باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار الى دربه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي الكرام هذا هو اللقاء العاشر من لقاءات شرح - 00:00:03ضَ

متن النحو الصغير وهو اللقاء الاخير باذن الله جل في علاه. سائلا الله سبحانه وتعالى بين يدي هذا المجلس ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه نافعة لنا حججا لنا يوم ان نقدم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:00:23ضَ

احبتي الكرام لا زلنا في باب مكملات الجملتين والان انتقل المؤلف الى الحديث عن باب المنادى وهو احد ابواب المنصوبات. ويجعله بعض من الف في النحو لصيقا للمفاعيل فيذكرونه بعد المفعول به على ان المنادى - 00:00:47ضَ

او لان المنادى على تقدير فعل. فيا زيد اي انادي زيدا. قال المؤلف حفظه الله. باب ونادى قال المنادى اسم يقع بعد حرف حرف نداء. قال اسم يقع بعد حرف نداء - 00:01:14ضَ

ثم قال واحف النداء يا والهمزة واية واي وهيا وايضا منها قال نحو يا محمد امحمد ايا محمد اي محمد وهيا محمد ثم قال والمنادى نوعان الاول ما كان اسما واحدا على معين - 00:01:34ضَ

اسما واحدا على معين وسنذكره في الشرائح. قال فهذا يبنى على ما يرفع به. قال فهذا يبنى على ما يرفع به نحن يا محمد يا محمدان يا محمدون يا رجل اتق الله والاخر النوع الثاني ما سوى ذلك اي ما سوى هذا الذي - 00:02:01ضَ

كان اسما لواحد معين. وهو منصوب محو يا عبد الله يا رحيما بالعباد يا غافلا اذكر الله اقول حفظكم الرحمن. المنادى المنادى ينقسم الى خمسة اقسام ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول - 00:02:31ضَ

المفرد العلم المفرد العلم ويدخل في قول المؤلف ما كان أسما واحدا على معين الاسم العلم المفرد العلم. يعني العلم المفرد ويخرج بذلك العلم المركب يا محمد وخالد وزيد وهند وزينب وفاطمة وعمان - 00:02:51ضَ

وقدس ومكة هذه اعلام. قال يبنى على ما يرفع به تكون هذه الاعلام مبنية على ما ترفع بها اعرابها منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء كما في قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا - 00:03:17ضَ

وكما في قوله وقال فرعون يا هامان ابراهيم علم منادى مبني على الضم في محل نصب وكذا القول في هامان. والثاني النكرة المقصودة النكرة المقصودة. وتدخل النكرة المقصودة يا طلبة العلم في قوله ما كان اسما واحدا على معين - 00:03:46ضَ

النكرة اسم مقصودة اي على معين. هذه تدخل في قوله الاول ما كان اسما واحدا على معين. اذا لو كتبت على كتابك يدخل فيه العلم المفرد والنكرة المقصودة. ما هي النكرة المقصودة يا اخوة - 00:04:15ضَ

النكرة المقصودة هي اسم غير معرف لكن المتكلم يقصده وهذا ايضا يكون مبنيا على ما يرفع به ان كان يرفع بالضمة يبنى على الضمة. ان كان يرفع بالالف يبنى على الالف. ان كان يرفع بالواو يبنى على الواو في محل - 00:04:33ضَ

لنصبر اذا قوله يبنى على ما يرفع به فمن الاسماء ما يرفع بالضمة ومنها ما يرفع بالالف ومنها ما يرفع بالواو. فتكون مبنية في محل رفع وامثلتها وقيل يا ارض الارض هنا نكرة لكنها مقصودة ينادي - 00:05:03ضَ

الارض المعينة في كلام كذلك قول الله جل وعلا قلنا يا نار اي نار هذه؟ النار التي القي فيها ابراهيم. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وهنا اقول يا اخواني لما بلغ ابراهيم عليه السلام - 00:05:27ضَ

ما بلغ من التوكل وصدق الاعتماد على الله جل وعلا وقال حسبي الله ونعم الوكيل جعل الله النار بردا وسلاما عليه واقول كل عبد تعلق قلبه بالله فاسلم امره للواحد الاحد جل في علاه - 00:05:51ضَ

وجاء بحقيقة قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد لبه الاخلاص واستعانة لبها الاعتماد والتوكل هذا يا كرام لا شك ولا ريب ان الله جل وعلا سيدل له كل شيء. بحول الواحد الاحد. اقول - 00:06:14ضَ

سلمكم الرحمن النار نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب النوع الثالث والرابع والخامس يدخل تدخل هذه الانواع في قوله والاخر. وهو ما سوى ذلك النوع الثالث النكرة غير المقصودة وهذه يجب نصبها. نكرة لكنك لا تقصدها كما قال - 00:06:39ضَ

المؤلف يا رحيما بالعباد. هنا ينادي على نكرة تقول يا تاركا يا غافلا هنا نكرة مقصودة او غير مقصودة لا غير مقصودة فهي منصوبة تقول يا مسلما يجب ان تكون مثالا حسنا - 00:07:03ضَ

ها يا امرأة التزمي بحجابك هيا امرأة التزمي بحجابك ان من مقاصد الماسونية العالمية اليوم اغراق العالم اجمع في بحر من الشهوات ولا سبيل الى ذلك الا اذا تبرجت النساء - 00:07:23ضَ

واظهرت عوراتها والله المستعان الحجاب عفاف وحفظ للدين ونزعه سلاح الشيطان واعوانه المرأة المسلمة التي تتنازل عن حجابها استسلمت لهواها ولشيطانها ولرغبات اعداء الملة فتعجب حينما ترى بعض النساء اللواتي فيهن غيرة على الدين وعلى مقدساته. لكنهن تخلين عن اعظم سلاح - 00:07:51ضَ

يواجهن به اعداء الله جل وعلا من الماسونية واليهود وغيرهم الا وهو الحجاب فكيف تنصر امه؟ وتعز ونساؤها استسلمنا لقراراتهم واراداتهم. اعني قرارات الاعداء وانا لله وانا اليه راجع عز هذه الامة وسؤددها وتمكينها له اسباب منها اقامة التوحيد واعلاء راية الجهاد - 00:08:32ضَ

الحق وحفظ شباب المسلمين وعفة وسترة نساء المسلمين اقول احبتي الكرام مسلما وامرأة في المثالين اللذين امامكم نكرة غير مقصودة. الفرق بين النكرة المقصودة وغير المقصود فبناء على قصد المتكلم - 00:09:09ضَ

نعم والنوع الرابع قال المضاف المنادى المضاف ويدخل فيه المنادى العلم حينما يكون مضافا. فتقول يا عبد الله ويا عباد الله خطأ اذا سمعت الخطيب على المنبر يقول يا عباد الله او عباد الله لا عباد الله لان هذا منادى - 00:09:34ضَ

وان كانت اداة النداء محذوفة في قولك عباد الله نعم وهذا المنادى يكون واجب النصب فتقول يا نساء النبي وتقول يا عبد الله انما انت ايام. وتقول العمل العمل يا طالب العلم. طالب - 00:09:59ضَ

