باحث

اما بعد قال رحمه الله تعالى ثم المجاز ما به تجوزا عن موضوعه تجاوزا بنفس قيادة او نقل او استعارة الى نقص اهله. دون مريم يريد اقسام الكلام من حيث الكلام على ابواب - 00:00:00ضَ

هو الذي جعلها عشرين بابا. ومنها اقدام السلام وتكلم في اقسام السلام على اقل ما يترتب منه الكلام. وكذلك ايضا على وان جاء وقد يكون مما نستدركه ومما قلناه في الاجازة الماضية اننا قلنا اعلم - 00:00:40ضَ

ان حينما قدموا ان بعضهم الى صدد وخبر بقول الرجل لزوجته عندي معاناة. وان قالوا هذا ان شاء ولا يستطعنا. والواقع ان في مسألته درسا من اجل ان قوله ان يطالق الواقع - 00:01:02ضَ

انه خبر بمعنى اشاعة. وقد يكون في الدرس الماضي فعليكم ان تستدركوا نحو ذلك في خبر فيها لكن الخبر بمعنى وبهذا صحيح اقسام الاستفهام والطلب وانني لكن احيانا فعلا يأتي الطلب او يأتي يثير الخبر - 00:01:32ضَ

يعني آآ كتاب الله عليه. او كتب عليكم الصيام. كتب عليكم صيام كما هو معلوم بما نقصه ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. فهي اه خبر يراد به خبر ثم كذلك ايضا حقيقة ومجاز - 00:02:11ضَ

تكلمنا عن الحقيقة من بعيديها الاول او وضعه الاصلي فاذا نقل عن وضعه الاصلي كان مجازا وقيل انه مخالفة الصناعة المتخاطبة او الفلاحة المخاطبة كما قلنا للحقيقة الاصلية والحقيقة اللغوية والحقيقة - 00:02:51ضَ

الحقيقة اللغوية والشرعية العرفية على تكون حقيقة وليس مجيدا وعلى التعريف الاول على التعليم الاول يكون الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية تكون مجازا بناءا على وقد اوضحنا ذلك في الفصل الماضي. اما المجال فعرفه الشيخ بقوله - 00:03:17ضَ

يعني المجال عن موعد الاول اذا نقل يعني ما نقل عن وضعه او عن الاستحمام الاول او وضع اصلي الى معنى اخر هذا هو المجال. والمجال مكان المكان مجال من المجاوزة ومنذ - 00:03:47ضَ

يود رجال على معنى انه نقل من وضعه الاصلي او وضعه الاول الى وضع اخر غير طبعا قلنا ان التعريفات ان كان ينبغي ان يأتي او اشتقاقات المعرض يأتي بها في التعلم - 00:04:32ضَ

ليس بمعنى التعدي يعني ما عدي فلا يكون هناك دواء. لان المال تعدى اللغوية فلا يقول لان هذا لها معنى وهذه لا معنى كما يقولون الجهاد المنضبطة. فاذا كانت الجهة المنفكة - 00:05:24ضَ

ثم المجال من لفظي عن موضوع اذا ينتقل اللفظ عن وانت تريد الرجل الشجاعة. فارجو ابدا او وانت تريد الرجل الشجاع فان الاسد في نفسه الاول مقصود بناء الحيوان ثم نقلت الى الرجل الشجاع. فاذا بها معناها الاصلي. ونقلت - 00:05:54ضَ

معناها العظيم ده معناه. فاذا انا سمي مجالس لانه فيه انتقام. انتقلت بمعنى العقل المعنى الجميع. آآ طبعا ولا يكون الا بطريق ولا يكون الا بقرينة تمنع من ارادة لان الامر في الكلام هو الحقيقة. هو الحقيقة ولهذا لا يقابل مجال - 00:06:41ضَ

تمنع آآ المعنى الاصلي او المعنى الذي كان نكرر هذا ثم نتكلم عن قضية المجال في القرآن على نحو ما اشارنا اليه في الحقيقة يعني الكلام في هذا وطويل واكثر ما - 00:07:11ضَ

هذا هو في آآ علم البلاغة اللياليون هم الذين اه هذا بحثهم وهذا ميدانهم. ولهذا ان شئتم مزيدا من اه في كتب طبعا باب البيان فيها كلام سريعا في هذا حتى اه من اه يرغب المزيد يكون عنده - 00:07:38ضَ

