باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والاربعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام - 00:00:37ضَ

من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا ايها الاحبة الكرام قد تكلمنا عن شيء من الاحاديث المتعلقة بمسائل القنوت. اعني قنوت الوتر اعني انوثة - 00:00:56ضَ

الوتر وبقيت لنا مسألتان او ثلاثة تتعلق احاديث قنوت الوتر. الحديث الثالث او الحديث الثامن بعد الثلاث مئة وغيرها من رواياته قال ابن حجر رحمه الله وعن الحسن بن علي - 00:01:19ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر. اقرأ يا فاضل ما شاء الله عليك نعم هذي في العسل وحديث ابن عباس - 00:01:41ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. امين. قال واحد ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في بيوت وتر اللهم اهدني - 00:01:58ضَ

فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فان انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. جزاك الله خير. تباركت ربنا وتعاليت. رواه البخاري. قال وزاد - 00:02:18ضَ

الطبراني والبرنقي ولا يعز من عاديت. زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا - 00:02:38ضَ

وندعو به في القنوت من صلاة الصبح. وفي سنده ضعفه احسن الله اليك قلت ايها الاحبة الكرام هذا الدرس الحادي والاربعون ولعل هذا وهم مني فهذا الدرس الاربعون. اليس كذلك يا اخواني - 00:02:58ضَ

نعم الدرس الحادية والاربعين نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية بعد ان فرغنا فصلنا القول في تخريج الاحاديث وتكلمنا عن حكم القنوت وبينا خلاصة الراجح ان القنوت لا يداوم عليه - 00:03:16ضَ

لا يداوم عليه بل يفعل ويترك ويكون الترك هو غالب ويكون الترك هو الغال الا في النصف الاخير من من رمضان والامر في ذلك واسع المسألة الثانية قلت ايها الاحبة الكرام السنة في دعاء القنوت. هذه تكلمت فيها على عجل في ختام درس الماضي. فاقول مستعينا بالله - 00:03:36ضَ

اعلم ايها المسلم ان حرصك على السنة في العبادات من اعظم علائم التوفيق فلا يكفي ان تأتي بالعبادة بل لا بد ان تأتي بها على الوجه المأمور وعلى الصفة المشروعة - 00:04:00ضَ

والا ايها الاحبة الكرام لو كان الامر في باب العبادات راجع الى الاهواء والعادات لعبد كل انسان ربه كما يشاء وهذا ايها الاحبة الكرام ليس صحيحا فان العمل لا يقبل - 00:04:22ضَ

الا ان كان لله خالصا وموافقا لهدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فيا من تقنط في صلاتك ولا تجد اثر للدعاء وهذا واقع ولا زلت اقول لنفسي واسمعها لاخواني الان - 00:04:42ضَ

حينما كما يقولون شبابنا عن الطوق ونرى نقل صلاة التراويح من الديار المقدسة فنسمع الملايين تؤمن على القنوت ولا نرى اثرا اعني اثرا استجابة ظاهرة للدعاء نفسه نحن نؤمن ان الاستجابة على مراتب فقد يدخرها الله حسنات وقد - 00:05:05ضَ

يدفع الله بها شرا وقد يحقق الله الدعوة نفسه كنت اقول لم؟ فلما من الله علينا بشيء من طلب العلم ادركنا السبب ان الخطأ من عندك انت ادعوني ايش ؟ استجب - 00:05:33ضَ

ادعوني استجب لاحظ دون اي ادوات ربط ادعوني استجب فورا لذلك ايها الاحبة الكرام من اعظم مواضع اصابتك للسنة او توفيقك للسنة باب الدعاء فانظر معي واستمع الى السنة في في دعاء القنوت. وانا اطلبك بينك وبين نفسك - 00:05:52ضَ

اعرض اعرض كل السنوات التي كنت تصليها وتسمع الائمة يقنطون. هل يفعلون ذلك او لا يفعلون؟ اقول اولا السنة في دعاء القنوت يا كرام ان يبدأ القانت بحمد الله ثم الصلاة - 00:06:16ضَ

على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه زاد بعضهم ان الدعاء بالحمد يغني عن غيره. فلو قال الحمد لله يكفي ولو قال واظهر افتقاره وتعظيمه لله جل في علاه فيبتدأ الدعاء بالافتقار والتعظيم - 00:06:37ضَ

والانكسار بين يدي الله جل في علاه ويغني عن هذا كله كلمة ايش الحمد لله هذي كلمة ترى ليست سهلة كلمة الحمد لله هي ثناء على المحمود بصفات الكمال ونعوت الجلال مع المحبة والتعظيم - 00:06:57ضَ

انت مهما قلت من عبارات لن توفي لن تصل الى معنى هذه العبارة اللطيفة لذلك سهل جدا الحمد لله بس ثم تصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ثم تدعو ويكون في الدعاء - 00:07:15ضَ

لعنا للمشركين كما كان هدي السالفين من الصحابة وغيرهم كانوا يلعنون الكفرة كما سيأتي معنا ثم تختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ حمد صلاة دعاء صلاة هكذا يستجاب لك - 00:07:38ضَ

