باحث

محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين - 00:00:00ضَ

تفظل بالقراءة احسن الله اليكم قال الزكاة الزكاة لغة النماء وتطهير وشرعا مني ما يخرج عن مال او بدن على وجه مخصوص. احسنتم قال رحمه الله تعالى الزكاة الزكاة لغة النماء - 00:00:24ضَ

يقال زكا الزرع اذا نمى والزكاة في اللغة ايضا تطلق على التطهير ومنه قول الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها اي من طهر نفسه وتطلق الزكاة ايضا على المدح - 00:00:52ضَ

ومنه قوله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها وهذه المعاني كلها موجودة في الزكاة الشرعية فان الزكاة الشرعية سبب في نماء المال وهي ايضا تطهر الانسان من الخلق - 00:01:14ضَ

السيء كالبخل والشح والانانية وايضا المزكي جدير ان يمدح على قيامه بهذه الفريضة الشرعية فهذه المعاني اللغوية موجودة في الزكاة الشرعية قال الزكاة لغة النماء والتطهير والزكاة بارك الله فيكم - 00:01:45ضَ

فرضت في السنة الثانية من الهجرة في شهر شوال هذه زكاة المال اما زكاة البدن فانها فرضت في السنة الثانية من الهجرة لكن قبل شوال بيومين قبل شوال بيومين فهذه زكاة البدن - 00:02:15ضَ

والزكاة حكمها معلوم من الدين بالضرورة ولذلك منكر وجوب الزكاة فيما اجمع عليه يعتبر كافرا كمن انكر وجوب الزكاة بالذهب والفضة او في بهيمة الانعام او في الزروع والثمار اما ما كان مختلفا فيه - 00:02:41ضَ

كالزكاة في مال الصبي والمجنون. على سبيل المثال فان من انكر وجوب الزكاة في ماليهما لا يكفر لانه وافق الفقهاء القائلين بعدم وجوب الزكاة في ماليهما مثلا يعني مثلا في هذه المسألة - 00:03:12ضَ

واليك لا تستوي. المسألة التي اجمع الفقهاء عليها وصارت معلومة من الدين بالضرورة مع مسألة حصل فيها الخلاف وان كان قول الجمهور مثلا وجوب الزكاة فيها كالزكاة في مال الصبي والمجنون وحتى الزكاة في عروض التجارة. وحتى الزكاة في عروض التجارة - 00:03:32ضَ

قال هنا الزكاة لغة ما معنى لغة اي في اللغة ولذلك قالوا ان قولك لغة منصوب بنزع الخافظ اي في اللغة الزكاة لغة النماء والتطهير وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن على وجه مخصوص - 00:03:56ضَ

وهذا التعريف تستفيد منه ان الزكاة تنقسم الى قسمين اما زكاة مال واما زكاة بدن تفضل احسن الله اليكم. قال شروط وجوب زكاة المال. شروط وجوب زكاة المال خمسة. الاسلام والحرية وتمام - 00:04:22ضَ

نلقي وتمام الملك فالتعين وتيقن الوجود. احسنتم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه شروط وجوب زكاة المال شروط وجوب الزكاة تنقسم الى قسمين القسم الاول الشروط التي تتعلق بالمزكي والشرط الثاني الشروط التي تتعلق بالمال المزكى - 00:04:49ضَ

فهنا ذكر المصنف رحمه الله الشروط التي تتعلق بالمزكي فقال شروط وجوب زكاة المال شروط سقوط زكاة وجوب المال خمسة الاسلام فلا يلزم الكافر اخراجها ولو بعد الاسلام والمراد بالكافر هنا الكافر الاصلي. فالكافر الاصلي لا يلزمه اخراج زكاة - 00:05:21ضَ

ما له في ايام كفره اذا اسلم قال فلا يلزم الكافر اخراج فلا يلزم الكافر اخراجها ولو بعد الاسلام لكنه اذا مات على كفره طولب بها في الاخرة وعوقب عليها كسائر الواجبات - 00:05:53ضَ

هذا اشارة للجواب على سؤال مقدر اي كيف نقول ان الكفار كيف نقول ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ الجواب ان معنى كونهم مخاطب ان معنى كونهم انهم مخاطبون بفروع الشريعة انه يطالب بها في الاخرة ويعاقب - 00:06:16ضَ

عليها هذا المراد واما في الدنيا فلا حتى لو اخرجها الكافر الاصلي في الدنيا فانها لا تجزئه واضح؟ لعدم اذعانه اصلا قال ويوقف الامر في مال مرتد فان مات مرتدا - 00:06:40ضَ

بان اي تبين اي ظهر انه لا مال له من حين ردته اي ان المرتد اذا مات مرتدا تبين انه لا مال له من حين ردته. لان ما له يكون فيئا لبيت مال المسلمين - 00:07:01ضَ

من متى يكون شيئا ليس من وقت الموت وانما من وقت الردة واضح والا اي والا بان عاد الى الاسلام اخرج الواجب فيها وقبلها. اي اخرج الزكاة الواجبة عليه فيها اي في زمن الردة وما قبل - 00:07:19ضَ

ده زمن الردة فقوله فيها الضمير يعود الى زمن الردة وقبلها اي قبل زمن الردة ولو ان الكافر المرتد اخرج الزكاة في اثناء ردته ثم عاد الى الاسلام فان زكاته في اثناء ردته تجزئه - 00:07:43ضَ

واضح لو ان الكافر المرتد اخرج الزكاة في حال ردته ثم اسلم فان زكاته في اثناء ردته تجزئه لبقاء علقة الاسلام كما تقدم التعليل بهذا فيما سبق وفيما سيأتي ان شاء الله في البيع - 00:08:08ضَ

بخلاف الكافر الاصلي لو انه اخرج الزكاة في حال كفره الاصلي فانها لا تجزئه واضح هذا فرق بين الكافر المرتد والكافر الاصلي وفرق اخر بينهما ان الكافر المرتد اذا عاد الى الاسلام لزمته الزكاة - 00:08:26ضَ

في ايام ردته واما الكافر الاصلي اذا اسلم فلا تجب عليه الزكاة في ايام كفره اذا هذان فرقان بين الكافر الاصلي والكافر المرتد في الزكاة قال هنا شروط وجوب الزكاة وشروط وجوب زكاة المال خمسة الاسلام - 00:08:52ضَ

والحرية فلا زكاة على رقيق لعدم ملكه له لان العبد لا يملك حتى وان ملكه سيده فانه لا يملك فالعبد وما معه ملك لسيده. وبالتالي انعدم الملك في العبد. فلا تجب الزكاة - 00:09:14ضَ

عليه. قال فلا زكاة على رقيق لعدم ملكه له اي لعدم ملكه للمال وتجب على المبعض اي وتجب الزكاة على العبد المبعض فيما ملكه ببعضه الحر ان بلغ نصابا وذلك بارك الله فيكم - 00:09:38ضَ

ان العبيد خمسة انواع اما ان وهو العبد الخالص واما مدبر وهو العبد الذي علق سيده عتقه بموته فقال له مثلا اذا مت فانت حر. هذا يسمى المدبر واما مكاتب - 00:10:00ضَ

وهو العبد الذي بينه وبين سيده عقد كتابة ان يدفع لسيده مالا على نجوم اي اقصاب فيعتق والرابع ام الولد وهي التي احبلها سيدها فاذا مات سيدها عتقت والخامس العبد المبعض - 00:10:23ضَ

وهو الذي بعضه حر وبعضه عبد. كأن يكون عبد لاثنين. فيعتق احدهما نصيبه في العبد ويكون معسرا حتى لا يحصل السرايا فيكون نصف العبد حر ونصف العبد مملوك للسيد الاخر - 00:10:47ضَ

فهذا العبد المبعث يكون يوما يعمل لنفسه ويوما يعمل لسيده. فاذا كسب في الايام التي يعمل بها لنفسه مالا بلغت الاصابة الحار الحول عليه وجبت الزكاة عليه هذا المقصود ولذلك قال هنا وتجب على المبعض فيما ملكه ببعضه الحر ان بلغ نصابا - 00:11:09ضَ