المقدمات او المفاتيح التي تعينه على الدخول في هذا الموضوع المكان كل ما نقل فيه انه او حتى المعنى اذا نقل الترقيم كذلك يعني قد يكون النقل لللفظ عن وضعه الاصلي. وقد يقول النقل من معنى ايضا على معنى اسلوب كامل. اسلوب كامل كذلك - 00:08:18ضَ

مثلا الامثلة حينما مثلا نقول آآ قطعت جريدة قبل كل خطيب. المجال معروف على معنى انه جاء بالقول جاء بالقول فجاءت جريدة هذه الحقيقي فقالوا قطعت جريدة او لمثال معروف - 00:08:54ضَ

نحن الان طبعا قطعت جريمة مثلا استعملنا الميزان ونقلناه في حالتنا فاذا نحن نقلنا اسلوب او نقلنا هذا ايضا عنده هو نوع من المجاز وقد يكون المجال مفرد للكلمات وقد يكون - 00:09:29ضَ

هذا النوع من ان يكون مجال آآ المفردات لغويا العربية وغيرها هذا يسمى مجالا عقليا. تصورنا ان الجليز كذا وكذا تعجب نقل الرجال واستعمل في اه ما ناسبه فسموا هذا مجالا عقليا - 00:10:09ضَ

كذلك ايضا من حيث مثلا اذا كان المجال يعتمد على تشويه فهذا اذا كان المجال اه يعتمد على التشبيه كما تقول ابدا قابلت اسدا الشجاعة هذا لكنه مليان من حيث انك جعلت الرجل كالاسد بالشجاعة كما قلنا. اما قضية اركان التشكيل فان - 00:10:49ضَ

او غيره لكن المقصود انه اذا كان المجال يعتمد على التشبيه فانه زمن والاستعارة طويلة شعار تبعية تعتمد على لازم من لوازمه ووجوده حقيقة كلام موجود في هذا حقيقة لكن على كل حال اذا كانت القرينة في المجال في الشبه - 00:11:50ضَ

او الى اخره بانواعها انواع الاشعارات هذا هذا المجال الذي تنشط ويسمى استعارة. اما اذا لم يكن معتمدا على الشبه الصلاة يسمى مجال لانه او ادواته او مناصبه. ثانيا ادواتها ومقاصدهم. فيسمى موسى لانه - 00:12:30ضَ

انطلق بمعنى مطلق. لكن ايضا هذا لا بد مهما كان ان يكون بينهم وبين المعنى الاصدقائي لكن ما ما يكون في مجلد اهتمنا او لم تمنع الاصلي ثم ايضا تجعل تصحح نسبة المجال لابد من علاقة - 00:13:10ضَ

وقرينة وهذه العلام لا تختلف قد تكون السببية قد تكون المسببية قد تكون باعتبار ما كانت قد تكون باعتبار ما سيكون وقد تكون ولهذا يعني من اراد الهدية فليقرأ في كتب البلاغة والبيان - 00:13:34ضَ

اليتامى طبعا معلوم ان اليتامى هل يجوز من لم يبلغ؟ اليتيم من لم يبلغ ولا رؤية ما لهم ما دام نويت ما دام انه لن يترك. لكن بقول هذا المجال وسماهم يتامى - 00:13:54ضَ

باعتبار باعتبارنا الان اليتيم لانه لا يكون الا اذا لم يبلغ ولهذا لا يسمع هذا طويل جدا ولهذا يعني والعلاقات ايضا تختلف الحقيقة تعتمد ايضا على حفظ آآ المطلع على سيد العرب وعلى فهمه واحيانا حتى يختلف حتى المنافيون والميامون والناظرون بالاسلوب ما هي العلاقة - 00:14:27ضَ

الاجانب وينظر الى جانب اخر لكن على كل حال الامر في هذا يعني آآ يظهر وينقدح لمن لا تنمو عنده مبدأ اربع انبياء وبعضهم واضح. بعضها واضحة جدا وبعضها دقائق آآ على حسب عمق - 00:15:15ضَ

العرب ولكلام العلماء. ومثلا اذا كان من بمعنى النعمة. اليد بمعنى النعمة يا من هو فلان له عندي يد. اكرمني اكرمني زرته في بلده فغمرني باكرامي فله عندي ايات بيضاء. ايات بيضاء بيضاء بمعنى نعمة - 00:15:35ضَ

