باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت انهار - 00:00:00ضَ

بالصلاة فيؤذن فيؤذن لها. ثم امروا ثم امر ثم امر الناس فيؤم الناس ثم امر ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف يا رجلين لا يجهلون الصلاة لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده - 00:00:23ضَ

لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. متفق واللفظ للبخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:00:53ضَ

ولو يعلم ما فيها لاتوهما ولو ابواب. متفق عليه. احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:01:17ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والسبعون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ - 00:01:34ضَ

من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الكلام يا كرام في درسنا الماضي عند الاحاديث التي اوردها الحافظ رحمه الله في باب صلاة الجماعة واحكامها - 00:01:51ضَ

حيث وقفنا عند حديثي ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. اللذان اتفقا البخاري ومسلم عليهما حيث تحدثنا عن المسألة التي يدور الحديثين في فلكها. الا وهي مسألة حكم صلاة الجماعة - 00:02:08ضَ

وبينا احبتي في الله الخلافة الدائرة بين الفقهاء. بين فقهاء الاسلام في حكم صلاة الجماعة ولا يكون طالب العلم فقيها الا اذا تعرف على اقوال الفقهاء بعد ان يعرف اقوال - 00:02:27ضَ

الفقهاء وادلة الفقه ثم نستطيع انه او نستطيع ان نقول انه يسير الان في طريق الفقه اما ان يكون طالب العلم مجرد مقلد برأي او شيخ دون ان يعرف الادلة ودون ان يعرف او ان يتعرف على فهم السلف من الصحابة والتابعين - 00:02:43ضَ

ودون ان يتعرف على قول الائمة الاربعة فانه يقينا سيأتي بالطوام والشواذ من الاقوال لذلك ايها الاحبة الكرام من اراد ان يضبط فقهه فليسر حيث سار القوم وليتفقه كما تفقهوا - 00:03:09ضَ

لذا هذه المسألة احبتي في الله وقع فيها خلاف ذكرناه وبينا قول الجمهور في هذه المسألة ما هو قول الجمهور يا شيخ عمر قول الاحناف وبعض المالكية والشافعية في قول ما هو - 00:03:28ضَ

السنية. والقول الثاني احبتي في الله نعم فرض كفاية. ها يا شيخ ابراهيم؟ وهذا معتمد مذهب الشافعية والقول الثالث الذي رجحناه في هذا الدرس احبتي في الله انها فرض عين على الرجال غير المعذورين. وبينا ان هذا هو معتمد - 00:03:42ضَ

مذهب الحنابلة وقول الظاهرية والشافعية في وجه وجمع من الاحناف ثم ذكرنا الادلة على رجحان هذا القول من اعظمها حديثي الباب. فان النبي عليه الصلاة والسلام هم باحراق الذين لا يشهدون الصلاة - 00:04:04ضَ

جماعة مع المسلمين وفي الحديث الثاني بين خلة النفاق في من لا يشهد الصلاة. ثم ذكرنا جمعا من الاثار على وجوب صلاة الجماعة وقبل ذلك ذكرنا الاية اية الخوف فلتقم طائفة منهم معك - 00:04:24ضَ

اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وبينا احبتي في الله ان هذا هو القول الراجح ثم توقفنا مع اقامة الصلاة عند الاجابة عن اقوال الجمهور وجوابهم عن ادلة الحنابلة. نقول احبتي في الله - 00:04:50ضَ

اجاب القائلون هذه التي وقفنا عند الشيخ عمر هنا وقفنا اجاب القائلون بعدم الوجوب الان الذين قالوا بعدم الوجوب يعرفون هذه الادلة؟ يعرفونها لكن اجابوا عنها باي شيء اجابه احبتي في الله - 00:05:16ضَ

اجابوا بعدة اجابات منها ان الحديث جاء بلفظ لا يشهدون الجمعة حديث ابي هريرة في المتفق عليه معنا لا يشهدون الصلاة قالوا جاء في لفظ لا يشهدون الجمعة لكن الصحيح ان لفظ لا يشهدون الجمعة شاذ غير محفوظ. اذ المحفوظ هو لفظ الصلاة - 00:05:35ضَ

ولفظ الجماعة ايضا احبتي في الله من الاجابات التي ذكرها جمهور العلماء على هذا الحديث او على هذا القول وغيره ان المقصود بالحديث هم اهل النفاق فالمراد تحريقهم هم من - 00:06:04ضَ

المنافقون قالوا هم النبي عليه الصلاة والسلام بالتحريق ليس لانهم ناشدون الصلاة جماعة بل لانهم من المنافقين. نقول ايها الاحبة الكرام يجاب عن هذه الاجابات باجابات منها ان النفاق امر ظاهر او باطن - 00:06:33ضَ

امر باطن. لذا لا يحاسب عليه العبد في الدنيا. فيأخذ حكم ماذا المنافق يأخذ حكم من؟ في الظاهر حكم المسلم. حكم المسلم. الم يقل الله؟ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اتيتم بالظاهر. دون سلامة الباطن - 00:07:04ضَ

لذلك اجيب عن هذه الاجابة بان النفاق امر باطل امر عقدي فليس التحريك من اجله فلا يعلمه الا الله ويعلمه النبي عليه الصلاة والسلام بوحي من الله له فالتحريق كان لتركهم - 00:07:31ضَ

الجماعة ايضا من الاجابات التي تذكر على جوابهم الاول ان قولهم انه لا يشهدون الجمعة نقول ورد في بعض الروايات الصحيحة لا يشهدون العصر ورد تسمية ماذا؟ الصلاة هذي التي لا يشهدونها - 00:07:49ضَ