باذن الله جل في علاه فمن منا يطبق هذا من منكم يسمع امام يفعل هذا الا من رحم ربي نصف ساعة يدعو ويبكي ويتضرع ويفصل ويطول والنتيجة انا لله وانا اليه راجعون - 00:08:02ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام والدليل على هذا ما اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث فضالة بن عبيد او فضالة ابن عبيد ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه سمع رجلا يدعو في صلاته او اخبر عن رجل يدعو في صلاته - 00:08:20ضَ

فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي النبي صلى عليه الله وسلم عجل هذا عجل هذا ثم دعاه وفي رواية دعا غيره يعني اخبر غيره وقال اذا دعا احدكم - 00:08:46ضَ

هذا كلام عام في كل دعاء اذا دعا احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه هذا الحديث عظيم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه. هذا قلنا الادب الاول حمد حمد الله والثناء عليه - 00:09:10ضَ

يغني عنه كلمة الحمد لله ثم يصلي على النبي يقول عليه الصلاة والسلام ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بما شاء ثم ثم ماذا؟ ليدعو بما شاء - 00:09:30ضَ

هذا الحديث يدل على الاداب التي ذكرناها. اليس كذلك؟ بقي احسنت. الختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا تكرما ودليل ختم الدعاء بالصلاة على النبي صلى عليه الله وسلم - 00:09:58ضَ

ما جاء عن ابي طلحة معاذ الانصاري بسند صحيح انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر القنوت هذا ثابت في السنن عن ابي طلحة نحن ماذا رجحنا حديثيا يا فاضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:14ضَ

زاد النسائي زيادة النساء رجعنا ضعفه. لكنها ثابتة من فعل الصحابة ثابتة من فعل من الصلاة على النبي صلى عليه الله وسلم في الدعاء عموما وفي القنوت خصوصا ثابتة من فعل من؟ من فعل الصحابة - 00:10:57ضَ

وايضا ايها الاحبة الكرام دل عليها من ادلتها فعل كعب عفوا فعل ابي بن كعب في علم ابي بن كعب لما ام الناس وذكرنا حديثهم لما جمع عمر الناس على من - 00:11:14ضَ

على ابي بن كعب فكان يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لفظ حديث ابي اعتذر منكم يعني طويل لكن جيد لو يحفظ ويكتب. ولفظ حديثه انا ذكرت لكم الخلاصة - 00:11:35ضَ

انا اذكر لك لفظ الحديث. حديث ابي ابن كعب عن عبدالرحمن ابن القارئ قال خرجت مع عمر والناس يقومون اوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف وكانوا ماذا يلعنون الكفرة في النصف - 00:11:52ضَ

اللهم هكذا جاء الحديث يعني ما الذي كانوا يقولونه هكذا يقولون؟ اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك وذكر دعاء ثم ثم اقول هكذا لفظ الحديث يقول عبد الرحمن ابن القارئ ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:34ضَ

ثم يكبر ويهوي ساجد هذا الحديث احبتي في الله دليل سلمكم الله وهو عند ابن خزيمة حديث ابي ابن كعب عند ابن خزيمة هذا الحديث يدل على ثبوت الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابي عند ابن خزيمة بسند صحيح - 00:13:01ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث يدل على ختم الدعاء بالصلاة في القنوت وفي غيره ما جاء في بعض الاثار التي يصححها الامام الالباني ان الحديث يعلق يبقى معلقا حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة من مسائل حديث الحسن وحديث ابن عباس محل القنوت اين يكون القنوت هل هو قبل الركوع او بعد الركوع؟ نقول ايها الاحبة الكرام - 00:13:57ضَ

اكثر العلماء اكثر العلماء وهو مذهب الشافعية والحنابلة ان القنوت بعد الركوع ان القنوت بعد الركوع وعليه اكثر الادلة اكثر الادلة النقلية في القنوت انتم يعني الحمد لله طلبة علم. ادركنا وصار عندنا متقرر يا معاوية انه لا يثبت فيه شيء مرفوع - 00:14:16ضَ

القنوت فحينما نقول احاديث ما ثبت عن الصحابة. اليس كذلك؟ نعم قلت سلمكم الرحمن اكثر العلماء وهو مذهب الشافعية حنابلة انه بعد الركوع وعليه اكثر الادلة منها حديث ابي المتقدم عند ابن خزيمة حديث ابي بن كعب - 00:14:48ضَ

ايضا ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابي رافع قال صليت ابو رافع يقول صليت خلف النبي او عفوا خلف عمر فقنت بعد الركوع فقناتا بعد الركوع وهو عند - 00:15:14ضَ

البيهقي وهذا الاثر عند عبد الرزاق كما قلت والبيهقي وصححه البيهقي حكم الامام البيهقي بصحة هذا الحديث نعم او صحة هذا الاثر وكذلك استدلوا يا كرام بما جاء عند اب ابن ابي شيبة - 00:15:44ضَ

كذلك استدلوا بما عند ابن ابي شيبة بسنده عن العوام ابن حمزة عن العوام ابن حمزة قال سألت ابا عثمان يعني النهدي عن القنوت سألت ابا عثمان عن القنوت فقال بعد الركوع - 00:16:15ضَ