يا من يشفع للنساء تأتي بمعنى القدرة. اه هذا ايضا من المجاز المرسل ومنه الرسول صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا دوني. لزوجتي النبي فكانت اول من اول من زوجته عن زينب وكانت هي ام يتامى - 00:16:15ضَ

على اليتامى وعلى وكالة ذات نعمة وكانت بمعنى وانما اراد الفضل والكرم والانعام على المحتاجين هذا لسه مليان آآ ليست دعاء وانما مجازوم. طبعا هو ليس دائما يعني نقول للمجال اذا اخذ لا يمكن ان حمل الحقيقة - 00:16:53ضَ

الله عز وجل انه لا مانع لا عقلا بيت الله سبحانه وتعالى حينما نكرر هذا لا يعني وان لم يتكلم عنه في قضية الله وكذلك او او فيكون اهلي وهو المراد بسؤال القائل يعني هو المراد قول الله تعالى - 00:17:26ضَ

اذا هذا مجال ويسمى ايضا مجال يسمونه مجال الذي حملهم على اذى لانه لما القرية ولا يمكن وآآ الذين هل القرآن مجاز اولا كما الموضوع يحتاج الى هو انهم ملتزمون على - 00:18:27ضَ

انه صحيح اللغة العربية فاذا الاسلوب متفق عليه. الاسلوب متفق عليه انه عربي وانه صحيح. ولا اشكال في ان تلك المجال كما قلنا كثير يعني اساليب العرب واللغة العربية واسعة جدا اذا حدد الانسان في بيانه وبلاغته - 00:19:21ضَ

كثيرا من البنايات والاشدهارات وهذا كله بل حتى احيانا تكون الجنابة في مثل هذه المعاني وكل متفقون على هذا ان ان اللغة العربية تحتوي على كلها. هذه الاساليب العلوم مباشرة - 00:20:04ضَ

يعني هي فيها قوة وفيها بلاغة فهذا من فكلهم متفقون على هذا يسأل القرية كلهم يقولون هذا اسلوب بل حتى من اساليب العالية واذا يريد ان ينقطع. واخفض لهما جناح من الرحمة. هذا كله من من ابلغ من واغفر لهما جناح كل من ابلغ - 00:20:34ضَ

وكلهم متفقون على هذا. لكن الخلاف في ماذا نسمي هذا النوع من الاسلوب يعني ركزوا معي يا اخوان يعني ماذا نسمي هذا النوع من الاسلوب؟ كلهم متفقون على النظر والاسلوب عربي بسيط ولا شك - 00:21:04ضَ

ومتفقون على انه غاية للبيان. ومتفقون على انه غاية البلاغ. لكن ماذا آآ الذين ترى هناك مقاعد يومية واذا كنا متفق معنا مع على ان هناك من حاول اذا كان بها ساكن اذا كان بها ساكن واذا لم يكن منها ساكن تسمى قرية - 00:21:23ضَ

قارون واذا كان كذلك فانما فيقول لا مجالس وبعضهم قال ان الخطاب مع يعقوب وممكن يعقوب عليه السلام هل تركوها الا ابنه ترك او ما سرق؟ ممكن حقيقة لكن حتى لو قلنا انه حزب - 00:22:05ضَ

واسأل القرية بمعنى واسأل اهل القرية هذا بعضهم يقول هذا وارد في اللغة النظام ويقام النظام الذين يقومون بالمجازفة هذا مجال انك تعرف وتلقي المضاف اليه مقامه ويأخذ اعراضه ما في مخرج فكل شيء يفعله تجعل المصدر فعله او - 00:23:04ضَ

عند كما تقول هذا رجل عدل هذا لكن لابد ان الذين يكونوا الذين يكونون هذا اسلوب من اساليب العرب. نقول نعم نحن ما كنا اسلوب لكنه استبدال اسم الماعن بالمصدر ويقوم مقامه اذا هذا نوع من المجال. لان المفروض ان نقول فهو من عادل. فلما جعلنا المقطعين - 00:23:48ضَ

فاذا ما الذي يبدو ان قال يعني هل يمكن هذا الاسلوب مكافأة هذا مجال وهذا لا نسميه وسميناه فهذا حقيقة يبدو ان هناك خارج هو المشكلة ايضا يقولون يعني من اظهر من اظهر مظاهر المجال انه هذه قاعدة - 00:24:28ضَ