ثم قال وتمام الملك اي ومن شروط وجوب الزكاة تمام الملك وهذا يتعلق بالمالك اي ان يكون المالك مالكا للمال ملكا تاما ومعنى تمام الملك اي قوة الملك فلا زكاة على مكاتب - 00:11:35ضَ

المكاتب بينه وبين سيدي عقد كتابة هذا العقد بموجبه اذا دفع هذا العبد لسيده اقساطا عينة في نجوم فانه يعتق. هذا العبد يذهب يتكسب يعمل حتى يحصل على مال ويعطي سيده - 00:12:00ضَ

عندما يتكسب هذا العبد ويحصل على مال. هل تجب عليه الزكاة في هذا المال او لا تجب؟ لا تجب لماذا؟ لان ملك العبد لهذا المال ملك ضعيف. كيف ضعيف؟ لان هذا العبد قادر ان يعجز نفسه - 00:12:24ضَ

قادر على فسخ عقد الكتابة فان عقد الكتابة كما ستدرسون عقد لازم من طرف السيد. اي ان السيد ليس له فسخه. جائز من جهة العبد اي ان العبد يجوز له فسخه متى شاء. فيمكن ان يفسخ العقد. فاذا فسخ العقد - 00:12:45ضَ

فان هذا المال يكون لمن يكون للسيد اذا هذا الملك من العبد لهذا المال ليس ملكا قويا ليس ملكا تاما فلا تجب الزكاة وكذلك ملك السيد لهذا المال ليس ملكا قويا لاحتمال ان العبد يوفي بالاقساط - 00:13:05ضَ

فلا يملك السيد هذا المال. فلا يجب فلا تجب الزكاة على السيد ايضا فهو مال مملوك ملكا ضعيفا سواء للعبد المكاتب او لسيده فهمنا؟ انظر ماذا قال اي قوته قال وتمام الملك اي قوته فلا زكاة على مكاتب على مكاتب لضعف ملكه عن احتمال المواساة. ولا على - 00:13:28ضَ

سيده فيما له عليه فيما له عليه اي فيما للسيد على العبد. ها هذا مرجع الضمائر فيما له اي فيما للسيد عليه اي على العبد قال من دين الكتابة لانه في معرض السقوط بالتعجيز. اي لان العبد قادر على ان يعجز نفسه - 00:13:57ضَ

تمام ثم قال والتعين اي تعين المالك اي يشترط بالمزكي ان يكون معينا اي مالك المال ان يكون معينا فلا زكاة في مال يملكه غير معين كيف انظر ماذا قال - 00:14:24ضَ

قال والتعين اي تعين المالك فلا زكاة في ريع موقوف. ريع موقوف ثمرة موقوف نتاج موقوف الموقوف اصلا لا زكاة فيها. شف عندك موقوف وعندك ريع الموقوف ما معنى الريق - 00:14:51ضَ

ما ينتجه الموقوف. فلو قلت مثلا وقفت هذا البستان ما ريع البستان ثمره واضح هذا الرجل الموقوف اصلا لا زكاة فيه لو قلت وقفت هذه الابل هذه الابقار هذا موقوف - 00:15:11ضَ

الموقوف اصلا لا زكاة فيه يخرج الكلام في ريع موقوف قال هنا فلا زكاة في ريع موقوف على نحو الفقراء والمساجد والربط. الروبوت جمع رباط اماكن العلم والعبادة تمام؟ والقناطر القناطر الجسور الصغيرة التي تكون فوق الانهار. تمام - 00:15:31ضَ

فلا زكاة في بيع موقوف على نحو الفقراء والمساجد والربط والقناطر لا زكاة فيها. يعني لو قال شخص مثلا وقفت هذا البستان باشجاره على ان يكون ريعه ثمرته لفقراء هذه القرية - 00:16:00ضَ

ها مثلا او للفقراء نقول للفقراء عموما اذا قلنا للفقراء عموما هذا غير معين فلا تجب الزكاة في الريب لكن لو قلت لفقير خاص او لفقراء معينين تجب الزكاة انظر ماذا قال فلا زكاة في ريع موقوف على نحو الفقراء. والمساجد والروبوت والقناطر بخلاف الموقوف - 00:16:22ضَ

على معين واحد او جماعة اي ففيه الزكاة فهمنا الفرق بين الصورتين ان شاء الله ثم قال لك في مسألة جرى فيها خلاف بين الفقهاء قال هنا والراجح اي من خلاف موجود طويل - 00:16:49ضَ

والراجح عدم وجوبها في الموقوف على نحو امام مسجد لو ان انسانا قال وقفت هذا البستان على ان ريعه لامام مسجد بيت المخلصين الذي نحن فيه هل تجب فيه الزكاة او لا - 00:17:15ضَ

ها قال الراجح عدم وجوب الزكاة لانه غير معين. قد يكون الامام الاستاذ فلان قد يذهب ويأتي امام اخر فيكون له الريع قد يذهب فيأتي امام ثالث غير معين. قال الراجح عدم وجوب الزكاة - 00:17:34ضَ

قال الراجح عدم وجوبها اي الزكاة في الوقوف على نحو امام مسجده ومن هذا الشرط اخذ الفقهاء رحمهم الله تعالى عدم وجوب الزكاة في اموال بيت مال المسلمين قالوا ان الاموال الموجودة في خزانة الدولة - 00:17:52ضَ

لا تجب الزكاة فيها. لماذا لانها مملوكة لغير معين لعدم تعين المالك اذا قال الاسلام والحرية وتمام الملك والتعين وتيقن الوجود اي ان يكون الموجود متيقن الوجود اني عفوا ان يكون المالك متيقن الوجود - 00:18:17ضَ

قال في التعليق فلا زكاة فيما وقف لجنين ها لا الزكاة فيما وقف لجنين ما المراد بالوقف هنا؟ ليس المراد بالوقف هنا الوقف الاصطلاحي الذي هو حبس عين وتسبيل منفعة الذي سيأتي معنا في العقود ليس هذا المقصود - 00:18:47ضَ

انما المراد بالوقف هنا المحبوس عند قسمة الارث مثلا فرجل مات مثلا وعنده ورثة عنده زوجة وعنده ورثة اخرين لكن نضرب مثال بسيط لان هذا ربما نتعرض له في في في الدروس القادمة. ربما اظن لم يذكر هنا ميراث الحمل - 00:19:08ضَ

شخص مات وترك زوجة كم ميراث الزوجة؟ زوجة حامل ترك زوجة حامل كم ميراث الزوجة الربع ان لم يكن للميت فرع وارث صح والثمن ان كان للميت فرع وارث فبه حامل - 00:19:32ضَ

نحن لا ندري هذا الحمل يكون حيا او ميتا ايش نعمل؟ نعطيها الابر نعطيها ايش الاضر ما هو الاظر؟ الاقل الذي هو كم؟ الثمن طب والباقي يبقى محبوس موقوف هذا معنى موقوف محبوس - 00:19:54ضَ

واضح؟ لان المذهب انه لا يصح الوقف على الجنين كما سيأتي معنا في الدروس القادمة فيبقى هذا محبوس هذا المحبوس نفترض ان حولا حال عليه تجب زكاته قال لا تجب زكاته - 00:20:22ضَ

هذا المراد واضح؟ قال هنا فلا زكاة فيما وقف لجنين لانه لا ثقة بوجوده. حتى لو انفصل ميتا اي حتى لو خرج الجنين ميتا لم تجب على بقية الورثة لضعف ملكهم - 00:20:40ضَ

اي لعدم قوة ملكهم كما تقدم معنا قبل قليل في قوله تمام الملك ارجو ان يكون واظحا تمام لاحظ معي ذكر ان الشروط التي تتعلق بوجوب زكاة المال خمسة هل ذكر من هذه الخمسة البلوغ - 00:20:59ضَ

لم يذكر البلوغ هل ذكر العقد لم يذكر العقل بناء عليه تجب الزكاة في مال صبي وفي ما لي مجنون بمعنى ان الولي للصبي والمجنون يجب عليه اخراج الزكاة في ماليهما - 00:21:23ضَ

