باحث

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. حدثنا ابن - 00:00:01ضَ

المقرئ قال حدثنا سفيان عن الزوري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال قد هلكت قال وما شأنك - 00:00:34ضَ

قال وقعت على اهلي في رمضان. فقال اتستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا قال اجلس - 00:00:57ضَ

فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الظخم فقال خذ هذا فتصدق به قال على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت افخر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدتنا حتى بدت انيابه - 00:01:24ضَ

قال خذ هذا واطعمه عيالك قال ابو محمد وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب ابن ابي حمزة وعقيل وقيل والله وعقيل بن مالك وابن ابي حفصة ومنصور ابن المعتمر - 00:01:56ضَ

عن الزهري وقعت على اهلي اتستطيع ان تعتق رقبة او على هذا المعنى. وقال ما لك وابن جريج ويحيى ابن سعيد الانصاري ان رجلا ان رجلا ان رجلا افطرني رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة - 00:02:26ضَ

او صيام او اطعام حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين انا ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:02:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير - 00:03:17ضَ

انا بقلابة نبي اسماء رجب عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا رح ابن عبادة قال - 00:03:45ضَ

حدثنا سعيد عن مطر الوراق عن بكر بن عبدالله المزني عن ابي رافع قال دخلت على ابي وهو يحتجم ليلا فقلت لولا كان هذا نارا فقال تأمرني يا نهري قدمي وانا صائم - 00:04:15ضَ

وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:37ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم قال ابو محمد وهو في سفر. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليه يتوكل واسأله جل وعلا التوفيق والسداد والمدد - 00:04:57ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف عبد الله بن علي بن الجابود المكنى بابي محمد قال حدثنا ابن المقوئ - 00:05:19ضَ

وابن المقرؤ هذا محمد بن عبدالله بن يزيد محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقرئ ومحمد ابن عبد الله هذا توفي في عام ست وخمسين ومائتين وهو ثقة ثقة بالاتفاق - 00:05:39ضَ

الا ما جاء عن ابن الا ما جاء عن ابي حاتم او واجي وقال عنه صدوق نعم فهو ثقة وهو مشهور برواية عن سفيان بن عيينة وابوه عبد الله ابن يزيد ابن ايضا من الثقات الاجلة - 00:05:58ضَ

نعم قال ابن المقرئ حدثنا سفيان سفيان هذا هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي وسفيان توفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد تجاوز الثمانين رحمه الله تعالى - 00:06:18ضَ

وهو ثقة ثبت امام مكسب من الحديث وقد عمر كما ذكرت انه تجاوز الثمانين وكان رحمه الله اذا وقف بعرفة كان يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك الى في اخر سنة من عمره عندما حج استحى استحى من الله جل وعلا ان يدعو بهذا الدعاء - 00:06:41ضَ

كان يكرر هذا الدعاء ويستجيب ربنا جل وعلا له وفي اخر سنة عندما حج استحى ان يدعو بهذا الدعاء فلم يدعو فلم يأتي الحج القادم الا وقد توفاه الله سبحانه وتعالى - 00:07:12ضَ

نعم كيف عرفنا ان سفيان هذا هو بن عيينة كيف عرفنا ان سفيان هذا هو ابن عيينة نعم ارفع صوتك نعم احسنت السفيان الثوري لا يروي عن الزهري. سفيان الثوري لا يروي عن الزهبي. وانما الذي يروي عن الزهبي سفيان ابن عيينة - 00:07:31ضَ

وقد جالس او سمع سفيان بن عيينة من الزهري وعمره سبعة عشر سنة وعمره سبعة عشر سنة سمع منه بموسم الحج التقى به نعم وهو من اجل تلاميذه بعد مما يدل على ان سفيان هذا هو من عيينة وليس هو الثور باسل - 00:07:56ضَ

كيف نعم ابن المكوى لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين اقل شي. لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين هذا اقل شيء ما يروي عن سفيان الثوري بواسطة رجلين - 00:08:20ضَ

حتى بعض اصحاب الكتب الستة لا يغون عن الثو الا بواسطة رجلين يعني في كتاب التغمدي وكتاب النسائي وابن ماجة ما فيه. ما عرف ان فيه اه فيما يتعلق بحديث سفيان عندما يقوم من طريقه الا برجلين - 00:08:35ضَ

بخلاء ومسلم ايضا ومسلم ايضا واما في كتاب البخاري وسنن ابي داود احيانا يروي البخاري عن الثورة بواسطة رجل واحد لانه لانه ادرك جمع من اصحابه نعم من يروي ان البخاري - 00:08:54ضَ

عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد نعم توكل جبريل؟ نعم من اللي يروي البخاري عنا عن سفيان الثوري مباشرة نعم ارفع صوتك احسنت ابو نعيم الفضل بن دكين من تلاميذ الثوبي وهو شيخ للبخاري بعد - 00:09:15ضَ

ارفع صوتك من ايه خلاد بن يحيى يقوي يقوي خلاد بن يحيى يقوي عن الثوب بعد امس ذكرناه محمد بن يوسف الفقيابي بعد امس ذكرناه قبيس ابن عقبة قبيس ابن عقبة وابو داوود يروي عن قبيص ابن عقبة عن سفيان الثوري - 00:09:40ضَ

نعم لانهم قد يعني يشتبهان على الشخص هما في يعني تكويبا طبقة واحدة طبعا سفيان يسوي اكبر من حيث السن اكبر توفي قبل سفيان ابن عيينة بنحو اكثر من ثلاثين سنة توفي سفيان الثوري واحد وستين ومئة وابن عيين ثمانية وتسعين ومئة - 00:10:07ضَ

نعم ولكن ابن عيينة عمر نعم وسفيان ابن عيينة ولد عام سبع ومئة وسفيان الثوري ولد قبل المئة. ولد نحو ثلاثة وتسعين او نحو ذلك او نحو هذه السنة نعم - 00:10:29ضَ

واذا اطلق سفيان اذا اطلق سفيان في كتب الفقه وكتب يعني الجهد والسلوك وكذا في الغالب ينصب الى سفيان الثوري. ينصرف غالبا الى سفيان الثوري واذا كان ابن عيينة غالبا يقيد - 00:10:50ضَ

نعم قال عن الزهري نعم من هذا الزهري نعم نعم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي القرشي الزهري نعم وبشهاب الزهري كثير ما يسمى يقال الزهري وبن شهاب نعم متى توفي بن شهاب - 00:11:11ضَ

نعم مية واربعة وعشرين مئة واربعة وعشرين والزهري مكثف جدا من الرواية واغلب الاحاديث الصحيحة تمر به اغلب الاحاديث صحيحة تمر به ولذلك كما تقدم لنا ينبغي الاعتناء به ومن اجل اصحاب الزهري - 00:11:36ضَ

من اجل اصحاب الزهري ابن عيينة وبعد غيره ابن عيينة ابو داوود اجل اصحاب الزهو غير ابن عيينة نعم الامام مالك مش غير الامام مالك نعم عقيد ابن خالد ابن عقيل بعد - 00:11:58ضَ

عبد الله بن المبارك ما رووا عن الزهري نعم ارفع صوتك. شعيب نبي حمزة. شعيب بن ابي حمزة من اجل الاصحاب ايضا الزهبي نعم يعني آآ اجل اصحاب الزهبي بن مالك وشعيب بن ابي حمزة والزبيدي - 00:12:20ضَ

سفيان بن عيينة يأتي بطبقة ثانية سفيان ومعمر نعم وعقيل بن خالد هؤلاء في الطبقة الثانية تكويب وش فايدة معرفة الطبقات يعني طبقات اصحاب الشخص الحافظ ما ما الفائدة من معرفتهم - 00:12:40ضَ

