باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقال الامام ابو محمد ابن الجارود رحمه الله تعالى ما جاء في التباعد للخلاء حدثنا محمد بن يحيى - 00:00:00ضَ

قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد يعني ابن عمر عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكان اذا ذهب لحاجته ابعد في المذهب - 00:00:19ضَ

القول عند الخلاء عند دخول الخلاء حدثنا ابو جعفر ابن سعيد الدارمي قال حدثنا النضر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن صهيب قال سمعت انسا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:39ضَ

انما اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كراهية استقبال القبلة للغائط والبولي والاستنجاء حدثنا يوسف القطان قال حدثنا ابو معاوية ووكيع ومحمد ابن فضيل قال يوسف - 00:00:59ضَ

واللفظ للضرير قالوا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان رضي الله عنه قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء القراءة. قال اجل قد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول - 00:01:19ضَ

او نستنجي بايماننا او يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. والا يستنجي احدنا برجيع او عظم ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثني عقبة يعني ابن خالد قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر - 00:01:41ضَ

قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت فوق بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة - 00:02:01ضَ

حدثنا ابو الازهر احمد بن ابي الازهر قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:02:21ضَ

عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها بفروجنا اذا اهرقنا الماء ثم قال قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى. عن الحسن ابن ثكوان عن مروان - 00:02:41ضَ

اصفر قال رأيت ابن عمر واناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة من يسترك فلا بأس - 00:03:01ضَ

احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:03:21ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى وتقدم لنا فيما سبق مراضا محمد بن يحيى نعم من هو محمد بن يحيى نعم نعم احسنت محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فارس الزهني - 00:03:40ضَ

وهو ثقة حافظ بل من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومائتين نعم قال حدثنا يزيد ابن هارون وهل مضى علينا فيما سبق يزيد ابن هارون نعم ما سبق ان مر علينا في هذا الكتاب - 00:04:00ضَ

فيزيد ابن هاوون هو ابن زادان السلمي وهو ثقة ثبت متقن من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة ومئتين. وقد خرج له الجماعة ويزيد ابن هاون مكثو من الحديث وتقدم لنا فيما سبق ان المكثرين من الرواية ينبغي ان يعتنى بهم. ومنهم يزيد ابن هارون - 00:04:24ضَ

نعم قال حدثنا محمد يعني ابن عمرو ومحمد ايضا لم يمر علينا من قبل نعم لا لا هذا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن عطاء العامري - 00:04:54ضَ

هذا من التابعين ان الطبقة واقعة بل من الطبقة الثالثة من الطبقة الثالثة واما محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي فهو من الطبقة السادسة متأخر عن الاول وتوفي في عام خمس واربعين ومئة - 00:05:17ضَ

وقد خوج له الجماعة. خوج له الجماعة. ولكن الشيخان لم يحتجا به. الشيخان لم احتج به نعم ومحمد ابن عمرو وقع فيه اختلاف وذلك انه لم يكن بالمتقن له بعظ الاوهام والاخطاء - 00:05:41ضَ

ولذلك عندما سال علي ابن المديني سأل شيخه يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة فقال تريد التشديد او التساهل قل؟ قال بل اريد التشديد اريد ان اشدد - 00:06:07ضَ

قال ليس ممن ليس بذاك او نحوها العبارة قال ليس بذاك او نحو هذه العبارة نعم ومحمد وثق الدارقطني ووثقه يحيى ابن معين في رواية عنه وتكلم فيه غيرهم ايضا في رواية عن يحيى ابن معين ان الناس ما زالوا يتقون حديثه - 00:06:26ضَ

وتكلم فيه ابن سعد وغيرهم ممن تكلم في محمد بن عمرو والاقرب انه صدوق لا بأس به. الاقرب انه صدوق لا بأس به. نعم فهو حسن الحديث ورواية الشيخان له انهما انتقيا من حديثه - 00:06:58ضَ

نعم من خرج له الشيطان وهو متكلم فيه في الغالب انهم ينتقون من حديثه ما كان مستقيما وصحيحا مثل ما جاء او مثل ما حصل للبخاري مع اسماعيل ابن ابي اويس - 00:07:28ضَ

عندما التقى به البخاري امره ان يخرج له كتابه فانتقى من كتابه الاحاديث المستقيمة وحدث بها عنه وحدث بها عنه. نعم. واصبح اسماعيل ابن ابي ويث يروي هذه الاحاديث كانه اقتصوا على رواية هذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه - 00:07:46ضَ

نعم فمن خرج له الشيطان وفيه كلام في الغالب ان البخاري ومسلم ينتقون من حديث هذا واو متكلم فيه ينتقون ما كان صحيحا ومستقيما نعم فمحمد بن عمرو كما ذكرت وقع فيه بعض الخلافة واجه انه صدوق حسن الحديث. نعم - 00:08:18ضَ

عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة سبت ومن كبار الفقهاء في زمانه حتى انه في بعض الاحيان تناضوا مع ابن عباس وغلب ابن عباس - 00:08:46ضَ

فهو من كبار العلماء في زمانه وابو سلمة من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل عام اربع ومئة وقد خرج له الجماعة وقد اختلف في اسمه فقيل ان اسمه كنيته - 00:09:11ضَ

نعم قيل ان اسم عبد الله وقيل اسماعيل والمشهور ان اسم كنيته هذا وهو المشهور الذي او في غالب ما وقع في كتب الحديث انه يسمى بابي سلمة نعم قال عن المغيظة ابن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه - 00:09:32ضَ

قال كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه وجاء في بعض الروايات ان ذلك كان في غزوة تبوك ان ذلك كان في غزوة تبوك وكان ذلك في وقت صلاة الصبح وان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب لكي يقضي الحاجة - 00:10:02ضَ

فتبعه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه نعم قال وكان اذا ذهب لحاجته ابعد في المذهب عندما ذهب لحاجة عليه الصلاة والسلام تبعه المغيرة بن شعبة وكان معه ماء - 00:10:29ضَ

فذهب حتى استتر عن المغيرة بن شعبة وقضى حاجته عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك عندما جاء صب عليه المغيرة بن شعبة الماء وتوضأ عليه الصلاة والسلام وعندما جاءوا للصلاة صلاة الصبح وكان ذلك في السفر في غزوة تبوك. وجدوا ان الصحابة يصلون - 00:10:50ضَ

وانهم قد قدموا عبدالرحمن بن عوف قدموا عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يصلي بهم وجاؤوا وهم في الركعة الثانية جاءوا في جاءوا وهم في الركعة الثانية اي الصحابة انما جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:11:16ضَ

والمغيظة وجدوا ان الصحابة في الركعة الثانية نعم واشار الرسول عليه الصلاة والسلام للمغيرة ان يبقى اشار الرسول عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن عوف ان يبقى. وان يتم الصلاة - 00:11:34ضَ

اتم الصلاة عبدالرحمن بن عوف ثم بعد ذلك سلم وقضى الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية نعم وفي هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى خلف عبدالرحمن بن عوف ولا شك ان هذه منقبة كون الرسول عليه الصلاة - 00:11:54ضَ

الشباب يصلي خلفه يشير اليه ان يبقى. نعم ومن هو الرجل الثاني الذي صلى خلفه ايضا والرسول عليه الصلاة والسلام؟ نعم نعم ابو بكر رضي الله عنه كما مر علينا فيما سبق - 00:12:16ضَ

فهذين الرجلين صلى خلفهما الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذا الحديث ساقه المصنف من اجل ان يبين السنة في قضاء الحاجة نعم وقبل ان اذكر ذلك هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ هذا الحديث بهذا الاسناد بماذا يحكم عليه - 00:12:33ضَ