وتجب الزكاة ايضا في مال سفيه وتجب الزكاة ايضا في رجل ملك مالا ولم يقبضه لانه مالك واضح؟ لكنه لا يجب عليه اخراج الزكاة الا اذا قابضا فاذا قبض المال اخرج الزكاة عما مضى من السنوات - 00:21:47ضَ

هي تجب عليه لكن لا يجب الاخراج فهمنا اذا هنا قال شروط وجوب الزكاة زكاة المال خمسة. في الزبد ماذا قال؟ وانما الفرض على من اسلم حر معين وملك تمم - 00:22:14ضَ

وانما الفرظ على من اسلم حر معين وملك تمم. وهنا زاد تيقن الوجود. ثم قال تفضل احسن الله اليكم. قال ما تجب فيه الزكاة من الاموال. تجب الزكاة في ستة من الاموال - 00:22:34ضَ

النعمي والنقدين والمعشرات وعروض التجارة والمعدن والركاز تجب الزكاة في ستة من الاموال النعم اي بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. فلا تجب الزكاة في غير بهيمة الانعام كالخيل مثلا الا اذا كانت للتجارة - 00:22:57ضَ

ونحوها والنقدين المراد بالنقدين الذهب والفضة اي الدنانير والدراهم وتجب الزكاة فيهما سواء كان مضروبين اي على شكل نقود دينارو درهم او غير مضروبين وتجب الزكاة ايضا على ما افتى به كثير من الشافعية المعاصرين - 00:23:23ضَ

في الاوراق النقدية من ربيات دولارات وغير ذلك افتى بهذا كثير من فقهاء الشافعية المعاصرين. منهم العلام محمد بن سالم بن حفيظ في فتاواهم. ومنهم احد فقهاء بلادكم الشيخ ميمون زبير - 00:23:57ضَ

ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور محمد حسن هيتو. ومنهم الدكتور حسين بن عبدالله العلي من فقهاء الشافعية في الكويت. ومنهم الشيخ وجدي القلم. ومنهم شيخنا العلامة علي سالم بكير هؤلاء جميعا - 00:24:22ضَ

وغيرهم افتى بوجوب الزكاة في الاوراق النقدية وانما ذكرت هؤلاء وغيره موجود ايضا لان بعضهم ربما قرأ في بعض الحواشي عدم وجوب الزكاة ولعل من قال من الفقهاء بعدم وجوب الزكاة - 00:24:45ضَ

قالها بناء على ما كان في ايامه ان هذه لم تكن رائجة بهذا الشكل لم تكن بالصورة التي عليها اليوم اليوم اصبحت هذه نقدا قائما بنفسه بمعنى ان الناس يتعاملون بها - 00:25:14ضَ

كما كانوا في السابق يتعاملون في الذهب قلت بالذهب والفضة فهي اليوم قابلة للنماء الاوراق النقدية هذه قابلة للنمع والاقرب والله اعلم انه يقدر نصابها بنصاب الذهب لان الذهب اقرب الى الثبات من الفضة التي فقدت كثيرا من قيمتها - 00:25:37ضَ

وممن اوجب الزكاة ممن لم اذكرهم فضيلة الدكتور محمد الزحيبي صاحب كتاب المعتمد وصاحب كتاب الوسيط في الفقه الشافعي ومنهم ايضا اصحاب كتاب الفقه المنهجي المؤلفون الثلاثة وغيرهم واضح؟ وانما ذكرت هؤلاء كما قلت لكم لاهمية هذه المسألة - 00:26:08ضَ

ولكونها مسألة لا اقول معاصرة. هي في الحقيقة يبحث فيها في نحو مئتين سنة والفت فيها يعني رسائل حتى من من بعض فقهاء الشافعية من اصحاب الحواشي الفت فيها رسائل وتعرضوا لها - 00:26:34ضَ

تعرض لها علامة دمياطي تعرض لها العلامة عبد الحميد الشرواني تعرظ لها العلامة الترمسي تعرضوا لها وآآ الشيخ احمد بن عبداللطيف البنجري صاحب حاشية النفحات على الورقات اسمه البنجري صح - 00:26:48ضَ

تعرفون الحاشية هذه ولا تعرفونها؟ اتعرفونها؟ ها النفحات على الورقات حاشية نافعة على الورقة. ماذا لا لا النفحات على الورقات ليست للشيخ ياسين الفتاني لا للبنجري احمد عبداللطيف البنجري ما تعرفونها - 00:27:08ضَ

هذه حاجة نافعة يا مشايخ كيف ما تعرفونها الشيخ هذا احمد عبد اللطيف البنجري هذا كان مدرسا في الحرم وهو من بلادكم ها النفحات عن الورقات حاشية النفعات على ورقاتها - 00:27:28ضَ

موجودة هذا الشيخ احمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي عرفتم اولا ها هذا كتابه ها المنكبة هكذا المنكباوية انا قلت البنجري صح؟ خطأ. المنكباوي هكذا احسنتم. نعم نعم ايوة حاشيته نافعة هذه على الورقة له اظن اكثر من رسالة في هذه المسألة - 00:27:47ضَ

على كل حال آآ اليوم صارت الاوراق النقدية قابلة للنماء والقول الذي ينبغي ان يشاع بل انا يعني اعرف بعض الفقهاء ربما يقول ربما يقول بعدم الوجوب. يقول بعدم الوجوب. ها - 00:28:18ضَ

لكن لا يفتي بعدم اللجوء يقوم بعدم الوجوب لكن لا يفتي. يعني لا اعلم احدا ممن يقول بعدم وجوب يفتي بعدم اللجوء واضح ولا اذا كنتم يعني تعلمون احدا اخبروني لكن انا اظن - 00:28:37ضَ

انه لا يوجد من يفتي يقول للناس لا تخرجوا الزكاة واضح لان هذا قل اظنه سيكون له توابع غير جيدة سيكون له توابع غير جيدة. نعم فبارك الله فيكم آآ الذي ينبغي ان يشاع - 00:28:54ضَ

ان الزكاة واجبة في الاوراق النقدية لا سيما وقد افتى بها بعض من ذكرت لكم ممن شوهد لهم بالفقه وهم من امصار متعددة يعني ليسوا من بلد واحد من عدة بلدان - 00:29:11ضَ

منهم من هو في الشام منهم من هو في اليمن منهم من هو في بلادكم في اندونيسيا منهم من هو في الخليج تمام قال والمعشرات وعروض التجارة المعشرات المقصود بها - 00:29:26ضَ

ازرع ثمار فتجب في الاقوات من الزروع والثمار وعروض التجارة والمعدن والركاس. تفضلوا. احسن الله اليكم. قال شروط وجوب زكاة النعم. نعم شروط وجوب زكاة النعم وهي الابل والبقر والغنم اربعة - 00:29:41ضَ

النصاب والحول واسامتها كل الحول وكونها غير عامرة. المراد بالنصاب المراد بالنصاب مقدار محدد اذا بلغه المال وجبت الزكاة فيه والمراد بالحول ان يمر على المال حول قمري سنة قمرية - 00:30:09ضَ

قال شروط وجوب زكاة النعم وهي الابل والبقر والغنم. الغنم سواء الظان او المعز الابل سواء ما له سنام او ما له سنامان صح نعم هنا موجود في ثمان سفاري - 00:30:34ضَ

اصحاب السيناميل موجود؟ نعم قال اربعة النصاب والحول واسامتها كل الحول ابتسامتها ما معنى اسلامتها قال بان يتركها المالك قصدا. ارجو ان تنتبهوا لهذا التعليق. تعليق دقيق قال بان يتركها المالك قصدا ترعى في كلأ مباح كل الحوض. ساكتب هذا - 00:30:55ضَ

حتى تفهموه قال بان يتركها المالك ترعى في كلإ مباح كل الحول هذا التعريف فيه محترازات انظر ماذا قال فلا زكاة في معلومة لانها غير سائمة التي يعلفها مالكها لا زكاة فيها. لانها غير سائمة. اذا - 00:31:26ضَ

فلا زكاة في معلومة نكتوب واحد هذه السورة الاولى لا زكاة فيها قال ولا في سائمة في كلأ مملوك يعني ولا زكاة في بهيمة الانعام التي تسوم اي ترعى في كلأ مملوك - 00:32:26ضَ