نعم يعني عندما يحصل اختلاف نقدم من هو الاحفظ والاتقن نعم مثل ما سوف يأتي هنا هذا وقع الخبر فيه اختلاف كما ذكر المصنف رحمه الله قال عن حميد ابن عبد الرحمن - 00:12:59ضَ

طبعا قبل لا اتي الى حميد الزهري لا يويل عن ثقة اذا سماه اذا سماه اذا سمى الشخص واما اذا لم يكن ثقة ماذا يفعل ما يسميه ما يسميه يقول حدثني شخص ولا يسقطه ما يسمي - 00:13:18ضَ

اما اذا سماه فهذا غالبا يكون ثقة واحيانا يستدل على توثيق قواوي برواية الزهبي عنها ببواية الزهوي عن مثل ما استدل على توثيق ابن اكيمة بغواية الزهبي عنه قال عن حميد بن عبد الرحمن - 00:13:35ضَ

ابن عوف عميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة جليل نعم من الطبقة الوسطى من التابعين وان كان الحافظ ابن حجر جعل من الطبقة الثانية لكن لقب انه من الوسطى - 00:13:55ضَ

وتوفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة هناك من اسمه حميد بن عبد الرحمن في نفس الطبقة تقبيبا نعم ارفع صوتك حميد بن عبد الرحمن الحميوي حميد بن عبد الرحمن الحميوي البصري - 00:14:11ضَ

عميد بن عبد الرحمن الحمضي هو الذي جاء في حديث جبريل حديث القدر نعم وحميد بن عبد الرحمن الحموي ايضا ثقة فقيه جليل وهذا ايضا ثقة وفي حميد بن عبد الرحمن بن عوف - 00:14:30ضَ

او رؤاسي وهو ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب وفي حفيد له حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ابو غاشي وهو ثقة في حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا ليس بالمشهور - 00:14:45ضَ

ابو قاسي ليس من المشهوم في حفيد له هو ثقة متأخر عن من طبقت من صغار اتباع التابعين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة تقدم انه هو حافظ الصحابة رضي الله تعالى عنه كم روى من الحديث - 00:15:01ضَ

تقدم بالكلام على سلطان نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. طبعا بس الذي يصح والذي لا يصح. هذا عدد احاديث في مسند بقي بن مخلب نعم فالذي - 00:15:24ضَ

يعني هذا العدد يدخل فيها الشيء الذي لا يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم فحميد فعفوا ابو هريرة رضي الله عنه مكثق من الرواية رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:39ضَ

فقال قد هلكت الى اخره طبعا راح يأتي الكلام على المتن ان شاء الله فيما بعد حتى ننتهي من الكلام على اسانيد هذه الاخبار هذا الاسناد بماذا يحكم عليه يحكم عليه بانه صحيح الرجالة كلهم ثقات. قال ابو محمد يعني ابن الجاؤود - 00:15:58ضَ

وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب وعقيل وعراك بن مالك وابن ابي حفصة ابن ابي حفصة هذا محمد ابن ابي حفصة منصورنا المعتمر عن الزهري وقعته على اهلي - 00:16:18ضَ

الى اخره يعني كل هؤلاء قد تابعوا سفيان بن عيينة عن الزهري نحو اللفظ الذي رواه سفيان بن عيينة وكل هؤلاء ثقات ما عدا ابن ابي حفصة محمد فيه ظعف - 00:16:32ضَ

نعم وقال مالك هنا وقع اختلاف على الزهبي ايش قال مالك وابن جويج نعم ويحيى بن سعيد الانصاري وكل انتقاد اثبات تقدم لنا بعضهم كلهم قالوا عن من عن الزهبي - 00:16:49ضَ

ان رجلا افطر في رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام نعم رواية هؤلاء تخالف رواية من تقدم عن الزهري تخالف في ماذا؟ في لفظ الحديث ان رجلا افطر في رمضان - 00:17:10ضَ

في امرين في رواية السابقين المخالفة بين فوائد السابقين ورواية هؤلاء في المخالفة نعم نعم في رواية الاخرين ان هذا الرجل وقع على اهله بالجماع بينما رواية هؤلاء افطروا يعني بالجماع وغيره باي فطر - 00:17:30ضَ

باي شي مفطر عفوا باي شي مفطر ولذا قال بعض اهل العلم ان كل من تعمد في رمضان باي شيء تكون هذه الكفارة عليه. تكون هذه الكفارة عليه وقال اخرون كما سوف يأتي باذن الله لا - 00:17:54ضَ

انما من افطر بالجماع فقط نعم الامر الثاني فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام في المخالفة بينه وبين الرواية السابقة ايه نعم احسنتم فالاولى على الترتيب واما هذي على ماذا - 00:18:11ضَ

على التخييب ولد بعض اهل العلم قالوا مخير. بعض بناء على هالرواية قالوا مخير بين ان يكفر بالاطعام او بالعتق او بالصيام. بينما الصحيح لا هي على الترتيب كما سوف يأتي - 00:18:30ضَ

نعم قال حدثهم محمد ابن يحيى من محمد ابن يحيى تقدم لنا من محمد ابن يحيى فهد الزهني محمد بن يحيى الزهني وهو ثقة حافظ قال حدثنا مسدد مسدد هذا هو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري - 00:18:47ضَ

وهو ثقة ثبت وليس في الكتب الستة مسدد سواه وقال البخاري هو نعم قال البخاري مسدد كاسمه هو مسدد كاسمه نعم يعني في الاتقان والحفظ والجلالة قال ذلك في كتاب الحج - 00:19:08ضَ

قال حدثنا عيسى ابن يونس وتقدم لنا عيسى بن يونس تقدم لنا نعم نعم احسنتم وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق والسبيعي نعم وهو ثقة ثبت في غيره من يسمى بعيسى بن يونس نعم اخوه إسرائيل اخوه لكن اقول في غيره يسمى بعيسى بن يونس - 00:19:25ضَ

نعم عيسى بن يوسف الطواشوشي وعيسى ابن يونس وغمني نعم في ثلاثة والكتب الستة نعم قال حدثنا هشام بن حسان وهو الازدي القدوسي البصري وهشام توفي بعد الاربعين والمئة وقد خرج له الجماعة - 00:19:48ضَ

وهشام حديثه على اقسام ما رواه عن ابن سيرين هو اثبت الناس هو من اثبت الناس في ابن سيرين. هو من اثبت الناس في ابن سيبين وما رواه عن غيره ابن سيرين ولا يكون شيخه لا الحسن ولا عطاء ولا عكرمة نعم لانها تكلم في رواية - 00:20:12ضَ

هؤلاء تكلم في روايته عفوا عن هؤلاء نعم فيكون حديثه دون ذلك واما ما رواه عن الحسن فالاصل انه لا بأس به الاصل انه لا بأس بما رواه عن الحسن لانه قد تكلم في روايته عن الحسن تكلم في روايته عن الحسن البسيط تكلم في رواية هشام قيل انه - 00:20:34ضَ

لم يسمع منه لكن لا بأس بحديثه عن الحسن البصري ما لم يتبين انه اخطأ وتكلم في روايته عن عطاء وعن عكرمة نعم قال عن محمد بن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري - 00:20:54ضَ

نعم ومتى توفي محمد بن سيبين رحمه الله متى توفي؟ نعم نعم سنة عشرة ومئة سنة بالسنة التي توفي فيها الحسن البصري كان طويلان في بلد واحد فالحسن البصري توفي قبل بن سيرين بمائة يوم - 00:21:12ضَ

