باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله الله اليكم والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط - 00:00:04ضَ

ثاني من المخصصات المتصلة التخصيص بالشرط الشرط هو ما يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. والشرط احد المخصصات ويجوز تأخيره وتقديمه عن المشروط ومثال - 00:00:38ضَ

تأخر الشرط عن المشروط قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد مثال تقديمه على المشروط ها وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن - 00:00:59ضَ

حملهن والتقييد والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة ايضا من المخصصات المتصلة التقييد صفة قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع - 00:01:17ضَ

اذا لو باع نخلا لم تؤبر فهل ثمرتها للبائع او للمشتري من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع هذا تقييد بالصفة. اذا لو باع نخلا لن تأبر فثمرتها للمشتري - 00:01:39ضَ

قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا وصف الحج ما يجب الا على من استطاع اليه سبيلا. لان هذا اللفظ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. عام مخصوص منه اناس وهم من لا يستطيعون الى الحج - 00:01:59ضَ

سبيلا. قوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم لا يجب لا تجب الفدية على المحرم اذا قتل الصيد الا اذا قتله متعمدة اما اذا قتله مخطئا فانه لا يجب عليه على الصحيح. نعم. احسن الله اليكم ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب - 00:02:20ضَ

ويجوز والمقيد بالصفة والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض فيحمل المطلق على المقيدة نعم النصوص كما ان فيها لفظ عام وفيها لفظ خاص وعرفنا اللفظ العام وهو اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر - 00:02:45ضَ

واللفظ الخاص يقابله ايضا في النصوص لفظ مطلق ولفظ مقيد واشار الى المطلق والمقيد. فالمطلق ما دل على شائع في جنسه بلا قيد. فقول الله عز وجل رقبة وهذا المقيد - 00:03:13ضَ

ما دل على شائع في جنسه بلا قيد والمقيد ما دل على شائع في جنسه مقيد بصفة من الصفات. كقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة هل يحلم؟ هل يحمل النص المطلق - 00:03:34ضَ

المقيد احيانا تأتي بعض النصوص مطلقة وبعضها مقيدة قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما من اين؟ قال الله عز وجل في الاية الاخرى تمسح فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. هذا مطلق - 00:03:52ضَ

وهذا مقيد هل يحمل المطلق على المقيد هنا طيب قول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة في اي الشيء هذا فيه كفارة ايش في كفارة القتل وفي كفارة الظهار ايش قال - 00:04:12ضَ

فتحرير رقبة. هنا مطلق وهنا مقيد. هل يحمل المطلق على المقيد او لا هذه مسألة اهل العلم ينظرون الى المطلق والمقيد ويقولون المطلق احيانا يحمل على المقيد واحيانا لا يحمل على المقيد وهذه مسألة يعني كبيرة عند اهل العلم الا ان - 00:04:31ضَ

اه يقول اه من المسائل التي اشار المؤلف اليها هنا اعد كلامه احسن الله اليكم المطلق على المقيد نعم اذا اتفق الحكم والسبب اذا اتفق الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد عند جمهور اهل العلم. مثاله - 00:04:56ضَ

ما ذكره المؤلف في كفارة الخطأ قال تعالى فتحرير في كفارة قتل الخطأ قال تعالى فتحرير رقبة مؤمنة يده بالايمان هنا وفي كفارة الظهار قال تعالى فتحرير رقبة فاطلقت الحكم هنا - 00:05:25ضَ

واحد تحرير رقبة. والسبب مختلف السبب الاول قتل قتل الخطأ. والسبب الثاني الظهار فالاولى في قتل الخطأ وفيها التقييد بالايمان. وفي الظهار قال فتح لي الرقبة لو حر رقبة كافرة - 00:05:44ضَ

هل يجزئ او لا؟ جمهور اهل العلم يقولون اذا اتفق الحكم اختلف السبب يحمل المطلق على المقيد والحاصل ان النصوص منها ما هو مطلق ومنها ما هو مقيد. لكن خلاصة وهي مسألة كبيرة. لكن انا الخصها لك باختصار - 00:06:08ضَ