ورد في بعض الروايات الصحيحة يا كرام في الصحيحين انه قال لا يشهدون العصر انتقل احبتي في الله الى المسألة او الفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث فضيلة صلاتي الفجر والعشاء - 00:08:11ضَ

هذه النصوص تدل ايها الاحبة الكرام على فضيلة صلاة الفجر وصلاة العشاء. السبب ايها الاحبة الكرام فيما يذكره الشراح ان تلكم الصلاة اعني صلاة الفجر وصلاة العشاء مظنة الاخلاص ذلك انها تصلى بليل - 00:08:34ضَ

المغرب يراك الناس وانت ذاهب اليها لكن صلاة العشاء في العتمة في الليل وكذلك صلاة الفجر حيث كانوا يصلون بغلس وينصرفوا من الصلاة ولا يكاد يعرف الرجل جليسه لذلك قال العلماء فضيلة هاتين الصلاتين انهما مظنة الاخلاص والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر - 00:08:56ضَ

في فضل صلاة الليل احاديث عظيمة قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة ودائما ايها الاحبة الكرام العمل كلما كان اخفى كلما كان اعظم والعمل يعظم قدره - 00:09:22ضَ

في عظم الاخلاص وعظم من عقد في قلب المقبل والمؤدي لهذا العمل لذلك قد ترى رجلين يصليان في مسجد واحد وخلف امام واحد كما يقول ابن القيم وبينهما كما بين السماء والارض - 00:09:45ضَ

سبب ما الذي في قلبي هذا؟ وما الذي في قلبي هذا لذلك ايها الاحبة الكرام فان كانت مفاوز الدنيا لمن سبق فان مفاوز الاخرة لمن صدق وتلك المسافات في الاخرة والدرجات انما تقطع بسلامة النيات وحسن المقاصد - 00:10:02ضَ

لذلك كم من عمل لا يراه العبد شيئا يرتفع به عند الله عز وجل لانه كان فيه مخلصا وكم من عمل لا يلتفت اليه يلتفت اليه العبد فيعظمه وقد يعجب به ويرائي لا - 00:10:25ضَ

له وزنا لا يكون له وزن عند الله سبحانه وتعالى وهذه من الاشياء المصيبة ايها الاحبة الكرام. لذلك دائما يحرص الانسان على اخلاص النية لله سبحانه وتعالى والله يا اخواني - 00:10:45ضَ

قد يركع الانسان ركعتين في جوف الليل بنية سليمة صحيحة هي اعظم عند الله سبحانه وتعالى من كل صلواته التي صلاها وقد يتصدق الانسان بصدقة سر لا يعلمه الا الله - 00:10:58ضَ

بل اقول قد يسبح تسبيحه ذكر في خلوة فيرتفع بها كما بين السماء والارض ما قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تبلغ به ما بلغت هذه الكلمة - 00:11:13ضَ

والله المستعان. ايضا من فوائد الحديث ايها الاحبة الكرام ان التكاسل عن صلاتي الفجر والعشاء كما ان الاقبال من علامات الاخلاص ان التكاسل من علامات النفاق من علامات النفاق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث اثقل الصلاة على المنافقين - 00:11:32ضَ

على المنافقين لذلك لن يفزعك شيء ولن يحفزك امر الى صلاة الفجر اعظم من هذا الحديث كلما جاءك الكسل تذكر ان الكسل هو دأب المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى - 00:11:57ضَ

لذلك هي ثقيلة عليه ما يراهم احد فيتخلفون يتخلفون والله المستعان لذلك احبتي في الله لو تأملتم كتاب الله سبحانه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام لرأيتم تركيزا شديدا على النفاق. حتى ابن القيم رحمه الله يقول كلمة يقول كاد القرآن ان يكون كله في المنافقين - 00:12:17ضَ

لم خطورة امر النفاق ولان الاشكال الكبير الذي قد يقع لابناء هذه الملة هو اشكال في البواطن والدواخل الله المستعان لذلك احبتي في الله كل صفة نعت بها نعت بها المنافقون فابتعد عنها - 00:12:41ضَ

كما تفر من الاسد فاياك ان تكون كسولا عن صلاتي الفجر والعشاء فتشابه اهل النفاق والله المستعان. ابن عمر يقول ايها الاحبة الكرام كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الاخر والصبح - 00:13:03ضَ

اسأنا الظن به اذا فقدوا واحدا في صلاة العشاء والصبح وهذا عند الحاكم وابن خزيمة بسند صحيح عن ابن عمر كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة الصبح او في صلاة العشاء الاخرة - 00:13:24ضَ

والصبح اسأنا الظن به. لم يسيئنا الظن به لان هذي لا يتخلف عنها الا منافق ما علوم النفاق او صاحب عذر او الا من رحم ربي ممن تغلبه عيناه الله المستعان - 00:13:42ضَ

لذلك احرص يا مسلم على ان تكون في صف المحسنين وفي اوقات المخلصين الصادقين والا تفقد حينما يوجد اهل الاخلاص والصدق والاحسان وان تفقد حينما يوجد ويذكر اهل النفاق والرياء نسأل الله السلامة والعافية - 00:13:59ضَ

لذلك يقول الامام النخعي ابراهيم النخعي كفى علما على النفاق ان يكون الرجل جارا للمسجد ثم لا يصلي فيه هذا ايها الاحبة الكرام لان كنا نحمله ونحمل هذه النصوص على النفاق العملي ابتداء - 00:14:23ضَ