نعم نعم احسنت بان اسناده حسن قواته كلهم ثقات سوى محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي فانه صدوق حسن الحديث كما تقدم ذلك قبل قليل نعم فهذا الحديث اسناده حسن. وقد خرجه اصحاب السنن وخرج ايضا ابن خزيمة. والحاكم - 00:13:03ضَ

وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وهذا الحديث قد جاء من طريق اخر هذا الحديث جاء من طريق اخر بل جاء من طرق اخرى جاء من طرق اخرى منها ما خرجه الشيخان. من حديث الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق ابن الاجدع - 00:13:30ضَ

عن المغيرة بن شعبة بهذه القصة وهذا عند البخاري ومسلم وايضا جاء طريق اخر لهذا الحديث وهذا الطريق قد خرجه الامام احمد وخرج ايضا عبد بن حميد في مسنده وابن المنذر في كتابه - 00:13:56ضَ

الامام احمد خرج من حديث ايوب وابن المندب وعبد بن حميد اخرجاه من حديث جرير ابن حازم كلاهما عن محمد ابن عن عمرو ابن وهب الثقفي قال كنا مع المغيرة بن شعبة فذكر هذه القصة فذكر هذه القصة وهذا الاسناد اسناد صحيح - 00:14:19ضَ

هذا الاسناد اسناد صحيح وجاء ايضا لها طريق اخر من حديث عوة ابن المغيرة عن ابيه من حديث عروة ابن المغيرة عن ابيه وهذه الطريق في الصحيح هذه القصة قصة صحيحة مشهورة جاءت عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ولا شك انه كلما كثرت - 00:14:45ضَ

طرق الخبر كلما زادت صحة ماذا كلما زادت صحة هذا الخبر هذا الحديث كلما تعددت الطرق وتباينت المخارج كلما قوي هذا الحديث وازداد صحة نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث - 00:15:07ضَ

ففي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يقضي الحاجة انه ابعد عليه الصلاة والسلام والحكمة في هذا الابعاد واضحة هو حتى يستتر من الناس عليه الصلاة والسلام - 00:15:32ضَ

فكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد قضاء الحاجة انه كان يبعد نعم والحكمة في هذا حتى يستتر الانسان من الناس حتى لا ترى عورته. وحتى اذا خرج منه شيء ايضا يكون بعيدا عن الناس - 00:15:54ضَ

نعم وقد اختلف اهل العلم هل البول يكون مثل الغائط ايضا يشفع للانسان ان يبتعد عن الناس؟ وطبعا هذا اذا لم يكن هناك مكانا مهيئا اذا لم يكن هناك مكانا مهيأ. اذا كان هناك مكان مهيأ مثل الكليف - 00:16:14ضَ

فلا شك اه يقضي حاجته في هذا المكان المهيأ لكن الكلام فيما اذا لم يكن هناك مكانا مهيأ وبالذات اذا كان الانسان في البو فهنا السنة له ان يبعد عن الناس. نعم - 00:16:37ضَ

اختلف اهل العلم كما ذكرت في البول هل يكون ايضا مثل الغائط؟ فايضا يبعد عن الناس او هذا في الغائط فقط هناك من فوض بينهما وذهب الى ان هذا في الغائط دون البول قال لانه جاء في الصحيحين من حديث الاعمش - 00:16:55ضَ

ومنصوب عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى حاجة بل عفوا بال وهو قائم عليه الصلاة والسلام عند سباطة قوم. ودعا حذيفة ابن اليابان دعا حذيفة ابن اليمان - 00:17:18ضَ

وامره ان يعطيه ظهره حتى يستره عن الناس حتى يستره عن الناس نعم فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط في ذلك نعم. واستدل بحديث بحديث حذيفة وايضا ممكن ان يستدل بحديث - 00:17:38ضَ

عن زيد ابن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وبيده كهيئة جلس اليها وبال عليه الصلاة والسلام وضاعوا هذا الحديث انه ايضا لم يبتعد وانما استتر بهذا الشيء الذي كان كهيئة - 00:18:00ضَ

ثم بعد ذلك بال عليه الصلاة والسلام فبعض اهل العلم قال ان البول ليس مثل الغائط. نعم وبعض اهل العلم فصل فيما يتعلق بالبول فقال ان كان بال وهو جالس فهنا يشرع له ان يبتعد وان لم - 00:18:30ضَ

وان بال قائما فلا بأس او يرخص له في عدم الابتعاد يرخص له في عدم الابتعاد. نعم وكأن صاحب هذا القول اخذه من حديث حذيفة السابق اخذه من حديث حذيفة السابق نعم من قال - 00:18:49ضَ

بان البول ليس مثل الغائط لم يقل او لا يقول بانه لا يبتعد وانما يقول يرخص له يرخص له في عدم الابتعاد. ولعل هذا القول قل هو الاقرب ان فيما يتعلق بالبول يرخص الانسان في عدم الابتعاد بخلاف الغائط - 00:19:09ضَ

نعم لما جاء من الاحاديث في ذلك. نعم. ولان كما هو معلوم البول ليس مثل الغائط. نعم ولا شك ان الانسان اذا اذا ابتعد في البول والغائط عن الناس حتى يكون استر له لا شك ان هذا احسن - 00:19:31ضَ

نعم قال القول عند دخول الخلاء قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن سعيد واحمد بن سعيد هذا هو ابن صخب الدابمي. وهو من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي في عام ثلاثة وخمسين - 00:19:51ضَ

مئتين توفي عام في عام ثلاثة وخمسين ومئتين. وهو ثقة حافظ فقيه وواثقة حافظ فقيه نعم قال حدثنا النظر والنضر هو ابن شمين النظر هو ابن شمين المازني وهو ثقة ثبت عالم كان مشهورا بالعلم بالنحو واللغة وتوفي في عام اربعة ومائتين - 00:20:09ضَ

وقد خرج له الجماعة نعم قال حدثنا شعبة من هذا شعبة؟ نعم نعم احسنت شعبة ابن الحجاج ابن الود العتكي الواسطي ثم البصري وهو من كبار الحفاظ ومن علماء المسلمين في زمانه. وتوفي في عام ستين ومئة. وكان يقول سفيان الثوري عن شعبة - 00:20:38ضَ

انه امير المؤمنين في الحديث نعم لانه ذب عن السنة بين كذب الكذابين وبين الضعفاء من المحدثين عن السيقات نعم وشعبة له بعظ الاشياء التي يتميز بها في باب الرواية له بعظ الاشياء التي يتميز بها في باب الرواية - 00:21:07ضَ

فاول هذه الاشياء انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده. غالبا ليس دائما غالبا لا يول عن ثقة وقد روى عن بعض الضعفاء كما روى عن جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك وهو متروك. نعم. وهو عن - 00:21:38ضَ

غيره من الضعفاء ولكنه في الغالب لا يغوي الا عن ثقة. وابوت فيما يتعلق بهذه المسألة هم على اقسام قسم الغالب عليهم انهم لا يروون الا عن الثقات مثل شعبة ومثل مالك بن انس ومثل الشعبي من التابعين ومثل عظوة من الزبير ايضا من التابعين - 00:21:59ضَ

وايضا مثل يحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم منواة في الغالب انهم لا يغون الا عن الثقات نعم وقسم يروي عن السقات واحيانا ايضا يروي عن الضعفاء. يروي عن الثقات ويوي ايضا عن الضعفاء مثل سفيان الثوري - 00:22:24ضَ