اولا يقال النصوص من حيث الاطلاق والتقييد لا تخلو من حالات ثلاث الحالة الاولى ان يأتي النص مطلقا بلا قيد ان يأتي النص مطلقا بلا قيد فيجب العمل به على اطلاقه. فقول الله عز وجل في المحرمات وامهات نسائكم - 00:06:26ضَ

فهذا نص مطلق لم يقيد وعليه قل لم يقيد بالدخول وامهات نسائكم لم يقيد بتحريم ام المرأة في الدخول ببنتها فعليه يقال تحرم الزوجة او عفوا تحرم ام الزوجة بمجرد العقد على بنتها. لان الله اطلق قال وامهات نسائكم - 00:06:49ضَ

ويدخل ايضا الامة القريبة والامة البعيدة من جهة الاب ومن جهة الام. فكلهن بمجرد العقد على البنت يحرمنا ويصبحن من المحرمات على التأبيد ويصبحن من محارمه واضح الثاني ما جاء او ان يأتي النص مقيدا - 00:07:19ضَ

فيجب العمل به على تقييده لقول الله عز وجل وربائبك وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فلا تحرموا بنت الزوجة الا اذا دخل بامها فلو عقد على الام - 00:07:43ضَ

ثم طلقها قبل الدخول بها لا تحرم عليه بنتها لان الله جل وعلا قيد حرمة البنت بالدخول بامها عكس حرمة الام فان الام تحرم على الزوج بمجرد العقد على بنتها - 00:08:05ضَ

فكل نص جاء مقيدا فاننا نعمل به على تقييده. وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الثالث ان يرد النص مطلقا في نص ومقيدة في نص اخر وقد يحمل - 00:08:24ضَ

المطلق على المقيد في حالة وقد لا يحمل في حالة اخرى عليه نقول له ثلاث حالات له حالات الحالة الثالثة لا تخلو من اربع حالات متى يحمل المطلق على المقيد ومتى لا يحمل - 00:08:44ضَ

اولا اذا اتحد الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد مثال ذلك القطع في السرقة جاء في القرآن قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وجاء تقييده بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قطع اليد اليمنى الى الكف - 00:09:02ضَ

فالمطلق هنا فاقطعوا ايديهما اليمنى ولا اليسرى اليمنى مننا نقطعها الى المرفق او الى ايش؟ نقول هذا النص المطلق قيدته السنة تقطع اليمنى من تقطع الكف فقط اذا اتحد السبب والحكم حمل المطلق على المقيد - 00:09:28ضَ

الثاني طبعا وله امثلة الثاني ان يختلف الحكم والسبب فلا يحمل المطلق على المقيد مثاله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم. هنا اختلف السبب والحكم - 00:09:51ضَ

السبب في قطع اليد السرقة والسبب في الوضوء الطهارة والحكم اختلف هنا وهنا هنا قطع اليد الى الكف. وهناك غسل اليد الى المرفق. فاذا خلاصة الكلام اذا اختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على - 00:10:11ضَ

مقيد عليه يقال لا يحمل في المطلق في الاية على المقيد في الاية الاخرى الثالث ان يتحد السبب ويختلف الحكم ان يتحد السبب ويختلف الحكم مثال ذلك قول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:10:33ضَ

وقوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق السبب ما هو طبعا هنا اتحد السبب الطهارة وقوله فامسحوا بوجوهكم اتحد السبب الطهارة. لكن الحكم الاولى قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:11:02ضَ

هذا مقيد اليس كذلك وفي التيمم مطلق ولا مقيد مطلق فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فلو قال قائل السبب واحد الطهارة على هذا اذا اراد ان يتيمم يمسح في التيمم الى المرفق - 00:11:27ضَ

لان هذا المطلق قيد بالغسل الى المرافق هل يصح يقال اذا اتحد السبب واختلف الحكم فمذهب جماهير العلماء ان المطلق لا يحمل على المقيد واضح مثال اخر طبعا ولهذا امثلة عديدة لكن حتى لا نطيل فيها - 00:11:51ضَ

الحالة الرابعة ان يتحد الحكم ويختلف السبب وهذا مثل تحرير الرقبة اتحد الحكم هو تحرير الرقبة واختلف السبب يحمل المطلق على المقيد عند جمهور اهل العلم. خلاصة الكلام ان المطلق - 00:12:15ضَ