ينادى مضاف اي بعده مضاف اليه. والنوع الخامس احبتي في الله الشبيه بالمضاف. وهذا ايضا واجب النصب وهذه الصورة الخامسة للمنادى والشبي بالمضاف يا كرام هو ان يكون المنادى عاملا مشتقا فيما بعده. واحنا ذكرنا في باب الى النافلي جنس الشبيه بالمضاف - 00:10:21ضَ

المضاف المضاف تكون العلاقة بينه وبين ما بعده علاقة اضافة. كلمتان تدلان على شيء واحد اما الشبيه بالمضاف العلاقة بين الاول والثاني علاقة عمل في الاول يعمل في الثاني. تقول يا طالبا - 00:10:47ضَ

العلم او علما نافعا العلم او علما نافعا مفعول به لطالب وكذلك تقول يا واعظا غيرك. ابدأ بنفسك كواعظا غيرك فواعظا هنا شبيه بالمضاف فهي عاملة في قوله غيرك واقول سلمكم الرحمن من باب التسهيل عليكم. هذه الصور التي ترونها امامكم - 00:11:06ضَ

كلها نلخصها بناء على كلام المؤلف نقول المنادى يكون مبنيا في صورتين والباقي يكون منصوبا سيكون مبنيا اذا كان مفردا على ما واذا كان نكرة مقصودة والباقي يكون منصوبا. الاول يكون مبنيا في محل نصب. والثاني يكون من صوبا - 00:11:34ضَ

هكذا نكون قد فرغنا من التعليق على كلامه فقط اقول قال المؤلف في الامثلة التي ذكرها في الاول قال يبنى على ما يرفع به نحو يا محمد محمد منادى علم مفرد كما تلاحظون مبني على الضم يا محمدان كذلك - 00:12:03ضَ

علم مفرد مبني على ماذا على الالف لانه مما يرفع بالالف لانه مثنى. كذلك يا محمدون علم مفرد. يبنى على ماذا؟ على الواو لماذا؟ لانه مما يرفع بالواو جمع مذكر سالم. ويا رجل نكرة مقصودة. كذلك قوله في القسم الثاني قال - 00:12:27ضَ

اخر طالما سوى ذلك وهو منصوب نحو يا عبد الله ان كانت عالما او ان كانت ليست علم فهي مضافة. ويا رحيما نكرة غير مقصودة ويا غافلا كذلك يا كرام، نكرة غير مقصودة - 00:12:51ضَ

او يمكن ان تقول انها شبيهة بالمضاف في قوله رحيما بالعباد ويا غافلا اذكر الله نكرة غير مقصودة نقول مع المؤلف النوع الثاني النوع الثاني من ماذا هو تحدث عن مكملات الجملتين - 00:13:11ضَ

فجعل المكملات على نوعين. فقال اولا المنصوبات ثم قال المجرورات. قال المكملات الجملتين النوع المكملات المجرورات قال وهي نوعان الاسم المجرور بحرف الجر وهو سهل يسير. قال والاسم المجرور بالاضافة - 00:13:29ضَ

باب الاسم المجرور بحرف الجر قال حفظه الله الاسم المجرور هذا قال وهو الاسم الواقع بعد حرف جر. ثم عدد لك حروف الجر فقال وهي من الى وعن وعن وعلى وفي واللام والباء والكاف وربا ومذ ومنذ وحتى واحرف القسم وهي الباء والواو والتاء - 00:13:51ضَ

واحرف الاستثناء عدا وخلى وحاشا في الصورة الجائزة التي ذكرناها. ثم مثل فقال والله ان اشياء الى الصلاة في الظلم بسكينة متعة للمؤمن يقول المؤلف والله لفظ الجلالة سبق بحرف قسم وحروف القسم حروف جر - 00:14:16ضَ

لفظ الجلالة اسم مجرور الصلاة اسم مجرور. الظلم اسم مجرور سكينة اسم مجرور بالباء للمؤمن اسم مجرور باللام. هذا المثال يا اخواني حقيقة يهيج في النفس ويستحضر فيها قول النبي صلوات - 00:14:41ضَ

ربي وسلامه عليه في الحديث المخرج في السنن باسناد حسنه او صححه الالباني رحمه الله قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. ان من اظهر علائم - 00:15:02ضَ

واخص خصائص الخلص من عباد الرحمن في هذا الزمان او هي حفاظهم ومحافظتهم على صلوات الظلم واعظمها صلاة الفجر اليوم بتنا في زمان ضيع فيه المسلمون الصلاة التي جعلت سمة - 00:15:20ضَ

وفارقا بين الايمان والنفاق. وانا لله وانا اليه راجعون حتى انك لتفقد في صلاة الفجر بعض الذين ينبغي ان لا تفقدهم في قيام الليل فضلا عن صلاة الفجر كبعض ائمة المساجد وبعض المؤذنين - 00:15:48ضَ

وانك لتعجب حينما ترى بعض الذين نسميهم نحن نسميهم عوام تجدهم يحافظون على صلاة الفجر اكثر في كثير من كثير ممن ينتسب الى العلم والى الاستقامة والالتزام وانا لله وانا اليه راجعون. اذا اردت ان تعرف قدر امة محمد صلى الله عليه وسلم. واردت ان تقف على حقيقة - 00:16:10ضَ

تدينها وايمانها واستقامتها فتفقد هذه الامة في صلاة الفجر تفقدها في صلاة الفجر ان فقدتها فاحسن الله عزاءنا مساجد تشكو حال المصلين ولا سيما في صلاة في صلاة الفجر. اسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يصلح حالنا وحال اخواننا اجمعين. اقول - 00:16:38ضَ

الكرام هذا الباب باب يسير سهل. اولا علقت بعض الاشياء فقلت كما في الشريحة باب الاسم المجرور بحرف الجر. سميت حروف الجر لانها تجر ما بعدها من الاسماء. والاسماء تشمل الاسماء الظاهرة - 00:17:05ضَ

ضمائر الضمير يجر بحرف الجر كما لا يخفى عليكم. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وانا اقول سبحان الذي جعل العلاقة وثيقة بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى في هذه السورة العظيمة - 00:17:22ضَ

وسبحان من جعل المسجد الاقصى فكان عروج النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الى السماء وجعله مقصده ووجهته وقبلته في بداية الامر فتوجه اليه في رحلة الاسراء وانطلق منه الى السماء في رحلة المعراج - 00:17:44ضَ

ليجعل لهذا المسجد وهذه البقعة المباركة ليجعل لها مكانة عليا في قلوب الامة المحمدية ليرسل رسالة الى البشرية كلها ان المسجد الاقصى وان هذه البقعة المباركة القدس وما حولها واكنافها هي لمحمد صلوات ربي وسلامه عليه ولامته من بعده. فقد ام النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:18:10ضَ

الانبياء جميعا في ذلكم المكان ليدل دلالة واضحة ان هذه الامة هي التي سترث الانبياء. اعني ترث دعوتهم دعوة التوحيد ودينها وشريعتها لا يقبل الله غيرها. والمقدسات مقدساتها. مهما علا صوت الباطل - 00:18:40ضَ