ومازال الوقيع من ايضا عن الضعفاء وقسم يكثر من رواية عن الضعفاء والمجاهيل مثل من مضى علينا احد الرواة يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفاء نعم. نعم احسنت بقي ابن الوليد بقية ابن الوليد يكتب - 00:22:52ضَ

من رواية عن المجاهيل نعم ويدلسهم على هذه الاقسام الثلاثة وفائدة ذلك ان شعبة وامثاله ممن لا يوين الا عن ثقة في الغالب ان في روايتهم عن هذا الراوي تقوية له - 00:23:15ضَ

وبالذات اذا كان هذا واو مثلا ليس فيه كلام سوى رواية مثلا شعبة او رواية يحي بن سعيد القطان فهذا يعتبر توثيق توثيق له نعم لكن توثيق ليس بمثل عندما يقول شعبة او يحيى بن سعيد فلان ثقة لكن يعتبر له تقوية - 00:23:37ضَ

ابتقي لهذا الراوي كذلك اذا كان مختلف في هذا الراوي. فمن المرجحات رواية هذا رواية هذا الامام عن هذا واوي نعم كيف شعبة من السابعة نعم قال نعم كذلك ايضا مما يتميز به شعبة انه لا يوي لا يروي عن شيوخه الا - 00:24:00ضَ

الا ما صوحوا فيه بالتحديث ولذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة. فزكوا قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي فكان يسأل الراوي عندما يحدث بحديث يسأل هذا الراوي سمعته ممن تحدث به عنه - 00:24:32ضَ

نعم حتى انه ذكر عنه كما عند ابي عوانة مستخرجة قال همي من الدنيا تفقد فم قتادة هل يصور احد يقول سمعت؟ هل يقول اخبرني فلان او حدثني او قال لي مما يفيد التصوير؟ فكان - 00:24:52ضَ

انتبه الى الصيغة التي يستعملها قتادة في رواية عن شيوخه نعم فهذا ايضا مما يتميز به شعبة من الحجاج قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب وعبد العزيز بن صهيب هو البناني البصري - 00:25:12ضَ

وهو من الطبقة واقعة توفي عام ثلاثين ومئة. خرج له الجماعة وعبدالعزيز بن صهيب ثقة ثبت. ثقة سبت حتى قال شعبة ابن الحجاج قال هو اوثق من قتادة وقتادة من اوثق الناس في زمانه - 00:25:31ضَ

وقال الامام احمد عن عبد العزيز ثقة ثقة وعبدالعزيز بن صهيب معروف برواية عن انس وهذه سلسلة عبد العزيز بن صهيب عن انس هذه سلسلة ومن اجل من روى عن عبد العزيز ابن صهيب شعبة ابن الحجاج و - 00:25:53ضَ

آآ عبد الوارث ابن سعيد وغيرهم نعم والمكثرون عن انس كثر الذين اكثروا عن انس جمع. ومن من اكثر ما روى عن انس ابن مالك رضي الله عنه نعم نعم مع شمس قتادة بن دعامة من اكثر مما روى عن انس بن مالك - 00:26:12ضَ

شعبة من الحجاج وسعيد بن ابي عقوبة وهشام الدستوائي عن قتادة عن انس هذه سلسلة فيها مئات الاحاديث هذي سلسلة فيها مئات الاحاديث وبعد ايضا ممن اكثر عن انس رضي الله تعالى عنه نعم - 00:26:36ضَ

نعم احسن ثابت بن اسلم البناني وحماد بن سلمة وحماد بن زايد عن ثابت بن اسلم عن انس ايضا هذه سلسلة مشهورة فيها عشرات الاحاديث نعم بعد ايضا من من رواه عن حميد - 00:26:57ضَ

نعم احسنت نعم حميد الطويل ايظا ممن اكثر عن انس عبيد الطويل ايظا ممن اكثر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم وبعد في شخص ايضا بوكسب لم يذكر - 00:27:20ضَ

نعم احسنت الزهري الزهري عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. فهؤلاء اللي عديناهم الان خمسة ولا لا هؤلاء اغلب حديث انس من طريقهم. نعم وهو عن انس كتب لانه عمر مكث رضي الله عنه. لكن اغلب حديث انس من - 00:27:36ضَ

هؤلاء اغلب حديث انس من طريق هؤلاء ولعل ثمانين بالمئة من حديثنا انس من طريق هؤلاء. فعندما يعرف هؤلاء واصحاب هؤلاء يكون الشخص قد احاط بمئات الاحاديث. ان لم يكن اكثر من الف حديث. نعم - 00:27:56ضَ

قال سمعت انسا وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ومتى توفي انس نعم نعم احسنت توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته اثنين وتسعين او ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته. وقد دعا له رسول صلى الله - 00:28:16ضَ

وعليه وسلم بطول العمر وبكثرة الولد وبكثرة ايضا المال. وجاء في رواية انه دعا له بالجنة نعم فاستجاب الله عز وجل لدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام فطال عمره حتى عندما توفي قد ناهز المئة او - 00:28:38ضَ

وجاوزها وفيما يتعلق كثرة الولد اعطاه الله عز وجل اعطى لانس من الاولاد الشيء الكثير رزقه من الاولاد بالشيء الكثير. حتى انه في صحيح البخاري قال حدثتني ابنتي امينة انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة اكثر من عشرين ومئة ولد اكثر من عشرين ومئة - 00:28:59ضَ

ولد هؤلاء دفنوا من صلب انس عندما قدم الحجاج البصرة يعني عندما تولى الحجاج البصرة نحو او عندما تولى العراق نحو سنة خمسة وسبعين تطبيبا فالى ان توفي انس ابن مالك كم؟ والذين توفوا بعده كم - 00:29:26ضَ

فرزق الله عز وجل من الولد الشيء الكثير. ولابي محمد بن حزم اما وسالة صغيرة او له كلام الذين رزقهم الله من الاولاد الشيء الكثير. ذكرناه سبعة يمكن. ومنهم انس بن مالك. منهم انس بن مالك. رضي الله تعالى عنه. نسأل الله من فضله - 00:29:43ضَ

نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبس قذائف من الخبث والخبائث نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه بهذا الاسناد؟ نعم - 00:30:06ضَ

نعم نعم اسناد صحيح صحيح جدا. لان مسلسل بالسقاط المشاهير كلهم حفاظ كلهم من الثقات الاثبات فهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا - 00:30:28ضَ

حديث نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مشروعية قول الانسان عند ارادة الدخول الى محل قظاء الحاجة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث - 00:30:48ضَ

فيقول هذا الدعاء العظيم الذي علمنا اياه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ومعنى الخبس معناه الشوق. وقيل ان معناه ذكران الشياطين وقيل ان معناه الغائط والبول لانه جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه - 00:31:12ضَ

اخبثان لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان يعني البول والغائط. فقيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من ذلك نعم. والصواب الاول. الصواب الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ - 00:31:43ضَ

من الشو ومن اهله. استعاذ من الشو استعاذ بالله من الشو ومن اهله. الخبث هو الشوك كما قال ابو عبيد القاسم بن سلام نعم والخبائث هم الشياطين الخبائث هم الشياطين. وقال الخطابي الخبث ذكران الشياطين والخبائث - 00:32:06ضَ

ناس الشياطين فاستعاذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم نعم والحكمة في الاستعاذة من الشياطين في هذا الموضع هو ما جاء في حديث زيد بن اوطم الذي ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش اي محل قضاء الحاجة محتضرة يعني تحضرها - 00:32:30ضَ

الشياطين ان هذه الحشوش محتضرة اي تحضرها الشياطين. فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من والخبائث فهذه الحكمة من قول هذا الدعاء العظيم ومناسبة هذا الدعاء هذا المكان عندما يريد الانسان ان يدخل - 00:32:57ضَ