ماذا قال ابو عثمان بعد الركوع فقلت من القائل العوامة ابن حمزة؟ فقلت عن من يعني من اين اتيت هذا الكلام فقال اسمع ماذا يقول ابو عثمان النهدي وهو عند - 00:16:36ضَ

ابن ابي شيبة بسند حسنه الالباني قال عن ابي بكر وعمر وعثمان عن ابي بكر وعمر وعثمان والقول الثاني يا كرام مذهب الاحناف اما المالكية احسنت فلا مذهب لهم لانهم لا يرون - 00:16:51ضَ

مشروعية القنوت. اقول القول الثاني قول الاحناف وهو ان القنوت ياء ايها الحبيب يكون قبل قبل الركوع استدلالا باثر علقمة اثر علقمة المتقدم انهم يقنتون قبل قبل الركن استدلالا ايها الاحبة الكرام - 00:17:21ضَ

اثري علقمة المتقدم الذي فيه ان القنوت قبل قبل الركوع ايضا احبتي في الله وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة كما ذكرنا واسناده صحيح ايضا استدلوا بحديث انس المتقدم في دعاء النوازل. قنوت النوازل - 00:17:52ضَ

تذكرونه احسنت وفي البخاري صحيح البخاري لما سئل عن القنوت انس ماذا قال تذكرون؟ قال عند الفراغ من القراءة كما قال بانس في صحيح البخاري قال عند الفراغ من متى يكون الفراغ من القراءة؟ قبل الركوع ولا بعد الركوع - 00:18:29ضَ

قبل الركوع اكيد وفي الصحيحين عن عاصم قال سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت طبعا هو سأله عن القنوت موجود او غير موجود فماذا قال انس - 00:18:53ضَ

قد كان القنوت الذي كان يسميها النحات تامة يعني وجد القنوت فكانت تأتي ناقصة تأتي تامة ونقصها عدم اكتفائها بمرفوعها تحتاج الى خبر كان محمد ما باله واقفا لكن لما يقول لي فاضل جئت الى المسجد فكان محمد يعني وجد محمد - 00:19:17ضَ

كان موجود هذي تسميها وقد تزاد ايضا كان كما ذكر النحات ليس هذا ما كان بسط الكلام عن النحو اقول ايها الاحبة الكرام قال عاصم سألت انس عن القنوت فقال انس يثبت القنوت هنا. يقول قد كان القنوت قلت يعني عاصم - 00:19:45ضَ

قبل الركوع او بعده هذا في الصحيحين قبل الركوع او بعده قال قبله قال ماذا قبله تذكرون لما تكلمنا في النوازل وذكرنا هذا الكلام. نقول ايها الاحبة الكرام الذي يظهر لي ان الامر واسع - 00:20:11ضَ

ان الامر واسع فلو قناة قبل او بعد فلا حرج في ذلك لثبوته قبل وثبوته بعد لثبوته قبل وثبوته بعد والله تعال انتقل ايها الاحبة الكرام معكم اذا احاديث جديدة في مسألة ايضا يكثر السؤال عنها نقرأ - 00:20:37ضَ

الاحاديث الثلاثة سلمك الله. تفضل وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث والده رأيت رأيت رسول الله صلى - 00:21:05ضَ

الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة. فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. احسن الله اليك هذي الاحاديث الثلاثة يا طلبة العلم نبوب عليها بقولنا - 00:21:30ضَ

كيفية الهوي الى السجود تستطيع ان تغير اذا كان التبويب صعب عليك تقول ماذا يقدم الساجد؟ الركبتان او الركبتين ام اليدين على ماذا ينزل؟ على يديه ام على ركبته هذا كثير ما - 00:21:54ضَ

يدور حوله سؤال ولنا حول السؤال ان شاء الله تعالى. في نهاية الدرس لكني اقول ايها الاحبة الكرام نبوب على هذه الاحاديث بباب كيفية الهوي الى السجود او ماذا يقدم - 00:22:14ضَ

الدين الساجد نقول احسن الله اليكم. ذكر ابن حجر الاحاديث التي تدور حولها المسألة فذكر لك حديث ابي هريرة فقال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم - 00:22:27ضَ

قم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة وهو اقوى الكلام لابن حجر وهو اقوى من حديث وائل وائل بن حجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. عكس الاول تمام - 00:22:47ضَ

قال اخرجه الاربعة فان للاول يعني حديث ابي هريرة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. اقول ايها الاحبة الكرام التخريج وارجو ان تتسع صدوركم لطول التخريج. فاقول اولا يعني المسألة حقيقة مهمة يا شيخ يوسف - 00:23:09ضَ

اذا يعني نسأل الله ان نكون قد حاولنا جمع كل ما يمكن ان يقال في تخريج هذه الاحاديث التي ينبني عليها شيء من المسائل الفقهية السهلة. ولله الحمد والمنة. فاقول اولا - 00:23:32ضَ