وزين اهله في عيون بعض سفهاء قومنا ان المسجد ليس للمسلمين. وان تلك البقعة المباركة ارثا لليهود قاتلهم الله ينبغي ان نبقى على عقيدة نعلنها ونعقد قلوبنا عليها ان حقنا في ذلكم المسجد حق لا يقبل التفاوض ولا يقبل التنازل ولا يقبل - 00:19:04ضَ

التطبيع والسلام بل لا يمكن لمسلم يحب الله ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعظم بيوت الله ويعظم سورة الاسراء ويعظم رحلة المعراج ان يتنازل عن ذرة تراب في تلك البقعة المباركة. اسأل الله - 00:19:39ضَ

جل في علاه ان يرزقنا فيها صلاة قبل الممات. اليوم الناس في غفلة ولا تكاد احد يتكلم عن هذه القضية الايمانية وهي قضية ينبغي ان نتعامل معها. ليس على اساس عرق - 00:20:03ضَ

ولا على اساس ارض كما يريدها القوم. وانما على اساس دين وعلى اساس شريعة وملة نتعبد ونعبد الله جل وعلا بها. نعم عبدي اسم مجرور بالباء والمسجد اسم مجرور بالا. قال جل في علاه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا عن كذلك حرف جر - 00:20:20ضَ

قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. كذلك وفي السماء رزقكم وما توعدون. ترون امامكم حروف الجر على شريحة ساعلق تعليقا سريعا يسيرا على اشهر هذه المعاني حفظكم الرحمن. من حرف له عدد من - 00:20:44ضَ

معاني من اشهرها ابتداء الغاية الزمنية والمكانية. وكذلك من البيانية. يحلون فيها من اساور من ذهب. البيانية التي تبين النوع والجنس الى انتهاء الغاية الى الله مرجعكم عن للمجاوزة قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده على للاستعلاء الحقيقي والاستعلاء - 00:21:04ضَ

المجازي قال واتى المال على حبه. هنا تأتي بمعنى ما اي مع حبه. وفي وهي يا كرام للظرفية المكانية او الزمانية. ولها عدد من المعاني كالسببية. قال تعالى غلبت الروم في ادنى الارض - 00:21:32ضَ

ورب حرف جر يفيد التقليل والتكثير. ولابد ان يكون المجرور به نكرة. تذكر ذلك لابد ان يكون المجرور به نكرة رب كتاب مفيد قرأت كذلك الباء حرف جر يفيد الانصاق وغيره من المعاني ذهب الله بنورهم. ذهب الله بنورهم. الكاف وتدل على - 00:21:51ضَ

التشبيه قال مثل نوره كمشكاة واللام تدل على معنا الى وتدل على الملكية وغيرها من المعاني وتدل على السببية كما قال جل في علاه واقم الصلاة لدلوك الشمس واو القسم كما قال - 00:22:21ضَ

المؤلف والفجر وليال عشر وتاع القسم تالله لقد اثرك الله علينا وغيرها من الحروف. اما ما ذكره احد الاخوة الذين يتابعوننا عبر القناة مع ليست حرف جر وانما مع ظرف - 00:22:41ضَ

مع ظرفية سلمك الرحمن هي اسم وليست حرف جر. ثانيا المجرور بالاضافة قال المؤلف حفظه الله قال باب الاسم المجرور بالاضافة الاضافة كل كل اسمين يدلان على شيء واحد. هذا من احسن التعريف عندي للاضافة - 00:23:02ضَ

اسمان يدلان على شيء واحد. كلمتان مدلولهما واحد علم النحو شيء واحد كلمة علم والنحو تدل على شيء واحد. باب الغرفة كلمتان تدلان على شيء واحد. المدلول المسمى شيء واحد - 00:23:27ضَ

اخلاص النية كلمتان تدلان على شيء واحد بيت المقدس كلمتان تدلان على شيء واحد الاول يسمى مضاف ويعرب حسب موقعه في الجملة والثاني يسمى مضافا اليه قال المؤلف فالاول منه ما يسمى مضافا. ويعرب على حسب موقعه في الجملة. والاخر يسمى مضافا اليه - 00:23:48ضَ

وحكمه الجر فان كان معربا فهو مجرور نتحدث عن المضاف اليه. قال قلم ظافر وان كان مبنيا فهو في محل جر. قلمك الكاف ضمير مبني في محل جر بحرف الجر - 00:24:19ضَ

والاضافة تكون على معنى ثلاثة احرف وهي في كصلاة الليل اي صلاة في الليل ومن كباب خشب اي باب من خشب واللام وهو الاكثر كسيارة ظافر. قال ويجب ان يحذف من المضاف ما فيه من تنوين - 00:24:39ضَ

باب المسجد يعني باب تحذف التنوين. تصبح باب المسجد او نون كبابا. نون المثنى يقصد. ونون جمع المذكر السالم مهندسو الشركة. اقول سلمكم الرحمن الاضافة هي نسبة اسم لاخر يكون الاول مضافا والثاني مضافا اليه - 00:24:59ضَ

وتعرف فيقال كلمتان مدلولهما واحد. كقوله تعالى تبت يدا ابي لهب يدا ابي. كلمتان مدلولهما واحد وابي لهب كلمتان مدلولهما واحد. كذلك والف يا سيدها السيد والهاء كلمتان مدلولهما واحد. كذلك - 00:25:19ضَ

ونقلبهم ذات اليمين ذات اليمين كلمتان مدلولهما واحد كل نفس ذائقة الموت. كل نفس كلمتان مدلولهما واحد. ذائقة الموت كلمتان مدلولهما واحد تنبيه تنبه الى التنبيهات فهي مهمة لانها خلاصات. المضاف يعرف حسب العوامل ويحذف منه التنوين والنونان - 00:25:39ضَ

تقول طالبوا العلم مخلصون. ما تقول طالبون لذلك اذا رأيت النون في جمع تذكر السالم او المثنى والكلمة التي تشعر انها مضاف اليه بعدها فاعلم ان هذه ليست اضافة وان ما بعدها معمول لها - 00:26:06ضَ

والذاكرين الله ما قال والذاكرين لاهي والذاكرين الله والمقيمين الصلاة. وفي اية اخرى والمقيمي الصلاة اذا حذفت النون اضافة ان لم تحذف النون عمل. يعني تعمل فيما بعدها قال كل اسم وهذه قاعدة مهمة مهمة جدا في باب الاضافة احفظها حفظك الله. كل اسم اتصل به ضمير فهذه اضافة. يسأل الطلاب كيف نعرف - 00:26:26ضَ

بالاضافة كل اسم في كلام العرب اتصل به ضمير فهي اضافة كتابي كتابك كتابنا كتابه قلبي قلبك قلبنا قلبه وهكذا هذه كلها اضافة كذلك النحات يجعلون الاظافة التنبيه الثالث يجعلون ان النحات يجعلون الاظافة على تقدير حرف جر وهذا الذي اشار اليه في اخره - 00:26:56ضَ