هذا المكان لكي يقضي حاجته نعم وكلمة الخبث الخبث والخبائث اختلف في ظبطها بعظ اغلب اهل يقولون الخبث والخبائث. يقولون الخبث بتسكين الباء. نعم. قال الخطاب ان هذا غلط. قال - 00:33:22ضَ

الخطاب ان هذا غلط وان الصواب بالظم الخبث والخبائث وود على الخطاب رد عليه النووي وابن سيد الناس وغيرهم وقالوا ان آآ ابو عبيد اثبت السكون نعم هو قال انها بسكون الباء وقال القاضي عياض ان اكثر ما اكثر رواية الاشياخ - 00:33:45ضَ

في هذا الحديث بسكون الباء بسكون الباء. نعم. فهذه الكلمة تقال بتسكين الباء الخبث وتقال الخبائث اكثر اهل الحديث كانوا يقولون الخبث بتسكين الباء نعم وقد اختلف اهل العلم هل هذا الدعاء يقال - 00:34:16ضَ

عند الدخول الى الحمام فقط المكان المعد لقضاء الحاجة ولا يقال في الاماكن التي لم تعد لقضايا الحاجة يعني انسان في الصحراء واراد ان يقضي الحاجة ليس هناك مكان مهيأ وانما يقضي الحاجة في اي مكان مناسب لذلك. فهل - 00:34:40ضَ

يقول ايضا ولا هذا خاص بالبنيان في الاماكن المعدة ابن سيد الناس يقول ان هذا خاص في الاماكن المعدة ودليله وسياق الحديث كان اذا اراد ان يدخل الخلاء او اذا دخل الخلاء وفي حديث زيد ابن القيم السابق ان هذه الحشوش محتضرة - 00:35:00ضَ

وقال النووي وابن حجر ان هذا عام في علامات معدة لقضاء الحاجة وكذلك ايضا في الصحوة اذا اراد الانسان ان نقضي الحاجة نعم ولعل هذا الاقرب والله اعلم لعل هذا هو الاقرب. نعم - 00:35:19ضَ

واحيانا يكون التلبس تلبس آآ الجن بالانس يكون في هذا المكان يكون في هذا المكان وهو الكنيف او الموحاظ محل قضاء الحاجة او حمام وذلك ان الداخل لا يستعيذ بالله فيدخل فيتلبسه الشيطان. فلذلك علمنا - 00:35:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ان ندعو بهذا الدعاء العظيم. نعم ثم قال المصنف كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان مر علينا يوسف ولا لم يمر - 00:36:02ضَ

مر ولا ما مروا؟ نعم ما مروا. يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي. وهو من الطبقة العاشرة. توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين نعم وهو ثقة وهو ثقة وقد احتج به البخاري. وقال ابن معين انه صدوق وروى عنه او كتب عنه - 00:36:20ضَ

نعم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي التميمي المعروف بابي معاوية الضغين الكوفي نعم وابو معاوية من الطبقة التاسعة في عام خمسة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. نعم. وابو معاوية - 00:36:41ضَ

ثقة سبت مو اكثر من الرواية. حديثه كثير في الصحاح والسنن والمسانيد. نعم. وحديث فيه تفصيل حديثة فيه تفصيل. القسم الاول من اقسام حديث ما رواه عن الاعمش. فاتفق الحفاظ او - 00:37:06ضَ

يكاد يتفقون على ان من اثبت الناس في الاعمش هو ابو معاوية نعم وهو يأتي بعد شعبة والصوم وهو يأتي بعد شعبة والصوغ وهناك من قدم حتى على شعبة في الاعمش - 00:37:26ضَ

نعم فهذا القسم الاول من اقسام حديثه ما رواه عن الاعمش واكثر حديثه عن الاعمش القسم الثاني من اقسامه حديثة ما رواه عن شيوخه الذين لم يتكلم في رواية آآ ابي معاوية عنهم - 00:37:45ضَ

ولم ايضا يمدح في روايته عنهم نعم مثل بويد بن عبدالله بن ابي بودة ومثل ابو مالك الاشجعي. نعم. وغيرهم ممن روى عنهم ابو معاوية نعم وهذا القسم صحيح القسم الثالث من تكلم في روايته بمعاوية عنهم - 00:38:04ضَ

نعم واولهم هشام من عضوة تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام والعلة ليست في هشام هشام ثقة ثوب كما تقدم وانما في ابي معاوية قال الامام احمد ان ابا معاوية يحفظ حديث الاعمش ولكن في غير الاعمش - 00:38:27ضَ

يضطرب وقال هذا ايضا قال هذا غيره من الحفاظ نعم فروايته عن هشام فيها بعض الكلام تكلم فيها الامام احمد ولكن الاصل فيها الصحة وقد خرج الجماعة من رواية ابي معاوية عن هشام بن عبوة حديثه عند البخاري ومسلم - 00:38:48ضَ

عن هشام وعنده ايضا اصحاب السنن. فالاصل في حديث الصحة والاستقامة حتى يتبين انه اخطأ نعم ايضا تكلم في رواية ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر وبكلام اشد من السابق. حتى قال يحيى ابن معين روى عن عبيد الله بن عمر منكرات او بعض المنكرات - 00:39:11ضَ

وقال الامام احمد انه يخطئ عن عبيد الله بن عمر وذكر له بعض الاحاديث التي اخطأ فيها. نعم فوايت عن عبيد الله بن عمر متكلم فيها رواية عن عبيدالله بن عمر وتكلموا فيها - 00:39:37ضَ

ولعل هذا القسم يجعل القسم الثالث. وتكون روايته عن هشام من عروة من القسم الثاني. تكون رواية عن هشام بن عوة من القسم الثاني نعم واما هذا القسم الثالث فرويت عن عبيد الله بن عمر كما تقدم في كلام الحفاظ ان فيها كلام وانه اذا تفوت بحديث قد يتوقف - 00:39:52ضَ

قد يتوقف اذا تفاوت بحديث عن عبيد الله بن عمر قد يتوقف فيه نعم. قال ووقي مر علينا وكيع من قبل؟ نعم من هو وكيع؟ نعم نعم احسنت وقيع من الجراح او رؤاسي ابو سفيان وهو من كبار الحفاظ - 00:40:15ضَ

من كبار الطبقة التاسعة في عام ستة او سبعة وتسعين ومئة فوجده الجماعة وهو من كبار الحفاظ ثقة امام جليل قال ومحمد بن فضيل وهو ابن غزوان الضبي الكوفي. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة - 00:40:39ضَ

او من الطبقة الثامنة. وقد خرج له الجماعة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة. وهو ثقة له بعظ الاوهام قال يوسف اي بن موسى القطان واللفظ للضريب اي هذا لفظ ابي معاوية. وليس لفظ وكيع او محمد بن فضيل. نعم - 00:41:00ضَ

قالوا حدثنا الاعمش نعم والاعمش مر علينا نعم ما هو علينا فيما سبق هو سليمان بن مهوان الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة سد مكس من الرواية في عام ثمانية واربعين ومئة - 00:41:25ضَ

او سبعة واربعين ومئة لكن المشهورة انه في عام ثمانية واربعين ومئة. نعم قالوا حدثنا الاعمش عن ابراهيم طبعا الاعمش مو معروف بالتدليس الاعمش معروف بالتدليس. ولكن روايته عن ابراهيم الاصل انها محمولة على السماع والاتصال لانهم - 00:41:47ضَ

وعن فانه مكثر عنه هو الاصل في روايته عن السماع والاتصال عن ابراهيم ومن هذا ابراهيم نعم من النخعي ابراهيم بن يزيد نعم واهم من يزيد نعم ابن قيس من الاسود النخعي ابو عمران الكوفي وهو ثقة - 00:42:09ضَ