بين وفاتيهما مائة يوم نعم وكان ابن سيرين رحمه الله مشهور مشهور بتعبير الرؤى وقد جاء اليه شخص وقال رأيت خادمي يشاركني في الاكل قال رأيت خادم يشاركني في اكلي - 00:21:34ضَ

قال هل تستطيع انك تدعوني حتى ارى قال رأيت عفوا خادمتي رأيت خادمتي جاريته تشاركني في الاكل قال هل تستطيع ان ان تدعوني وتويني اياها؟ قال نعم عندما جاءت وقال هذا اللي كان يشاركه في الاكل هذا رجل ليس بامرأة - 00:21:54ضَ

فكان يظن انه فعندما تؤكد وجد انه رجل وليس بامرأة فابن سيرين عرف ذلك من خلال ماذا من خلال الرؤية عبوا الرؤيا بهذا عرفت ذلك من خلال الرؤيا وهذي كما ذكرت انا فيما سبق - 00:22:18ضَ

حدثنا يعني الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله تعالى ذكر عن بعض اهل العلم توفي الشيخ علي قومي رحمه الله الشيخ علي نعم يعني شهر سأله او امرأة سألت الشيخ علي ان امرأة رؤية ان رأت ان في بيتها شيوعي - 00:22:35ضَ

قال عندكم خادمة؟ قالوا نعم. قالوا تأكدوا من هالخادمة. تأكدوا وجدوها رجل وجدوها رجل وليس بامراء نعم نسأل الله ان يكفينا واياكم شر ذلك نعم فبنشيوين رحمه الله معروف بحسن التعبير رحمه الله - 00:22:53ضَ

قال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مواسير ابن سيرين تقدم لنا الكلام هذا مواسير ابن سيوفين ما دوجتها مغسيل ابن سيوبين تقدم الكلام على مواسير ابن سيرين تقدم الكلام في دوس الصبح يوم السبت فيما اظن نعم - 00:23:13ضَ

ارفع صوته لا لا صحيح اربعة وعشرين الغالب عليها الصحة الغالب عليها. الغالب ليس الغالب ان لا يرسل الا عن ثقة يعني غالبا لا يغوي الا عن ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان مواصيل وسط عطاء بن ابي رباح - 00:23:33ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاءه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي نعم ما الحكم على هذا الحديث ارفع صوتك - 00:23:51ضَ

حسن ولما لماذا اسند حسن نعم احسنت وطبعا جاء ان التقبذي قال حسن غريب لا نعرف الا من حديث لا نعرف من حديث هشام الا من حديث عيسى بن يونس - 00:24:07ضَ

ولكن قد توب يا عيسى ابن يونس تابع حفص بن غيث عند ابن ماجة والحاكم ولكن الحفاظ تكلموا في هذا الحديث فضعف هذا الحديث الامام احمد كما في رواية ابي داوود - 00:24:21ضَ

وظعفه البخاري وقال ليس بمحفوظ قال لا اراه محفوظا نعم وقال في كتابه الصحيح انه لا يصح نعم وفي التاويخ الكبير وفيما نقل ايضا الترمذي فالبخاري ايضا ضعف هذا الخبر - 00:24:36ضَ

وغيرهم بل ان الامام احمد رحمه الله قال ان عيسى بن يونس اخطأ في هذا الحديث وانه ليس في كتابه وانه ليس في كتابه وانه اخطأ في هذا الحديث ليس من حديثه. قال ليس من حديثه ولا في كتابه - 00:24:54ضَ

وليس في كتابه ولا هو من حديثه وبن عيسى وابن يونس ثقته لكن الانسان غير معصوم من الخطأ الا من عصمه الله نعم والسبب في طبعا هذا الحديث صححه ابن خزيمة - 00:25:12ضَ

وابن حبان وكذلك ايضا الحاكم وابن حزم كلهم صححوه ولكن الحفاظ الكبار مثل احمد والبخاري ظعفوه نعم وضعفوه البخاري بين سبب الضعف بين سبب تضعيف هذا الخبر وذلك انه قال قال لي يحيى ابن صالح عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن الحكم - 00:25:28ضَ

ابن ثوبان انه سمع ابن عباس عن عمرو بن الحكم بن ثوبان انه سمعه ابن عباس يقول من استقاء نعم انه سمع ابا هريرة يقول انه من استقام فلا بيفطر - 00:26:02ضَ

يقول من تقيء عفوا يقول من تقيأ فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. يقول انما يخرج ولا يولج نعم وقال ايضا انه معروف هذا الحديث من حديث عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة - 00:26:21ضَ

وعبدالله بن سعيد هذا متبوك عبدالله بن سعيد هذا متروك. نعم فجاء عن ابي هريرة ما يخالفه. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ما يخالف هذا الحديث نعم ولذا هم ضعفوه من هذا الجانب - 00:26:41ضَ

نعم فهذا الحديث حديث معلول ومما يدل على انه معلول انه ان هشام بن حسان لم يتابع عليه ولا ابن سيرين. نعم وحديث ابي هريرة وحديث منتشر ابو هريرة احاديث كثيرة جدا وقد روى عنه كما قال البخاري ثمانمئة شخص بين صحابي وتابعي - 00:26:59ضَ

من رجل وامرأة وهو مكث رضي الله تعالى عنه من التلاميذ عندما تفاوض بهذا الخبر هشام بن حسان بل قال عيسى بن يونس قال زعم اهل البصرة ان هشام بن حسان اخطأ فيه - 00:27:23ضَ

وهشام بن حسان بصري وقال ان اهل البصرة يعني قال ان هشام بن حسان اخطأ في هذا الحديث نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني. قال حدثنا ابو عامر العقدي - 00:27:41ضَ

نعم ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو العقدي البصري وهو ثقة جليلة في عام اربع ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله هذا - 00:27:56ضَ

هو الدستوائي البصري ووثيقة جليل ثقة ثبت من اثبت الناس حتى قال الامام احمد قال ما احد يحدث عن احد اثبت من هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي واما مثله فعسى - 00:28:15ضَ

عسى ان يكون واحد مثله في الظبط والاتقان يعني ممن هو في زمنه ونحوه وقدمه شعبة على نفسه في قتادة شعبة قدمه على نفسه في قتادة وهو من اثبت الناس خرج له الجماعة قال عن يحيى ابن ابي كثير. طبعا هشام من اثبت الناس - 00:28:33ضَ

يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي من اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا ان اصحاب تقدم لنا عمر ابن الحكم عمر ابن الحكم بن توبة ليس عمر عمر ابن الحكم بن ثوبان. نعم - 00:28:54ضَ

اقول تقدم لنا عمر بن حكم بن ثوبان راوي عن ابي هريرة فيما يخالف ما جاء من حديث هشام بن حسان تقدم لنا انه ينبغي ان يعتنى المكسبين ويعرف من اصحابهم - 00:29:14ضَ

فهشام بن حسان هو اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا واحد مقدم في يحيى بن ابي كتيب تقدم لنا واحد مقدم في عهد ابن ابي كثير طبعا الاوزاعي مقدم لكن تقدم لنا في الاسانيد السابقة - 00:29:30ضَ

مم لا واحد تقدم بالاسناد السنة دي السابقة هذه من مبارك نعم احسنت علي بن مبارك هو يأتي بعد هشام والاوزاعي قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي البصري - 00:29:47ضَ

الامام البصري توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة ثقة ثابت. عن ابي قلابة وكلاب عبد الله بن زيد الجرمي البصري توفي عن موظة ومئة وهو ثقة فقيه جليل - 00:30:06ضَ