كلامه لما قال وهي على معنى ثلاث احرف. اجعلونا ان العلاقة بينهما على معنى حرف جر كتاب محمد اي كتاب لمحمد خاتم فضة اي خاتم من فضة. وصلاة الليل دأب الصالحين. ومنهج الاوابين - 00:27:21ضَ

وعلامة اهل الاخلاص المتدينين الحقيقيين الذين يدركون قيمة الاسحار ومعناها ويدركون معنى الاحسان في اخص خصائصه وصوره. حينما قال الله جل وعلا انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ماذا كانوا يصنعون؟ حتى نعتق - 00:27:39ضَ

الله بهذا الوصف الحسن في هذه السورة الحسنة. قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون يا طالب العلم ايها المسلم اجعل لك حظا من قيام الليل. اجعل لك وردا من قيام الليل لا تبارحه - 00:28:03ضَ

قيام الليل دليل احسان واكرام وفضل من الرحمن وقيام الليل في زماننا هذا من اعظم وسائل الثبات علمنا القرآن كيف ان قيام الليل في بداية الدعوة في سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل - 00:28:23ضَ

في بداية الدعوة بداية المشاريع. بداية الدعوات يجب ان يرى الله منك صدقا وتعلقا به. واي صدق واي تعلق اعظم من تعلق عبد عمد الى مصلاه في جنح الظلام فتوضأ واسبغ الوضوء طهر قلبه وطهر - 00:28:50ضَ

جوارحه واستسلم بين يدي ربه يناجيه دون ان يسمعه احد اسأل الله ان يجعلنا من اهل الليل وان قيام الليل من اعظم العبادات التي تربي القلب على الاخلاص فالمخلص ينبغي ان يكون له حظ من اعمال السر. ومن اعظمها قيام الليل على الاطلاق - 00:29:10ضَ

ومن اعظمها قيام الليل على الاطلاق. وله من الفضائل التي لا يتسع المقام لبسطها لكنني اهمس في اذني. واذانكم لا يليق بعبد في زمان غربة وزمان كربة. في زمان وحشة صدر ووحشة انيس ورفيق - 00:29:38ضَ

الا يفر بقلبه الى محراب قيام الليل ينبغي ان نتعاهد قلوبنا على قيام الليل وقيام الليل اظن ان من يحرم اظنه محروما والله المستعان والله انك لتعجب كيف يتفضل الله على بعض العباد - 00:30:04ضَ

فيقيمهم بين يديه في الظلام تحزن حينما تنام ولا تستيقظ الا بعد الفجر كأن صوتا يناديك من اعماق اعماقك. فيقول لك ما احب الله قيامك هذه الليلة احرص سلمك الله على قيام الليل. نعم - 00:30:35ضَ

قال النوع الثالث من مكملات الجملتين. قال التوابع وهي الفاظ تتبع ما قبلها في اعرابه. وهي اربعة اشياء النعت والمعطوف والتوكيد والبدن. قال باب النعت سبق شرح ان نعت مع اخيه الحال - 00:31:01ضَ

سالخص النعت تلخيصا سريعا فاقول احبتي الكرام وصف يذكر بعد اسم كما قلنا لابد ان يكون الاسم المنعوت ظاهرا ليبينوا صفة من صفاته ويتبع النعت المنعوت في اربعة امور في الحالة الاعرابية. رفعا ونصبا وجرا - 00:31:26ضَ

وفي الافراد والتثنية والجمع. جاء طالب مجتهد طالبان مجتهدان طلاب مجتهدون. في التفكير والتأنيث طالب مجتهد وطالبة مجتهدة والتعريف والتنكير الطالب المجتهد والطالبة المجتهدة ورجل مجتهد وامرأة قال تعالى قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. هذا الرجل المؤمن الذي خلد الله موقفه وما خلد - 00:31:47ضَ

اسمع والذي يتعامل مع القرآن اذا اريت الاسم مبهما فالموقف هو المطلوب ولا ثمرة كبيرة من ذكر المسمى. وان رأيت الاسم مذكور فللمسمى شأن ومنزلة ينبغي التركيز عليه قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا - 00:32:17ضَ

ان يقول ربي الله هذه رسالة الى كل من يقترب من من يملكون او جعلهم الله على شؤون المسلمين اليوم ويرون تعديا وظلما واقصاء الى دعاة التوحيد والسنة والى دعاة الفضيلة - 00:32:43ضَ

والعدل والسلام والاحسان والى دعاة العفاف والى دعاة الامن المنضبط القائم المنبعث من عقيدة صحيحة ينبغي ان يكون لكم سلف في موقف هذا الرجل قال رجل مؤمن من ال فرعون - 00:33:12ضَ

اين هذا المؤمن من ال فرعون في زماننا يرفع صوته عند كل من يملك شأن من شؤون اهل الاسلام اليوم. فيقول اتنحون وتحاربون وتعادون اناسا يريدون تعليق قلوب العباد بالواحد الاحد - 00:33:34ضَ

يريدون تعظيم سنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه نحتاج الى هذه النماذج ان تكون في مجتمعات المسلمين والله المستعان قال ولله الاسماء الحسنى. لاحظوا التطابق. الاسماء والحسنى. وشروه بثمن بخس - 00:33:55ضَ

جرائم معدودة معدودة الدراهم وياك تظن ان لا تطابق بينها دراهم فتحة ومعدودة كسرة. التطابق في الحالة الاعرابية وليس بالضرورة في الحركة الاعرابية. تذكر ذلك جيدا التطابق في الحالة الاعرابية وليس بالضرورة ان يكون في الحركة الاعرابية - 00:34:15ضَ

وهنا تطابق في حالة الجر فدراهم مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف ومعدودة مجرور قال فيهما عينان نضاختان. تطابق في التذكير وفي الرفع وفي التثنية كما تشاهدون قال باب المعطوف وهو التابع الواقع بعد حرف من احرف العطف. واحرف العطف تسعة ثم عددها الواو والفاء ثم واوأم. وحتى وبلوى - 00:34:41ضَ

ولكن ولا ثم مثل فقال قرأت في النحو والفقه ودرست النحو والفقه سهل النحو والفقه العطف يا اخوة اهم ما فيه ان يضبط الطالب حروف العطف. فما بعد حروف العطف يسمى اسما معطوفا. لذلك قال تابع يقع بعد حرب - 00:35:09ضَ

من احرف العطف فالواو حرف عطف لمطلق الجمع وتدل على الاشتراك بالفعل دون نظر الى الترتيب. فهي لا تدل على الترتيب عند جماهير اهل الاصول واللغة. خلق الله السماوات والارض. لاحظ السماوات - 00:35:30ضَ

والارض هنا اشترك في فعل الخلق ان وقع عليهما فعل الخلق وكذلك يا كرام تطابق وهنا التطابق لا يغرنك وجود الكسرة. فالسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة. والارض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. انا اكرر - 00:35:48ضَ

