باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السبعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني، رحمه الله تعالى - 00:00:41ضَ

رحمة واسعة ووصلنا احبتي في الله الى الحديث السادس والتسعين بعد المئة على ترقيم النسخة المعتمدة في هذا الشرح قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال - 00:01:05ضَ

قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث - 00:01:27ضَ

في قولكم باب مشروعية الاذان في السفر مشروعية الاذان في السفر هذا الحديث احبتي في الله والذي اخ والذي ذكره الحافظ ابن حجر ها هنا مختصرة او اختصر على جزء منه والا فالحديث طويل والحديث - 00:01:48ضَ

كما قال ابن حجر رحمه الله اخرجه السبعة اخرجه السبعة ولفظه احبتي في الله عن ما لك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة يقول مالك ابن الحويرث اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا - 00:02:39ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة - 00:03:01ضَ

فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وليؤمكم اكبركم هذا هو لفظ البخاري احبتي في الله الحديث وانتم ترون ان الحديث في قصة مجيء ما لك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه - 00:03:34ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شوقهم الى اهليهم ارشدهم وعلمهم وكان هذا احبتي في الله قبيل غزوة تبوك - 00:04:04ضَ

قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذا الحديث احبتي في الله اشتمل على جملة من المسائل هذا الحديث اشتمل على جملة من المسائل اما المسألة الاولى - 00:04:20ضَ

وهي مشروعية الاذان والاقامة مشروعية الاذان والاقامة وانها فرض كفاية الحديث دل على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية فاذا اذن واحد من الجماعة كفى لحصول المقصود كما تقدم ذكر ذلك في اول باب الاذان - 00:04:51ضَ

اقول احبتي في الله دل الحديث على مشروعية الاذان وانه فرض كفاية فاذا اذن واحد من الجماعة كفى في حصول المقصود وان كان البلد واسعا بحيث لا يكفي مؤذن واحد لايصال الصوت الى جميع البلد - 00:05:23ضَ

اذا كان البلد واسعا فكان المؤذن الواحد لا يكفي صوته لاسماع جميع من في البلد جعل اكثر من مؤذن جعل اكثر من مؤذن بحسب الحاجة بحسب الحاجة اذا احبتي في الله - 00:05:49ضَ

الاذان في اصله مشروع وهو فرض كفاية على خلاف بين العلماء وهو فرض كفاية. فاذا اذن واحد من الجماعة كفى والله تعالى اعلم المسألة الثانية وهي المسألة التي من اجلها ساق ابن حجر الحديث والله تعالى اعلم. وهي احبتي في الله - 00:06:14ضَ

مشروعية اذان والاقامة في السفر مشروعية الاذان والاقامة في السفر يؤخذ من حديث ما لك بن العوير مشروعية الاذان والاقامة في السفر وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:42ضَ

الاذان والاقامة وكان هذا الامر يا كرام وهم منصرفون الى اهليهم لما اراد ما لك بن الحويرث واصحابه الانصراف لما رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليهم من الرغبة والشوق الى اهليهم - 00:07:09ضَ

علمهم وارشدهم احبتي في الله امرهم ان يؤذنوا وقال صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لاحظوا هذا امر يا اخواني فليؤذن لكم احدكم وكذلك احبتي في الله في رواية عند الترمذي وهي في غاية الاهمية - 00:07:33ضَ

في رواية عند الترمذي وهي في غاية الاهمية احبتي في الله قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافرتما فاذنا واقيما اذا سافرتما فاذنا واقيم هذا الحديث احبتي في الله - 00:07:58ضَ

يدل هذه الرواية بالذات تدل على مشروعية رفع الاذان السفر وكذلك الاقامة قال الامام الترمذي رحمه الله بعد هذا الحديث قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر - 00:08:28ضَ

اذا مذهب اكثر العلماء رحمهم الله ان الاذان مشروع في السفر وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله وفقه كما يقولون في تراجمه وفقه في تراجمه ترجم الامام البخاري على هذا الحديث بقوله - 00:08:52ضَ

باب الاذان للمسافرين اذا كانوا جماعة والاقامة ونحن ذكرنا في درس مضى ان هذا يشرع في حق الجماعة. اما اذا كان انسان واحد وحده ولا يرجو ان يسمع احد اذانه - 00:09:14ضَ