من كبار العلماء في زمانه واذا ذكر في كتب الفقه ان ابراهيم يذهب الى كذا يعني ابراهيم النخعي. نعم. وابراهيم توفي في عام ستة وتسعين واين توفي في عام ستة وتسعين وقد خرج له الجماعة - 00:42:33ضَ

عن عبدالرحمن بن يزيد وهو النخعي ايضا الكوفي وهو ثقة جليل من الثالثة او من كبار الثالثة توفي في عام ثلاثة وثمانين وقد خرج له الجماعة. قال قيل لسلمان رضي الله عنه سلمان - 00:42:51ضَ

هو الفارسي ابو عبد الله المعروف او يلقب بسلمان الخير وتوفي رضي الله عنه توفي في عام اربعة وثلاثين. توفي في عام اربعة وثلاثين نعم قال قيل لسلمان الذي قال له ذكر في بعض الروايات انه من المشركين وذكر انه من اهل الكتاب - 00:43:10ضَ

علمكم او قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي بايماننا او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار وان لا نستندي - 00:43:36ضَ

بوديع او عظم نعم هذا الحديث بهذا الاسناد اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات. نعم. وقد خرج هذا الحديث الامام مسلم وايضا اصحاب السنن اخرجه الامام احمد وخرج ايضا ابو عوانة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:44:01ضَ

نعم وفي هذا الحديث مسائل اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كل ما نحتاج اليه فيما يتعلق بديننا او دنيانا. حتى اداب قضاء الحاجة ولذلك ربنا عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم - 00:44:24ضَ

حتى ما على الانسان الا ان يرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في معرفة اي حكم من الاحكام التي تتعلق بالدين او بالدنيا نعم فهذا الدين شامل لكل ما يحتاج اليه الانسان - 00:44:51ضَ

نعم وفي هذا الحديث ايظا النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. وجاء ايظا النهي عن استدبارها بالغائط او البول نعم وسوف يأتي باذن الله الكلام على هذه المسألة لان الاحاديث التي بعدها تتعلق بهذه المسألة باذن نعم فسوف يأتي الكلام عليه باذن الله - 00:45:11ضَ

قال او ان نستنجي بايماننا. نعم في هذا الحديث النهي عن الاستنجاء باليمين في هذا الحديث النهي عن الاستنجاء باليمين وهذا ايضا جاء في الصحيحين في حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ايضا ان يمس الانسان ذكره بيمينه وهو - 00:45:36ضَ

وان يتمسح بيمينه وان وان يتمسح بيمينه. نعم فالنهي عن الاستنجاء باليمين هذا جاء في هذا الحديث وفي غيره. نعم. والعلة والحكمة هو تكميم اليمين تكبير اليمين فالاشياء المستحسنة تكون باليد اليمين والاشياء التي بضد ذلك تكون باليد اليسار. وكيف الانسان اليد التي يأكل فيها ويشرب فيها - 00:46:00ضَ

يقضي فيها الحاجة او يتمسح بها نعم او يستعملها نعم عند التمسح والاستنجاء؟ نعم. فلذلك جاء النهي عن هذا وهذا النهي هذا النهي للتعظيم لان هذا هو الاصل الاصل في النواهي انها للتحريم حتى يأتي دليل يفيد ان هذا النهي لكراهة - 00:46:33ضَ

التنزيه او للاباحة ولذلك قال الرسول ولذلك قال الله عز وجل وما نهاكم وما نهاكم عنه الرسول فانتهوا. وجاء هذا في الصحيحين الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما امرتكم به - 00:46:58ضَ

امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. نعم فالاصل في النهي انه للتحريم حتى يأتي ولا نعرف صارف هنا بحيث يعتمد عليه في صرف هذا النهي من كواهد التحويم الى التنزيه - 00:47:20ضَ

نعم قال او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. نعم. آآ في هذا الحديث مشروعية استعمال الحجارة في البول او الغائط. نعم واستعمال الحجارة في البول والغائط في الاستجمار هذا امر مشروع - 00:47:40ضَ

لكن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الاستنجال باقل من ثلاثة احجار. بل لا بد ان يكون بثلاثة احجار واختلف اهل العلم بعض اهل العلم يرى ان هذا - 00:48:09ضَ

للاستحباب يعني ان هذا النهي هنا لكراهية التنزيه وانه يستحب ان يكون بثلاثة احجار وبعض اهل العلم قال لا لا بد ان يكون بثلاثة احجاب. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يكون - 00:48:26ضَ

اقل من ثلاثة احجار بعض اهل العلم قال اذا كان الحجر كبيرا وتمسح به ثلاث مسحات فهذا لا بأس به يقوم عن ثلاثة احجار. لكن ظاهر الحديث ثلاثة احجار هذا هو ظاهر الحديث - 00:48:44ضَ

نعم هذا اذا انقت هذه الاحجار الثلاثة اذا انقت الاحجار الثلاثة نعم آآ يكتفى بها لكن او لم تلقي المحل فهنا عليه ان يزيد حتى ينقي المحل ويشرع له انه يختم بوتر او يكون استعمال الاحجار يكون ذلك - 00:49:03ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا امر بالايتار عند الاستجمام فلو انقى باربعة احجار يشرع له ويستحب له ان يزيد خامسا ولو بستة يشرع له ويستحب ان يزيد وهكذا نعم قال والا يستنجي احدنا بضجيع او عظم. نعم. الاشياء التي يستنجى بها - 00:49:32ضَ

هي على قسمين قسم مشروع الاستنجاء به ولم يأت نهي عن الاستنجاء به من الحجارة والمناديل وما شابه ذلك وقسم لا يجوز الاستنجاء به وهذا هو الذي جاء النهي عنا هنا بوديع او عظم فهو وديع - 00:50:03ضَ

وجيع الانسان او الدابة نعم يعني الغائط والغوث وما شابه ذلك او العظام هذي جال نهي عن استعمالها في الاستجمام ولا يجوز ان تستعمل في الاستجماظ. وجاء في حديث علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول عليه - 00:50:28ضَ

والسلام قال ان ذلك زاد اخوانكم من الجن. ان هذا وديع والعظام زاد اخوانا من الجن. نعم بالنسبة للعظام زاد الجن وبالنسبة للوديع زاد دواب الجن. نعم. المهم انه لا يجوز ان يستنجى بذلك وما عدا - 00:50:53ضَ

هدفه مشروع الا الاشياء المحترمة فلا شك انه لا يجوز استعماله في الاستنجاء الاشياء المحترمة. نعم قال بعد ذلك ابو محمد ابن الجاؤود قال حدثنا ابو سعيد وهو عبد الله بن سعيد الكندي - 00:51:16ضَ

المعروف بالاشد ابو سعيد. وهو ثقة سبت خرج له الجماعة ثقة سبت. خرج له الجماعة في عام سبعة وخمسين ومئتين وفي عام سبعة وخمسين ومئتين او نحو ذلك نعم قال حدثني عقبة يعني ابن خالد وعقبة ابن خالد هو ابن عقبة عقبة ابن خالد ابن - 00:51:34ضَ

من عقبة السكوني. نعم وهو ثقة ثقة يفهم الحديث ان الطبقة الثامنة توفي عام ثمانية وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم. قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر وعبيد الله مر علينا من قبل ولا لم يمر - 00:52:02ضَ

نعم يا منصوب نعم يعني مر علينا من قبل عبيد الله بن عمر وبن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم وهو ثقة سبت ثقة ثابت قدمها احمد بن صالح المصوي - 00:52:26ضَ