تطابق في الحالة الاعرابية في الحالة الاعرابية. كذلك الفاء للترتيب والتعقيب يعني بلا مهلة وهذا الترتيب والتعقيب يختلف باختلاف السياق يختلف باختلاف السياق. وصل محمد فخالد. ثم ترتيب مع مهلة. لذلك يقول لي الترتيب والتراخي - 00:36:07ضَ

وصل محمد ثم خالد الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه او للتخيير او الاباحة ولها عدد من المعاني. التخيير لا يجوز معه الجمع. الاباحة يجوز معها الجمع - 00:36:31ضَ

تقول بارك الله فيك فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. اما هذه او هذه اباحة الجمع احفظ العمدة او البلوغ هذا في الاول تخيير الاول تخيير اهلي اطعام او كسوة - 00:36:52ضَ

الثاني اباحة انا اقول لك احفظ العمدة والبلوغ لا يعني ذلك انك تحفظ واحدا منهما وانما اباحة حفظ واحد منهما مع امكانية الجمع. بخلاف الجمع بين الكسوة والاطعام. ام تستخدم لطلب التعيين وتقع بعد همزة الاستفهام - 00:37:14ضَ

ام كما هو ظاهر امامكم تستخدم تستخدم ليه طلبة تعيين بعد همزة الاستفهام. يعني ما المقصود بطلب التعيين؟ ان تخصص واحدا من اثنين. اانتم اشد خلقا ام السماء زيد ام خالد في الفصل - 00:37:34ضَ

واحد من اثنين. ازيد ام خالد؟ بل يا طلبة العلم للاضراب. ومعنى الاضراب ابطال الحكم عما قبلها. واثباته لما بعدها ابطال الحكم عما قبلها واثباته لما بعدها. تقول زارني محمد بل خالد. من الذي زاركم؟ خالد - 00:37:57ضَ

زارني محمد بل خالد ولا لرد المخاطب عن الخطأ وتثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها. عكس بل عكس من تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها. تقول جاءني زيد لا محمد. من الذي جاءك؟ زيد - 00:38:22ضَ

لكن استدراك لرد المخاطب عن الخطأ ايضا لابد ان تسبق بنفي وتقرر حكم ما قبلها وتثبت ضده لما بعده. اذا تثبت الحكم لما قبلها تقرره وتنفي وتثبت ضد ما بعدها - 00:38:47ضَ

تقول ما حفظت العمدة لكن البلوغ اثبتت عدم حفظك للعمدة واثبتت ضده لما بعدها فالبلوغ حفظتها ضد عدم الحفظ الحفظ. اذا لاحظوا قررت حكم ما قبلها ما حفظت العمدة واثبتت ضد هذا الحكم عدم الحفظ وهو الحفظ. لما بعدها البلوغ. فاثبتت الحفظ للبلوغ. وقررت - 00:39:07ضَ

اقرت عدم حفظ العمدة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله قررت نفي ان يكون ابا احد. لاحظ مسبوق بنفي. قررت حكم ما قبلها ان محمدا صلوات ربي وسلامه عليه ليس ابا لاحد - 00:39:38ضَ

واثبتت ضده لما بعدها اي هو رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. حتى يا كرام تكون للتدريج والغاية. وتدل على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. تدل على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. يموت الناس حتى الانبياء - 00:39:58ضَ

فما بعدها ينقضي شيئا فشيئا. سلام هي حتى مطلع الفجر اكلت السمكة حتى رأسها. خطأ وجود الفتحة يا كرام في الشريحة نقول حتى رأسها. وتجوز بالنصب وتجوز ايضا بالرفع لكن الشاهد هنا نريدها سلمكم الرحمن نريدها مجرورة - 00:40:17ضَ

تقول اكلت السمكة حتى رأسها نعم استغفر الله واتوب اليه قال باب التوكيد اذا هذا هم في حروف العطف ان يعرف الطالب معنى حرف العطف وللتوسع في في معاني الحروف عليكم بكتاب مغن لبيب لابن هشام او الجنا الداني للمراد - 00:40:40ضَ

واختصار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لمغني اللبيب نفيس فعليكم به. يتحدث عن معاني الحروف عموما حروف العطف حروف الجر. كل والمعاني في العربية. قال باب التوكيد التوكيد نوعان لفظي ومعنوي. فالتوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ المراد توكيده. مثال - 00:41:13ضَ

جاء السيل السيل تكرار اللفظة. هذا يسمى توكيد والمعنوي له الفاظ مخصوصة قال بسبعة الفاظ نفس وعين كلا وكلتا كل وجميع واجمع هذه الفاظ التوكيد. لكن لها شروط ساذكرها ثم قال نجح معن نفسه. واكرمت معنى نفسه وسلمت على معن نفسي. لاحظ كلمة نفس تبعت معا في الحكم الاعرابي - 00:41:33ضَ

اكرم الطالب نفسه والطالبين كليهما والطلاب كلهم اجمعين قلت في الشريحة يا كرام التوكيد تابع يؤتى به لتأكيد متبوعه. ويقسم الى نوعين. الاول توكيد لفظي وهو اعادة اللفظ. من اسم وفعل وحرف - 00:42:03ضَ

هيهات هيهات هيهات الثانية توكيد لهيهات الاولى. حفظ حفظ محمد القرآن الاخلاص الاخلاص يا طالب العلم لا لا تترك الصلاة. لاحظ تكرار اللفظ اسم فعل حرف والمعنوي يكون بالفاظ معلومة كما قال وهي نفس عين وكلا وكلتا واجمع واجمع وفائدته رفع احتمال السهو او التجوس. انت لما تقول - 00:42:23ضَ

جاء محمد نفسه حتى ترفع كل احتمالية ان يكون الذي جاء شخص اخر نفسه هو الذي جاء نعم. قال تعالى وعلم الاسماء ادم الاسماء كلها. كلها توكيد للاسماء منصور. فسجد الملائكة كلهم - 00:42:52ضَ

كذلك واجمعون كلاهما توكيد صلى بنا الامام نفسه يعني ليس شخص اخر. رفع احتمال السهو ورأيت الرجل عينه. هنالك تنبيه مهم شرط وقوع هذه الالفاظ توكيدا في كلام العرب ان تضاف الى ضمير عائد على المؤكد - 00:43:11ضَ

الا اجمع. يعني لابد ان تشتمل هذه مهمة. لابد ان تشتمل هذه الالفاظ على ضمير يعود على المؤكد. يعني نفسه عينه كله كلاهما كلتاهما ان كلمة اجمع لا تشتمل على ضمير وتعامل معاملة جمع المذكر السالم - 00:43:35ضَ

باب البدل وهو اخر الابواب سلمكم الرحمن في باب التوابع او المكملات باب البدل قال تابع مقصود بالحكم بلا واسطة هذا تعريف البدن قال المؤلف رحمه الله تابع المقصود بالحكم. قلنا بلا واسطة فالمعطوف مقصود بالحكم لكن بواسطة حرف العطف - 00:43:57ضَ

وضابطه صحة حذف المبدل منه قبله وهو اربع انواع النوع الاول وتأملوا الشريحة ينقسم الى اربعة انواع بدل كل من كل. ويسمى بدل مطابق. يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابق - 00:44:24ضَ