يجوز حفظه. مثلا لو كنت رأيت اسدا يجوز ان لكن اننا كما قلنا الخبر ما يعلمه الصدق والكذب ولهذا لما قلنا هنا خبر صادق خبر الله سبحانه وتعالى وخبر رسوله. لانه جاء من امر الخارج بيت الله. وهو - 00:25:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم بالمعجزة. المعجزة التي اتى بها فهو نبي الله امامنا هذا ما يحتمل ما يحتمل الناس والكذب الكذب والحقيقة اليس كذلك؟ او حينما يدعي النبوة يأتي المدعي النبوي - 00:26:25ضَ

هو ما يحتاج السلطة لان خبر المتنبي ليس لانه لان تعليمنا غير صحيح لاننا عندنا طبعا لكن نقول للناس لكن قطعنا كثرة المخبرين اخبار القرآن. نقول حتى ولو كنا ان المجاز - 00:26:55ضَ

يقول في القرآن ليس لانه يعني كما قلنا باسلوب القرآن لا يجوز لانه انها اليس كذلك كيف والحقيقة لله عز وجل يلزمك انقطعنا في قلوبهم. الاستواء. طبعا اذا كان مقصود التنزيم - 00:27:45ضَ

لكن من قال ان اثبات ما اثبته الله عز وجل؟ اثبتم العلم واثبتوا الكلام ايضا من الاشاعرة يليق بالله عز وجل الحياة الذي لا اله الا هو الحي القيوم. فانت وكذلك باجماع اللغة - 00:28:35ضَ

كما ان ذاك اذا حتى ولو كنا من امر الخارج كما قلنا بالنسبة للخبر انه كذلك وهو قيام الادلة بان الله سبحانه وتعالى لنا هذا نعم هو انا لو قال يعني كانت المشكلة فعلا يعني يخشى - 00:29:15ضَ

ان يتق الله ثم طريقا لنفسها هم يقولون لهم اول ما عليه السلام. فيكون حقيقة. اذا قلنا يسأل القرية وكان اذا يعني متمكن من ان يدخل ايران النبي عليه السلام اذا نقول حقيقة - 00:30:25ضَ

اهل الجاهلية وفي كتاب الله انت ساكن وين؟ مكة ولا لا؟ انا اقول لك ما انت ساكن بمكة مكة من من عرفة الى الى ما سكت من نهاية عرفة الى الى بوابة جدة هذا كله وقت ما تاخذ متر في متر ها - 00:31:15ضَ

لكن لو اخذناها بتعديل الحرب كما يقال ما سكت مكة. سكت جزءا من مكة. فعبرت عن جزء من النجاسة مثلا انصرفت المدرسة بس ما تنصرف انصرف الطلاب ولا لا؟ خرجت المدرسة - 00:31:55ضَ

اسلوب صحيح ومسلم اسلوب صحيح احنا في الاصل واحد اكيد يا فندم. يجوز اذا استرسلنا في الاسئلة النقص جماعة الذكر يعني بالقرآن دون مريم من غير لبس لكن اللبس فيك مثله - 00:32:25ضَ

مقصودهم انه يعني زائدة. وطبعا معروف ان القرآن ليس فيه زائد. القرآن ليس فيه زائد. فكانوا يقولون ليس لانه لو كان المعنى ليس مثله شيء فكاننا مثل المثل. فكاننا اثبتنا اذا قلنا - 00:33:15ضَ

فكاننا مثل الله. لكن هناك توجيه اخر ينفي هذا يقول لان المثل احيانا يطلق على الذات ليس كمثله يعني سكر كما يقول ليس جدك يفعل هذا ان لست ان تفعل هذا مثلك لا يفعل هذا - 00:33:35ضَ

بمعنى انت لا تفعله. فاذا مثل احيانا يطلق عباءة ويعطيه فاذا كنا كذلك لن تكون فيها تشويه. لن تكون بها التشبيه وليست زائد وهذا هو التوجيه. اذا هذا مثال الزيادة. والغائط المنقول عن محله. هذا مثال للنقل. مجاز نقل - 00:33:55ضَ

وهو البعض. الغائب طبعا اصل فيه المكان الضام او المكان المتضامن. المكان المنخفض. المكان المنخفض. ثم نقل المعنى وصار يحصل على ما يخرج من الانسان من فضلات. ما يخرج من الانسان من فضلات ثم قال. فاذا اطلق - 00:34:15ضَ