لان النفاق نفاقان اتفاق اعتقادي وهو قبطان عكس ما يظهر يوجد نفاق عملي لا يعتقد صاحبه عكس ما يظهر وانما يكذب ويخلف الممواعيد ويسير في سنة المنافقين نسأل الله السلامة والعافية - 00:14:51ضَ

يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام ان يطهر قلبه من كل خلة ذميمة باطنة لان دائما نذكر انفسنا واخواننا بان مشكلة المنافق في قلبه واذا قصر المسلم في قلبه فكان له - 00:15:13ضَ

سورتان وكان له ظاهر وباطن ولا يصدق الظاهر الباطن هنا شابه المنافقين والله المستعان تراه في المسجد لكنه اذا باع واشترى تاجر يهودي واذا خلا بنفسه هتك الاستار فعل كل الكبائر والاثام والله المستعان - 00:15:35ضَ

هذه من علائم المنافقين هذه من صفات النفاق لذلك ابن القيم رحمه الله اله كلمة جميلة يقول المسلم الذي له ذنب يلزمه هذي في مشكلة في قلبه المشكلة في قلبه فليتهم ايمانه - 00:15:59ضَ

وليراجع صدق نيته والله المستعان. نعم. ننتقل الى حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس تفضل اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد - 00:16:16ضَ

ورخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله قال سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا - 00:16:41ضَ

رواه ابن ماجة والدارمطني وابن الحسان والحاكم واسناده على شرط مسلم ولكن رجح بعضهم وقفا ذكر ابن حجر احبتي في الله ها هنا حديثين اثنين يبوب عليهما بقولنا حكم الصلاة الجماعة في المسجد - 00:17:01ضَ

نحن ذكرنا في درسنا الماضي ان الكلام كله والخلافة كله يا ابراهيم عن ماذا صلاة الجماعة عموما لا عن صلاة الجماعة في المسجد الجمهور على السنية والاحناف او الحنابل على الوجوب. لكن اي وجوب وجوب الجماعة لا وجوب المسجد - 00:17:23ضَ

مسألة المسجد مسألة اخرى اورد ابن حجر ها هنا حديثين عن هذه المسألة يبول عليهما بقولنا حكم الصلاة في المسجد اما الحديث الاول وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي صلى عليه الله وسلم رجل اعمى - 00:17:44ضَ

فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه قال هل تسمع النداء والصلاة؟ قال نعم. قال فاجب رواه مسلم والحديث الثاني قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء - 00:18:05ضَ

فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة والدارقطني وابن حبان والحاكم. واسناده على شرط مسلم. قال ابن حجر لكن رجح بعضهما نبدأ كعادتنا بتخريج الحديثين. اما حديث ابي هريرة يا كرام فهو في صحيح مسلم كما ذكر المؤلف - 00:18:30ضَ

لكن له رواية عند ابي داود احب ان تكتب فقد اخرج ابو داوود بسنده عن ابن ام مكتوم الصحابي الجليل المعروف الذي نزل فيه قول الله سبحانه وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى - 00:18:55ضَ

في رواية اخرجها ابو داوود بسنده عن ابن ام مكتوم انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار. يعني بعيد ولي قائد - 00:19:15ضَ

ولي قائد لا يلائمني يعني له من يقوده لكن هذا القائد حكمه ايش عدمه وجوده كعدمه. لماذا؟ قال لا يلائمني. يعني لا يطيعني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي - 00:19:38ضَ

تأمل هذه الظروف كيف اجتمعت على هذا الصحابي اعمى شاسع الدار ما عنده احد يوصله للمسجد وقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة لا اجد لك رخصة - 00:20:01ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة الكرام وهو احدى روايات حديثنا عند ابي داود ورد فيه تسمية الصحابي الاعمى وقد حكم الامام النووي والالباني بحسن الحديث فهو حديث حسن قال النووي او صحيح - 00:20:22ضَ

وكذا قال الالباني رحم الله الجميع اما حديث ابن عباس الذي قال عنه ابن حجر رواه ابن ماجة والدار قطني الى اخره. فاقول اخرجه ابن ماجة في سننه دار قطني وابن حبان والحاكم - 00:20:45ضَ

من طريق هشيم ابن بشير عن شعبة هشيم ابن بشير عن شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا - 00:21:06ضَ

من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر وهذا الاسناد صحيح ورجاله يا كرام ثقات لكنه اعل بعلة اشار اليه الحافظ بن حجر هذا الاسناد صحيح غير انه اعل بعلة - 00:21:31ضَ

فقد اعل بالوقف والا بماذا؟ بالوقف اي انه من كلام ابن عباس لا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه فقد اختلف في الحديث على شعبة شعبة الامام ثقل حافظ الذي يرويه عن عدي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اختلف فيه يعني اسناد الحديث - 00:21:56ضَ

ينتهي الى شعبة وشعبة روى عنه جمع. فاختلف هؤلاء الجمع عن شعبة في روايته فمنهم من رواه موقوفا ومنهم من رواه مرفوعا. هذا ماذا يسمى يا فاضل؟ اختلاف على الراوي - 00:22:23ضَ

ائتون فيه على شعبة فرواه هشيم صاحبنا الذي في هذا الاسناد فرواه هشيم وعبدالرحمن ابن غزوان المعروف بقرات عند الدار قطني والحاكم ورواه سعيد بن عامر وداوود بن الحكم عند الحاكم - 00:22:44ضَ