تاما يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما ونقصد او نقصد سلمكم الرحمن بالتطابق التام. صحة حذف المبدل منه وبقاء البدل مكانه قال احب الصديق من هو؟ ابا بكر - 00:44:40ضَ

فابا بكر بدل مطابق بدا الكل منكن والنوع الثاني سلمكم الرحمن هذا المثال حضر محمد اخوك واوحي الي هذا القرآن. القرآن بدأ مطابق من هذا واخوك بدل مطابق من محمد - 00:45:07ضَ

قال وشروه بثمن بخس دراهم. الدراهم هذي بدل مطابق والثاني قال بدل بعض منكن وهو جزء ان يكون البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه ان يكون البدن جزء مادي محسوس لا ثمرة لهذه الانواع الثمرة في الاعراب ابدا. وانما لتعرف انواع البدن - 00:45:33ضَ

بدا البعض من كل يكون البدل جزء محسوس من المبدل منه. مثالهم المشهور اكلت الرغيف ثلثه. قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم. قرأت الكتاب مقدمته والثالث بدا الاشتمال. بدا الاشتمال يكون البدل جزءا معنويا من المبدأ منها - 00:45:58ضَ

احب الشيخ سمته او اخلاقه قالوا يسألونك عن يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال امر معنوي في الشهر الحرام. المعنى هم يسألون عن القتال في الشهر الحرام. فقتال بدن - 00:46:22ضَ

احتمال من الشهر. يعجبني الشيخ سمته نعم احب المكان هوائه قال اعجبتني الحديقة ترتيبها تنظيمها قال الرابع بدل غلط ما هو بدل الغلط قال افضل الصحابة عمر ابو بكر بدل الغلط يا اخواني ان ان يلفظ المتكلم كلمة ولا يريدها. تكون قد خرجت منه خطأ وغلطا - 00:46:40ضَ

ليستدرك على نفسه ويأتي ببدن وتقول طب ما هذا لماذا التعقيد؟ لماذا هذه الفلسفة؟ اقول ليس تعقيدنا وليس فلسفة. هذا يقع في كلامنا. انت احيانا وانت جالس يدخل عندك رجل فتقول جاء محمد ثم يتبين لك - 00:47:11ضَ

كأنه شخص اخر تستطيع ان تقول احمد خالد جاء محمد خالد يعني الذي جاء خالد اظربت عن الاول ابطلت الاول افضل الصحابة هو يريد ان يقول ابو بكر فغلط فقال عمر - 00:47:26ضَ

ثم استدرك ما قال بل لا لا عمر هو الذي جاء ابو بكر هو افضل الصحابة. لا. قال ابو بكر. فورا. فكلمة ابو بكر هذا الكلام يسمى بدن بدل ممن؟ من عمر - 00:47:44ضَ

اذا كما قلت في الشرح يخطأ المتكلم فيستدرك بالبدل على المبدل منه يقول رأيت انسانا فرسا رأيت سواد مقبل فقلت رأيت انسانا ثم رأيته فرسا قلت فرسا اي رأيت فرسا - 00:48:00ضَ

حضر زيد خالد كما مثلت لكم. واخر هذه المباحث واستأذنكم في زيادة خمس دقائق لانهاء المتن بقي عندنا درس واحد وهو اعراب الفعل عليه في دقيقتين او ثلاثة. لكن قبل ذلك - 00:48:16ضَ

قال المؤلف ملحوظة. يقع العطف والتوكد والبدل في الفعل كما قلنا. كما تقع في الاسم. لا تهمل وتقصر. تقصر معطوفتهمل لذلك مجزومة. جاء جاء السيل ومن يجتهد يقرأ دروسه ينجح. نعم هو يريد ان يمثل لك بالفعل. انه ينجح بدل من يقرأ - 00:48:30ضَ

عفوا يقرأ بدل من يجتهد. من يجتهد يقرأ دروسه ينجح بالمعنى من يقرأ دروسه ينجح نعم قال خلاصة اعراب الاسم يرفع الاسم في سبعة مواضع. الفاعل نائبه هنا الان كأن يذكرنا يجمع لك المرفوعات. ولم - 00:48:54ضَ

لم يجري على هذا التقسيم كما اذكركم وقلت لكم في اول درس هو ما قسمها الى مرفوعات منصوبات مجروعات لا لكن الان جمع لك المرفوعات فقال الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها خبر ان واخواتي هو التابع المرفوع. قال ويجر في ثلاثة مواضع - 00:49:13ضَ

ولا ادري لما قدم الجر؟ قال الاسم المسبوق بحرف الجر طبعا قدم الجر لانه لعله يختص به الاسم الاسم المسبوق بحرف الجر والاسم اذا وقع مضاف اليه والتابع المجرور وينصب في عدة مواضع وهي المفاعيل الخمسة به وفيه يعني المفعول به مفعول فيه مفعول - 00:49:32ضَ

له المفعول معه المفعول المطلق خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والحال والتمييز والمستثنى في اكثر احواله. والمنادى المنصوب قال القسم الرابع اعراب الفعل المضارع اخر الفعل المضارع على طريقة بن مالك. ابن مالك ذكر الفعل المضارع في اخر ابواب النحو في - 00:49:49ضَ

قال الفعل المضارع يرفع وينصب ويجزم. قررنا فيما سبق ان الفعل المضارع فعل المعرب يتأثر بالعوامل ويبنى في حالتين مضى بيانهما قال فينصب اذا سبق بناصب ويجزم اذا سبق بجازم ويرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم - 00:50:09ضَ

قال باب نصب الفعل المضارع قلت في الشريحة الفعل مضارع. هو ما دل على حدث وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه. وعلامته صحة قبول لم صحة دخول لم عليه. وذكرت لكم ذلك - 00:50:29ضَ

في باب مضى اياك نعبد نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لم يسبق لا بناصب ولا بجازم لفظ ولا تقديرا. سيقول السفهاء من الناس فعل مضارع. كذلك سوف استغفر لكم. ما فائدة سيقول واستغفر؟ اتينا - 00:50:46ضَ

بهذين المثالين لانهما يدلان على الاستقبال بوجود السين سوف وجود السين وسوف تنبيه المضارع لا بد ان يبدأ بحروف المضارعة. وهي الزوائد الاربعة التي يجمعها قولك انيت. الهمزة والنون ياء والتاء همزة والنون والياء والتاء لابد ان تتقدم الفعل المضارع. تأملوا هذه الاية العظيمة اشتملت على هذه - 00:51:04ضَ

الحروف. قال جل في علاه تجعل فيها همزة اه من يفسد فيها الياء ويسفك الدماء الياء ونحن نسبح النون بحمده ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. هذه سلمكم الرحمن - 00:51:36ضَ

هذه سلمكم الرحمن امثلة على مجموعة من الافعال المضارعة المضارعة التي ابتدأت وابتدأت بحروف المباراة. اذا اضبط حد فعل مضارع تعريفه واضبط انه يبتدأ بهذه الحروف سلمك الرحمن ثم قال المؤلف - 00:51:58ضَ