حديث ابي هريرة ونعلم على حديث ابي هريرة بانه حديث تقديم اليدين حديث ابي هريرة تقديم ماذا اليدين حديث وائل ابن حجر تقديم الركبتين. نقول ايها الاحبة الكرام. اما حديث ابي هريرة الذي يدل على تقديم اليدين فقد اخرجه ابو داوود - 00:23:48ضَ

والترمذي هؤلاء هم الثلاثة الذين ذكرهم ابن حجر احسنت واحمد كذلك من طريق عبد العزيز ابني محمد ادرى وردي عبد العزيز ابن محمد ابن محمد الدرى وردي عن محمد ابن عبد الله ابن حسن - 00:24:11ضَ

محمد ابن عبد الله ابن حسن محمد ابن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد معروف الان الاسناد اصبح عندكم عن ابو الزناد دائما يروي عن من؟ يعني لا عرج. والاعرج يروي عن من؟ عن ابي هريرة. هذي سلسلة ترى ذهبية. مثل نافع المالكة مالك عن نافع - 00:24:36ضَ

ابن عمر ابو الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة هذه من اصح الاسانيد اقول ايها الاحبة الكرام عن ابي هريرة به اي بهذا اللفظ الذي ذكره ابن حجر. اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اقول هذا - 00:24:55ضَ

حديث اعل بعيدا وقد اعله جمع من الائمة الكبار جدا وعلى رأسهم الامام البخاري رحمه الله والترمذي والدار قطني بخاري والترمذي والدارقطني وابن القيم وابن رجب والبيهقي كذلك قبلهم اعلوا هذا الحديث يعني ضاعفوه. واعلوه بعلل منها - 00:25:15ضَ

اولا تفرد محمد ابن عبد العزيز الدراوردي هذا وفي خلاف فيه في هذا الراوي خلاف بين اهل العلم خلاصته خلاصة حال الدراوردي انه ثقة ان حدث من كتابه فحديثه صحيح - 00:25:50ضَ

حدث من كتابه فحديثه صحيح ومن كتب غيره فيهم ويجيء بالبواطيل هذه العبارة او نحو منها قالها احمد بن حنبل نأتي باشياء باطلة هذا اكتب ذكره احمد وغيره عن هذا الراوي - 00:26:18ضَ

وقد تفرد به كما قلت في صدر كلامي فيكون تفرده ماذا محل نظر فيكون تفرده محل نظر وما ذكر وما ذكر من متابعة عبدالله بن نافع له ذكر بعضهم يا مشايخ - 00:26:50ضَ

انه لم يتفرد بل تابعه عبدالله بن نافع عند ابي داوود والترمذي والنسائي. فاقول حتى ما احد يستدرك اقول وما ذكر من متابعة عبد الله بن نافع له عند الترمذي وابي داود والنسائي - 00:27:17ضَ

لا يسلم به لعدم ذكر اليدين الحديث هذا حديث عبد الله بن نافع الذي جعلوه متابعا الدراوردي ما في ذكر لليدين مطلقا. لفظ حديثه يا مشايخ هكذا لفظ حديثه يعمد احدكم - 00:27:37ضَ

فيبرك كما يبرك الجمل هذا لفظ الحديث هل هذي متابعة لحديث ابي هريرة هل هذي متابعة عفوا لرواية الدراوردي من حديث ابي هريرة في فرق في المعنى. هنا يقول يبرك يعمد احدكم فيبرك كما يبرك ايش - 00:28:07ضَ

متابعة لبروك الجمل لكن ذكر اليدين تقديم ذكر اليدين لا يوجد فلا يصلح هذه لا تصلح متابعة ايها الاحبة الكرام. لذلك يبقى يبقى الحديث من انفرادات من صاحبنا هذا فاحفظوها سلمكم الرحمن - 00:28:27ضَ

والعلة الثانية احسن الله اليكم يا اخواني ان عبد الله ابن محمد ابن حسن ابن الحسن هذا لقب صاحب النفس الزكية صاحب النفس الزكي من اهل البيت الرابعة لابي الزناد لم يثبت له سماع عن ابي الزناد - 00:28:45ضَ

لم يثبت له سماع عن ابي الزناد كما قال البخاري وابن عدي وابن حبان نقلوا انه لا يثبت له سماع عن من عن شيخها عن ابي الزنا. اذا الحديث فيه ايش - 00:29:10ضَ

انقطاع فيه انقطاع فنقول احسن الله اليكم وكذلك هذا محمد هذا مضعف عند جماعة من المحدثين مضاعف تكلم فيه عند جماعة من المتحدثين او المحدثين عفوا فقد ذكر ابن رجب - 00:29:34ضَ

ذكر ابن رجب ان البخاري ذكره في الضعفاء وقال في الميزان الذهبي قال في الميزان لا يتابع على حديثه هذا حال من ابن النفس زكية لا يتابع على حديثه ويذكر ان البخاري جعله في الضعفاء او ذكره في الضعفاء - 00:29:59ضَ

من هذي العلة الثانية هذه طلبة العلم العلة الثانية العلة الثالثة التي اعل بها هذا الحديث تفرد محمد ابن عبد الله بن الحسن صاحب النفس الزكية ليس فقط لا يثبت له السماء بل ايش - 00:30:35ضَ