على من في نافع قدم احمد مر علينا قدم احمد بن صالح المصغي على من في نافع نعم نعم احسنت قدم على مالك في نافع وقدم يحيى ابن معين في القاسم عن عائشة على من - 00:52:45ضَ

على الزهر عن عروة عن عائشة فعبيد الله بن عمر من الثقات الاثبات وهو من صغار التابعين من الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان - 00:53:14ضَ

ابن منقذ الانصاري محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ الانصاري المدني وهو ثقة من الطبقة الرابعة توفي سنة احدى وعشرين ومئة او نحو ذلك وقد خرج له الجماعة عن واسع بن حبان بن منقذ الانصاري - 00:53:36ضَ

وهو ثقة من الطبقة الثانية نعم خرج له الجماعة وبعض اهل العلم ذهب الى ان واسع بن حبان من الصحابة ولكن الاوجح انه من التابعين كما ذهب الى هذا الجمهور نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقيت فوق - 00:54:01ضَ

بيت حفصة رضي الله عنها. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة مستقبل بيت المقدس. مستدبر اعداء نعم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه نعم نعم نعم اسناده صحيح الرجال كله انتقات واسناده صحيح. وقد خود هذا الحديث الشيطان خرج هذا الحديث - 00:54:23ضَ

شيخان وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح نعم وفي هذا الحديث تسمية بيت الرسول عليه الصلاة والسلام ببيت حفصة وهذا باعتبار ما ال اليه الامر باعتبار ما ال اليه الامر يعني بعد وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام بقيت حفصة في حجرتها - 00:54:55ضَ

باقي نساءه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يورث كما قال هو عليه الصلاة والسلام. فقول ابن عمر وقيت فوق بيت حفصة باعتبار باعتبار ما ال اليه الامر نعم - 00:55:22ضَ

واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث ارجئ بمشيئة الله الى الحديثين بعده. لان لها علاقة بذلك. قال حدثنا ابو الازهر مد احمد بن ابي الازهر او احمد بن الازهر احمد بن الازهر في بعض النسخ او الطبعات احمد بن ابي الازهر. احمد ابن الازهر وابو الازهر. النيسابوبي - 00:55:39ضَ

عبدي وهو ثقة حافظ. توفي عام ثلاثة وستين ومئتين. مر علينا فيما سبق قال حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو - 00:56:08ضَ

فاسقة جديد من الطبقة التاسعة في عام ثمان ومئتين وفي عام ثماني ومئتين من صراط الطبقة التاسعة وفي عام ثماني ومئتين في موى نعم فيما سبق مروى عليه نواوي بنفس الاسم يعقوب بن ابراهيم - 00:56:25ضَ

لكن نسبته تختلف نعم نعم ما احسنت تتذوقي يعقوب بن ابراهيم الدوبقي يعقوب ابن إبراهيم الدوقي وهو ثقة سبت وهذا يعقوب بن إبراهيم الزهبي وهو ايضا ثقة نعم وهل حدثني أبي وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القوة الزهبي وهو ثقة ثابت توفي عام خمسة وثمانين ومئة - 00:56:44ضَ

خرج له الجماعة عن ابن اسحاق وابن اسحاق من هو ابن اسحاق نعم نعم محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي ابو بكر وهو آآ امام المغازي والصيغ - 00:57:12ضَ

من اول من الف المغازي والسير طبعا صدقة. يعني شيوخه لكن هو مشهور في المغازي والثيوب. نعم وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وابن اسحاق اختلف في ظبطه وحفظه. وآآ الكلام فيه واسع - 00:57:36ضَ

وطويل وتكلم فيه من اجل غوايته عن اهل الكتاب وتكل فيه من اجل القدر وتكل فيه من اجل تدليل كل في منهج الجمعة بين عدة من شيوخه بدون ان يبين رواية هذا عن ذاك. نعم - 00:57:58ضَ

في بعظ ظبطه وكل في روايته عن فاطمة بنت المندب نعم الى غير ذلك مما تكلم فيهم محمد ابن اسحاق. وواضح انه صدوق حسن الحديث هذا هو الواجب بالذات فيما رواه - 00:58:18ضَ

في المغازي والصيام بالذات في المغازي والصيام فحديث على قسمين من رواه المغازي والسيوب فهذا اقوى مما رواه في غير ذلك والسبب في هذا اعتنائه اعتناءه بعلم الموازي والشيوط نعم حتى كان شيخه ابن شهاب يستفيد من عنده في هذا الباب - 00:58:34ضَ

نعم قال حدثني ابانا بن صالح فهنا صوح بالتحديث فشبهة تدليسه زالت وابان ابن صالح هو ابن عمير المدني وهو ثقة وسقة بن معين وغيره وهو من الطبقة الخامسة وتوفي بعد - 00:58:59ضَ

العشرة ومئة نعم وابات بن صالح اخطأ بن عبد الباول فقال عنه ضعيف واخطأ ابن حزم فقال عنه مجهول والصواب انه ثقة نعم عن مجاهد ابن قبل وهو المكي مجاهد ابن جبر وهو المكي من كبار الائمة - 00:59:30ضَ

ومن اشهر علماء التفسير حتى ان ابن اسحاق روى عن اذان عن مجاهد قال قراءة القرآن على ابن عباس اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم ومجاهد توفي في عام واحد ومئة او او اثنتين او ثلاثة واربع ومئة على خلاف في وفاته. وقد خرج له الجماعة انجى - 00:59:50ضَ

عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا ان نستدبر القبلة او ان نستقبلها بفروجنا اذا اهوقنا الماء. ثم قال قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة - 01:00:20ضَ

نعم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ نعم. حسن من اجل محمد ابن اسحاق نعم وقد صحح هذا الحديث جمع من الائمة صححه البخاري وصححه ابن خزيمة ايضا وكذلك ابن السكن واداوى قطني قواه قال الرجال كلهم ثقات - 01:00:40ضَ

وحسنه البزار والنووي نعم فهذا الحديث قواه وصححه جمع من الحفاظ طيب هل عندما قلنا هذا اسناد حسن هل خالفنا البخاري عندما نقل عنه الترمذي بانه صحيح هذا الخبر لماذا لا - 01:01:07ضَ

نعم احسنت يعني البخاري حكم على المتن طيب وغير ذلك نعم غير ذلك هل هناك اختلاف نعم ابراهيم كيف يا ابراهيم طيب وبعد نعم لا اقول عندما البخاري قال هذا الخبر صحيح. فيما نقله فيما نقله عنه الترمذي. حنا قلنا اسناد حسن هل هناك اختلاف - 01:01:32ضَ

نعم كيف نعم احسنت الحسن يدخل في الصحيح الحسن يدخل في الصحيح. فهيصح ان تقول عن او اسناده حسنة يصح ان تقول صحيح ويصح ان تقول حسن كما يفعل ذلك ابن خزيم وابن حبان - 01:02:09ضَ

فما في اختلاف عندما نقول هذا اسناد حسن او نقول او في او معنى قول البخاري او عندما قال البخاري صحيح نعم لكن بعد استقراظ الاصطلاحات يعني آآ اذا التزم بالاصطلاحات هذا احسن - 01:02:27ضَ

بعد ان استقوا الاصطلاع على ان الحسن هو اية الثقة الذي خف ضبطه اما الحسن عند المتقدمين معنى واسع الحسن عند المتقدمين معناه واسع. ولذلك عدة احاديث خرجها البخاري في صحيحه - 01:02:49ضَ

وسأل الترمذي عنها فقال هي حسنة نعم فعلى طريقة المتقدمين ما في اختلاف يعني يطلق الحسن يدخل ضمن الصحيح نعم قال نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث؟ نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث كما ذكرت نكمل الحديث الذي بعده. قال حدثنا محمد بن يحيى - 01:03:03ضَ