حفظه الله ينصب بعد عشرة احرف ثم عدد هذه الحروف قلت في الشريحة اذا لم يسبق يسبقه ناصب ولا جازم ولم يتصل بنون النسوة او نون التوكيد اتصالا مباشرا فانه يرفع - 00:52:17ضَ

لو اتصلت بي نون نسوة او نون التوكيد اتصال مباشر يبنى في محل رفع يقول اهلكت مال اللبدا والله يدعو الى دار السلام ابو طارق الاول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الثاني في المضارع المرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. ترى الامثلة مختارة بعناية - 00:52:35ضَ

لتعرظ كل الصور والحالات والله يقضي في علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. ايضا على الياء والتي قبلها على الواو وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى ضمة مقدرة على الالف. هذه امثلة اربعة لافعال مضارعة احبتي في الله - 00:52:55ضَ

اتصلت وآآ عفوا ظهرت على الاول الحركة وقدرت على الثلاثة المتبقية. قال تعالى والذين لا يدعون هذا فعل مضارع من الافعال الخمسة ويفعل مضارعا مرفوع بثبوت انه ثانيا النصب اذا سبقه ناصب - 00:53:16ضَ

ولم يتصل بنون النسوة ونون التوكيد لانه اذا اتصلت بنون التوكيد النونوس ويبنى في محل نصب النواصب كما قال وقد اعددها اللا كي اذا لام التعليل لام الجحود حتى او التي بمعنى الى ان او بمعنى الا ان وفاء السببية واو المعية - 00:53:38ضَ

هذي يا كرام النواصب. اضبطها يا طالب العلم واعلم ان الفئة المضارة اذا وقع بعدها يكون منصوبا. قال ولا يدخلون الجنة حتى يلين حتى يدخل لن ندعو ندعو فعل مضارع منصوب على مختص به الفتحة - 00:53:55ضَ

وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لنهتدي لاحظ فعل مضارع منصوم عن خصمه ايضا فتحة منصبه اللام وما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القرآن لتشقى المضارع منصوب عن نصبه - 00:54:16ضَ

فتح المقدرة لنهتدي في المضارع المنصوب باللام وعلامة نصبه الفتحة المقدرة عفوا الظاهرة. اما لتشقى فتحة مقدرة. نعم قال وان تصوموا كذلك فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه كاني بكم تقولون يا من تتابعون حذف النون لانه من الافعال الخمسة - 00:54:37ضَ

هذه النواصب امامكم في جدول للتسهيل عليكم ان والله يريد ان يتوب عليكم لن لن تستطيع معي الصبر. اذا بشروط ان تباشر الفعل المضارع وان تقع في اول الجملة فان فصل بينه وبين الفعل المضارع فاصل ما لم يكن قسما فانها لا تنصب - 00:54:58ضَ

اذا ان لا بد ان تباشر الفعل المضارع. فلا يفصل بينه وبين الفعل المضارع فاصل ولابد ان تأتي في اول الجملة. حتى تكون ناصبة ولم تقع ناصبة في القرآن الكريم - 00:55:18ضَ

فان فصل بينه وبين الفعل مضارع فاصل فانها لا تعمل الا اذا كان القسم هو الفاصل تعمل. قال اذا والله نرميهم بحق حرب تشيب الطفل من قبل المشيب. هذا شاهد على نصبها مع وجود الفاصل وهو القسم - 00:55:29ضَ

تقول سازورك غدا اجيبك فاقول اذا اكرمك اكرمك فتح الميم كي كي نسبحك كثيرا لا مكي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اي لكي تبين للناس لام الجحود اكتبوا تكرما الجحود هي الواقعة في خبر كان المنفية - 00:55:46ضَ

واقعة في خبر كان المنفية وما كان الله ليظلمهم. جحود شدة الانكار لم يكن الله ليغفر لهم. هذي لام الجحود تنصب الفعل المضارع حتى كما مر معنا حتى تفيء الى امر الله. الجواب بالفاء يا كرام الفاء حتى تكون ناصبة وهي - 00:56:10ضَ

لابد ان تسبق بامور ذكرناها في بيت شعر فاكتبوه وانقلوه عن الشريحة. مر وادعى مر وادع عفوا. دعاء يعني والنهى النهي وسل سؤال واعرض لحظهم العرض والتحضيض تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل - 00:56:42ضَ

الفاء التي تنصب الفعل المضارع. لا بد ان تسبق بطلب او نفي او شبيه بالنفي الطلب مثل الامر والدعاء والسؤال والعرض والتحضير والتمني والرجاء والنفي مثل لا وشبيه النفي مثل لم بيت الشعر هذا اظبطه اضبطه يضبط لك الاشياء التي تنصب التي تتقدم الفاس سريا - 00:57:09ضَ

ما فائدتها يا طلبة العلم؟ الطالب يقرأ دخل جاء او محمد يأكل فيشرب الفهي ناصبة او غير ناصبة نقول الفاء التي تنصب الفعل المضارع لا بد ان تسبق بهذه الاشياء - 00:57:38ضَ

فان رأيتها لم تسبق فهذه ليست ناصبة فلابد ان تكون مسبوقة بما ذكره النحات وسنذكر على ذلك بعض الامثلة. يعني هل لنا من شفعاء فيشفع لنا لعلي اطلع الى الهي موسى واني لاظنه - 00:57:54ضَ

اقول قال لا يقضى عليهم فيموتوا. يموت سبقت بالله. الجواب بالواو. كذلك هذه الواو يا كرام لابد ان تسبق بما سبقت به الفاء حتى تكون ناصبة. تأملوا. قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. قال ويعلم الصابرين - 00:58:14ضَ

يعلم ما الذي نصبها؟ الواو هذه الواو ليست عاطفة وانما يا اخواني سلمكم الرحمن هذه الواو جواب لما سبق وهو لما يعلم نفي او كذلك التي بمعنى الى ان او الا ان الى ان - 00:58:40ضَ

الى ان او الا ان. قال لاستسهلن الصعب او ابلغ المنى. اي الى ان ابلغ المنى. فمن قادت الاب الا لصابر. النحو لا يضبطه كسول عاجز. العلم كله لا يضبطه الا الصابر. فمن قادت الامال بامر الله - 00:59:02ضَ

الا لصابرين لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال الانسان يا كرام لابد ان يتعب وان يبذل يعني لا يمكن ان تحفظ القرآن والقرآن مرتب على رفوف مكتبتك لابد ان تتعب. وان تبذل ان تسهر ان تستمع ان تحضر. ان تفرغ ان تراجع ان تذاكر. اريد ان اصبح - 00:59:22ضَ

نحوية اريد ان ان اتخلص من اللحن يا شيخ. اريد ان افهم النحو. ماذا تقرأ؟ ماذا سمعت؟ ماذا فرغت؟ لا شيء. طب كيف؟ كيف النحو لا يخضع لقوانين البشر. اعني لا يمكن ان يشترى. العلم ليس النحو. يعني لا يمكن ان تذهب وتقول بعني القرآن فاشتري - 00:59:46ضَ