خرج له الجماعة قال انا باسمائك وحبي وهو عمرو بن مرشد او واحد الدمشقي ووسقة من كبار التابعين عن ثوبان مولى ورسول صلى الله عليه وسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال - 00:30:23ضَ

والحاجم والمحجوم نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد صححه ابن خزيم وابن حبان وجاء ايضا من احاديث اخرى جاء من حديث شداد ابن اوس هو قد صححه البخاري وابن المديني وغيرهما. نعم - 00:30:49ضَ

وجاء ايضا ايضا عن صحابة اخرين قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم لنا من هو الحسن بن محمد الزعفراني؟ نعم نعم احسنت ابو علي البغدادي وهو ثقة جليل قال حدثنا روح ابن عبادة كذلك تقدم روث ابن عبادة من هو روح ابن عبادة؟ تقدم لنا فيما سبق - 00:31:07ضَ

رواه ابن عبادة نعم تقدم لنا فيما سبق روح بن عبادة نعم احسنت اوحى بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي البصري وهو ثقة جليل ايضا نعم توفي عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة - 00:31:35ضَ

قال حدثنا سعيد سعيد كذلك تقدم تقدم سعيد من سعيد هذا؟ نعم نعم احسن سعيد ابن ابي عروبة مهران الليشكوي ووثيقة ثبت نعم خرج له الجماعة عن مطر وراق. مطر هو بن طهمان الوواق - 00:31:55ضَ

نعم الخوساني نزيل البصرة ومطر بن طهمان الوواق فيه خلاف وهو فيه ضعف فيه ضعف رحمه الله فيه ضعف له بعض الاوهام والاخطاء نعم وقد روى له مسلم ولكن لم يحتج به الا كان في عبارة نعم ولا لم يحتج به الذهبي قال احتج - 00:32:17ضَ

وتقريبا هو لم يحتج به نعم قال عن بكر ابن عبد الله المزني وابو بكر ابن عبد الله المزني البصري وهو ثقة فاضل خرج له الجماعة عن ابي وافع وموافقة هذا النفيع الصائغ - 00:32:40ضَ

المدني نزيل البصرة ووثيقة من كبار التابعين قال دخلت على ابي موسى في ابو رافع هو مولى الرسول عليه الصلاة والسلام صحابي. اما هذا تابعي قال دخلت على ابي موسى من ابو موسى هذا - 00:32:59ضَ

من نعم نعم عشان ابو موسى لا يشعر بعبدالله ابن قيس رضي الله تعالى عنه قال وهو يحتجم ليلى فقلت لولا لولا كان هذا نهارا؟ فقال تأمرني ان اهريق دمي وانا صائم - 00:33:17ضَ

نعم لان الصيام مظنة الضعف واذا احتجم وخرج منه الدم قد يزداد ماذا ظعفا على ظعف وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى الحاجم والمحجوم. نعم - 00:33:34ضَ

طبعا افطر الحاجم والمحجوم صحيح. المتن هذا صحيح كما تقدم لنا ولكنه في هذا الحديث لا يصح في هذا الحديث لا يصح لان مطر الوواق قد خولف او يعني وقع الاختلاف على سعيد. وقع الاختلاف ايضا على سعيد - 00:33:54ضَ

روى هذا الحديث حميد ابن ابي حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابي العالية انه دخل على ابي موسى وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه انه احتجم في الليل. نعم احتجم بالليل - 00:34:13ضَ

نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه الشطر الاول نعم وكذلك ايضا هذا الحديث رواه قتادة نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم فافطر الحاكم والمحكوم في حديث ابي موسى لا تصح - 00:34:35ضَ

نعم وانما الذي فيه ان ابا موسى احتجم في الليل وقال له ابو العالية يعني لماذا لا تحتجم في النهار؟ قال تأمرني ان اخويك دمي وانا صائم او نحو هذا - 00:34:54ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا عبد الله بن هاشم عبد الله بن هاشم مروا علينا من قبل لا لا لا ليس بن حيان نعم الطوسي نعم احسن عبد الله بن هاشم الطوسي ووثيقة - 00:35:08ضَ

قال حدثنا وكيع وكذلك وكيع من قبل. نعم احسنت واقيع من الجواح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان الكوفي واثقة الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وفيه قلنا في غيره من اسمه وكيع - 00:35:26ضَ

نعم وكعب عدس وما هي دواجته نعم ليس بالمشهو فيه جهالة وفيه وكعب محرج لا بأس به عن الحكم نعم عفوا عن شعبة ابن الحجاج الواسطي تقدم الامام عن الحكم هو ابن عتيبة حكم بن عتيبة الكندي - 00:35:46ضَ

وواثقة سبت فقيه توفي بعد المئة عمك سم مقسم هذا مولى عبد الله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس لانه كان يكثر من ملازمة ابن عباس نعم يغيروا نعم هذا الحكم من عتيبة الكندي - 00:36:07ضَ

غير الحكم بن نافع الحكم بن نافع تلميذ لشعيب بن ابي حمزة ابو اليمان وهذا الحكم من عتيبة الكندي نعم وهو ثقة ثبت فقيه نعم كما ذكرت عن مقسم هو قيل بن بجرة - 00:36:29ضَ

وقيل بالنجدة ابو القاسم مولى لعبدالله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس انه كان يلازم ابن عباس نعم وهو صدوق صدوق موقن ليس بالمكسب نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:36:48ضَ

نعم ابن عباس يأتي من حيث الاكثار بعد من ذكرنا يأتي من حيث الاكثار بعد من بعد عائشة نعم بعد عائشة رضي الله عنها ابو هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم - 00:37:05ضَ

انس ثم عائشة ثم عبد الله بن العباس رضي الله عن الجميع ثم جابر ثم ابو سعيد رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة ما كان قال وهو صائم قال ابو محمد اي ابن الجاوود وهو في سفر - 00:37:25ضَ

نعم هذا الاسناد رجاله سقات ومقسم صدوق ولكنه معلول. الحكم انما سمع من مكسم بعض الاحاديث وهذا لم يذكر مما سمعه مقسم مما سمعه الحكم من مقسم الحكم بن عتيبة سمع بعض الاحاديث من مقسم - 00:37:44ضَ

وهذا الحديث لم يذكر انه سمعه من مقسم فهو منقطع ولكن جاء في صحيح البخاري من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجمه وهو صائم. احتجم وهو صائم - 00:38:10ضَ

نعم وفي طبعا احتجم وهو صائم محرم فاحتجم وهو صائم محرم هذا لا يصح هذا لا يصح وانما الذي يصح احتجم وهو هو صائم نعم فهذا الاسناد لا يصح ولكن في البخاري كما تقدم عن ايوب عن عكم عن ابن عباس - 00:38:27ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو وهو محرم عفوا احتجم وهو صائم في البخاري وهو صائم تجم وهو صائم نعم واحتجم وهو محرم يعني هذي لوحدها والثانية لوحدها احتجم وهو صائم - 00:38:47ضَ

واحتجم وهو محرم وجاء في خامج الصحيح تجم وهو صائم محرم هذه لا تصح تدم وهو صائم ومحرم هذه لا تصح هنا في حال احرامه لم يكن صائما عليه الصلاة والسلام. نعم ما ثبت انه كان محرم وهو صائم لم يثبت - 00:39:07ضَ

وانما اللي ثبت احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم. عليه الصلاة والسلام نعم نأتي الى ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث بالنسبة لحديث انس انا امس نسيت اني اتكلم على المتن - 00:39:26ضَ

فقلت ان حديثنا الصحيح وقد خرجه الشيخان وقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا نعم فان في السحور بركة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بالتسحب والتساحب هي اكلة السحوب وتكون قبل الفجر - 00:39:40ضَ