اه او الاطلاق والتقييد في النصوص يأتي على ثلاث حالات. كل نص جاء مطلقا فاننا نعمل به على اطلاقه. ولا نقيده الا بدليل وكل نص جاء مقيدا فاننا نعمل به على تقييده - 00:12:42ضَ

ولا نطلقه الا لدليل وثالثا ان يأتي النص مطلقا في موضع ومقيدا في موضع فمتى يحمل المطلق على المقيد؟ نقول لا يخلو من اربع حالات. الاولى ان يتفق الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيم - 00:12:56ضَ

الثاني ان يختلف السبب والحكم لا يحمل المطلق على المقيد والثالث ان يتفق السبب ويختلف في الحكم وهنا جمهور اهل العلم يرون انه لا يحمل المطلق على المقيد الرابع ان يتفقا في الحكم ويختلف في السبب كاية الظهر التي ذكر المؤلف مثال - 00:13:15ضَ

فيحمل المطلق على المقيد عند جمهور اهل العلم والمؤلف ذكر مثالا والكلام على هذه المسألة قد يطول الله اليكم ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب. نعم الان المؤلف لما انتهى من الكلام على المخصصات المتصلة انتقل بعد ذلك - 00:13:42ضَ

لمخصصات النصوص المنفصلة واشار الى خمسة منها نعم هي اهمها الله اليكم ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب. نعم المقصود بالكتاب القرآن يجوز ان يخص القرآن بالقرآن مثال ذلك قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذي اية عامة - 00:14:04ضَ

كل مطلقة الاصل انها تتربص ثلاثة قروء ولا تخرج من العدة قبل هذه المدة الا انها خصت قصة منها المطلقة التي لم يدخل بها لقول الله عز وجل ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها - 00:14:34ضَ

فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ مثال اخر واضح المثال هذا هذا تخصيص الكتاب بالكتاب. قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا الاصل ان المشرك لا يجوز نكاحها - 00:14:57ضَ

خص منها نساء اهل الكتاب. مع انهن يشركن بالله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله فيجوز نكاحهن لقول الله عز وجل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:15:13ضَ

واضح الله اليكم وتخصيص الكتاب بالسنة اي يجوز ان يخصص اه عموم الكتاب بالسنة. الاصل ان النص العام يعمل به على عمومه. الا اذا جاء ما يخصصه فيجوز ان يخص العام من القرآن بالسنة مثال ذلك قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:15:31ضَ

هذا الاصل خص الاصل ان كل ولد يرث. وللذكر مثل حظ الانثيين خص منه الولد القاتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل شيئا القصة بايش بالسنة ولا بالقرآن بالسنة - 00:16:00ضَ

الله جل وعلا لما ذكر المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم ذكر حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى ان قال واحل لكم ما وراء ذلكم هذا عام - 00:16:19ضَ

لكن خص منه ما جاء في السنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فهذا مخصوص ايضا. نعم الله اليكم وتخصيص السنة بالكتاب. نعم هذا الثالث ايضا يجوز تخصيص السنة بالكتاب - 00:16:34ضَ

مثال ذلك قول الله عز وجل او قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا الاصل خص من ذلك فاقد الماء - 00:16:55ضَ

ففاقد الماء او العاجز عن استعماله تقبل صلاته بغير وضوء لكن بشرط ان يتيمم بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. الى ان قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الله اليكم - 00:17:13ضَ

وتخصيص السنة بالسنة. ويصح عن يخص عموم السنة بالسنة مثال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر هذا عام في القليل والكثير لكن خصت السنة هذا بقوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة - 00:17:32ضَ

ولو لم يأتي هذا النص لقلنا كل خارج من الارض فيه الزكاة فجاء الحديث الاخر وعلمنا ان هذا النص العام مخصوص بما بلغ نصاب الزكاة الله اليكم وتخصيص النطق بالقياس. نعم اي ويصح ان يخص النطق بالقياس - 00:17:54ضَ

ونعني بالنطق ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يصح ان تخصص سنة بالقياس مثال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام - 00:18:18ضَ

البكر بالبكر مائة وتغريب عام خص من الحديث العبد قياسا على الامة الامة يتنصف حدها والدليل على ذلك من يذكره لي عليهن نصف ما على المحصنات من عذاب خاص اهل العلم العبد على الامة فيخص النطق بالقياس نعم - 00:18:42ضَ