تفرد يعني الحديث لا يعرف الا من طريقه وهو كما قلنا يا طلبة العلم الكرام النجباء وهو مقل راوي مقيم كان يلزم البادية يعني الزم البادية وهذا عند المحدثين يا مشايخ - 00:31:12ضَ

العالم الراوي اذا كان مقلا وهو اصلا يعني يلزم البادية. والبادية ليس فيها مجالس العلم. مجالس العلم اين؟ في الحواضر فمثل هذا يأتي ويتفرد يأتي ينقل لك لفظة ما احد ينقلها الا هو - 00:31:43ضَ

اكتب يا اخواني وهو مقل كان يسكن البادية مع شهرة ابي الزناد وكثرة تلاميذه هذا كله يجعل تفرده محل ايش؟ محل نظر بل اقول هذا كله يجعل تفرده مظنة الظعف - 00:32:03ضَ

يعني ابو الزناد يا اخواني كما قلت لكم ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا امام هذا هذا يجلس له عشرات ان لم يقل مئات. فيأتي هذا الراوي مع ما قيل فيه من عدم ثبوت سماعه عن ابي الزناد وهو مقل - 00:32:31ضَ

ويسكن البادية ومختلف فقد ضعفه بعضهم يأتي وينفرد فماذا هذا مظنة ماذا؟ مظنة الظعف. وترى معها هذا الكلام الذي اقوله يا مشايخ واسأل الله ان ينفع بكم مجال اخوانا واعمالنا خالصة. هذا الكلام هذا الذي يخرج الكبار امثالكم ان شاء الله - 00:32:47ضَ

اعني النظر والتدقيق والتأمل وليس فقط انه هذا فقاء هذا فقاء هذا فقاء انتهى الحديث صحيح. لا ليس هكذا ليس هكذا ينظر الى حديث ولم يدقق وينظر فيها وهنا يعلو كعب المحدثين ترى - 00:33:11ضَ

حينما يقول لك الحديث الصحيح ما هو تعريفه ولم يشذ او يعل. هذي العلل قالوا ايش العلة؟ قالوا شيء ينقدع في نفس الوقت يعرف انه في اشكال وانه في خطأ. اقول احبتي في الله مع يعني اكبارنا واجلالنا لمن صحح الحديث - 00:33:32ضَ

وساذكرهم لكن هذا كله يجعل التفرد مظنة الظعف. فهذه علل ثلاث ايها الاحبة الكرام نعم والحديث سلمكم الله حكم بصحته جمع من الائمة على رأسهم صاحبكم قال وهو اقوى صح؟ ابن حجر؟ حكم بصحته جمع من الائمة - 00:33:54ضَ

منهم عبد الحق الاشبيلي والحافظ ابن حجر والامام السيوطي والشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر هؤلاء الكبار حكموا بصحة هذا الحديث ومما ذكر هذا كان ينبغي ان اقولها قبل ان اذكر لكم ما صح الحديث ومما ذكر من علل له - 00:34:27ضَ

ولم اجعلها عينا رئيسية لكن تصلح ان تكون علة وان كانت مندفعة ومما ذكر من علل اللاهوية يا كرام تكتبون معي الاضطراب اعلن بالاضطراب ايضا فقد رواه ابن ابي شيبة - 00:35:05ضَ

هذا الحديث بلفظ من جدنا رواه ابن ابي شيبة بلفظ اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه يبدأ بايش؟ بركبتيه قبل يديه. ولا يبرك بروك الفحل هذه الرواية يا اخواني عند ابن ابي شيبة لو صحت لدلت على اضطراب الحديث - 00:35:26ضَ

طب كيف يأتي مرة يقول قبل ومرة يقول بع مرة يقول قبل يعني يضع يديه ومرة يقول اذا هذا يسموه ايه؟ ماذا يسمى؟ اضطراب لكن هذه الرواية هذه الرواية قال عنها الامام الالباني باطل حديث باطل - 00:35:54ضَ

لانه من طريق عبد الله ابن سعيد المقبوري وهو واهن جدا بل كذاب عند بعض المحدثين في هذه الرواية التي لو ثبتت لقلنا باضطراب الحديث. لكن هذه الرواية ايها الاحبة الكرام - 00:36:12ضَ

اعلت بانها من طريق محمد ابن سعيد المقبوري. وهذا ايها الاحبة الكرام الراوي محمد ابن عبد الله بن سعيد المقبري هذا الراوي واهن جدا بل نعته بعضهم بالكذب. لذلك حكم البيهقي وابن حجر والامام الالباني بضعف هذا - 00:36:29ضَ

هذه الرواية. فاقول ايها الاحبة الكرام هذا خلاصة ما اقوله او ما يقال في هذا الحديث. والاقرب عند اخيكم عدم الثبوت لقوة العلل الثلاثة التي ذكرتها واخرنا الكلام عن الاضطراب - 00:36:48ضَ

لان الثلاث التي ذكرناها مع شهرة صلاة النبي صلوات ربي وعناية الائمة بصفة صلاته صلى الله عليه وسلم ورأينا مثلا حديث ابي حميد وحديث ابي هريرة كثرة الرواة الذين نقلوه - 00:37:03ضَ