والسنة تأخير السنة تأخير السحوب هذه هي السنة فان في السحور بركة طبعا بالفتح وبالظم وبالفتح قيل ان المقصود هو ما يتسحر به نعم فمن السنة ان الانسان يتسحر ومن السنة ان يؤخر - 00:40:01ضَ

هذا السحور نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يتسحر ثم يقوم بعد ذلك الى الصلاة كما قال زيد ابن ثابت في البخاري قال تصحونا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة - 00:40:25ضَ

قال كم كان بينهما؟ يقول لا انس قال قدره خمسين اية يعني قد قراءة خمسين اية فكان يواقب عليه الصلاة والسلام نعم فمن السنة السحوب ومن السنة تأخير السحور وجاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بل من حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه - 00:40:40ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة ماذا؟ اكلة السحر. اكلة السحب. نعم وقد نقل الاجماع ابن المندب على ان السحور مندوب اليه وسنة وليس بواجب - 00:41:01ضَ

نقل الاجماع على ذلك انه مندوب اليه وهو سنة وليس بواجب نعم والسحور يعني ما يلزم ان الانسان يعني يأكل اكلة يعني ثقيلة او كثيرة بل لو يعني شرب شيء من الماء او اكل بعض اللقيمات يكون قد اتى بهذه السنة - 00:41:24ضَ

نعم قال فانها في السحور بركة هنا قال عليه الصلاة والسلام في السحور بركة واطلق ولم يقيد هذه البركة بشيء فتكون هالبركة شاملة شاملة ان اكلة السحر تعين باذن الله على ماذا - 00:41:52ضَ

على صيامه وتجعل الانسان نشيط فيه قوة نعم فيكون هذا فيه بواطل. يكون هذا التسحر فيه بركة ايضا اذا كان الانسان فيه قوة واحد ينشط على اداء ماذا اداء العبادات نواحيكم كسلان في اداء العبادات وحي ينشط في اداء العبادات. فهذا من البركة. هذا من البركة - 00:42:17ضَ

كذلك من البركة ان هذا الفعل سنة ولا موب سنة سنة فيكون بركة ماذا الاجر والثواب بركة اتباع السنة بركة اتباع السنة فيكون انسان اه اتبع السنة في ذلك كذلك ايضا - 00:42:45ضَ

ووقت السحور قد يدعوه الى ان يصلي عندما يستيقظ لكي يتسحب فيوتر مثلا وقد يدعوه الى ان يدعو وهذا وقت نزول الله جل وعلا في هذا الوقت فكل هذه الاشياء فيها ولا ما فيها بركة؟ كلها فيها بركة. فتكون البركة شاملة - 00:43:08ضَ

لهذه الامور وبالتالي تكون البركة هنا شاملة لخير الدنيا وماذا والاخرة هذه الاشياء يعني فيها اشياء تتعلق بالدنيا وفي اشياء تتعلق بالاخرة القوة والنشاط هذا يتعلق بالدنيا اللي يتعلق بالاخرة - 00:43:31ضَ

اتباع السنة والاجر والثواب والدعاء الدعاء يتعلق بالدنيا وبالاخرة اذا دعا اشياء تتعلق بالدنيا هذا شيء يتعلق بالدنيا واذا دعا بامور تتعلق بالاخرة من المغفرة والرحمة يكون يتعلق هذا بالاخرة يعني الدعاء شامل لهذا الامرين المهم هذي البركة شاملة. بركة الدنيا والاخرة. بركة الدنيا والاخرة - 00:43:52ضَ

ولا شك في اتباع الشرع البركة في اتباع الشرع البركة كل البركة وما يصاب به الانسان من مصائب او عدم التوفيق وما شابه ذلك الا بسبب عدم اتباع ماذا بسبب عدم اتباع الشرع ولذا قال ربنا عز وجل وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا - 00:44:18ضَ

نعم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض؟ نعم فلا شك ان في اتباع الشرع فيه الخير كله نعم ثم نأتي الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل اختلف فيه قيل انه سلمة البياظي وقيل - 00:44:43ضَ

البياض واسمه مهم ولا غير مهم غير مهمة المهم الحكم نعم ولذا يعني ما لم يذكر اسمه فقال قد هلكت فقال عليه الصلاة والسلام وما شأنك؟ يعني ما الذي اهلكك - 00:45:07ضَ

وفي رواية احترقت نعم قال وقعت على اهلي في رمضان فقال اتستطيع ان تعتق رقبة طبعا قوله قول هذا الرجل هلكت وفي رواية احترقت يعني يفيد انه كان يعلم ان هذا الشيء - 00:45:28ضَ

لا يجوز وانا مفطر وانه وان هذا الفعل كبيرة عندما يفعل في نهار رمضان ولا لا نعم لنقال هلكت وقال احترقت واقره الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك او قال احترقت - 00:45:52ضَ

فهو اه يعلم ومتعمد ليس بناسي وفائدة ذلك ان هذه القضية وقع فيها خلاف بعض اهل العلم يقول حتى ولو كان ناسيا حتى ولو كان جاهلا ان تكون عليها الكفارة - 00:46:08ضَ

والصواب لا انه اذا كان جاهل الله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والخطأ يكون ام جهل نعم وان كان ناسي كذلك ايضا يكون غير مؤاخذ على القول الصحيح - 00:46:25ضَ

نعم وان كان يبعد ان الانسان يجامع في نهار رمضان وهو ناسي لرمضان لكن قد يقع النسيان غالب قد يقع نعم فقال اتستطيع ان تعتق رقبة قال لا وقد اختلف في الرقبة هل لابد من رقبة مؤمنة ولا ليس - 00:46:41ضَ

هذا هذه الصفة بلازم هذا هذا فيه خلاف بين اهل العلم واختلافهم هنا يرجع الى مسألة قاعدة او الى مسألة تتعلق بعلم اصول الفقه يعني اذا اتحد الحكم والسبب او اذا اختلف - 00:47:03ضَ

الشباب والحكم اتحد نعم هل يحرق احدهما بالاخر او لا؟ نعم. يعني السبب في هذا الاختلاف لانه ما قيد هنا عليه الصلاة والسلام برقبة مؤمنة. وانما قال تستنطق ان تعتق رقبة فاطلق عليه الصلاة والسلام ولم يقيد - 00:47:24ضَ

ولكن لا شك لحظة ان تكون هذه وقفة مؤمنة. الاحوط ان تكون هذه وقفة مؤمنة. والا فانه قد اطلق عليه الصلاة والسلام يعني من قال بان حتى الناس في المسألة الاولى حتى الناس يدخل في هذا والجاهل قالوا لان هنا ما سأله عليه الصلاة والسلام - 00:47:43ضَ

كل استفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال لكن نقول انه قال هلكت نعم فهذا يفيد انه كان عالم متعمد نعم قال لا. قال تستطيع؟ هذا يفيد ان هذه الكفارة على ماذا - 00:48:02ضَ

على الترتيب وليس التخييم لان بعض اهل العلم قال هي على التخييب نعم بين هذه الاشياء الثلاثة وبل بعظ اهل العلم كما كما يحكى هذا عن ابن جبير قال على الترتيب قال على التخيير بين العتق والصيام - 00:48:20ضَ

واذا ما استطعنا واحدا منهما من العتق والصيام ينتقل الى الاطعام. هذا بن جبير يحكى عنه وبعض اهل العلم قال في كل هالثلاثة والصواب لا انها على الترتيب. هذه رواية هي الارجح. هذه رواية هي الارجح وهي التي رواها غالب اصحاب سفيان الثوري - 00:48:40ضَ