اي انت تدفع قيمة حتى ترعى في هذا الكلأ الا اذا كانت القيمة التي تدفعها تعد تافهة قليلة في مقابل نمائها فهمنا قال ولا في شئمة في كلأ مملوك الا ان عده العرف تافها في مقابلة نمائها - 00:32:46ضَ

واضح بارك الله فيكم اذا هذه الصورة الثانية لا زكاة فيها مع ان العلامة ابن حجر في فتح الجواد يقول ان التي ترعاها في كلأ مملوك لا زكاة فيها مطلقا حتى وان كانت القيمة قليلة - 00:33:14ضَ

لكن هنا يقول ولا في شئمة في كلأ مملوك الا ان عده العرف تافها في مقابلة نمائها اي فتجب هذه السورة الثانية الصورة الثالثة ولا فيما شامت بنفسها طبعا في الصورة الثانية - 00:33:36ضَ

ما الذي يخرج الصورة الثانية ما الذي يخرج الصورة الثانية قوله مباح هذا يخرج الصورة الثانية صح؟ طيب انظر ماذا قال. ولا فيما سامت بنفسها اي ولا تجب الزكاة في بهيمة الانعام - 00:33:57ضَ

اذا سامت بنفسها ما الذي يخرجها هم قوله اصل هذا يخرج الصورة الثالثة فاذا سامت بنفسها اي انه لم يقصد اسامتها فلا زكاة فيها قال ولا فيما اسامها غير المالك او نائبه - 00:34:20ضَ

غير المالك او نائبه يعني لو ان شخصا غصب منك بهيمة الانعام عندك اغنام مئة رأس من الغنم فاخذها شخص غصبا منك انت المالك وهو ماذا غاصب. فكان هذا الغاصب يسيمها. اي ترعى في كلأ مباح - 00:34:47ضَ

الزكاة اولا تجب على من عليك او عليه عليك انت انت المالك صح؟ تجب عليك انت. طيب تجب الزكاة او لا تجب الزكاة نقول لا تجب الزكاة. لماذا لا تجب الزكاة؟ لان الذي اسامها الان من هو؟ غير المالك وغير نائب مالك. غاصب - 00:35:11ضَ

اذا قوله هنا المالك اخرج ماذا؟ اخرج السورة الرابعة فاهمنا قال ولا فيما ساهمت بنفسها ولا فيما اسامها غير المالك او نائبه. ولا فيما ولا في شائمة علفها المالك بنية قطع السوم وان قل. هذا اين - 00:35:33ضَ

اين هذا ما الذي يخرجه كل الحول هذا يخرج السورة الخامسة واضح؟ فلو انك في يوم لم تجعلها تذهب لتصوم حبستها في البيت واطعمتها في البيت قاصدا قطع الحول. حتى لا تجب الزكاة عليه. حتى لا تجب الزكاة عليه - 00:35:58ضَ

واضح؟ ينقطع الحوض انظر ماذا قال ولا في شئمة علفها المالك بنية قطع الصوم وان قل اي وان قل الزمن واضح او لا؟ اذا قوله في البداية بان يترك المالك قصدا بان يتركها المالك قصدا ترعى في كلأ مباح كل الحول هذا - 00:36:27ضَ

فيه محترزات ليخرج الصور التي استثناها فيما بعد فاهمنا؟ طيب هذا الشرط الذي يتعلق بالاسامة. قال واسامتها كل الحول. ثم قال وكونها غير عاملة اي تجب الزكاة في بهيمة الانعام اذا كانت غير عاملة - 00:36:56ضَ

فان كانت تعمل كأن كانت تحرث الارض او تحمل مو انا الناس او تحمل للناس الماء مثلا فهذه لا زكاة فيها. لما جاء عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في سنن البيهقي. ليس في العوامل - 00:37:23ضَ

زكاة قال هنا وكونها غير عاملة فلا زكاة في سائمة عاملة في حرث وحمل ونضح ونحوها. طبعا او او وهنا بمعنى او يعني في حرف او حمل او نظح ونحوها او نحوها - 00:37:46ضَ

انظر ماذا قال سواء اخذ في مقابلة عملها اجرة ام لا؟ يعني سواء كنت كانت هذه تعمل تؤجرها باجرة او بغير اجرة في الحالتين لا زكاة ليس في العوامل زكاة - 00:38:12ضَ

هذا ما يتعلق بشروط وجوب زكاته النعم ثم قام تفضل احسن الله اليكم. قال شروط وجوه جكاة النقدين. شروط وجوه زكاة النقدين وهما الذهب والفضة ثلاثة الحول والنصاب وهو عشرون مثقالا في الذهب ومئتا درهم في الفضة وكونهما غير حلي حلي مباح. قال - 00:38:33ضَ

رحمه الله تعالى شروط وجوب زكاة النقدين شروط وجوب زكاة النقدين وهما الذهب والفضة قال ولو غير مضروبين. وبينت لك انه تلحق بهما الاوراق النقدية ويقدر نصابها بالذهب قال ثلاثة - 00:39:01ضَ

الحول والنصاب. قال الحول ثم قال لك في الهامش في التعليق وهذا تعليق مهم انتبه له قال نعم لو ملك نصاب نقد ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحوض - 00:39:26ضَ

لو ملك نصاب نقد ستة اشهر. عندك نصاب نصاب الذهب عشرون دينارا اسلاميا اعطيت هذا النصاب فقرض لشخص هذا النصاب ملكته انت في شهر محرم اذا بدأ الحول من شهر محرم - 00:39:49ضَ

اعطيته في شهر رجب ارضا لشخص واضح فان هذا بعد ان يأتي محرم القادم يجب عليك ان تخرج زكاته واضح؟ يعني لا ينقطع الحول يستمر قال نعم لو ملك نصاب نقد ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول - 00:40:11ضَ

وكذا صورة ثانية انت عندك نصاب ذهب عشرون دينارا تملك عشرين دينارا ملكتها في شهر محرم في شهر رجب اشتريت بها عروض تجارة اشتريت عروض التجارة بعشرين دينارا فانك لا تبدأ حولا جديدا لعروض التجارة - 00:40:34ضَ

بل تبني على حول هذا النقد لانك اشتريت النقد اشتريت عروض التجارة بنقد هو نصاب فهمنا يا مشايخ ولا لأ واضح انتبه هذه يخطئ فيها بعض الطلاب يظن ان الحول الاول انتهى - 00:41:00ضَ

وانه اذا اشترى عروض تجارة بنصاب بنصاب فانه بارك الله فيكم يبدأ حولا جديدا اذا اشتريت عروض تجارة بمال دون النصاب فان الحول يبدأ من تاريخ بدئك في التجارة فاذا بلغ المال نصابا في اخر الحول وجبت الزكاة. وان كان في اول الحول ليس نصابا. هذه مسألة اخرى - 00:41:19ضَ

واضح وغير واضح بدأنا الصباح كان الدرس سهل في احكام الميت رحمة الله عليه الان في احكام الحيض انتبهوا الان موضوع مهم في احكام الميت يعني كان يعني يغسل يكفن - 00:41:50ضَ

رحمه الله تغمده بواسع رحمته. الان هنا المال يعني انتبه نقول بارك الله فيكم انتبهوا عندك عشرين دينارا اسلاميا وجبت فيها الزكاة اشتريت بها عروض تجارة الحول يستمر. حول من يوم ان ملكتها. انت ملكتها في واحد محرم عشرين دينارا اسلاميا في شهر رجب - 00:42:09ضَ

قط اشتريت عروض تجارة الحور يستمر. متى متى تزكي عروض التجارة هذه تزكي عروض التجارة هذه في محرم القادم. لا تقل انا بدأت التجارة في شهر رجب سازكيها في لا - 00:42:39ضَ

على الحور الاول لانك اشتريت التجارة بنقد هو نصاب اما لو اشتريت التجارة بنقد دون النصاب كأن اشتريت التجارة بعشرة دنانير ذهبية النصاب عشرين انت اشتريت بعشرة ها اذا اشتريت كان معك عشرة دنانير ذهبية اشتريت بها عروض تجارة في شهر رجب - 00:42:56ضَ