حفظ القرآن هذا لا يمكن واريد ان اتي اليك يا شيخ عماد واشتري منك الفية ابن مالك. لا يمكن لا يمكن العلم لا يحصل بنسب ولا بمال ولا بجاه ولا بمنصب ولا بشيء وانما بتوفيق الله اولا ثم - 01:00:07ضَ

الاسباب التي توصلك الى العلم اقول سلمكم الرحمن الجزم وهو اخر المباحث التي تتكلم عنها المؤلف يجزم المضارع بعد خمسة اشياء وهي لم ولما ولا الناهية ولام الامر وادوات الشرط جعلها - 01:00:25ضَ

شيئا واحدا وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايان اين؟ وان وحيث وكيفما واي. قال فالاربعة الاولى احرف تجزم فعلا واحدا فلم يذهب ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب. والجازم الخامس وانتبه يجزم فعلين. وهي ادوات الشر الجازمة لفعلين. يسمى - 01:00:41ضَ

هل الشرط والاخر جواب الشرط؟ ان تأتي اكرمك من يتق الله يجعل له مخرجا. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم من يدعو يسمعه الله اين تجلس تستفد قلت في الشريحة ثالثا الجزم اذا سبقه جازم ولم يتصل بنون النسوة او التوكيد. فان اتصل بن يونس او التوكيد يبنى في محل جسم. نحو قولك قوله جل في علاه - 01:01:03ضَ

لم يلد ولم يولد ولا تدعو مع الله الها اخر. فعل مضارع مجزوم لام جزمه حذف حرف العلة. الاول السكون. الثالث من يهد الله فهو المهتدي كذلك حرف حذف حرف العلة وكذلك ومن يفعل ذلك يلقى اثامه. لاحظ جواب الشرط ايضا مجزوم يفعل مجزوم ويلقى مجزوم - 01:01:31ضَ

يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال. الخمسة هذي الامثلة الخمسة راعت جميع صور الفعل المضارع على من جزمه السكون علامة جزم حذف حرف العلة الواو الياء الالف حذف النون. تأملتم يا طلبة العلم قلت في - 01:01:55ضَ

ادوات الجزم لم ومثالها وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. لما لما مثل لم لكن تدل شيء من توقع العصور الفعلي في المستقبل. تقول محمد لم يقم الليل. انتهى الليل وما قام - 01:02:16ضَ

لكن محمد احسن الله اليه لما يقم الليل قد يقوم. يعني سيقوم قريبا ان شاء الله. لام الامر هي اللام التي تأمر وهي التي قال عنها المؤلف لام الامر وليتق الله ربه. اقول - 01:02:34ضَ

لتحافظ المسلم على حجابها ولا في النهي كذلك يا اخواني لا الناهية لا الناهية والفرق بينها وبين النافية الناهية تجزم لا عمل لها. اعني التي تدخل على الافعال لا انها تنهى عن القيام بالفعل. لا النافية تنفي قيام الفاعل بالفعل. النافية لا عمل لها في الافعال. الناهية تجزم - 01:02:51ضَ

افعل. قال فلا تجعلوا لله اندادا. ان وهي اول ادوات الشرط الجازمة. قال ان يشأ الله يذهبكم. يشأ يذهب. جزمت فعلين. ما الشرطية الجازمة لفعلين؟ وما تفعلوا من خير ايش؟ يعلم يعلم الميم ساكنة يعلمه الله جزمت فعلين مضارعين. الاول مجزوم وعلامة جزمه حذف النون - 01:03:19ضَ

ثاني مجزوم عن علامة جزمه السكون. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يتقي فعل مضارع مجزوما لا من جزمه. حذف حرف العلة ويجعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون كما هو ظاهر امامكم. مهما وقالوا مهما تأتنا في علم مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف - 01:03:46ضَ

الياء حذف الياء لانه من الافعال المعتلة به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. انبه جواب الشرط لا يشترط ان يكون فعلا هذه الافعال تجزم فعلين. فعل الشرط وجواب الشرط. لكن جواب الشرط لا يشترط ان يكون فعلا. فقد يكون جملة اسمية في محل جزم. واذ ما اذ - 01:04:06ضَ

ما نقول سلمكم الرحمن اذ ما تذاكر تنجح بمعنى ان تماما اي ايا ما تدعو فله الاسماء. تدعو فعل مضارع مجزوم الان جزمي حذف النون. جواب الشرط فله الاسماء. متى؟ متى تسافر؟ اسافر. طبعا بخلاف متى الاستفهامية. متى الشرطية؟ والشرط - 01:04:30ضَ

عموما فاتني انا اقول لكم الشرط اشتراط وقوع شيء بحصول شيء اخر. بواسطة اداة شرط. هذا هو الشرط في كلام العرب. ان تدرس تنجح. اشتراط النجاح بالدراسة ايام كذلك تدل على المكان - 01:04:50ضَ

ايالة تذهب اذهب. اين بخلاف اين الاستفهامية؟ اسم شرط يدل على المكان ايضا. تتصل بها الماء اينما توجهه لا يأتي بخير. يوجهه فعل مجزوم الان جزء من السكون. يأتي فعل مضارع ايضا مجزوم وعلامة جزمه الياء. ان - 01:05:08ضَ

كذلك الخلاف التي بمعنى كيف؟ ان الشرطية تدل على المكان ان الشرطية تدل على المكان انى تسكن اسكن انى تسكن اسكن كذلك تسكن واسكن. حيثما ينزل ذو العلم يكرم. ينزل يكرم. وكيفما تتصل بهما الماء كما تلاحظون. كيفما - 01:05:28ضَ

تعامل تعامل بذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من عرض الشرائح امامكم يا كرام. قال المؤلف واختم ليس بكلامه باب رفع الفعل المضارع يرفع المضارع او يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او جازم. نحن يبارك الله في عملنا - 01:05:53ضَ

الله يرزقنا الاخلاص والتوفيق وان العمل يختم بالصالحات. ما اجمل هذا المثال الذي ختم به المؤلف متنه يبارك الله في عملنا. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم يسبق له بناصب ولا بجازم لا لفظ ولا تقديرا. والله يرزقنا - 01:06:13ضَ

التوفيق يرزقنا كذلك مرفوع. وان العمل يختم بالصالحات. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واقول مع المؤلف الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ان اعاننا على - 01:06:39ضَ

قامت هذه الدورة اولا. فنتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل على الاخوة المشايخ القائمين على مركزنا المبارك. جمعية مركز الامام الالباني على اقامتهم هذه الدورة. رغم صعوبة الظروف. واشكر كل من اعان وشجع وحفز وحمسه - 01:06:59ضَ

ودعا بظهر غيب لانجاح هذه الدورة واحمد الله جل وعلا ان وفق العبد الفقير على تقديم شيء يسير لشرح متن النحو الصغير سائل الرب جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يتقبل مني هذه المجالس - 01:07:19ضَ

وان يتقبلها منكم وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم لا حظ فيها لاحد انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب - 01:07:39ضَ