روه ماذا؟ هؤلاء الاربعة مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام واما هشيم فثقة حافظ متقن كل ما في تدليسه وقد عنعن ها هنا في كل ما في تدليسه وقد عنعن ها هنا الا انه صرح بالتحديث في رواية عند الحاكم - 00:23:23ضَ

واما عبدالرحمن ابن غزوان نحن نتكلم في الرجال الذين رووا الحديث عن شعبة ايش؟ مرفوعة. اما عبدالرحمن هذا ابن غزوان فثقة ايضا ولكن قال عنه ابن حبان كان يخطئ وقال الذهبي - 00:23:55ضَ

كان يحفظ وله مناكير. انتبه يخطئ له مناكير واما سعيد ابن عامر فثقة ايضا ولكن قال الامام البخاري عنه كثير الغلط واما الرابع وهو داود ابن الحكم فمجهول اذا هؤلاء الاربعة - 00:24:21ضَ

ماذا تشعر يا فاضل؟ انهم لا يكاد يسلم منهم الا الاول على جلالة قدر الاخرين بينما عامة اصحاب شعبة عامة اصحاب شعبة وعلى رأسهم غندر انظر هذا من اخص تلاميذ شعبة - 00:24:55ضَ

من اثبت الناس فيه اقول اما عامة اصحاب شعبة وعلى رأسهم غندر ووكيع ووهب ابن جرير وعلي بن الجعد يروونه موقوفا يروون الحديث ماذا؟ موقوفا لذا يا كرام رجح جمع من الائمة - 00:25:27ضَ

وقف هذا الحديث رجح جمع من الائمة وقف هذا الحديث فقد روي عن الامام احمد انه قال كما في شرح مغلطاي على ابن ماجة ونقله الحافظ ابن رجب قال الامام احمد وانظروا الى علو كعب الكبار مثال الامام احمد دارقطني وابو حاتم الرازيان ابو زرعة البخاري ابن معين - 00:25:59ضَ

استمع ماذا يقول الامام احمد. قال الامام احمد اخطأ فيه هشيم مرة فرفعه وهذا موقوف. يقطع الامام احمد بان الحديث ماذا موقوف وكذا رجح الامام البخاري والبيهقي وقف الحديث لم ارجح الوقف يا كرام - 00:26:32ضَ

لان من وقف الحديث اعلى قدرا وافضل رتبة على جلالة قدره هشيم من البقية الذين رووه مرفوعا لذلك احبتي في الله حكم بصحة هذا الحديث مرفوعا جمع من العلماء مرفوعا - 00:27:02ضَ

جمع من العلماء كما قلنا الذين حكموا بوقفه من؟ الامام احمد البخاري البيهقي وغيرهم بينما حكم بصحته موقوفا ابن حبان مرفوعا بينما حكم بصحته مرفوعا ابن حبان والحاكم والذهبيون والالباني - 00:27:33ضَ

وابن باز او لا صح الحديث مرفوعا الامر يختلف لان قولنا مرفوع وقولنا موقوف وقد اخرج ابو داوود في سننه بسند عن ابي جناب عن ابي جناب عن مغراء العبدي - 00:28:04ضَ

ابي جناب عن مغراء العبد عن علي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر - 00:28:30ضَ

قالوا قبل ان يكمل قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى لم تقبل منه الصلاة التي صلى هذا الحديث عند ابي داود قريب من حديثنا - 00:28:53ضَ

حتى ان بعضهم جعله حديثا واحدا ولا سيما انه عدي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا الحديث حكم بصحته الشيخ الالباني عند ابي داود دون جملة العذر - 00:29:11ضَ

دون ذكر العذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض وقد ضعف الحديث ضعف الحديث اقول وقد ضعف الحديث لانه من رواية ابي جناب يحيى ابن ابي حية وهذا الراوي - 00:29:31ضَ

ضعيف عند الائمة عند ضعفه النسائي والدارقطني والدارم قبلهم وابن القطان والامام النووي والله تعالى اعلم. على اية حال يا كرام الحديث اقل احواله ماذا صحة الوقف صحة انا لا اشكال فيه - 00:29:57ضَ

والرفع كما سمعتم فيه نزاع فيه نزاع فان الكبار فالاحمد البخاري وغيرهم يرون الحديث موقوفا لا مرفوعا والله تعالى اعلم وهذا الذي يميل اليه المتكلم وقف الحديث ان الحديث موقف - 00:30:23ضَ

انتقل يا كرام الى مسائل هذا الحديث المسألة الاولى حكم صلاة الجماعة في المسجد نحن فصلنا القول في حكم صلاة الجماعة في الدرس الماضي وذكرنا الاقوال وكلامنا الان عن حكم صلاة الجماعة في المسجد - 00:30:49ضَ

في المسجد اقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين العلماء حيث ذهب الامام احمد في رواية وجمع من اهل الحديث وهو اختيار الامام ابن القيم رحمه الله - 00:31:18ضَ

وجمع من المعاصرين الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني وغيره الى ان حضور الجماعة في المسجد فرض عين الى ان حضور الجماعة في المسجد فرض عين الا لمن - 00:31:48ضَ

عنده عذر وقد استدل هؤلاء يا كرام باحاديث الباب هل رخص النبي عليه الصلاة والسلام للاعمى ما رخص للاعمى في ترك الجماعة في المسجد وكذلك يقول ابن عباس او النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:12ضَ

من سمع النداء فلم يؤت فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر اذا استدلوا يا كرام في احاديث الباب واحاديث وجوب الجماعة التي تقدمت معنا حديثي ابي هريرة حديث التحريق وحديث اثقل الصلاة على المنافقين - 00:32:38ضَ