وايضا وقعت على اهلي في رمضان. هذه الكفارة مقيدة الجماع نعم وليست في اي مفطر نعم وبعض اهل العلم يستدلون يعني بحديث عائشة ان جاء رجل فقال افطرت افطرت فحديث عائشة يفسر احاديث ابي هريرة روايات يفسر بعضها بعضا - 00:48:56ضَ

نعم قالت تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا كلها على الترتيب نعم قال اجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر - 00:49:21ضَ

قال والعرق المكتل الضخم فقال خذ هذا فتصدق به نعم لان بمعنى ما عندها ما يكفر به قال اذا خذ هذا وكفر به عن نفسك فماذا قال هذا الرجل؟ طبعا استفاد من هذا البخاري بوب هذا البخاري هذا الحديث اخرج ان فيه ثمان مواضع - 00:49:37ضَ

نعم وحتى يعني يبوب عليه في في باب ما جاء في التبسم والضحك وباب ما جاء في قول ويحك او ويلك نعم وبوب عليه ايضا فيما يتعلق بالهبة نعم فبوب عليه بابواب متعددة وهذا من فقه رحمه الله - 00:49:57ضَ

نعم ومنها هذه القضية يعني عندما يملك الانسان هذا الطعام يحق له انه يكفر بها عن نفسه ولا ما يحق له يحق له الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذ هذا فتصدق به عن نفسك - 00:50:18ضَ

نعم قال على افقر منا فما بين لابتيها اي لابتي المدينة اهل بيت افقر منا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت بوب البخاري على هذا في الادب قال ما باب ما جاء في التبسم والضحك - 00:50:32ضَ

وش الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام تبسم ولا الضحك التبسم هذا الغالب من حاله ولذا حسبها الموات يعني هناك من حسب يعني او يعني لاحظوا الموجات التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يضع - 00:50:51ضَ

عليه الصلاة والسلام فمن هذه المرات هذه المرة او من يعني مما وقع انه ضحك هذه المرأة عليه الصلاة والسلام وسبب ضحك ان هذا الرجل في الاول جاء هو يقول احترقت - 00:51:08ضَ

او يقول هلكت وجاء في بعض الروايات انه يلطم خده وينتف شعوة ثم بعدين يعني عندما رأى من الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعني وسع عليه فهنا حتى هذا الشيب يتصدق به قال انا - 00:51:23ضَ

اولى به قال انا اولى به وجاي ابوي شاللي يفكه مما وقع منه به ويريد شيء يفكه مما وقع فيه وقال انا احترقت هلكت نعم فعندما وجد الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصى عليه - 00:51:41ضَ

فنسأل الله عز وجل ان يوسع علينا وعليكم. فهنا يعني آآ الضحك والرسول عليه الصلاة والسلام من حاله عليه الصلاة والسلام. حتى بدت انيابه صلى الله عليه واله وسلم قال خذ هذا واطعمه عيالك. يعني عندما قال انا فقير محتاج قال اذا انت اولى - 00:51:57ضَ

اذا انت اولى واذا استنبط بعض العلم من هذه القضية ان الانسان اذا كان عنده ما يكفر به ولكن هذا الشيء اذا كفر به لا يجد ما يطعم به نفسه واهله هل يكفر به - 00:52:20ضَ

يكون يكون قادم ولا غير قادر؟ غير قادر ولذلك قال بعض اهل العلم ان من كان يعني عنده رقبة ولا عند الله رقبة ولا يستطيع ان استغني عنها ووجبت عليه كفارة رقبة هل يعتق الرقبة كفارة؟ لا لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:52:37ضَ

قال خذ هذا واطعمه عيالك نعم لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ماذا كفارة اهله؟ كفارة زوجته ليش بس ذكر حكمه هو فقط ما الدليل على انها كانت مكرهة؟ ما في في الحديث انها كانت مكرهة - 00:52:56ضَ

نعم يعني كفروا على الرجل دون المرأة يعني هناك من قال توفى على رجل دون المرأة وبعد نعم وتكلم عن نفسه يعني لعل العقب والله اعلم يعني بما انه رجل يتحدث عن نفسه فقط - 00:53:13ضَ

فاعطاه الجواب عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بنفسه اذا كان الزوجة مطاوعة وهي غير مكروهة المسألة فيها خلاف لكن الاقوى بان حكمها مثل حكمه نعم لان ما في فوض ما في فوق - 00:53:31ضَ

ما هناك فوض والافضل بان حكمه مثل حكمه. لماذا يعني كما تقدم لم تذكر لانه جاء يسأل عن نفسه فقط نعم واذا وان كان الامر في بعظ الاختلاف ماعز رظي الله عنه ما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال اني وقعت في الزنا ما سأل بمن وقعت به - 00:53:47ضَ

وان كان الامر يختلف لان الاصل هناك الاصل الستر نعم نعم فهذا الشخص ممن جاء يسأل عن نفسه ذكره هو الرسول عليه الصلاة والسلام له فيما يتعلق بنفسه نعم. قال ابو محمد وقال الليث الى اخره هذولي تابعوا - 00:54:07ضَ

تابعوا سفيان بن عيينة رواية الامام مالك وبن جبيد ويحيى بن سعيد انه افطر ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الكفارة في اي مفطر باي شيء من المفطرات - 00:54:24ضَ

نعم وذهبوا ايضا بعض اهل العلم ذهبوا الى ان كما تقدم ان هذه ليست على الترتيب وانما على التخييم وليس على الترتيب نعم والكفارات على قسمين اما ترتيب واما تخيير لكن هنا على القول الصحيح على الترتيب وليس على التخيير - 00:54:36ضَ

نعم ثم ذكروا حديث ابي هريرة من زرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقام فليقضي طبعا هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم القول كما تقدم قبل قليل - 00:55:00ضَ

ولكن ثبت عن ابن عمر كما في موطأ الامام مالك ومسند نعم كتاب الشافعي المسند الذي جمع للشافعي رحمه الله ان ايضا قال من درعه القيء فليس عليه قضاء ومن استطاع فليقضي. من ذوعه القيم من غلبه - 00:55:15ضَ

هذا ليس عليه قضاء ومن استقام من استدعاه فهذا ماذا يكون؟ يكون عليه القضاء نعم وقد نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على ان من زرعه القي من غلبه ليس عليه قدر - 00:55:33ضَ

ومنا وان من تعمد ان يستقي انه يكون عليه القضاء نقل اجمع على ذلك وان كان المسألة وقع فيها خلاف ولكن الاقرب والله اعلم هو ما جاء في هذا الحديث. هذا الحديث وان كان لا يصح - 00:55:51ضَ

لكن ثبت عن ابن عمر وجاءت يعني اثار كذا فيستدل بها في هذه المسألة وهو قوله اكثر اهل العلم وقد نقله كما ذكرت ابن المنذر بالاجماع وان كان المسألة فيها بعض الخلاف - 00:56:05ضَ

نعم ولذا نقل يعني عن ابي هريرة وابن عباس نقل انه انما يفطر لانه يخرج منه ولا يولد ما يدخل الى داخل جوفه نعم وان القاعدة ما دخل الى الجوف هو الذي يفطر. هذه القاعدة وان كان يعني مثلا استمنا هذا شيء يخرج او المن يخرج والمني هذا شيء يخرج - 00:56:19ضَ

ويكون فيه ويكون فيه الافطار. نعم لكن الغالب القاعدة نعم فاذا الاقرب هو ما جاء في هذا الحديث لامرين. الامر الاول ان هناك حديث مرفوع يعني جاء ايضا في حديث اخر وان كان لا يصح منها شيء - 00:56:45ضَ