اذا هو على اصطلاحهم مجاز علاقته المحلية. عنده مجال على المحلية فهو آآ نقل الخارج واغلق عليه اسم المحل اللي هو الغائط اه كان هذا هو علاقة العلاقة المدنية بين الحقيقة وبين اه اللغة الجديدة والمعنى الجديد. الحقيقة هي - 00:34:35ضَ

ثم اطلق على الانسان سمي رائضا بعلاقة المحلية. رابعها قوله تعالى يريد ان ينقض ويعني ايه مال؟ طبعا يريد ان يوسعها نعم النقل النقل نوع من النوع يعني نقلت وان شئت ممكن تجعلونها حقيقة عرفية الحقيقة. يمكن ان يكون الغائب حقيقة عرفية - 00:35:05ضَ

يعني اذا حقيقة الحقائق نقول اصبحت حقيقة اوفية. اه حقيقة اللغوية حقيقة يعني معقولة الدابة انها انتقلت من من اربعة اليس كذلك؟ كذلك هذا انتقل من من آآ من من المكان المتطامن الى اه فضلات الانسان. فاذا اصبح حقيقة اه عربية. اصبح حقيقة عرفي - 00:35:35ضَ

بالنسبة التعريف الثاني الحقيقة اذا دخلناه في التعريف الثاني للحقيقة اللي هي على اصطلاح المتخاطبين اذا نخرج من قضية المجاز بهذا التوجيه رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني ماذا؟ هذا الاستعارة. فهو شبه الجدار - 00:36:05ضَ

يرى بالرجل بقرينة الارادة. لانه جعل جعله ارادة فشبه وسمي هنالك من الزعارة هي الذي يكون شبهي. فيكون استعارة. وما وما غيره يسمى مجاز ايش فالصور الاولى مجاز موسى وهذا استعارة. وهذا استعارة. يريد ان - 00:36:35ضَ

فهم يقولون ان هذا مجال لانه الجدار ليس عاقلا. والارادة لا تكون الا من عاقل. اما نردها ونقول لا لكل شيء ارادة بحسبه. لان الله عز يقول واني شيئا الا تسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. فيمكن ان يكون له ارادة ويكون له - 00:37:05ضَ

انا لا نعرفها. كما ان له تسبيحا لا نعرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال اعرف حجرا يسلم عليه في مكة فيمكن ان يكون له ارادة حقيقية ولا مانع من ذلك لكن - 00:37:35ضَ

ليست الضرورة ان امريكا او نعرفها. فكثير من الاشياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال حنا الجذع للنبي صلى الله عليه وسلم حين وضع على منبر حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم حرمه وسكنه. فاذا ممكن ان يكون له ارادة حقيقية. وخاصة مثل قوله تعالى وان شئت الا - 00:37:55ضَ

وهذا ممكن ايضا آآ الرد على ظاهر جدا نعم اذا كذلك ايضا يعني لاحظوا يسمونه لا ونشر مرتب طبعا وقال بنقص او زيادة او نقل او استيعاب الى اربعة اشياء فجاب امثلتها اسألوا القرية اه ليس كمثله الغائط يريد ان يقرأ - 00:38:15ضَ

اذا اعطى لكل مثال هذا يسمى اللفظ هو نشر مؤكد. لف ونشر موفق يعني لانه اتى بالنفس اولا ثم الزيادة ثم النقد والسيارة فاتى بمثال النقص لقادوس القرية في قوله ليس كمثله - 00:38:55ضَ

بقوله لكن لو لخبطها وزيادة ثم اتى بالكامل ونشر غير اذا هذا الذي يمكن ان يقال في هذا المقام واذا كان هناك اسئلة يمكن ان نستمع اليها الدقيق واحب عند توسعهم الى حد ما لانه من الامور التي تعين حقيقة على تفكك الذهن وعلى معرفة اساليب العرب كذلك في فهم النصوص الشرعية - 00:39:15ضَ

شرعية عربية. وفي فهم اه مقاصد الالفاظ. الحقيقة اه كان معروف جيدا حقيقة زملائكم نقل عن الشاطبي في مقدمته الموافقات الحقيقة آآ على المباحث سورة الفقه اقحم فيها هذا صحيح الى حد ما ثم الله اكبر في اشياء كثيرة - 00:39:55ضَ