نقول لك اذا بدأت التجارة في شهر رجب بدأت بدأت تملك العروض في شهر رجب بالشروط الاتية التي سيأتي ذكرها اذا تجب عليك متى؟ في رجب القادم اذا بلغت التجارة نصابا في اخر الحول. اي في رجب القدر - 00:43:22ضَ

فاهمني او لا اهضموا هذا جيدا قال هنا نعم لو ملك نصاب نقد ستة اشهر ثم اقرضه انسان ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول. انتبه وهذا الفرع تستفيد منه مسألة اخرى يخطئ فيها ايضا بعض بعض الطلبة - 00:43:42ضَ

وهي انك لو اقرصت انسانا نصابا مثلا اقرضته عشرين دينارا ذهبيا من الذي يخرج الزكاة؟ زكاة العشرين المقرظ او المقترض ها المقرض يخرج لانه مالك المال نعم اذا كان هذا القرض على مليء - 00:44:07ضَ

باذل يخرجها في كل سنة وان كان على معسر او مماطلين فلا يجب عليه اخراجها الا عند القبض. فيخرجها عما مضى من السنوات فهمناها والمقترض ولنفترض ان الاستاذ عبدان هو الذي اقترض مني - 00:44:40ضَ

تمام المقترض ايضا يزكي لانه مالك المال اليس هو مالك مالك اذا انا ازكي لان المال مالي فانا مالك وهو مالك. لكن قد يقول قائل هذا مال زكيا مرة لا - 00:45:05ضَ

هذا المال زكي من المقرظين لانه مالك هذا اعتبار وزكي من المقترضين لانه مالك باعتبار اخر واضح او لا واضح؟ نعم قال نعم لو ملك نصاب نقد ستة اشهر ثم اقامه انسانا لم ينقطع الحوض - 00:45:25ضَ

وكذا لو اشترى به به بماذا؟ الضمير يعود الى ماذا نصاب نقد اما نصاب ذهب او نصاب فضة وكذا لو اشترى به عرض تجارة ايش قال فيبني على حوله. اكتب ولا يستأنف عشان حتى تؤكد المعلومة يعني. حتى لا تنسى بعد ذلك عندما تعود الى السكن او الى البيت - 00:45:48ضَ

ولا يستأنف حولا جديدا ارجو ان يكون واضحا لان هذه المسألة يخطئ فيها بعض الطلاب كخطأ بعض الطلاب في عبارة قاضي ابي شجاع عندما قال وتقوم عروض التجارة في اخر الحول بما اشتريت به - 00:46:13ضَ

ظن ان المراد بما اشتريت به اي بسعر الشراء ليس هذا المراد انما المراد اذا اشترى عروض التجارة بذهب قومها بنصاب الذهب. واذا اشترى عروض التجارة بفضة قومها مها بني صعب الفضة هذا المراد ليس بما اشتريت به اي بسعر الشراء - 00:46:35ضَ

فاذا اراد ان يزكي عروض التجارة راح ينظر فواتير الشراء بكم اشتراها؟ لا اذا اردت ان تزكي عروض التجارة فقومها بسعر يوم الوجوب ليس بالشعر الذي اشتريت به تمام. ايوة - 00:46:56ضَ

قال شروط وجوب الزكاة النقدين وهما الذهب والفضة ثلاثة الحول والنصاب اي يقينا اي لابد ان يبلغ المال نصابا يقينا فلو شك هل بلغ النصاب او لم يبلغ النصاب؟ لا تجب الزكاة - 00:47:16ضَ

ولذلك قال فلو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة عندك ذهب وظعته في الميزان الاول تبين انه نصاب وضعته في الميزان الثاني تبين انه اقل من النصاب لا زكاة - 00:47:38ضَ

بان الاصل عدم وجوب الزكاة هذا المقصود فهمنا؟ ثم قال وهو عشرون مثقالا في الذهب اي ان النصاب عشرون مثقالا في الذهب والمثقال دينار ومئتا درهم في الفضة هذا بيان مقدار النصاب - 00:47:55ضَ

عشرون دينارا في الذهب والدينار يساوي اربع جرامات وربع من الذهب الخالص الدينار المثقال يساوي كم بالجرامات اربعة وربع جرام طيب عشرين دينار كم تساوي تقول عشرين ضرب اربعة وربع كم يساوي - 00:48:20ضَ

خمسة وثمانين جرام من الذهب الخالص الذي يسمى اليوم عيار اربعة وعشرين طيب ان كان ما معنى اولا يعني اربعة وعشرين عيار اربعة وعشرين معناه ان قطعة الذهب هذه نفترض ان هذه قطعة ذهب - 00:48:53ضَ

نقسمها الى بارك الله فيكم الى اتناشر جزء ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة حداشر اثنعشر هذا اربعة وعشرين جزء عندما اقول لك ذهب عيار اربعة وعشرين - 00:49:22ضَ

اي انه كله ذهب لا يخلط بمعادن اخرى ليس فيه نحاس مثلا يوجد نوع من الذهب يسمى عيار واحد وعشرين ويوجد نوع احسن منه عيار اثنين وعشرين ويوجد نوع اقل منه عيار ثمانية عشر. وهو الموجود في السوق هنا كثيرا - 00:49:52ضَ

ويوجد نوع اقل منه عيار ستاشر ايش معنى عيار ثمنطعشر لما نقول عيار ثمنطعشر؟ عيار ثمنطعشر معنى ان ستة اجزاء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. ستة اجزاء ليست ذهب - 00:50:15ضَ

الباقي ذهب اي انه ذهب مخلوط من الذهب الذي يشكله ثمانية عشر جزءا وغير الذهب الذي يشكل كم؟ ستة اجزاء. هذا معنى عيار ثمانتاشر معنى عيار واحد وعشرين ان الذهب يشكل واحد وعشرين جزءا - 00:50:34ضَ

وثلاثة اجزاء من غير الذهب عبارة عن نحاس او معدن اخر عيار ستاشر معناه ان الذهب اقل وان المعدن الاخر اكثر الزكاة بارك الله فيكم انما تجب في الذهب الخالص - 00:51:00ضَ

ولذلك اذا كان عندك ذهب عيار واحد وعشرين او عيار مثلا ثمانية عشر لا بد ان تحسب الذهب الخالص منه كيف تحسب الذهب الخالص؟ في عندك معادلة معادلة تقول كمية الذهب - 00:51:22ضَ

ضرب عيابه قسمة اربعة وعشرين الذي هو العيار الاكمل نفترض على سبيل المثال عندك مائة جرام ذهب عيار ثمنطعشر هل تجب الزكاة فيه ولا لا نقول كم الكمية مية ظرب كم العيار - 00:51:42ضَ

قسمة اربعة وعشرين. كم الجواب كم الجواب هي ماذا تفعلون خمسة وسبعين خمسة وسبعين جرام يعني ان الذهب الخالص خمسة وسبعين جرام. تجب الزكاة ولا تجب؟ لا تجب زكاة. اقل من - 00:52:13ضَ

اقل من خمسة وثمانين لكن نفترض انه كان من عيار واحد وعشرين جاب رب كم سبعة وثمانين تغير شوف انظر تغير سبعة وثمانين دقة بالزكاة ولا تنقب؟ دق بالزكاة اذا يحتاج ان تعرف كم نسبة الذهب الخالص - 00:52:49ضَ

وتزكيه احفظ القانون كمية الذهب ضرب العيار قسمة واحد وعشرين فهمنا بارك الله فيكم استاذ فردي كأن الجو بارد قليلا لو هذا لو لو هذا ينقص قليلا هذا التكييف انا اتضايق من الجو البارد - 00:53:21ضَ

طيب بارك الله فيكم انتبهوا معي قال طيب ونصاب الفضة كم خمسمائة وخمسة وتسعون خمسمائة وخمسة وتسعون جراما. طيب قال وهو عشرون مثقالا ومئتا درهم في الفضة طبعا في الحديث في الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق - 00:53:53ضَ