فليس واجبا في حقه ان يؤذن فاقول سلمكم الرحمن قال الامام البخاري ترجم الامام البخاري على هذا الحديث بقوله باب الاذان للمسافرين اذا كانوا جماعة والاقامة قال الامام ابن المنذر - 00:09:31ضَ

رحمه الله الاذان والاقامة واجبان الاذان والاقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاذان وامره على الفرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا يا اخواني - 00:09:50ضَ

اذا حضرت الصلاة فليؤذن هذا امر وهو من صيغ الامر فعل مضارع دخلت عليه لام الامر وهذا من صيغ الامر فليؤذن وهذا الامر كما يقول الحافظ ابن المنذر رحمه الله الامام ابن المنذر قال وامره على الفرض - 00:10:17ضَ

وامره على الفرض اذا نحرص يا اخواني سلمكم الرحمة على رفع الاذان ولا سيما من كان خارجا الى البرية لو كان في سفر او كان في نزهة ولم يسمع الاذان. ولم يسمع الاذان فنقول - 00:10:41ضَ

يشرع بل لعله يجب في حقك كما ذكر ذلك ابن المنذر يجب عليك ان ترفع الاذان يجب عليك ان ترفع الاذان وان تقيم الصلاة. وهو فرض كفاية. اذا قام به واحد سقط عن البقية. اذا قام به واحد - 00:11:00ضَ

سقط عن البقية. والمسألة الثالثة من المسائل التي دل عليها هذا الحديث احبتي في الله مشروعية تأخير الاذان لمن اراد تأخير الصلاة مشروعية تأخير الاذان لمن اراد تأخير الصلاة ونحن نعلم احبتي في الله - 00:11:27ضَ

انه يشرع لك تأخير الصلاة. كما في صلاة الظهر من اجل الابراد بها في شدة الحر يشرع تأخير الظهر للابراد بها في شدة الحر نقول الان اذا اراد الانسان ان يبرد بالظهر يؤخر الصلاة. او انسان في نزهة - 00:11:56ضَ

ودخل وقت العصر وجالسون واراد ان يؤخر الصلاة لمدة نصف ساعة ويبقى في وقت الاختيار والشمس بيضاء نقية نقول احبتي في الله وكذلك العشاء نقول يشرع له ان يؤخر الاذان - 00:12:17ضَ

لا يلزم ان يرفع الاذان فور دخول الوقت. يشرع له ان يؤخر الاذان. ويؤيد ذلك احبتي في الله يؤيد ذلك ما في صحيح البخاري من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه - 00:12:35ضَ

اقول يؤيد مشروعية تأخير الاذان في السفر وما شابه ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر تنبهوا لهذا لهذا الحديث - 00:12:56ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد يعني تمهل انتظر حتى يذهب الحر ثم اراد ان يؤذن وهذا دليل على انه لم يؤذن - 00:13:15ضَ

ثم اراد ان يؤذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم قال صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعليقا على هذا الحديث قال ظاهر حديث ابي ذر - 00:13:38ضَ

ظاهر حديث ابي ذر الذي خرجه البخاري يدل على انه يشرع الابراد بالاذان عند ارادة الابراد بالصلاة يشرع الابراد بالاذان. يعني يا اخواني تأخير الاذان عند ارادة الابراد بالصلاة. اذا اراد الانسان ان يؤخر الصلاة في شرع له ان يؤخر الاذان - 00:14:07ضَ

فلا يؤذن وتنبهوا ماذا يقول؟ يقول فلا يؤذن الا في وقت يصلي فيه فلا يؤذن الا في وقت يصلي فيه فاذا اخرت الصلاة اخر الاذان معها وان عجلت وان عجلت عجل الاذان - 00:14:34ضَ

وان عجلت عجل الاذى اذا هذي مسألة مهمة احبتي في الله نقول يشرع للمسلم المسافر ان يؤخر الاذان عن وقته اذا اراد تأخير الصلاة ويلحق به ما كان في مثل حاله كمن خرجوا في نزهة الى البرية او ما شابهها - 00:15:01ضَ

ذلك اقول احبتي في الله يشرع لهم ان يؤخروا الاذان استدلالا لما اخرجه الامام البخاري من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:15:27ضَ

فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد اراد المؤذن ان يؤذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر - 00:15:43ضَ

فابردوا بالصلاة فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة كذلك احبتي في الله من الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث مشروعية السفر لطلب العلم فمالك بن الحويرف رضي الله تعالى عنه والنفر الذين من قومه سافروا الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعلمهم - 00:16:10ضَ

سافروا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. من اجل ان يعلمهم فتعلموا الاسلام وتعلموا التوحيد وتعلموا الصلاة ثم عادوا وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية السفر لطلب العلم في شرع للمسلم - 00:16:43ضَ

ان يسافر لطلب العلم بل رغب في السفر لطلب العلم جمع كبير من العلماء لما في السفر من الفوائد العظيمة الجليلة التي قد لا يحصل الانسان عليها وهو جالس في بلده. فمن كان في بلد ندر - 00:17:08ضَ

فيه العلماء او انعدم فيه العلماء او قل فيه العلماء وهذا كيف يتعلم احبتي في الله؟ ان لم تكن ثمة وسيلة تربطه وتصله بهؤلاء علماء ان لم يسافر ويضرب من اجل هذا العلم - 00:17:29ضَ

اكباد الابل في شرع للمسلم ان يسافر من اجل العلم نسأل الله الا يحرمنا واياكم واسع فضله كذلك احبتي في الله من الامور التي نستفيدها من هذا الحديث انه ينبغي - 00:17:49ضَ

على ولي الامر او العالم ان يتلمس ما فيه مشقة على طالب العلم فيسعى الى تخفيفه اقول من الامور التي نستفيدها من هذا الحديث انه ينبغي على ولي الامر او العالم - 00:18:12ضَ

او المسؤول ان يتلمس ما فيه مشقة على طالب العلم ويسعى الى تخفيفه من اين استفدنا هذا احبتي في الله استفدناه من قول ما لك ابن الحويرث وكان رحيما رفيقا صلوات ربي وسلامه عليه - 00:18:37ضَ

رحمة النبي صلوات ربي وسلامه عليه اعظم من ان نتحدث عنها في عجالة كهذه لكن اقول تأملوا الى كلمة مالك ابن الحويف. يقول وكان رحيما رفيقا لما رأى شوقنا الى اهالينا - 00:18:57ضَ

قال ارجعوا ارجعوا فكونوا فيهم الحديث اذا نقول احبتي في الله يستفاد من هذه اللفظة. ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه تلمس حاجتهم هم لم يطلبوا ان يعودوا يا اخواني - 00:19:16ضَ

بل هو بادرهم قبل ان يطلبوه وهذا اخواني من رحمة المعلم بالمتعلمين ومن رحمة ولي الامر بمن هم دونه. فمن ولي من امر هذه ومن ولي امرا من امر امة محمد صلوات ربي وسلامه عليه ايا كان - 00:19:32ضَ

ثم شق عليهم فاللهم اشقق عليه اللهم اشقق عليه. فينبغي للعالم ولطالب العلم ولولي الامر وللمسؤول ان يكون رحيما وان يكون رفيقا في هذه الامة. كذلك احبتي في الله من الفوائد - 00:19:53ضَ

التي نستفيدها من هذا الحديث حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعبيد الناس لله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعبيد الناس لله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

امر هؤلاء النفر مالك بن الحويري فهو من معه امرهم بالرجوع فقط قال ارجعوا الى اهليكم فقط؟ لا قال ارجعوا وكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالرجوع - 00:20:39ضَ

وامرهم بان يعلموا قومهم دين الله جل في علاه. يعلموهم التوحيد وفرائض الاسلام وامرهم على وجه الخصوص باقامة الصلاة فيه وما ذاك ايها الاحبة الكرام الا حرص من النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:21:05ضَ

على تعبيد الخلق لله جل في علاه وهكذا ينبغي ان يكون المسؤول وطالب العلم ولي الامر ينبغي ان يكون هدفه ان يكون هدفه الاول تعبيد الناس لله جل في علاه. وهذا مقصد المقاصد - 00:21:26ضَ

من خلق البشرية يا كرام ليس حفظ النفس وليس حفظ المال وليس حفظ اي شيء هو مقصد المقاصد. هي من المقاصد. لكن المقصد الاعظم ان يحفظ الدين. وكل مقصد سواه ينبغي ان - 00:21:46ضَ