يأتي حكم مثل هذا مهم وامر مشاهد ثم لا ينقله ولا ينقل الا بهذا التفرد عن تفرد فهو ايش؟ في النفس منه شيء. والشاهد الذي ذكره الحافظ قالوا له شاهد فاني الاول شاهد ساتكلم عن الشاهد باذن الله جل في علاه. انتقل معكم يا مشايخ للحديث الثاني عكس تقديم الركبتين - 00:37:22ضَ

حديث وائل بن حجر والذي قال عنه ابن حجر وغمز ابن حجر يغمز فيه. قال وهو اقوى من حديث وائل. قدم حديث ابي هريرة. على حديث وائل. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة - 00:37:44ضَ

ترى في مسألة مهمة كلمة جميلة. يا اخواني ينتبه اليها طالب العلم. المحدث حينما يقول هذا احسن ما في الباب. او حينما يقول لك هذا الحديث اقوى من هذا ترى ليس هذا - 00:37:58ضَ

تصحيحا هذه ليست عبارة تصحيح يعني قد يفهم منها انه كلهم ضعفاء لكن هذا احسن واحد فيهم هذا احسن الضعفاء حتى كلمة اقوى يدل انه ان كليهما فيه ايش فيه ضعف وهو كذلك - 00:38:10ضَ

اقول سلمكم الرحمن حديث وان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة هذا الحديث يا كرام نعم حديث وائل اخرجه الاربعة كما قال ابن حجر. من هم الاربعة يا فاضل - 00:38:29ضَ

اصحاب السنن الترمذي نعم والنساء يا هؤلاء اصحاب السنن الاربعة وان كان الترمذي كتابه الجامع يطلق عليه السنن اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث اخرجه الاربعة من طريق يزيد ابن هارون - 00:38:48ضَ

قال حدثنا قال حدثنا شريك عن عاصم ابن كليب اظن هذا الاسناد صار واضح عندكم. عاصمي بن كليب عن ابيه عن وائل عاصم ابن كليب عن ابيه كليب عن وائل - 00:39:13ضَ

ابن حجر هذا اسناد هذا الحديث يزيد ابن هارون عن عاصم عن شريك عفوا عن عاصم ابن كليب عن ابيه عنوان. هذا الحديث اعل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام لعله جمع من الكبار - 00:39:38ضَ

منهم الامام الدارقطني وكذلك الامام البيهقي والترمذي ومن المعاصرين الشيخ الالباني لعل هذا الحديث بتفرد شريك عن عاصم هذا الحديث لا يعرف الا من طريق شرك وشريك هذا ثقة لكن سيء الحفظ - 00:39:58ضَ

عنده شيء من الوهم وحاله يا كرام انه ان حدث من كتابه حديث صحيح مثل من صاحبنا دراوردي ان حدث من كتابه فحديث صحيح وان حدث من حفظه وفي حديثه غلط - 00:40:28ضَ

واضطراب اذا حدث من حفظه ففي حديثه غلط واضطراب ذلك انه تغير وساء حفظه بعد توليه القضاء شريك قاضي معروف وايضا وهذي مهمة ترى. اذا عندنا العلة الاولى انا ومن انفرادات الشريك وشريك هذا يهم ويغلط - 00:40:55ضَ

وساء حفظه ايضا ايها الاحبة الكرام يقولون ايضا فانه ليس من تلاميذ عاصم المختصين يعني هو سمع منه نعم لكن ليس من تلاميذه المختصين بل قيل قيل عن شريك لم يروي عن عاصم الا هذا الحديث - 00:41:30ضَ

بهذه اللفظة وهذي الزيادة وقد رواها يعني عفوا وقد رواه الحديث وقد رواه عن عاصم غير شريك منهم زائدة بن قدامة مثلا وقد رواه عن عاصم زائدة ابن قدامة دونها دون هذه اللفظة - 00:41:59ضَ

وزائدة من اوثق اصحاب عاصم سورة العلة واضحة يا معاوية صاحبنا شريك هذا ليس من خواص تلاميذ عاصم يأتي وينفرد بهذه اللفظة التي فيها حكم مهم ولا يتابع عليها فهذا ايها الاحبة الكرام - 00:42:24ضَ

يجعل تفرده مظنة الظعف يجعل تفرده ما ظنة الضعف وللحديث اي لحديثي وائل شواهد تعرفون الفرق بين الشواهد والمتابعات متابعات الحديث نفسه شواهد احاديث اخرى للحديث شواهد كلها ضعيفة طبعا هذا ليس كلامي هذه خلاصة كلام العلماء - 00:42:47ضَ

للحديث شواهد كلها ضعيفة من حديث انس وسعد وابي هريرة لذلك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف لا يثبت كما قال الالباني وقبله الدار قطني وغيرهم ننتقل الى حديث ابن عمر - 00:43:16ضَ

الذي قال عنه ابن حجر فان للاول اي لحديث ابي هريرة شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. اقول حديثي من عمر ايها الاحبة الكرام اخرجه ابن خزيمة - 00:43:47ضَ