لكن كما قال الامام احمد الحديث الضعيف احب الي من ماذا؟ من الرأي. هذا الامر او الثاني انما جاء عن ابن عمر ولا يعني ما نعلم هناك من خالف ابن عمر مخالفة صبيحة وان كان نقل عن بعض الصحابة خلاف ذلك. ولكن هؤلاء الصحابة اللي نقل عنهم - 00:57:07ضَ

يحتمل انهم يعني يرون ان حتى التعمد لا يفطر ويحتمل لا لأنهم ابن عمر فصل وما جعل ابي هويرة لم يفصل نعم فقد يكون ما جاءنا به هريرة محتمل انه هذا او الامر الاخر يعني التفصيل او عدم التفصيل لانه مطلقا يفطر او مع التفصيل كما جاء عن ابن عمر - 00:57:27ضَ

ولد ان هذا قول اكثر اهل العلم ثم ذكر حديث الطب الحاجم والمحجوم طبعا هو ثبت في بالنسبة القيء جاء في حديث معدن ابن ابي طالب انا وثوبان انه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:57:52ضَ

قاء فافطر قاء فافطروا نعم وتوضأ بعد ذلك فهذا ليس فيه دليل على ان القي يفطر مطلقا نعم نعم لان قد يكون هنا عليه الصلاة والسلام طاء انه كان يعني في صيام ليس فقط او قد اولى من هذا انه - 00:58:10ضَ

في انه ضعف عليه الصلاة والسلام وان هذا كان عن مرض. فلذا افطر عليه الصلاة والسلام لان عندنا لان على القول الصحيح ان فعل عليه الصلاة والسلام فعل المجرد لا يفيد ايجاب هذا الشيء او تحريمه - 00:58:32ضَ

فعلا مجرد يعني عندما يفعل او يمتنع عندما يفعل لا يفيد هذا ايجاب هذا الشيء. وعندما يمتنع لا يفيد تحويم هذا الشيء يعني مثلا عليه الصلاة والسلام عندما قام وتوضأ كما في هذا الحديث - 00:58:50ضَ

هذا ما يفيد ان القيء ينقض الوضوء وانما يفيد استحباب الوضوء من القيء ومثلا في يعني النهي او عندما عليه الصلاة والسلام يترك الشيء هذا لا يفيد تحويم هذا الشيء - 00:59:04ضَ

يعني مثلا ما ثبت في البخاري قال اني لا اكل متكئا في حديث ابي جحيفة هل يفيد تحويم الاكل في حال الاتكاء لا يفيد الكواهية اني لا اكل يفيد الكوافير - 00:59:22ضَ

ان عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل وهو متفق ويفيد كراهية هذا الشيء ولا يفيد تحظيمه حتى يأتي نص. يعني بالامر او بالنهي او تفسير لنفسه امر او نهي نعم ثم ذكر حديث افطر الحاجم والمحجوم. وذكرت ان هذا الحديث حديث صحيح - 00:59:36ضَ

نعم والاحاديث الباقية كلها فيما يتعلق بذلك هذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم فهناك من يرى ان الحجامة تفطر الصائم نعم وهناك من لا يرى ذلك هناك من لا يرى ان الحجامة تفطر الصائم - 00:59:54ضَ

والمشهد وقع فيها خلاف قوي كما ذكرت بين اهل العلم نعم ولعل العقرب والله اعلم ان الحجامة لا تفطر الصائم. لعل هذا هو الاقرب والدليل على هذا هو ما جاء في حديث ابن عباس كما تقدم في حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس في البخاري - 01:00:14ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم وهذا متأخر لان نواويه ابن عباس ابن عباس يعني هاجروا بعد فتح مكة هاجروا الى المدينة. نعم فهذا متأخر ولما جاء ايضا في صحيح البخاري ايضا في حديث شعبة عن عن ثابت عن انس من هدي الشعبة عن ثابت انه قال لانس كنتم تكرهون الحجامة للصائم - 01:00:33ضَ

قال لا الا من اجل الضعف الا خشية ان يضعف الانسان فما كنا نكرهها من اجل انها تفطر لا وفي رواية عن شعبة في رواية شبابه عن شعبة على عهد رسول الله - 01:00:57ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم وجاء ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في الحجامة للصائم؟ نعم ولكن هذا فيه ضعف هذا فيه ضعف والامر الثاني ان اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم - 01:01:13ضَ

يعني انا راجعت اسكن قديما فوجدت اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم ومن ذلك ما جاء في البخاري عن ام علقمة قالت كنا نحتجم نحتجم عند عائشة ولا كانت تنهانا. كنا نحتجم في وقت الصيام وما كانت تنهانا - 01:01:33ضَ

فلو كان يفطر كان كانت عائشة ان الحجامة تفطر نعم وابن عمر كان يحتجم وعندما كبر وظعف ترك الحجامة في النهار فاخذ يحتجم في الليل فش اللي منعه كونها تفطر ولا - 01:01:54ضَ

الظعف هذا هو الذي منع فوجدت اكثر الصحابة والله لم اعلم انها لا تفطر لكن لا شك ان المسألة فيها خلاف وينبغي للانسان ان يجتنب هذا الخلاف نعم ولعل يقف عند هنا اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ يقول هل يصح حديث في القبض بعد الركوع في - 01:02:10ضَ

القبض على دين والله جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان قائما يضع يديه اقبض يديه اذا كان قائما بالصلاة حديث شسمه حديث والد بن حجر عند النسائي نعم - 01:02:32ضَ

فالاقوم من اسبابها خلاف والاقوم هو ان وضع اليدين على الصدق بعد الرفع من الوقوع ان هذه السائلة تقول ما حكم السواد ما حكم السواد القليل والمتقطع الذي يكون قبل نزول الدم الاحمر بيوم في الحيض - 01:02:46ضَ

وكذلك يأتي هذا السواد في اليوم الخامس والسادس ثم بعده الجفاف اذا كان السواء تقصد الدم اسود فهذا لا شك دم حيض هذا لا شك انه دم حيض لك ان تقصد السواد دم اسود - 01:03:07ضَ

فهذا دم حيض لان دم الحيض له علامات كونها اسود وكون له رائحة تختلف عن رائحة باقي الدماء وكونه تخين نعم والمرة اجرى بصفة هذا الدم فاذا كان هو دم اسود فهذا حيظ - 01:03:23ضَ

مم اذا كان دم الحيض حتى لو كان قبل العدة فيكون حيض اذا كان دم اسود دم الحيض لان يعني ليست كل النساء لها حالة واحدة كثير ما تختلف تزيد ايام وتنقص - 01:03:43ضَ

تضطرب هذا يحصل كثيرا نعم يا فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث الوالدة والمؤودة في النار. وهل يصح في حديث ولد الزنا حديث؟ رواية والمؤوجة اذا وقع في باختلاف في وصله واوثانه وذكر البخاري في تاريخ الاختلاف والاقرب انه موصول وقد صححه ابن عبد البار - 01:03:59ضَ

نعم. هذا طبعا الرائدة واهل الجاهلية من مات منهم على الشوك فالنوم هذا القول الارجح من مات منهم اهل الجاهلية من مات منهم على فهو في النار بل لادلة كثيرة منها هذا الدليل - 01:04:20ضَ

ومنهم ما جاء في حديث حماد عن ثابت عن انس في مسلم قال اين ابي؟ قال اباك في النار ثم قال له ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار - 01:04:38ضَ

صحيح مسلم فاهل الجاهلية الذين ماتوا على الشرك هم في النار ولذلك استثني تثني ورقة بن نوفل نعم واستثني ايضا زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد على دين ابراهيم عليه السلام - 01:04:48ضَ