والذهني تقدم ثقة حافظ قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو البصري المعروف بالقسام وهو ثقة عن الحسن بن ذكوان وهو البصري ايضا وقد اختلف في الحسن ابن ذكوان فتكلم في يحيى ابن معين والامام احمد - 01:03:31ضَ

نعم وقواه بعض الحفاظ كالدواقط والثقة نعم وقواه ابن عدي والاقوى انه فيه ضعف والاقرب ان في الحسن بنكوان الاقرب ان فيه ظعفا فيه بعظ الظعف نعم قال عن مروان الاصفر طبعا الحسن بن ذكوان ايضا وصف بالتدليس نعم - 01:03:52ضَ

وتكلم فيه ايضا للقدم عن مروان الاصفر ومروان قيل هو بن سالم وقيل ابن خطان الاصفر البصري ومروان ثقة من الطبقة الرابعة ها؟ نعم وخوج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي - 01:04:19ضَ

قال رأيت ابن عمر اناخ واحدته مستقبل القبلة ثم جلس ثم جلس يبول اليها. فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة من يسترك فلا بأس - 01:04:40ضَ

نعم هذا الخبر اسناد فيه ضعف لكن في مثل هذا وهو هذا الخبر ليس بمرفوع وانما هو عن ابن عمر ولا شك ان الاخبار الموقوفة فاه التعامل معها في الحكم عليها ليس مثل الاخبار المرفوعة - 01:05:05ضَ

لان الاخبار المرفوعة الامر فيها ينبغي ان يحتاط فيه اكثر لان هذا ينسب الى المعصوم عليه الصلاة والسلام. بخلاف الاخبار الموقوفة الامر فيها اهون واسهل. فلذلك خرج هذا الحديث ابو داود - 01:05:30ضَ

سكت عليه وقال ما سكت عنه فهو صالح وخرجه ابن خزيمة في كتابه الصحيح فهذا يستأنس به. يصلح به نعم اما ما يتعلق بهذه المسألة وهي مسألة استقبال القبلة عند قضاء الحاجة او استدبارها. هذه المسألة وقع فيها خلاف - 01:05:47ضَ

المطول بين اهل العلم حتى قيل ان الاقوال التي قيلت في هذه المسألة بلغت ثمانية اقوال او نحو ذلك ومن هذه الاقوال القول الاول هو النهي عن استقبال القبلة واستدبارها - 01:06:08ضَ

سواء كان ذلك في البنيان او في الصحراء. النهي عن استقبال القبلة او استدبارهم مطلقا بدون تفصيل القول الثاني هو ان هذا النهي لكراهة التنزيه وليس للتحويم بل ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا مباح يباح استقبال القبلة واستدبارها - 01:06:26ضَ

قالوا لان جاءت احاديث في آآ استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة والقول الثالث هو التفصيل ما بين البنيان والصحراء فلا يجوز في البنيان نعم فلا يجوز في الصحراء فلا يجوز في الصحراء - 01:06:48ضَ

بخلاف البنيان بخلاف البنيان. ودليلهم ايظا حديث ابن عمر وحديث جابر. وكلاهما صحيح. وبالذات حديث ابن عمر هو حديث ابن عمر نص او صبيح في البنيان لانه بقي على بيت حفصة فوجده رسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة - 01:07:06ضَ

نعم قيل او عفوا هذا القول انه جمعوا بين النصوص التي جاءت في ذلك بالتفريق ما بين البنيان والصحراء. فلا يجوز في الصحراء بخلاف البنيان. وهذا ما ذهب اليه ابن عمر هذا ما ذهب اليه ابن - 01:07:29ضَ

فعندما انكر عليه من انكر قال انما هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة ما يسترك فلا بأس نعم وقيل يجوز الاستدبار دون الاستقبال. يجوز الاستدبار دون الاستقبال. ما الدليل؟ حديث ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قضى حاجته - 01:07:50ضَ

مستدبر للقبلة. فقالوا اذا يبقى الاستقبال النهي لخلاف الاستدبار فلا بأس. وبعضهم قال ان هذا الاستدبار بالصحراء بخلاف البنيان لا يجوز لا الاستقبال ولا ولا الاستدباط. نعم. واصح هذه الاقوال والله اعلم هو - 01:08:18ضَ

ان هذا لا يجوز في الصحراء اذا لم يكن بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا يجوز. واما اذا كان في البنيان او هناك شيء يستروك عن القبلة فلا بأس. والدليل على هذا هو حديث ابن عمر وحديث جابر. وتقدم لنا ان - 01:08:41ضَ

ان الجمع بين النصوص هذا واجب ومطلوب اذا امكن الجمع بين النصوص فهذا هو المطلوب يجمع ما بين النصوص على ان هذا في البنيان دون الصحراء ودون الفضاء بدليل ما جاء في حديث ابن عمر وايضا ما جاء في حديث جابر بن عبد الله - 01:09:01ضَ

ففي هذا الجمع ما بين هذه النصوص. وذهب الى هذا القول جمع من اهل العلم. ذهب الى هذا القول جمع من اهل العلم. نعم الا يقف عند هنا نعم يقول السائل - 01:09:28ضَ

كيف اجد سلاسل الاحاديث كي احفظها واضبطها تقدم الجواب على هذا الحديث ذكرت في تحفة الاشراف او في الرجوع الى كتب الحديث ولعل يصدر كتاب باذن الله عن السلاسل المشهورة نعم - 01:09:45ضَ

يقول السائل ما صحة الحديث؟ احب الناس انفعهم للناس اعد الحديث يكون هناك اكمال يقول ما صحة الحديث احب الناس انفعهم للناس الى قوله واحب الاعمال سرور تدخله على اخيك المسلم - 01:10:04ضَ

ولان امشي مع اخي في حادث احب الي من ان اعتكف شهرا هذا الحديث لا يصح هذا الحديث لا يصح حديث ابن عباس وهو لا يصح حديث ابن عباس او غيره وهو لا يصح. وبعض اهل العلم قواه انه لا يصح - 01:10:23ضَ

نعم. يقول السائل قيل ان البخاري رحمه الله تعالى روى كثيرا عن الخوارج لانهم لا يكذبون فما صحة ذلك؟ هذا غير صحيح انما روى البخاري عن رجل اتهم برأي الخوارج وهو عنوان من حطان. وهو عنا حديثين قال - 01:10:41ضَ

ابن حجر حديث لكن روى عنه موجود في الصحيح حديثين. نعم. وعمران ثبت انه صادق وضابط لحديثه. نعم يقول هل ورد في الفاظ حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة لفظ او ليلتها - 01:10:56ضَ

فهل يحدث الفضل لمن قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة بالنسبة لهذا الحديث حديث ابو سعيد الخدري الذي جاء في ذلك وقع فيه اختلاف اختلاف في رفعه ووقفه واختلاف في لفظه - 01:11:12ضَ

اما في وفاة ووقفة فالراجح انه موقوف على ابي سعيد ولكن مثل ما يقال بوعيد فله حكم الرفع. واما ما يتعلق بلفظة ففي رواية شعبة والثوري عن حصين بن عبد الرحمن - 01:11:27ضَ

تقييد قراءة سورة الكهف بيوم الجمعة وفي رواية هشيم وهو من اثبت الناس ايضا في حصين بدون تقييد انما انقضى سورة الكهف بدون تقييد وغواي الشعبة والثوبي اقوى الشعبة والثوبي اقوى - 01:11:44ضَ