والدار قطني اخرجه ابن خزيمة والدارقطني وذكره ولا اقول اخرجهما وذكره البخاري تعليقا حينما نقول اخرجه يعني بسنده البخاري ما رواه بالسند لذلك نقول ذكره تعليقا من طريق عبد العزيز - 00:44:02ضَ

ابن محمد الدراوردي صاحبنا الذي قبل قليل نعم من طريق درا وردي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه هذا لفظ يا اخواني انه كان يضع - 00:44:30ضَ

الله اكبر الله اكبر وللحديث بقية بعد الاثر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد احبتي في الله نكمل معكم كنا نتحدث عن تخريج حديث ابن عمر الذي جعله ابن حجر شاهدا لحديث ابي هريرة - 00:45:02ضَ

قلت هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة والدار قطني وذكره البخاري تعليقا من طريق الدراوردي عن عبيد الله ابني عمر عن نافع عن ابن عمر انه ابن عمر يعني انه كان يضع يديه قبل ركبتيه - 00:45:21ضَ

يضع ماذا؟ يديه قبل ركبتيه. وقال وقال يعني ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا كلام من؟ ابن عمر. وهذه العبارة - 00:45:42ضَ

هذي يسمى يسمى عند المحدثين رفع للحديث يجعلها للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اعل بعلل منها ان رواية ساكون عجلا قليلا فسامحوني ان رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر من كرة - 00:46:01ضَ

رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر من كرة نص على هذا احمد ومحاتم والنسائي هؤلاء كبار من رواية هذا الراوي عن هذا فيها نكارة والعلة الثانية عدم ثبوت رفعه - 00:46:23ضَ

عدم ثبوت رفعه يعني ابن عمر العبارة الاخيرة التي يرفعها غير ثابتة هذا قاله البيهقي يا كرام وابن رجب فقد رواه ابو نعيم الحلبي فقد رواه ابو نعيم الحلبي عن ادرى وردي موقوفا على ابن عمر - 00:46:48ضَ

بسنده موقوفا على ابن عمر ورواه هذي مهمة الذي اذكره يا اخواني ابو نعيم عن الدراوردي بسنده موقوفا. ورواه ايضا ايوب الامام المعروف السختياني عن نافع عن ابن عمر موقوفا - 00:47:16ضَ

فالثابت هو الموقوف الثابت يا معاوية هو الموقوف. الموقوف عن ابن عمر صحيح نقول والعلة الثالثة انه قد روي عن ابن عمر خلافه كما عند ابن ابي شيبة روي عن ابن عمر خلاف هذا الحديث - 00:47:41ضَ

عند ابن ابي شيبة من طريق ابن ابي ليلى من طريق ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر انه ابن عمر كان يضع ركبتيه اذا سجد قبل يديه قلنا الموقوف عن ابن عمر ثابت انه كان يضع يديه قبل - 00:48:11ضَ

الان عندنا حديث عند ابن ابي شيبة من طريق ابن ابي ليلى تخالف هذا لكن هذه المخالفة هذه المخالفة ايها الاحبة الكرام طعن فيها جمع من من العلماء والحديث والحديث - 00:48:34ضَ

حكم بصحته الحاكم والذهبي والالباني وضعفه ابو داوود والبيهقي والدار قطني والحازم والراجح عند اخيكم ان المرفوع ضعيف والموقوف صحيح فتقديم اليدين ثابت عن ابن عمر هذي احفظها ترى مهمة في المسائل الفقهية الان في الترجيح - 00:49:01ضَ

تقديم اليدين ثابت عن ابن عمر المسائل والفوائد كم باقي يا ابو عبد الرحمن ستة بركة. المسألة الاولى ما الذي يقدمه المصلي اذا نزل الى الارض ساجدا نقول اولا اتفقوا على جواز الصلاة باحدى الهيئتين - 00:49:41ضَ

وصحتها صفقة الفقهاء على جواز الصلاة باحدى الهيئتين قدم ركبتيه او قدم يديه اتفقوا على الجواز وصحة الصلاة انظر ما اجمل هذا الاتفاق! هذا جميل جدا هذا يريحك الثاني اختلفوا - 00:50:15ضَ

في ايهما المسنون؟ الخلاف في ماذا الافضلية والسنة لا في الصحة وعدمها. واضح يا اخواني لذلك طالب العلم يجعل مسألة اكبر من حجمها حقيقة الخلاف في ماذا في السنية والفضل. اقول ذهب الجمهور - 00:50:37ضَ

ابو حنيفة الشافعي احمد ومالك في رواية وما لك في رواية اختار واختار هذا القول ابن تيمية وابن القيم وجمعنا المعاصرين الامام ابن عثيمين وغيره وغيره وهو ايش؟ قول الاول قلت - 00:50:59ضَ

تقديم الركبتين ذهب جمهور العلماء الى سنية تقديم الركبتين قلت من هم الجمهور؟ ابو حنيفة شافعي احمد مالك في رواية ذهبوا الى سنية تقديم الركبتين استدلالا بحديث هاي شباب وائل حديث وائل بن حجر - 00:51:24ضَ