هادي كلها من ادلة القائلين بوجوب صلاة الجماعة اين؟ في المسجد واستدلوا بجملة من الاثار استدلوا ايضا بجملة من الاثار عن الصحابة الكرام منها اثر ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه - 00:32:59ضَ

عند ابن ابي شيبة في مصنفه يقول ابو موسى رضي الله تعالى عنه من سمع المنادي ثم لم يجبه من غير عذر فلا صلاة له. لا صلاة له واستدلوا ياسر ابن مسعود - 00:33:28ضَ

استدلوا في اثر ابن مسعود في صحيح مسلم من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. لاحظوا ماذا قال حيوا حيوا للمكان وايضا استدلوا باثر ابن مسعود نفسه - 00:33:52ضَ

عند ابن ابي شيبة قال رضي الله تعالى عنه من سمع المنادي ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة لهم وغيرها من الاحاديث التي تقدم ذكرها في درسنا الماضي عند الكلام عن وجوب الجماعة - 00:34:21ضَ

الاثار التي ذكرناها عن الصحابة في وجوب الجماعة. لاحظوا قوة هذه الاثار ايها الاحبة الكرام بينما القول الثاني في هذه المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ونحن طلبة علم لا نخفي الاقوال - 00:34:42ضَ

اعني قد يكتم العلم ويخفى العين للمصلحة حفظت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعائين يقول ابو هريرة اما الاول فقد بثثته واما الثاني لو بسستم لقطع هذا الولعوم احيانا يا كرام - 00:35:00ضَ

يراعي المعلم حال الناس فقد يخفي شيئا من العيب لمصلحة اعظم لمصلحة اعظم ولا سيما مع اثر علي رضي الله تعالى عنه في البخاري موقوفا خاطبوا الناس على قدر قولي - 00:35:21ضَ

اتريدون او تحبون ان يكذب الله رسوله صلى عليه الله لكن في مقام التحرير والتأصيل لابد من البيان فلا يحرجك ولا يضيرك يا طالب العلم ان تقول بصوت عال ان اكثر اهل العلم لا يرون وجوب لا يرون وجوب صلاة الجماعة - 00:35:44ضَ

ما في المسجد ما يضرك ان تقول هذا لم لانك ان كتمته في مقام التحرير فتبناه مقلد محب لك. فذهب عند مبتدع او منحرف تعرض بهذه المسألة فاسقط القول والقائل به - 00:36:09ضَ

وهذا يحدث مع شبابنا اليوم كثير من شبابنا لما ذهبوا الى بعض الاماكن فجلسوا عند بعض متفقهة زماننا من المتمذهبين صاروا يعرضون لهم الاقوال التي لم يسمعها اخواننا وشبابنا من قبل - 00:36:29ضَ

اسقط في ايديهم فطعنوا في مشايخهم مذهبهم ومنهجهم. والله المستعان. العلة فيك انت يا طالب العلم انك ما تعرف الاقوال لذلك من اعظم الاسلحة ضد الشبهات اليوم يا عمر ان تعرف الاقوال - 00:36:44ضَ

حينما يأتيك فلان يقول لك انتم صدعتم رؤوس الناس بصلاة الجماعة ترى كلمة اهل العلم ليست اعرف ذلك اعلم واعرف ادلتهم واعرف كيف ارد عليها خلال ما تتفاجأ تفاجأ لا زلت اذكر مشهد ذكرته مرة لبعض الاخوة - 00:37:05ضَ

بعض الاخوة الذي كان ينكر مسألة اتفق الائمة الاربعة عليها فكان ينكر على شخص لان هذا الكلام خطأ وهذا الكلام مش صحيح بعد ما انتهى احببت ان اختبر معلوماته قليلا. فقلت له ترى كلامك هذا خلاف قول الائمة الاربعة وحكي الاجماع على هذه المسألة. سكت - 00:37:26ضَ

هذا كيف حاله لو سقط مع مبتدع؟ او لو وقع مع مبتدع يا ربي الله المستعان قال لك مقام التحرير نذكر فنقول القول الثاني في هذه المسألة وهو قول اكثر اهل العلم الجماهير - 00:37:49ضَ

على ان صلاة الجماعة ليست واجبة انتبه. في المسجد نقلنا قبل قليل قول جمع من العلماء الحنابلة وجه عند الشافعية جمع من الاحناف وغيرهم ان صلاة الجماعة ايش؟ وا عجيبة لكن الكلام الان عن المسجد - 00:38:04ضَ

هل هي واجبة في المسجد او لا؟ اقول يا كرام. القول الثاني ذهب جماهير اهل العلم الى جواز فعل الصلاة في البيت والصحراء وفي كل مكان تجوز فيه الصلاة مستدلين - 00:38:24ضَ

باحاديث التي استدل بها القائلون بسنية الجماعة. تذكرون قول الاحناف سنية الجماعة ما ابرز ادلتهم المالكية الاجر احسنت. موضوع التفاضل انه صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته ايش؟ في بيته في سوقه. تفضل صلاة الفذ الفرد - 00:38:45ضَ

سبع وعشرين درجة. خمس وعشرين درجة. هذي الاحاديث تدل على ان الذي صلى في بيته. صلاته لها اجر ولا ليس لها اجر لها اجر. يعني كيف نقول واجب؟ كيف نقول فرض عين - 00:39:12ضَ

لو كان فرضا فتركه يؤجر او او يؤثم يؤثم. لذلك هكذا يقول الجمهور. قالوا استدلوا بادلة وجوب او بادلة سنية صلاة الجماعة. من اشهرها حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة في موضوع تضعيف الاجر - 00:39:24ضَ