دلل وان يكون القصد من هذا القصد حفظ الدين وسلامة عقائد المسلمين وسلامة توحيد واقامتهم للصلاة اما ان يكون امر التوحيد وامر الاسلام وامر الصلاة على وجه الخصوص التي هي ايمان - 00:22:05ضَ

كما قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم والكلام عن الصلاة ان تكون في اخر سلم سلم اولوياتنا واهتماماتنا فاحسن الله عزاءنا اليوم للاسف حفظ النفس مقدم على الصلاة - 00:22:28ضَ

وحفظ المال مقدم على الصلاة ورعاية شؤون المسلمين زعموا مقدم على الصلاة واحسن الله عزاءنا تتألم حينما ترى الكلام عن النواحي المالية والنواحي الاقتصادية والنواحي الصحية والنواحي التربوية والى اخره. طب والدين يا اخواني؟ والشرع - 00:22:46ضَ

نحن عبيد لله جل في علاه في هذه الارض. هذه الحقيقة ينبغي الا نغفل عنها طرفة عين نحن عبيد لله. فالواجب علي وعليك ان نعبد انفسنا ونعبد غيرنا لله جل في علاه. قصدي الاول - 00:23:06ضَ

هو ان اعبد نفسي اعبد زوجتي اعبد اولادي. اعبد من استطيع تعبيدهم لله جل في علاه. فاحرصوا على ان يكون ولدي عبدا لله اعظم من حرصه ان يكون غنيا ثريا متعلما ذا شهادة ذا منصب ذا جاه. صحيح البدن. لا يا اخواني - 00:23:23ضَ

الاعظم من هذا كله. كل ما ذكرته ينبغي ان يكون وسيلة للوصول الى المقصد الاعظم وهو ان يكون هذا العبد. وهو ان يكون هذا في هذا المجتمع ان يكون عبدا لله جل في علاه. واذا ما اختل هذا النظام - 00:23:45ضَ

الامة بخطر وليست على خير وليست على سلامة. والله المستعان لذلك انظروا كيف كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه حريصا على اقامة الصلاة حريصا على ان يعلم الناس ان ان يتعلموا دين الله جل في علاه - 00:24:02ضَ

فاين نحن من هذا الهدي لذلك احبتي في الله من الفوائد التي نستفيدها ونستنبطها ان طالب العلم الذي ارتحل عن اهله وعمد الى طلب العلم ينبغي عليه بل لعله يجب عليه ان يعلم غيره - 00:24:22ضَ

وهو دين الله جل في علاه. تأمل يا طالب العلم كيف امر النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ ما لك بن الحويرف ومن معه بان يرجعوا الى اهلهم وان يجلسوا وان يحبسوا انفسهم؟ لا - 00:24:39ضَ

ترى طالب العلم يفني سنوات طويلة في طلبه للعلم. ثم احبتي في الله يعود الى اهله لا ينفع احدا لا ينفع احدا من المسلمين في شيء. وهذه من المصائب التي ابتليت بها الامة. والله المستعان. قال ارجعوا فكونوا فيهم - 00:24:53ضَ

سيموهم وصلوا. ما الفائدة وما الثمرة من سفرك وانقطاعك يا طالب العلم او من حبسك لنفسك عند المشايخ ثم ترجع لا تقدم لدين الله شيئا. لا تعلم التوحيد ولا تعلم السنة - 00:25:12ضَ

اتعبدوا القلوب لله ولا تعبدوا جوارح العبيد لله فلما هذا العلم الذي تحمله بين جنبيك اتستكثر من حجج الله عليك لذلك احبتي في الله حديث مالك ابن الحويرث اشتمل على فوائد كثيرة - 00:25:32ضَ

وعديدة وعظيمة ينبغي ان نقف عندها وقفة مطولة لكنني اكتفي بما ذكرت سائلا ربي جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلني واياكم ممن يعظمون دينه. ويسعون لنصرة التوحيد - 00:25:51ضَ

وتعظيم قدر الصلاة في قلوب العبيد وان يستعملنا والا يستبدلنا انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله - 00:26:13ضَ

لله رب العالمين - 00:26:32ضَ