ان يرسم منهجا جديدا في اصول الفقه ليوصل المباحث فيه ولهذا من المهمات لطالب العلم وهو دقيق جدا والحقيقة وانك اه ابن خلدون والشعوبي وشيخ الاسلام ابن تيمية والعز بن عبد السلام وبعض علماء في نظراتهم للشريعة ونظراتهم للامور نظراتهم نظرات - 00:40:25ضَ

ليس جزئيا بالاطلاق وانما لها نظرة يعني الله سبحانه وتعالى الهمهم بالهام عجيب بحيث انهم ينظروا عجيبة تاريخية معروف في كتابه عبر لكنه حينما امر في مقدمته يعني وهبه الله عز وجل فعلا ينظر للامم وينظر لاحوالها ولتقلباتها ولايات - 00:41:05ضَ

نظرة يعني شمولية كلية وليس يعني جزئيا جزئيات لان النظر الكلي طبعا الانسان يحتاج الجزئيات ولا يستغني عنها. متطوع اه منغلق في الجزئيات وانما ينبغي ايضا ان يكون عنده مرض شمولية - 00:41:35ضَ

حتى يكون اوسع بابا واوسع افقا واقدر على فهم كلام الناس. كذلك الامام الشاطر في الموافقة كثرته يعني كل عجيبة وفهمه للشريعة واسرارها وطرق الاستنباط ابدأ بنوع من المعالجة ان صحبت كثير من مباحث - 00:41:55ضَ

بطريقة اوسع في الشريعة واوصى بالاستنباط من التشعبات التي التي دخل فيها الاصوليون بحيث وصاروا اه ينسج بعضهم على منوال بعض ويرمي بعضهم على بعض في قضايا غالبا اه عقيمة - 00:42:15ضَ

العمل ذلك ولكن من حيث الناحية العملية وقد يعني مع علماء في جلسات خاصة ولكن الحياة العملية والطرق انتاج مواكبة القضايا من اجل اعطائها احكاما هذه قد لا يحتاج اليها - 00:42:35ضَ

التشريعات الاصولية التي لجأ اليها او اه نحى اه الاصول بما فيها ذلك المنح. فنطلب عن الشاطئ يقول كل مسألة محسومة في لا ينبني عليها واداب شرعية. او لا تكون عونا في ذلك فوضعها في اصول الفقه عارية - 00:43:05ضَ

والشيخ يقول رحمه الله وان ادى ذلك الى فرنسا العلوم للاصول الفقهية والاشتقاق والبيان والعدد والمساحة والهدي وغير ذلك من العلوم التي يتوفق عليها تحقيق الفقه والمبني عليها المسائل لكنه يحتاج الى العلم النحو اللغة وهي - 00:43:25ضَ

اما وينبني عليها وليس كل ما يفتخر به فليس كل ما يفتقر اليه ينفق ويعد من لا ينبني عليك كن فليس باصل الله. هذا صحيح ليس باصل الله ولكن لا يعني انه قد يستفاد منه لكن لا يكون اصله. ليس - 00:43:55ضَ

ثم قال رحمه الله على هذا يخرج عن اصول الفقه كثير من المسائل التي تكلم عليها المتأخرون فيها ام لا ومسألة امر معلوم اه ما يقصد بهذا امر معلوم يعني امر الانسان قبل ان يوجد له امر معذور توجيه اخر - 00:44:25ضَ

الانسان قبل ان ينجز عن النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بشرع ام لا؟ وقد اتى ترتيب الا بفعل قد تكون لها مباحث مهمة من فضلك ليس على النحو الذي وصفوه. كما انه لا ينبغي ان يعبد بنا وليس بنا - 00:44:45ضَ

آآ مما تم البعث فيه وانه الى خير. فعلى كل حال كان جيد الحقيقة. وآآ انصحكم بقراءة آآ موظفات واسمه الذي سماه به المؤلف او اراد ان يسمي به لكنه عدل عنه كان يسميه التعريف - 00:45:05ضَ

موافقات التعريف باسرار التدليل. لكن الله رؤيا اظن لاحد مشايخه وكان على الله وعليه فقال سمي التعليم يا معلم والله اعلم وصلى الله على محمد والنعم - 00:45:25ضَ