في موضوع تضعيف الاجر. ايضا احبتي في الله استدلوا بحديث جابر في المتفق عليه الذي قال فيه الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي خمسا لم يعطهن احد قبلي - 00:39:46ضَ

قال وجعلت وجعلت هي الارض مسجدا. الارض مسجدا وطهورا وجاء بروايات كثيرة تربتها طهورا الى اخره قالوا الأرض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الاماكن التي ورد ذكرها في كتاب الطهارة - 00:40:07ضَ

ماذا صنعوا بادلة الحنابلة في قول في رواية عند الحنابلة اللي هو الوجوب. الصلاة في المسجد. اجابوا يا كرام عن هذه الادلة. اجاب الجمهور فقالوا ان احاديثكم الصحيحة تدل على الكمال - 00:40:30ضَ

لا على الصحة وعدم الصحة. عفوا لا على الفرد والوجوب وعدم الوجوب. ما اريد استقدم كلمة الصحن سيأتي ذكره في مسألة مستقلة اقول حمل الجماهير الاحاديث على الكمال الاحاديث التي فيها بيان عدم العذر لصلاة الجماعة على ماذا - 00:40:52ضَ

على الكمال وهذا الاكمل هذا الافضل وقالوا ذكر هذا البيهقي في حديث ابي هريرة الذي معنا. النبي عليه الصلاة والسلام ما رخص للاعمى كيف اجابوا عنه قالوا لان هذا الاعمى عنده قائد - 00:41:16ضَ

فاراد النبي عليه الصلاة والسلام له الاكمل والافضل اراد له ماذا؟ الاكمل والافضل وقالوا ان هذه الاحاديث انما هي لتأكيد امر الجماعة الذي له فضل ونحن نتفق معكم قالوا كل فقهاء الاسلام - 00:41:36ضَ

وهذي جاءت المسألة الاولى تذكرها في الدرس الماضي اتفق جميع الفقهاء على ايش على ان صلاة الجماعة افضل قالوا احنا ما ننازع في هذا. وهذه النصوص تحمل على تأكيد فضل صلاة الجماعة - 00:42:03ضَ

هذا ايها الاحبة الكرام ما ذكره جمهور اهل العلم والذي يظهر حقيقة بعد تأمل هذه المسألة وليست المسألة سهلة كما يظن كثير من الناس ليس القطع والترجيح في هذه المسألة بالامر الهين - 00:42:21ضَ

لكني اقول مستعينا بالله. سائلا ربي جل في علاه التوفيق والسداد ان الذي يستعرض ويتأمل النصوص ايها الاحبة الكرام لا سيما حديث ابن عباس في قوله من سمع النداء فلم يأت - 00:42:43ضَ

فلا صلاة له الا من عذر. ومن تأمل الاحاديث التي استدل بها الحنابلة على وجوب صلاة الجماعة. تأمل ودقق فيها وفحصها ونظر فيها لا سيما حديث ابي هريرة الذي قال خير من صلاته في بيته وجد ان المقصود والله - 00:42:59ضَ

الله تعالى اعلم بصلاة الجماعة في تلك النصوص انما اداؤها في المسجد انما اداؤها في المسجد والا ايها الاحبة الكرام لو لم يكن الامر له علاقة بالمسجد. لماذا ذكر سماع النداء - 00:43:19ضَ

الامر مجرد الجماعة ما يشترط ان يسمع النداء بمجرد دخول وقت الصلاة يصلي جماعة في البيت يصلي في جماعة ايهما كان لماذا ارتبطت باجابة النداء؟ هل يشترط في الجماعة اجابة النداء؟ ما يشترط في الجماعة - 00:43:36ضَ

نسمع ونقوم نصلي لكن نجيب المؤذن نأتي الى المكان والذي يتأمل ويدقق اكثر يا كرام في مقاصد الشريعة والله تعالى اعلم. الرامية الى جمع كلمة المسلمين التأليف بين قلوبهم ونبذ الفرقة والاختلاف - 00:43:56ضَ

يرى ان هذا الامر يتحقق يا كرام. اذا قلنا صلوا حيثما كنتم او نقول لهم تعالوا صلوا في المسجد في مسجد كذلك التجربة ونحن هنا في مقام الترجيح. فان اصبنا فالحمد لله. وان اخطأنا فنستغفره - 00:44:19ضَ

المتأمل بالتجربة للذي يتساهل في صلاة الجماعة في المسجد سيرى انه يعرض كثيرا من صلواته للخطر اما بتأخيرها الى وقت نهي وكراهة واما بتضييعها عن وقتها بالكلية وانظروا لكم امثلة - 00:44:37ضَ

الذي لا يصلي الفجر في المسجد غالبا وانتم تعلمون الا اصحاب الاعذار قد يصليها بعد شروق الشمس صلاها بعد وقتها لكن لما يضبط الانسان نفسه بالمسجد فلا شك انه سيصلي الصلاة على وقتها - 00:45:06ضَ

لذلك لو قلنا يا كرام ان صلاة الجماعة في المسجد فرض عين. من اجل هذه المصلحة. الحفاظ على هذه الصلوات التي كان الصحابة يقولون لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق - 00:45:29ضَ

واسأنا الظن به اذا فقدناه. كيف يسيئون الظن به في ترك امر مندوب وليس واجبا ولو تأملتم حال السلف مع صلاة الجماعة تعجبتم يا كرام تعجبت لذلك الذي يظهر لي بعد تأمل ولا تزال المسألة تحتاج الى مزيد تأمل. ايضا وبحث في الاثار ونظر في الادلة - 00:45:46ضَ