صدقة خمس اواق الاوقية الواحدة تساوي كم دراهم اربعين درهما. خمس اواع كم دراهم مائة واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى شروط وجوب زكاة النقدين وهما الذهب والفضة ثلاثة الحول والنصاب وهو عشرون - 00:54:24ضَ

مثقالا في الذهب ومائتا درهم في الفضة. وكونهما غير حلي مباح فكونهما غير حلي مباح قال هنا فلا زكاة في حلي مباح اذا علمه مالكه ولم يقصد كنزه كم شروط - 00:54:49ضَ

ثلاثة الشرط الاول ان يكون مباحا والشرط الثاني ان يعلم به مالكه والشرط الثالث ان يقصد كنزه ثلاثة شروط الان سيذكر لك مغترزات هذه الشروط فقال فلا زكاة في المباح اذا علمه مالكه ولم يقصد كنزه - 00:55:18ضَ

سواء اتخذه بلا قصد او بقصد استعمال مباح. لاحظ معي اذا اتخذ الحلي بقصد الكنز ما معناه قصد الكنز؟ اي ان يدخره لنوائب الدهر. لما؟ قد يحتاج اليه في المستقبل - 00:55:40ضَ

اذا ملك الحلي بقصد الكنز وجبت الزكاة طيب اذا ملك الحلي ليس بقصد الكنز اطلق ليس عنده قصد لا تجب الزكاة اذا ملك الحلي بقصد الاستعمال لا تجب الزكاة اذا كم صارت الحالات الان - 00:56:02ضَ

ثلاث حالات الحالة الاولى ان يقصد كنزه فتجب الزكاة الحالة الثانية ان يطلق فلا يقصد شيئا فلا تجب الحالة الثالثة ان يقصد استعمالهم ويدخل في الاستعمال ان يؤجره حتى لو اجره - 00:56:29ضَ

لا تجب ولذلك قال لك في في الزبد وذهب وفضة غير ريح لي جاز ولو اجر للمستعمل واضح اذا عندنا ثلاث حالات اذا قصد كنزه وجبت الزكاة اذا اطلق لا تجب - 00:56:52ضَ

اذا قصد استعماله ولو بتأجيره او اعارته لا تجب ولو جمع بين القصدين قصد كنزه واستعماله تجب قصد كنزه واستعماله تجب لان قصد الكنز موجود لان قصد الكنز موجود اذا بارك الله فيكم قال - 00:57:13ضَ

سواء اتخذه بلا قصد هذه صورة او بقصد استعمال مباح او بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له لمن يحل له. اما لو قصد ان يؤجره او يعيره لمن يحرم عليه كرجال مثلا - 00:57:41ضَ

فهذا تجب زكاته لانه اصبح حليا محرما ولذلك قال هنا اما المكروه كضبة صغيرة لزينة وظبة كبيرة لحاجة واضح؟ فتجب الزكاة فيه لانه ليس مباحا والمحرم لعينه كاناء من احد النقدين - 00:58:00ضَ

اي من ذهب او فضة تجب الزكاة فيه لانه حرام وهذا المحترز هو مطرز قوله في المباح. فالمراد بالمباح هنا ما ليس مكروها ولا حراما. غير المباح الذي مر معنا - 00:58:29ضَ

في باب قصر الصلاة عندما قلنا ان يكون سفره مباحا. فالمباح هنا يشمل المكروه. اما المباح هنا لا يشمل المكروه فهمنا يا عم الشيخ قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:58:51ضَ

فلا زكاة في المباح اذا علمه مالكه. طب اذا لم يعلم به مالكه مثاله امرأة ماتت وخلفت ذهبا لابنتها في صندوق لكن ابنتها لا تعلم ان ما في هذا الصندوق ذهب. لا تعلم - 00:59:11ضَ

ولم تفتح الصندوق بعد موت امها حتى مرت سنوات وكانت هي الوارثة لامها بعد اربع سنوات فتحت الصندوق فوجدت في هذا الصندوق حلي من ذهب نقول لها يجب عليك اخراج زكاته. لماذا - 00:59:35ضَ

الجواب لانك لم تعلمي وجود هذا الذهب لم لم يعلم به مالكه واذا كان مالكه لا يعلم به اذا هو لم يقصد استعماله لم يقصد استعماله فتجب الزكاة عليها قال رحمه الله تعالى - 00:59:56ضَ

شروط وجوب الزكاة زكاة المعشرات. تفضل احسن الله اليكم قال شرط وجوب زكاة المعشرات شرط وجوب زكاة المعشرات وهي الرطب والعنب وما يبطات حالة الاختيار من الحبوب النصاب وهو خمسة اوسط. احسنتم - 01:00:20ضَ

قال شرط وجوب الزكاة المعشرات شرط وجوب زكاة المعشرات ما هي المعشرات؟ قال وهي الرطب والعنب وما يقتات حالة الاختيار صاحب الزبد عبر فقال باختيار طبعي من رطب وعنب وزرع - 01:00:48ضَ

قال هنا حالة الاختيار خرج به ما يقتات ضرورة اي في حال الظرورة لان الانسان في حالة الضرورة يأكل ما لا يأكله في حالة الاختيار فقال كحب الحنظل فلا تجب فيه الزكاة - 01:01:13ضَ

قال من الحبوب كالحنطة ربما بعض اسماء هذه الحبوب تكون غير معروفة لديكم يمكن ان تسأل الشيخ جوجل سيعطيك الجواب مع الصورة تمام اسأل جوجل قل له ما معنى هذا - 01:01:33ضَ

سيعطيك الجواب مع الصورة واضح قال كالحنطة والشعير والارز والذرة والدخن. اظن الدخن هذا غير موجود في بلادكم عندنا موجود في اليمن ايش بعدها قال البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته يقول نطقها الصحيح ان تنطق بكسر الحاء - 01:01:52ضَ

وكسر الميم او فتح الميم. حمص هكذا. قال اما ظم الحاء وتجديد الميم مع ضمها ام. قال فليست لغة هكذا قال وهي المشهورة عندنا حمص يقول هذه ليست لغة هكذا قال - 01:02:23ضَ

يعني هو آآ متقن واضح ولذلك ينبغي علينا ان نصحح قال والحمص وهو الصنبرة هذا معروف في بلادكم موجود والباقلاء وهو الفول واللوبيا وهو الدجر الابيض موجود في بلادكم والجلبان وهو الحنص - 01:02:46ضَ

انا لا اعرف هذا والماش وهو الدجر الاسود موجود في بعض مناطق بلادنا. اما في بلادكم اظنه غير موجود المقصود هذه امثلة هذه امثلة قال حالة الاختيار من الحبوب والنصاب وهو خمسة اوسق - 01:03:12ضَ

النصاب خمسة اوجه قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والصدقة والوصف الواحد يساوي ستين صاعا اين هذا - 01:03:37ضَ

الوسق يساوي ستين صاعا. خمسة اوسق كم تساوي ثلاث مئة صعب الصاع الواحد يساوي كم امداد اربعة ابدأ خمسة اوسق تساوي ثلاثمئة صاع يساوي كم امداد كم الف ميتين المد الواحد - 01:03:59ضَ

يساوي رطل وثلث من بغدادي ريبل وثلث بالبغدادي. اذا كم يساوي ارطال كم ثلث الالف والميتين كم ثلثها ها اربع مئة الف وست مئة اربع مئة زائدا الف ومئتين الف وست مئة. تحتاج دورة بسيطة في الرياظيات. تتعلمون الرياظيات مهم - 01:04:55ضَ

رطل وثلث خلاص رطل ما معنى رطل وثلث؟ يعني هذا الف مئتين هذا الف ومئتين سوا ما الذي يزيد؟ كم يزيد ثلث كم الثلث اربع مئة زده هنا كم يصير - 01:05:32ضَ

طرشة مين فري ايزي واضح او لا قال النصاب وهو خمسة اوسق. طبعا هذا مقدار النصاب بعد التنقية بعد التنقية والتصفية من تراب ونحوه ثم قال شروط وجوب زكاة اموال التجارة في الحقيقة هذه شروط - 01:05:47ضَ

