن ابي يوسف القاضي وعن داوود ابن علي الظاهري والقول الاخر ان كل الجلود تطغو بالدماغ ما عدا جلود الحمير. كما نقل عن ابي والقول الثالث انه يستثنى من الجلود جلود الكلاب والخنازير. واما الباغي واما الباقي اذا دبر - 01:12:03ضَ

فانها تطهر وهذا ينسب القول او نسب للامام الشافعي والقول الرابع ان الذي يطلب فقط هو مأكول اللحم يعني اذا كما تقدم طبعا اذا هذا لا شك انه طاهر لكن لو ماتت هذه الدابة - 01:12:30ضَ

فالذي يطلب هو ما كان مأكولا اللحم دون غيره وهذا الذي رجحه ابن تيمية هذا الذي رجحه ابن تيمية واستدل على هذا من ضمن ادلته ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن جلود النمو - 01:12:49ضَ

وجلود السباع والكلب الخنزير لا شك انها نجسة نعم فقال الذي يدخل انما هو مأكول اللحم فقط. واما الذي ليس بما اقول فانه لا يطلب نعم وفائدة ذلك فائدة ذلك ان هناك من النعال او من الاحذية تكون قد تكون مصنوعة - 01:13:07ضَ

من جلود حيوانات ليست بمأكولة اللحم. فهذا يعني فائدة ذلك فيما يتعلق بالخلاف في هذه المسألة نعم ثم قال المصنف حدثنا ابو يحيى محمد ابن سعيد العطاوي هذا مضى علينا فيما سبق انه وقع تسمية بمحمد بن سعيد القطان - 01:13:35ضَ

وقلت لكم بانه خطأ ووقع في بعض المصادر تسميته بالقطان ايضا لكن في اكثر المصادر بالعطار محمد بن سعيد بن غالب البغدادي المعروف بابي يحيى ندم محمد بن سعيد ابو يحيى ومحمد بن سعيد هذا حصل فيما سبق مر علينا في غير الدرب السابع - 01:13:57ضَ

نعم وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل بن عدية واسماعيل هو ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي ابو بشر المعروف بن عدية وهو ثقة سبت من كبار الحفاظ نعم توفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. خرج له جماعة. قال حدثنا بو ريحانة وابو ريحانة وعبد الله بن مطو وقيل اسمه زياد - 01:14:20ضَ

هو انه عبد الله وابو ريحان هذا لا بأس به لا بأس به كما ذهب الى هذا يحيى بن معين وعلي بن مدين واحمد بن حنبل وغيرهم. هناك من تكلم فيه - 01:14:44ضَ

لكن الاقوى باكثر كلام الحفاظ انه لا بأس به. وحديث القديم اقوى. حديث القديم اقوى نعم قال في صحيح مسلم عن علي بن حجر عن اسماعيل بن علي قال حدثني ابو ريحانة وكان قد كذب - 01:14:54ضَ

ما كنت اثق بحديثه ما كنت اثق بحديثه فحديث القديم اقوى حديث القديم الذي يظهر انه وقع من حديث متأخر. والاصل انه لا بأس به. كما ذهب الى هذا جل الحفاظ او كثير من الحفاظ - 01:15:12ضَ

نعم عن سفينة مولى ورسول عليه الصلاة والسلام قال كنت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوظأ بالمد. نعم هذا الاسناد اسناد جيد لا بأس به وقد خرج الامام مسلم - 01:15:27ضَ

وجاء معنى هذا الحديث في احاديث اخرى كما تقدم لنا فيما سبق نعم في الكلام على الحديث الاول نعم فهذا الحديث تقدم الكلام عليه فيما يتعلق بالفقه ولعل نقف عند هنا - 01:15:46ضَ

يسأل يقول ما صحة زيادة واذا قرأ فانصتوا في حديث ابي هريرة في الصحيحين اولا حديث ابو هريرة ليس في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم هو نعم عفوا اذا قال فانصتوا نعم هذه صحيحة هذه صحيحة الزيادة قيل انه مدرجة وهي صحيحة. وانما الذي اه هو ليس - 01:16:05ضَ

في الصحيحين وانما في مسلم هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذي هذي حديث ابو هريرة ليس في الصحيحين حديث ابي هريرة ليس في الصحيحين. نعم. لكن الذي في مسلم في حديث ابي موسى الاشعري قال - 01:16:30ضَ