وحديث انس عند الحاكم والدارقطني وضعفه البيهقي وابو حاتم استدلوا بحديث انس عند الدارقطني والحاكم وضعفه البيهقي وابو حاتم ثم انحط يروي لنا يصف لنا صفة الصلاة يا ابو عبد الرحمن. قال ثم انحط - 00:51:52ضَ

بالتكبير حتى دققوا معي. ان حط بالتكبير يعني كبر ونزل حتى سبقت ركبتاه يديه هذا حديث انس من ادلة الجمهور ولا يثبت الحديث كما ذكرت لكنه دليل فجيدا تعرف ادلة القوم - 00:52:19ضَ

واستدلوا ايضا في حديث ابي هريرة عند ابن ابي شيبة والطحاوي بسند عند ابن ابي شيبة والطحاوي حديث ابي هريرة بسند ضعفه البيهقي والالباني ولفظه اذا سجد احدكم فليبتدأ بركبتيه - 00:52:40ضَ

قبل يديه اذا سجد احدكم فليبتدي بايش؟ بركبتيه قبل يديه. ولا يبرك بروك الفحل واستدلوا ايضا واستدلوا اصحاب هذا القول الاول بما ثبت عن عمر وهو ثابت عن عمر احفظوها حفظكم الله. بما ثبت عن عمر عند الطحاوي - 00:53:03ضَ

في شرح معاني الاثار من طريق حفص بن غياث قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن اصحاب عبيد الله او عن اصحاب عبدالله. يعني عن اصحاب ابن مسعود علقمة هو الاسود - 00:53:29ضَ

قال حفظنا عن عمر في صلاته حفظنا عن عمر في صلاته انه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير. ضع خطا تحتها. كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه - 00:53:49ضَ

هذا ثابت عن عمر واستدلوا ايضا بالنظر فقالوا ان البعير اذا برك يقدم يديه ونهينا عن بروك البعير. عن مشابهة زي البعير واضح؟ هذا القول الاول والقول الثاني ان السنة تقديم اليدين - 00:54:17ضَ

ان السنة تقديم اليدين وهذا قول مالك في رواية استدلالا بحديث ابي هريرة حديث الباب وحديث ابن عمر وبان استدلوا بحديث ابي هريرة حديث من؟ ابن عمر. وقلت ان الموقوف على ابن عمر صحيح - 00:54:48ضَ

استدلوا بحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر والموقوف على ابن عمر واستدلوا بالنظر فقالوا ايها الاحبة الكرام او قبل النظر واستدلوا ايضا هذا اسناد جميل بما رواه المروزي في مسائله بسند صحيح - 00:55:16ضَ

عن الاوزاعي هذا اجمل من اجمل ما سمع يعني ما قرأت في اثناء بحثي لهذا الدرس اخرج المروزي في مسائله اعطوني بس يا اخواني دقيقتين اتم المسألة الله يرضى عنكم - 00:55:39ضَ

استدلوا بما رواه المروزي في مسائله بسند صحيح عن الاوزاعي قال ادركت الناس يقدمون ايديهم قبل ركبهم الاوزاعي يقول لك ادركت الناس. يقدمون ايديهم قبل ركبهم واستدلوا بان البعير قالوا - 00:55:54ضَ

انما يقدم ركبتيه لان اقدامه اربعة وكلها على الارض فهو لا يقدم شيئا من الاقدام. هي كلها على الارض. وانما يقدم ماذا الركبتين التي يهواها هنا وهنا وركبتاه في يديه - 00:56:24ضَ

فاول ما ينزل ينزل على الركبتين. ونحن نهينا عن مشابهة البعير. فقالوا اذا نقدم ماذا نقدم اليدين حتى لا نشابها. والقول الثالث ايها الاحبة الكرام وهو رواية عن مالك ان المصلي مخير - 00:56:43ضَ

بين الامرين يقدم هذا او هذا ويكون ها هنا او ها هنا اصاب ايش السنة وهذا ايها الاحبة الكرام رواية عن مالك واستدل القائلون بهذا القول بعدم ثبوت شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:06ضَ

قالوا ما في شيء مرفوع ونحن بينا ضعف كل الاحاديث اليس كذلك لا يوجد شيء مرفوع في هذه المسألة. ايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام باختلاف الاثار عن الصحابة نحن رأينا ابن عمر ماذا ثبت عنه - 00:57:33ضَ

تقديم اليدين وعمر ماذا ثبت عنه؟ تقديم الركبتين. قالوا هذا التعارض يدل على افضلية الامرين. تقدم يديك او تقدم ركبتيك اصبت السنة. هنا او او ها هنا اترك الترجيح الى الدرس القادم لانه يحتاج الى شيء من التأمل والمقارنة بين الادلة واعتذروا مسبقا - 00:57:50ضَ

عن الدرس الاسبوع المقبل الاربعاء القادم لا يوجد درس فقط. الاربعاء المقبل لا يوجد درس ايها الاحبة الكرام. ونعود الى الدروس في الاربعاء المقبل بحول الواحد الاحد والحمد لله رب العالمين - 00:58:16ضَ