تحتاج بداية اليوم وعندكم استيقاظ وهي كثيرة نتركها ان شاء الله في مفتتح الدرس القادم اذا كان عندكم سؤال تفضلوا بالسؤال ليس عندكم سؤال كفى الله المؤمنين القتال يوجد سؤال او لا يجاوب كانه لا يوجد - 01:06:11ضَ

نعم. تفضل الاستاذ ثم انت؟ نعم. بسم الله. اه احسن الله اليكم شيخنا يعني وجدت في بعض كتب ان هناك آآ تفريق بين قبور الصالحين وغير الصالحين آآ او الاولياء هكذا. نعم. آآ في جواز آآ - 01:06:35ضَ

البناء عليه. مم يعني ما يعني تحقيق الكلام في هذا في هذه المسألة؟ ما العبارة التي وجدتها؟ نقلت عباراتهم او لا؟ انا ما نقلت عنهم. اذا اذا نقلت عباراتهم جيدة - 01:07:06ضَ

لو تنقلها تتكرم بنقلها افضل. تمام. نعم. ثم لابد ان نفرق بين بناء على القبر وبناء فوق القبر هذا مسألة وهذا مسألة اخرى واضح؟ لان آآ هناك يعني من الطلاب من لا يفرق بين هذا وهذا. فرق بين البناء على القبر والبناء فوق القبر - 01:07:19ضَ

هذا شيء وهذا شيء اخر اه طيب ثم شيخنا في آآ حكم الآذان عند الدفن الميت. نعم الاذان عند دفن الميت قال بعض الشافعية انه مستحب وعليه العمل في بلاد حضرموت في تميم - 01:07:43ضَ

واضح لانها فقاعة حضرموت يستعدونه. لكن العلامة ابن حجر رحمه الله رد استحباب ذلك رده في التحفة وفي غيرها بالفتاوى ايضا واضح ولذلك انا اظن في بلادكم يؤذنون اذا وجدنا الناس يؤذنون فلهم سلف من الفقهاء - 01:08:07ضَ

وان كان الاحب انهم لا يؤذنون. والله اعلم. نعم. ثم شيخنا في حكم قراءة القرآن آآ عند القبر؟ نعم. آآ يعني وجدنا اننا يعني هنا نص على استحباب قراءة ياسين يعني. نعم - 01:08:34ضَ

ما المشكلة؟ اين السؤال؟ اي نعم هذا يزال يعني اين السؤال؟ انا اضع يدي على السؤال اولا ما حكم يعني قراءة القرآن ان القبر يعني؟ قراءة القرآن لا مانع منه. اهداء الثواب للميت - 01:08:56ضَ

بعد قراءة القرآن سواء كان قريبا من القبر او بعيدا من القبر لا فرق بينهما سواء كان قراءة من منفرد منفرد او قراءة من جماعة لا فرق بينهما. كل ذلك لا فرق بينهما. كل ذلك استحبه الفقهاء. وهذا - 01:09:10ضَ

مما يصل ثوابه للميت. نعم والاية ذكرت لكم وجه الاستدلال بها قبل قليل ان تقوم على القبر داعيا له قارئا القرآن مهديا ثوابه للميت. الميت ينتفع بذلك نعم لان قراءة القرآن سبب من اسباب نزول السكينة والرحمة - 01:09:29ضَ

صح هذا موجود في الاحاديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وايضا دل على هذا نصوص اخرى مثل قصة ذلك الصحابي الذي كان يقرأ وفرسه مربوطة فنزلت السكينة - 01:09:57ضَ

قراءة القرآن سبب في نزول السكينة والرحمة فكونك تقرأ القرآن عند القبر هذا سبب في حصول الرحمة لذلك الميت واضح؟ نعم. لا اشكال فيها. تفضل. اه التلقين بعد الدفن شيخنا. نعم. حكم التلقين بعد الدفن. اما - 01:10:15ضَ

هذه المسألة قد عملت فيها مقطعا اظن انتشر في جميع بلاد اندونيسيا. اظن الجميع يعرفه. تمام. يمكن ان تراجع هذا المقطع. مقطع منتشر في كل مكان وحصل بسببه ما حصل. فعلى كل حال استحبه فقهاء الشافعية - 01:10:36ضَ

ونص الامام احمد على استحبابه وحكي عن بعض الصحابة كابي امامة حتى ان تقي الدين ابن تيمية قال واعدل الاقوال اعدل الاقوال انه مباح اذا تقرر هذا فالعجب ممن يشدد النكير في منعه - 01:10:58ضَ

ويتهم من فعله بالابتداع والضلالة هذا عجيب واضح كيف وتقي الدين بن تيمية يحكي الخلاف وان فيه ثلاثة اقوال. قول من قال بكراهته قول من قال باستحبابه قال واعدل الاقوال القول بالاباحة. هكذا. اخر سؤال يا شيخنا. اخر سؤال تفضل. في اه - 01:11:17ضَ

اه تكفين الكافر في تدخين حكمه واجب. يعني الكافر المعصوم. المؤمن. اي نعم. نعم. اه في ليه؟ هل هذا الوجوب آآ يكون يعني عورتهم مثل عورات المؤمنين يعني. مم. لان آآ من الصعب ان آآ يعني المرأة من - 01:11:39ضَ

هم ان تكفن مثل كفان المؤمنين يعني. تكفن بثوب يعم سائر البدن. لان هذا اقل الكفن على واجب من شيخنا هذا؟ يعني يجب على من هذا؟ يجب حتى لو قام به كفار لا بأس. يعني هذا وجوب هو في الاصل يجب على الكفار والمسلمين. لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة - 01:12:05ضَ

واضح؟ فإذا لم يقم به الكفار وجب علينا ولذلك قال الفقهاء ان تغسيل الميت لا يشترط ان يكون المغسل مسلما فلو ان ميتا مسلم قام بتغسيله كافر او قام بتغسيله قالوا حتى غير مميز - 01:12:31ضَ

غسله. ها فانه يكتفى بذلك يعني لو يعني لو ماتت كافرة آآ يعني وكفنت بطريقتهم. يعني بالصندوق ولباسهم. نعم. ولباسهن آآ هل يجب علينا يعني هل بقي آآ ماذا بقي ماذا - 01:12:48ضَ

اه براءة يعني اه برئت ذمتنا ام لا؟ اي نعم. اذا كان ذلك الكفن الذي كفنت به كفن يعم جميع البدن برأت ذمتنا لان المقصود قد حصل والا؟ وان لم يكن ذلك الكفن يعم جميع البدن ونحن قادرون على تكفينها - 01:13:15ضَ

كفن يعم ذلك البدن فواجب علينا. ان لم يكن عندنا القدرة او ترتب على هذا حصول مفسدة اعظم كاقتتال مثلا فلا يشك. نعم. الله يحفظنا خيرنا واياكم سؤال اخر يمكن ان ترسلوا له المقطع الذي في تلقينه اذا كان عندك حريص المقطع هذا - 01:13:36ضَ

رأيته موجودة وغير موجود موجود في الفيس ها؟ ايه خلاص. هذا عندما انتشر المقطع حصلت لي في ذلك اليوم اكثر من ستين اتصال يتصلون بي لا بأس تفضل. نعم اه سؤال يا شيخ - 01:14:00ضَ

اه الميت الذي توفي بسبب الكورونا هذا. نعم. بعد دفنه اه بغير اه بنجص مع بعد ان يعني تأكدنا ان الفيروس هذا آآ يعني انتفت هل يجوز ان لا ينبش - 01:14:24ضَ

اذا قد تحلل وتغير خلاص ستغسل ماذا الان قد انتهى لكن قد قلنا لهؤلاء الاخوة من قبل ان الذي يموت بسبب فيروس كورونا لا يسقط تغسيله ما دام الامر ممكنا - 01:14:53ضَ

فيمكن ان يرش عليه الماء يعني يصب عليه الماء من بعيد. بانبوب يدفع الماء دفعا واضح فالمقصود ان يعمم بدنه بالماء. هذا المقصود او ان يوضع في مكان ثم ترشح. يعني يفتح الماء - 01:15:10ضَ