الى ان القول الراجح والله تعالى اعلم هو ان صلاة الجماعة في المسجد فرض عين ولا يجوز فعلها في غير المسجد الا لاصحاب الاعذار فمن فعل فصلاته صحيحة واثم على ترك - 00:46:11ضَ

الصلاة في المسجد والله تعالى اعلم هذا الذي ينشرح لصدري على الاقل اقول الى الان للادلة التي ذكرتها اثار الصحابة ونحن متفقون على صحة اثر ابن عباس موقوفا هذا ان لم نقل بايش - 00:46:29ضَ

بانه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لا صلاة له ولاثر ابن مسعود حيث ينادى بهن وكل الاحاديث التي تكلمت عن اثر او عن فضل صلاة الجماعة. تتكلم عن ماذا انت؟ لو كان الكلام مجرد الاجتماع لوقع - 00:46:47ضَ

الاجتماع في البيت يعني انا اضرب لكم مثال والله تعالى اعلم لو ان الامر مجرد صلاة الجماعة. ايا كان هذا الوقت. الم يكن بالامكان ان يقال لهذا الصحابي صلي مع اهل بيتك - 00:47:06ضَ

انظر في رجلين ورجل واحد تنعقد به الجماعة وخلاص لما قال لا تعال هذا كله يدل على ماذا على فرضيتها والله اعلم. يذكر بعضهم اعتراضا فيقول حديث عتبان بن مالك مر معنا في الصحيحين - 00:47:22ضَ

وكان فيه عمش او ضرر في عينيه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع شكى للنبي عليه الصلاة والسلام وجود الهوام وخطورة الطريق وبعد مسجده الى اخره. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فصلى له اين - 00:47:43ضَ

في بيته قالوا هاي النبي عليه الصلاة والسلام رخص لهذا فيجاب ايها الاحبة الكرام انه قد لا يستويان نعم العمل موجود عند هذا او عند هذا لكن قد لا يستويان - 00:47:59ضَ

قربا وبعدا عن ايش المسجد لانه سنأتي بعد الاذان ان شاء الله نتكلم عن مسألة من الذي مطالب بالجماعة في المسجد؟ هذه نتكلم عنها بعد الاذان باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. لله حق حمده والصلاة والسلام - 00:48:12ضَ

السلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم يبعثون كنا نتكلم وجاء سؤال من ابي بلال نقول ايها الاحبة الكرام ان منهج اهل السنة والجماعة ايها الحبيب واحسبك كذلك. تصديق النصوص وتعظيمها والايمان بها - 00:48:27ضَ

فاذا جاءنا الحديث صحيحا فاننا لا نعترض عليه بعقولنا فنقول كيف لا يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام؟ وقد جاءك الحديث صحيح قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى - 00:48:47ضَ

فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. فرخص له فلما ولى قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب اذا صح الحديث حجة لا نريد عليه ايرادات يا اخواني عقلية. انه لا يمكن ان لا يرخص له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:01ضَ

ما دام الحديث صح وتأملت ونظرت في رواياته فان الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نسلم ونصدق بهذه النصوص فلا فرق بين هذا النص الذي يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اجب وبين الناس تصلي يقول لك صلاة المغرب ثلاث ركعات - 00:49:21ضَ

كله جاء من عند النبي عليه الصلاة والسلام كل من عند ربنا كما قال الصحابة الكرام رضوان الله اقول احبتي في الله هنا وصلنا يا عمر ماذا كنا نقول الترجيح نعم قلنا احسن الله اليكم ان الراجح في هذه المسألة - 00:49:42ضَ

هو ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة على الاعيان غير المعذورين. كنت ساقول شيخ قلت لكم بعد الاذان ما كان نسيت ازالة كرهنا ان شاء الله نقول احبتي في الله المسألة الثانية - 00:50:10ضَ

كأن كنت اريد ان اقول شيئا المسألة ستأتي الان نقول هل الجماعة شرط لصحة الصلاة؟ تنبه هذه المسألة الثانية هل الجماعة شرط لصحة الصلاة بمعنى لو صلى المصلي غير المعذور في غير المسجد صلاته صحيحة او باطلة - 00:50:30ضَ

نحن رجحنا وجوب الصلاة في المسجد لكن هل يعني ذلك الذي يصلي في بيته بلا عذر صلاته باطلة؟ نقول ايها الاحبة الكرام. جماهير العلماء وحكي الاجماع على ان الجماعة ليس ليست شرطا لصحة الصلاة - 00:50:55ضَ

كما تقدم ذكر ذلك في الدرس الماضي جماهير العلماء حكي اجماعا ان الجماعة ليست شرطا لايش؟ لصحة الصلاة فلو صلى في غير جماعة فالصلاة ايش؟ صحيحة. ما نتكلم عن اثم او غير اثم على ترك الجماعة. لا - 00:51:11ضَ

نحن نتكلم عن صحة الصلاة من من بطلانها بينما ذهب الظاهرية وهو اختيار ابن عقيل او ذكره ابن عقيل وجها في المذهب عند الحنابلة انها شرط لصحة الصلاة استدلوا يا كرام هؤلاء ظاهرية وابن عقيل ذكره وجها - 00:51:33ضَ

استدلوا بالاحاديث التي معنا ولا سيما قوله لا صلاة له قالوا ما في صلاة اذا صلاته غير صحيحة والراجح احبتي في الله هو القول الاول وهو ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة - 00:52:01ضَ