نعم واذا قرأت يوم الجمعة يكون قد عمل هذا القارئ بتلا الروايتين برواية الشعبة والثور من جانب وبرواية شيء من جانب اخر. نعم يسأل يقول اذا اراد الانسان دخول الحمام اجلكم الله لغير قضاء الحاجة كاصلاح شيء فهل يقول الدعاء المأثور - 01:12:05ضَ

نعم فليقل الدعاء الذي تقدم ذكره. نعم يقول السائل اقرأ في مسند الامام احمد رحمه الله دائما عن عبد الله عن ابيه. فمن عبد الله ومن ابوه؟ عبد الله هو ابن الامام احمد - 01:12:26ضَ

وابوه واحمد بن حنبل نعم. والذي يقول حدثنا عبد الله هو القطيعي الراوي. راوي المسند عن عبد الله وعبدالله وهو عن ابيه الامام احمد. نعم يقول هل كان من سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قراءة سورة الصف والجمعة في صلاة الفجر من يوم الجمعة - 01:12:42ضَ

نعم هو الذي جاء في الصحيح في قراءة الصبح الجمعة قراءة الف لام ميم سجدة وسورة الانسان هذا هو اللي ثابت في الصحيح ولم يثبت غيره. نعم يقول السائل ما الضابط في الساتر امام المصلي - 01:13:08ضَ

هذا جاء في صحيح مسلم في حديث طلحة بن عبيد الله مثل مؤخرة او وحي مثل مؤخرة او وحي مؤخرة الوحي نحو تقريبا شبه نعم يقول يذكر في كتب التاريخ النقل عن الواقدي فما حقيقة هذا الرجل من حيث الصدق؟ في نقل التاريخ والحديث - 01:13:31ضَ

الواقي هو محمد بن عمر الواقدي وهو من كبار اهل العلم بالمغازي والسير والتاريخ فهو متوسع في هذا الجانب وهو من علماء المسلمين. واما ما يتعلق بظبطه في باب الرواية. باب رواية الحديث لا يحتج به - 01:13:50ضَ

هذا مذهب جمهور الحفاظ لا يعتد به ولكن فيما يتعلق بالتاريخ والاحداث والسير لا بأس به قواه ابن كما في الصائم المسلول وقواه ابن كثير ايضا. نعم. يسأل عن موضع اليدين بعد الرفع من الركوع - 01:14:16ضَ

هذه المسألة فيها خلاف والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع. لكن لعل الاقوى هو وضع اليدين على الصدر حديث وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان قائما وضع يديه وضع اليمنى على اليسرى - 01:14:36ضَ

في حالة القيام وهذا يشمل حتى القيام الثاني. ولم ينقل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل يديه. نعم اي بعد الرفع من الركوع نعم يسأل عن صحة زيادة والرجس النجسي للشيطان الرجيم - 01:14:56ضَ

هذا وواه ابن ماجة. هذا رواه ابن ماجة عند الدخول الى محل قضاء الحاجة واغواه ابن ماجة من حديث عبيد الله ابن زحو عن علي ابن يزيد الالهاني عن القاسم عن ابي امامة وهذا الاسناد - 01:15:11ضَ

الف جادة الاسناد ضعيف جدا. اه عبيد الله بن زحول وعلي بن يزيد لا يحتج بهما. نعم يقول ما صحة ما جاء في كتاب كامل في الضعفاء؟ قال حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا النظر بن سلمة شاذان قال حدثنا الاسود بن عامر - 01:15:29ضَ

عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى ربه في صورة شاب من دونه ستر من لؤلؤ او قال رجليه في في خضرة. وجاء من عدة طرق اخرى حول هذا اللفظ - 01:15:50ضَ

هذا اللفظ الاقرب والله اعلم انه لا يصح وانما الصحيح ما جاء في مسلم عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده مرتين واغبى بفؤاده مرتين. يعني رؤية - 01:16:09ضَ

منامية واما الرؤية الحقيقية فهذه لا تكون في دار الدنيا ولذلك في صحيح الامام مسلم قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت وقال الله عز وجل قبل ذلك عندما قال موسى طلب من ربه ان يراه قال انك لن تراني - 01:16:29ضَ

فهذا في الدنيا هذا في الدنيا وهذا الخبر قد اطال الكلام عليه الحفاظ وتكلموا على ساقوا اسانيده نعم وتكلم عليه بعض الحفاظ بل الف فيه جزءا من بعض الائمة السابقين نعم والاقرب - 01:16:56ضَ

ان اصله ما في مسلم الاصح الفاظ هذا الخبر الذي في مسلم عن ابن عباس هذا قبر ابن عباس وهو النواس عليه الصلاة والسلام رأى ربه او بفؤاده مرتين وجاء في رواية رأيت ربي في احسن صورة. نعم - 01:17:16ضَ

سائلة تقول كيف نجمع بين مفهوم التواضع ومفهوم خوارم المروءة؟ كانسان يأكل مع الفقراء وهو رجل غني نعم هذا من باب التواضع ومن محاسن الاخلاق ليس هذا من خوارم المروءة. نعم وانما خواظم المروءة التي ذكرها اهل الحديث - 01:17:31ضَ

في جانب الاكل هو الاكل في الشارع. يعني انسان عنده مكان وعنده محل ياكل بالشارع امام الناس جعل بعض المحدثين هذا من خوارم المروءة اما كون الانسان يجلس مع المسلمين سواء كانوا اغنياء او فقراء فهذا امر مشروع. وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:17:50ضَ

يسأل عن الراجح في مسألة ظم القدمين في السجود هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن عائشة عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي ما ما شعرت الا وكفها وقع على قدمي الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:18:10ضَ

فهذا يفيد انه اما مقارب لقدميه او ضام ما بينهما بحيث انها كفها علي رضي الله عنها وقعت على قدمي ورسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد فهذا يفيد انه كان مقاظب او كان ظام ما بين قدميه. نعم جاء حديث عند ابن خزيمة صريح بالظم لكنه ما يصح. لكنه لا يصح - 01:18:34ضَ

لكن هذا الحديث يكفي يكفي في هذه المسألة ولعل من السنة المقاومة ما بين القدمين او الضم بينهما نعم. يسأل عن صحة في حديث من قال اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر والمغرب ثم مات من يومه او ليلته اجاره الله من النار. هذا حديث الحاوي - 01:19:01ضَ

بن مسلم او مسلم من الحارث وقع اختلاف افتراض في الاسناد الحارث انه مسلم او مسلم من الحارث نعم. خرجه النسائي انه لا يصح. انه لا يصح وانما اصح منه ما ثبت عند الترمذي وغيره من حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سأل رب - 01:19:21ضَ

الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله اياي. ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم لا تدخل. اللهم اعذه مني او نحوه العبارة بدون ان يقيد بوقت ثلاثا لكن بدون ان يقيد بزمن سواء بالليل او بالنهار او في الصباح او في المساء اما سبعا لا يصح - 01:19:46ضَ

نعم السؤال الاخير يقول ليس في المنطقة التي اعيش فيها احد من اهل الحديث لادرس عليه لكني اشتريت من هنا شروحات للموقظة والتمييز وقواعد في الجرح والتعديل واصول دراسة الاسانيد. فهل يكفي سماعها مع سؤال اهل العلم بما اشكل فيها؟ وما هو الترتيب لسماع هذه - 01:20:06ضَ

يروح وفقكم الله تعالى. امين طيب كونك انك شويت هذه الشروح وانك ايضا تسأل اهل العلم عما اشكل عليك فهذا طيب وحسن هذا اللي انت تستطيع عليهم لكن تعال الى مثل هذه الدورات تعال الى مثل هذه الدورات واسمع الاشرطة ايضا. هذا وبالله التوفيق - 01:20:27ضَ