يعمم البدن واضح؟ فان عجز عن هذا وعن هذا ولم يمكن تغسيله البتة فيمم. لان وهذه مسألة لم نذكرها في الدرس شرطه صحة صلاة الجنازة كشروط صحة الصلاة المعتادة لكن يزاد شرطان - 01:15:28ضَ

الشرط الاول ان يتقدم تطهير الميت ان يتقدم تطهير الميت اما بتغسيل او تيمم والشرط الثاني ان يكون الميت امام المصلين اذا كان حاضرا امام المصلين اذا كان حاضرا فلا يصح النفط اتضع الجنازة في خلف ظهورنا ونصلي عليه - 01:15:49ضَ

هذان شرطان زائدان. اما بقية الشروط كشروط الصلاة التي مرت معنا. اكتبوا هذا لاني نسيت ان انبه عليه في الدرس واضح ان شاء الله. تفضل. سؤال اخر يا شيخ. هم - 01:16:15ضَ

في منطقة قد كتبت حول هذا ايضا منشورا في صفحة الفيسبوك. اذا احببت ان تراجع تبحث عنها نعم. اه يعني لا تدفن الميت اه في احدى المنطقة في سلاويس الجنوبية - 01:16:29ضَ

تدفن آآ في الارض. بل توضع في الحجرة في آآ يعني فهمته يعني؟ فهمته. ايوه. حتى في بعض مناطق بلادنا يحفرون حفرة في الجبل. نعم. تشبه الغرفة. ثم يضعون الموت الاول بجانب الثاني بجانب الثالث وهكذا - 01:16:42ضَ

وهذا في الحقيقة حرام ما دام ان الدفن ممكن حرام لان الواجب بارك الله فيكم ان يدفن الميت في حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع. هنا لم يحصل المقصود فرائحته لم تنك كتم - 01:17:08ضَ

طيب سؤال اخر يعني اه اه حضور يعني اه عملية اه يعني في منطقة ايضا هناك يعني حفلة ايصال ميت الى هذه الحفرة ويعني يحضره كثيرون يعني اي هل حفلة؟ نعم. كيف يعني؟ هذا يعني ما فهمته. قبل الدفن او بعد الدفن هذا - 01:17:28ضَ

اه في الدفن او في اه حمله الى يعني اه فرصة اه طرح ترجى هذا. انا سمعت هذا في بعض المناطق لكن اظنه خارج جامع هذا ليس في جاوة. هم. في منطقة نحن موجودين الجنوبية؟ اه في سلاويس ممكن خرج لكن في جوة غير موجودة - 01:18:00ضَ

على كل حال بارك الله فيك اظن ان هذا مما ينبغي ان يعلم الناس انه غير صحيح وينبغي اننا نستفرغ جهدنا في تعليم الناس آآ خطورة هذه المعتقدات الفاسدة التي ربما تسربت اليهم من - 01:18:20ضَ

من عقائد اه كانت قبل وصول الاسلام الى هذا الى هذا البلد. ايوة. حتى سمعت ان بعضهم بعد ان يضع الميت في الكهف هذا بثلاث سنوات يخرجونه مرة اخرى. نعم. ويحتفلون معهم. ايوا. ثم يعيدونهم. كل هذا كل هذا - 01:18:40ضَ

فمما ينبغي ان يجتهد الدعاة بتعليم الناس وبيان خطأه وفحشه وانكاره واضح؟ ايوا المشكلة يعني آآ يعني الحكومة يعني تجعل هذا يعني لا بأس ننصح حتى المسؤولين ننصحهم باب النصيحة لكل صغير وكبير ننصح الجميع سواء من العامة او من المسؤولين - 01:19:00ضَ

او من غيرهم نبين لهم ان هذا مخالف لتعاليم شرعنا وان هذا فيه هتك لحرمة الميت ان يخرج الميت بعد سنتين او بعد سنوات من قبره او من المكان الذي وضع فيه. مع ان الواجب كما قلت لك قبل قليل ان يدفن الميت في حفرة تكتم رائحته - 01:19:28ضَ

وتحرس وتحرسه من السباع. نعم السؤال الاخير تفضلي. اه افتى يعني آآ مثلا نقول اه في منطقة افتى ماذا؟ افتى اه هيئة اه نعم جمع الزكاة الزكاة نعم. آآ ان البصل توجب توجب آآ توجب عليه الزكاة. ان البصل تجب فيه الزكاة - 01:19:48ضَ

هل صحيح هذا بالنسبة لقول الشافعية والجمهور لا تجبه. لا تجب الزكاة الا فيما ذكرت لكم من الاقوال وهي التمر والعنب والزروع اي الحبوب. اما غيرها من الخضروات والفواكه لا تجب فيها الزكاة - 01:20:18ضَ

وحصل خلاف قوي عند الشافعية في الزيتون. الزيتون الصغير هذا وقول قديم للامام الشافعي بوجوب الزكاة فيها. اما اه الفواكه الاخرى كالتفاح والبرتقال واه كذلك الخضار كالبطاط والبصل لا تجبوا الزكاة فيها في قول جمهور الفقهاء - 01:20:40ضَ

نعم عند الامام ابي حنيفة تجب فلعل من اجاب بالوجوب نقل ذلك عن مذهب الامام ابي حنيفة. لان الامام ابي حنيفة يرى وجوب الزكاة في كل ما اخرجت الارض. اخذا بعموم قول النبي صلى الله عليه - 01:21:03ضَ

وسلم فيما سقت السماء العشر. والله اعلم تفضل. جزاك الله خير يا شيخ. واياكم. خلاص انتهى يوجد سؤال في الزمية استاذ عدنان نعم آآ السائل قال السؤال الاول الذي ملك انعاما لكن - 01:21:19ضَ

يعرفه وانامه كثيرة جدا. هل يجب عليه فيها جاكيت من جهة التجارة اذا كان هذا الشخص يملك بهيمة الانعام ويقوم بعلفها فلا تجب عليه زكاة بهيمة الانعام واذا كان يتاجر بها يجب عليه زكاة عروض التجارة - 01:21:56ضَ

كما سيأتي بيانها في الدرس القادم نعم لانها لانه يرعاها ليبيعها عند عيد الاضحى مثلا. تقدم تقدم الجواب انه اذا كان يقصد بها التجارة تجب الزكاة. نعم او اذا ملك امرأة حليا زائدا عن المعتاد هل يجب الزكاة؟ اذا ملكت المرأة حليا - 01:22:21ضَ

بلغ حد السرف اذا ملكت المرأة حليا بلغ حد السرف. اي فوق المعتاد اي ما جرى فيه العرف ان النساء يملكه في تلك المنطقة فان الزفاة تجب في جميعه ليس في الزائد فقط - 01:22:52ضَ

في جميعه لانه حينئذ اما مكروه واما حرام نعم ولذلك لم يجعله شرطا مستقلا لانه يعود الى باشتراط الاباحة فهذا غير مباح اما مكروه واما حرام. نعم فقد نصوا على هذا - 01:23:13ضَ

نعم السائل الاستاذ مفتاح مفتاح الاسنان. نعم. السؤال احسن الله اليك يا شيخنا. مريضا مفتاح الاحسان لا بأس طهور ان شاء الله نعم. لو ملك رجلا لو ملك رجل هنيا ذهبا لم يستعمله. هل يجب الزكاة عليه؟ ملك الرجل حليا - 01:23:33ضَ

لم يستعمله هل تجب الزكاة عليهن اذا كان ملكه بقصد ان يرتديه وأن يستعمله هو فهذا تجب الزكاة عليه لأنه حرام واذا لم يكن بقصد ان يملكه وانما بقصد ان يؤجره او يعيره لمن يحل له - 01:24:05ضَ

فهذا لا زكاة عليه. نعم اذا هو على التفصيل الذي مر معناه في الدرس نعم واذا كان بغير قصد واطلاق فلا زكاة عليه. مرة ايضا في الدرس. نعم خلاص انتهى - 01:24:28ضَ

نكتفي بهذا عندكم سؤال هنا خلاص ابيس فقيه طيب ان شاء الله في المجموعة مقام ما شاء الله ما يقصروش نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:24:44ضَ

غدا ارجو ان تكونوا مستعدين للدرس - 01:25:18ضَ