فالذي يصلي منفردا صلاته صحيحة. ما الدليل على هذا؟ ثبوت الاجر له في الاحاديث التي تقدمت في درسنا الماضي تذكرون صلاة الرجل افضل صلاة الفذ في السابع وعشرين وخمس وعشرين الى اخره - 00:52:24ضَ

وثبوت الاجر للمنفرد دليل على صحة على صحة صلاته ويجاب عن الادلة التي معنا على انها لنفي الكمال. يعني لا صلاة ايش كاملة او على ترتيب الاثم عليه لتركه ايش؟ للجماعة - 00:52:44ضَ

وهذا جمع بين الادلة كلها والله تعالى اعلم ولا سيما يا كرام ان الاحاديث التي اثبتت الاجر للمنفرد اصح واصرح مناط الجماعة يعني ما هو الضابط في انك مطالب بالجماعة او لا - 00:53:10ضَ

قال الفقهاء مستدلين بهذه الاحاديث مناط الجماعة سماع الاذان قالوا مناط الجماعة هو سماع الاذان لقوله عليه الصلاة والسلام اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ومعناه ما معنى سماع النداء اخواني؟ امكانية السماع في الظروف الطبيعية - 00:53:34ضَ

من مؤذن طبيعي يعني بلا ايش ؟ بلا مكبرات صوت ظروف طبيعية ما في ازعاج ما في ضوضاء ما في جبل جبل وبينهم وادي تحتاج ساعتين لما تصل الى المسجد. تسمع لانك ما طلع كانك ما تصل - 00:54:01ضَ

ظروف طبيعية معتادة قالوا يا كرام مطالب انت بالجماعة فلو اذن المؤذن في غير ضوضاء كما في صلاة الفجر بصوته وسمعته فانت مطالب باجابة الجماعة وقدرها بعض الفقهاء يا كرام - 00:54:17ضَ

هذا طبعا للبعيد هذا الكلام لمن؟ للبعيد. اما القريب فانه مطالب بالجماعة سمع الاذان او لم او لم يسمع يعني شخص يسكن بجانب المسجد يقول لك انا ما سمعت الاذان - 00:54:39ضَ

مطالب الجماعة. هذا الكلام عن البعيد. وقدر يا كرام قدره الفقهاء برقم قد ترونه بعيدا قدروه بخمس وبيفرسخ خمس كيلو مترات ونصف محيط انت مطالب بالجماعة قالوا الصوت الطبيعي في الوضع الطبيعي يصل الى هذا المدى والى هذا البعد. اما بمكبرات الصوت قالوا لا اعتبار لها - 00:54:56ضَ

وهذا هو الصحيح اعني عدم اعتبار مكبرات الصوت لانها قد تأتي بمسافة ابعد واطول من هذا والله تعالى اعلم. نقول احبتي في الله اخر مسألة قبل كم باقي للاقامة نقول اعذار ترك الجماعة - 00:55:26ضَ

ما هي الاعذار؟ اولا المرض وهذا باجماع العلماء وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته. من حديث عائشة صلى في بيته وهو شاك يعني مريض - 00:55:44ضَ

المرض عذر لترك الجماعة بالاجماع الثاني حضور الطعام باتفاق العلماء. لكن في تفصيل انك تتقصد وضع الطعام او ما تتقصد فحضور الطعام مع حاجة النفس اليه عذر لترك الجماعة باتفاق العلماء - 00:55:59ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة في حضرة الطعام رواه مسلم من حديث عائشة الثالث من اعذار ترك الجماعة مدافعة الاخبثين مدافعة ماذا بول اكرمكم الله او غائط عذر له ان يترك الجماعة - 00:56:20ضَ

العذر الرابع المطر والبرد من الاعذار التي تبيح ترك الجماعة والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم. من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس صلوا في رحالكم. ايش يعني صلوا في رحالكم - 00:56:42ضَ

في بيوتكم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. خامسا الخوف من شيء الخوف على النفس قالوا ايضا على المال يعني في عدو قد يتربص بك في مجرم في الطريق ويغلب على ظنك - 00:57:02ضَ

هنا رخص لك الشرع ترك الجماعة لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وقوله لا ضرر ولا ضرار قد يقال فيه لكن هذه الاعذار التي ذكرتها هذا التي يذكرها الفقهاء يا ابا حمزة - 00:57:24ضَ

يدخلون غيرها فيها ويقولون اذا ترتب على قدومك للجماعة ضرر المال او ضرر في النفس وضرر في العيال او ضرر في العمل لكن هذا الضرر متحقق ومتيقن. لانه صاحب الدكان يقول لك ان يلحقني ضرر لا ما يلحقك ضرر. الرزاق هو الله عز وجل لما تغلق وقت - 00:57:40ضَ

الضرر ايها الاحبة الكرام طبيب يجري عملية قلب مفتوح فاتح قلب مريظ واذن والمسجد بجانب قسم القلب ايش يسوي ينظم حركة المرور انسان يقف على عمل لو غاب سيوقع خلل - 00:58:10ضَ

اشكال عمل انشاء مثلا والان صب عقدة في وسطها ما يستطيع يتوقف ولا السيارات تتوقف فالاعذار هذه كلها ايها الاحبة الكرام تبيح ترك الجماعة ويعني بذلك يا كرام ان يحرص الانسان اشد الحرص على - 00:58:31ضَ

عدم ترك الجماعة ولا سيما في رمضان فيفطر على شيء يسير يخمد به حاجته للطعام العجلة من ماء وتمرات كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يصلي والحمد لله رب العالمين - 00:58:53ضَ

الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:11ضَ