واذا قضى فانصتوا. وحديث ايضا جاء في حديث ابي هريرة هذه الزيادة. لكن الذي خرج الامام مسلم هو حديث ابي موسى الاشعري هو اللي في مسلم خرج نعم هو الذي خرجه مسلم واما حديث ابي هريرة فهو ليس في مسلم. ولكن سئل عنه مسلم في صحيحه فقال - 01:16:50ضَ

ان هذه الزيادة صحيحة وايضا هي في حديث ابي هريرة صحيحة نعم وهذي الزيادة جل الحفاظ على انها شاذة اكثر الحفاظ على انها شاذة وانتقدها الدار القطني نعم على بعض الاخوان قدر السترة للمصلي لو بينت من الجوف في ذلك. كما جاء قد اوزع السترة قد اوجب ضاع. نعم - 01:17:10ضَ

يسأل عن حديث ما عند ابي داوود من تفل اتجاه القبلة بين عينيه. هذا حديث حذيفة صححه ابن خزيمة وابن حبان يقول ما صحة زيادة بيميني في حديث كان يعقد التسبيح - 01:17:36ضَ

هذي الزيادة لقب انها شاذة. لان الحديث جاء من طرق متعددة عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ كان يعقد التسبيح بيده. كان يعقد التسبيح بيده - 01:17:52ضَ

نعم يسع الزيادة هذه شادة نعم ولكن بيده بيده هذا قول ان المقصود بيده اي يد واحدة بعضهم بعض اهل العلم قال بيده اي جنس اليد فيشرع التسبيح عنده باليدين - 01:18:08ضَ

كلتاهما لكن لا اقول ان بيده اي يد واحدة هذا ظاهر اللفظ فيكون هذا باليمين لان اليمين تستعمل للاعمال الشريفة ومن ذلك التسبيح. نعم في حديث صلاة الليل مثنى مثنى يسأل عن زيادة والنهار - 01:18:24ضَ

هذه غير صحيحة الزيادة هذه جاءت من حديث علي الباغقي عن ابن عمر فهذا الحديث معلول بثلاثة علل. اولا اكثر من رواه عن انا اكثر من رواه عن ابن عمر بدون بدون زيادة النهار. رواه نافع - 01:18:43ضَ

وطاووس وابو سلمة بن عبد الرحمن وسالم وغيرهم بدون هذه الزيادة. والامر الثاني ان علي تفرد بها وهو ليس بالمتقن هو صدوق. والامر الثالث ان الحديث ما يستقيم. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 01:19:00ضَ

فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة اوتوا له ما سبق ما يستقيم الحديث. صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح هذا اللفظ المستقيم. اما صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح لا ما يستقيم. ولعلك تقف عند هذا السؤال - 01:19:20ضَ

نجيب سؤال طيب ايه السؤال الاخير؟ نعم هذا السؤال تكرر اكثر من مرة يقول ما الطريقة المثلى لحفظ الاحاديث بالاسانيد؟ وما هي كتب المصطلح التي ينبغي لطالب علم الحديث ان يبدأ بها؟ وهل - 01:19:40ضَ

طالب العلم بالبدء بقراءة كتاب تأديب التهذيب في الرجال مباشرة ام ماذا اما كتب المصلح تقدم ان كتب المصلح كسيرة والاطلاع عليها كلها هذا فيه صعوبة فهنا كتب يعني تكفيك - 01:19:56ضَ

قلت ان ان الكفاية للخطيب وكتاب الحاكم معرفة علوم الحديث وشرح العلل برجب والنكت لابن الصلاح النكت لابن حجر على ابن الصلاح والموقظة للذهب يعني تكفيك عن كثير من الكتب واذا امكن انك تطلع - 01:20:14ضَ

اكثر فهذا احسن واكبر هذا احسن واكبر نعم واما فيما يتعلق بحفظ الاسانيد فلا شك ان الاسناد وسيلة لا غاية الغاية حفظ المتن هذا هو الغاية. فانت اذا يعني اذا كان عندك مقدمات طويلة وحفظت الاسناد فيما بعد فهذا طيب ولا بأس نعم من اراد ان يتخصص في الحديث فلابد ايضا ان - 01:20:31ضَ

بعض الفوجال والاسانيد والصحيح من الضعيف والمعلول من من المحفوظ وهكذا نعم بالقراءة باكثار وادمان النظر نعم هذا وبالله التوفيق - 01:20:55ضَ