وورق الظاهر انه اسلم بعد ايضا لانه امن بنبوة الرسول عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث ولد الزنا هل صح في حديث ولد الزنا لا ما اعرف انه صح فيه حديث. يقول فضيلة الشيخ ما ما هو رأي فضيلتكم فيما ذهب اليه الكمال ابن الهمام - 01:05:07ضَ

صاحب فتح القدير في عدم اعتبار الترجيح بين الاحاديث في كون احدنا في الصحيحين والاخر مخارجهما فبما ان كلا الحديثين صحيح فلا مزية لما في الصحيحين عن الاخر فلا يقدم عليه وقد تبعه على هذا بعض الحنفية - 01:05:27ضَ

واستحسنوه منه مخالفا لابن الصلاح ومن تبعه من جمهور المحدثين ارجو تبيين هذه المسألة. ولا شك يرجح ما في الصحيحين على ما كان خارج الصحيحين. نعم لانهما اصح لانه ما اصح - 01:05:47ضَ

لكن هناك حديث خارج هذا من حيث الجملة لكن هناك حديث خارج الصحيحين اصح من بعض الاحاديث التي موجودة في الصحيحين نعم يعني مثلا حديث افطر الحاج هم المحجوم هذا يعني شبه متواتر جاء من طرق كثيرة - 01:06:03ضَ

هو خارج الصحيحين لكن من حيث الجملة ما في الصحيحين اصح هذا من حيث الجملة لكن توجد احاديث يعني بعض الاسانيد او جاءت من طرق كثيرة خارج الصحيحين اصح. نعم. هذا قبل سؤالك يسأل عن حديث ثلاث مئة وثمانين يقول لم تحكم عليه. الا حكمنا حديث ثلاث مئة وثمانين هو حديث ثلاث مئة وتسعة وسبعين - 01:06:19ضَ

قلنا واضح انه مرسل عن عتم وباجح انهم مرسل. نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن الشعبة الكوفية ما درجته؟ شعبة الكوفي تقدم قلنا بالنسبة لشعبة الهاشمي سيء الحفظ توبة الهاشمي سيء الحفظ - 01:06:41ضَ

فضيلة الشيخ يقول تصحيح الحديث بالشواهد هل هذا من منهج المتقدمين اي نعم نعم الشالي والشافعي رحمه الله الامام الشافعي ذكر متى يتقوى الموصل في كتابه او رسالة وترمدي يقول يعني ان هذا الحديث هو من غير وجه - 01:07:02ضَ

وقال ان الحديث الحسن عندنا يقول من غير وجه وايضا يقولون يكتب حديثه يعني يكتب حديثه ويتقوى بغيبه هذا احد الاخوان يقول انت ذكرت ان تقريبا يعني هناك تقديم نحو عشرين دقيقة في اذان الفجر - 01:07:22ضَ

يعني انا ما اقول عشرين دقيقة اقول هذا بالاحتياط لا تصلي الا بعد عشرين. لا تصلي احتياطا وذكرت فيما يتعلق بالاكل لماذا لمن اراد ان يصوم هل يجلس الى عشرين دقيقة - 01:07:40ضَ

لا انا قلت يعني ايظا احتطب. هناك من يقول عشرين وهناك من يقول اقل. ذكرت انا هذا. لكن احتياطا لا تصلي الا بعد عشرين دقيقة فيقول هذا الاخ لعلك تقيد هذا في عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين - 01:07:55ضَ

لان من المحتمل يقول تغيير ما في التقويم في الاعوام القادمة نعم من المحتمل. فهذا لا شك مقيد بهذه السنة الف واربع مئة وعشرين فاذا تغير التقويم فهذا ليس داخلا في تغيير التقويم. نعم. فضيلة الشيخ يقول قول ابن رجب رحمه الله عن علي بن المدين انه ليس من فقهاء المحدثين - 01:08:09ضَ

بل هو من البارعين في العلل والاسانيد. ما معنى كلامه هل هو نقد الله؟ والله ذكر هذا ابو رجب رحمه الله. ذكر هذا فيفتح الباب فتح الباب ذكره رحمه الله تعالى - 01:08:31ضَ

ذكر هذا الشيء لكن يقول البخاري اني ما رأيت اعلم من علي ابن المدينة في كتابه جزء القراءة قال كان اعلم الناس يقول كان علي ابن المدينة اعلم الناس يعني في زمنه - 01:08:45ضَ

فلا شك هو من كبار اهل العلم هو في الحديث هذا محل اتفاق يعني بالحديث حتى قال النسائي كان الله خلقه للحديث. خلق على ابن المديني. فهذا بالاتفاق بالحديث هذا ما احد يجاويه عن ابن المديني رحمه الله - 01:08:56ضَ

البخاري من وين اخذ علم العلل؟ من هذي من المدينة واما ما يتعلق بالفقه فلا شك ومن كبار اهل العلم. لكن هو ليس مثل الامام احمد مثلا فلا شك الامام احمد بالفقه هو اجل منه. نعم - 01:09:11ضَ

فضيلة الشيخ يقول هل للامام احمد كلام عن مسنده من حيث شرطه او درجات حديثه او للائمة الكبار على مسنده شيء تكلم ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما تكلما على شعبة الامام احمد وابن القيم له كلام بالفروسية في كتاب الفروسية على - 01:09:24ضَ

هذه القضية وابن تيمية اظنه في المنهاج تكلم. نعم. يقول اه بعد الصحيحين في المرتبة من جهة الصحة ماذا يأتي؟ بعد حيث الكتب الستة النسائي في الكتب الستة النسائي ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم ابن ماجة. فضيلة الشيخ يقول هل معنى قولهم على شرط الشيخين هو - 01:09:45ضَ

وتوفر اوصاف معينة للعدالة والظبط في الراوي او انه رواية الشيخين عن راوي معين وذكرهما له في كتابيهما والله اتقدم قديما في هذه القضية الاولى عدم التصحيح على شرط الشيخين. هذا الاولى لان اللي يصحح على شوط الشيخين كانه نزل من نفسه منزلة من - 01:10:06ضَ

منزلة الشيخين منزلة البخاري سورة البخاري يمكن عند البخاري هذا الحديث منكر معلول الاولى عدم التصحيح على شوطه وانما يقال الرجال الصحيح وجاء له وجاء للبخاري وجاء له جا لمسلم؟ نعم. مو التصحيح. ترى الاسئلة اللي عرظناها لها ثلاثة ايام الان. وفي امكانات تتجاوز مئتين سؤال لا بد من جلسته - 01:10:29ضَ

والله لعل ان شاء الله ترى هذه الاسئلة لها ثلاثة ايام. والله لعل ابو داوود في وقت اخر لعلك تقتصر على هذا السؤال لان يطول الله ييسر الله ييسر ان شاء الله الله ييسر ونسأل الله ان يعين. نعم. كسر بين الناس - 01:10:49ضَ

آآ عبر رسائل جوال حديث يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:04ضَ

ما لي اراك متغير اللون؟ فقال يا محمد جئتك بالساعة التي امر الله بمنافخ النار ان تنفخ فيها اولا ينبغي لمن يعلم ان جهنم حق وان النار حق وان عذاب القبر حق وان عذاب الله اكبر - 01:11:18ضَ

ان تقر عينه حتى يأمنها. فقال النبي اخذه عفوا الى اخذه هذا ما يصح. هذا ما يصح هذا حديث ثلاث صفحات او نحو ذلك ولا يصح ولا هذا يعني هو ان يزيد ابن بانا وقاشي متروك. ولكن العلة ليست من عند العلة ليس هذا حديث باطل. حديث باطل لعلك - 01:11:33ضَ

عند هنا - 01:11:53ضَ