باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم اخذ من المعازف القبلية الصدقة. رواه ابو داوود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:20ضَ

يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخمسون بعد المئتين. من دروس شرع متن بلوغ المرام. من ادلة الاحكام للحافظ ابن - 00:00:39ضَ

حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وغفر له وجعل هذه الدروس كلها في صحائف اعماله. خالصة لوجهه الكريم وصحائف اعمال والدينا ووالدي والدينا ومشايخنا ولا حرمنا الله واياكم تلكم الاجور - 00:00:59ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله نحن في هذه المجالس نتذاكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وان كان الدرس درسا في الفقه الا ان العبد الذي يسير بقلبه الى ربه ومولاه جل في علاه - 00:01:19ضَ

يدرك قول رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت ويدرك الواحد منا تماما ايها الاحبة في الله ان من ذكر الله جل في علاه الاخبار عن امره ونهيه والاخبار عنه - 00:01:41ضَ

سبحانه وتعالى جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي السماء. لذلك ان هذه المجالس ايها الاحبة في الله ان صحت نياتنا وسلمت مقاصدنا. ورأى الله فينا صدقا فيها انها والله لمن ذكره جل في علاه - 00:02:01ضَ

وان بيوت الله سبحانه ما اقيمت الا من اجل ذكره. ومن ذكره يا كرام بل من اعظم ذكره. واكد ذكره ولا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي قل فيها اقبال الناس على الله جل في علاه. بقلوبهم وجوارحهم وقل فيها تعظيمهم له سبحانه - 00:02:22ضَ

لامره وتعظيمهم لنهيه في هذه الازمنة يتأكد ان العاقل الموفق هو الذي ان وجد قلبه فاقبل على ربه وادرك ان حياة هذا القلب انما تكون بمدد من الله. حياة القلوب تحتاج الى مدد. وهذا المدد مدد ايماني - 00:02:42ضَ

ومن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلام اهل العلم الذي يدور في فلك الكتاب والسنة. اقول هذا الكلام ايها الاحبة في الله مذكر النفس اخواني من يسمعنا ويحضرنا ويتابع هذه الدروس الا يغفل الواحد منا عن تجديد نيته - 00:03:08ضَ

وتصحيح قصده وطلبه في انه انما يريد بهذه المجالس ما عند الله جل في علاه. يريد بهذه المجالس ان يحظى بالشرف العظيم. والخير العميم والفوز الكريم. ان يذكرك الله الله رب العالمين وهو مستوي على عرشه. بائن عن خلقه يذكرك اين؟ في الملأ الاعلى. بجلوسك في امثال هذه المجالس - 00:03:28ضَ

تخيل معي يا كريم هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن يقبلون على العلم والواحد يا كرام يكاد يجزم بان هذه الدنيا لم يبقى فيها من اللذائذ - 00:03:55ضَ

الا الاجتماع في بيوت الله والاجتماع على ذكر الله والاجتماع في هذه الدروس يكاد الواحد لا يجد شيئا يلتذ به ويأنس به يجدد ايمانه يرفع هذا الايمان. الذي ينزل بمجرد خروجك من المسجد - 00:04:15ضَ

فهذه الدروس ايها الاحبة في الله وغيرها من دروس العلم دروس اهل الفضل ينبغي علينا ان نلازمها. وان نربط قلوبنا عندها ولسان حال الواحد منا لسان حال كثير. ابن عبدالرحمن ذلك الشاعر الاموي الذي قال لاصحابه خليلي - 00:04:40ضَ

هذا ربع عزة فاعقلا. قالوا صيكما ثم ابكيا حيث حلت. والواحد منا ينبغي ان يعقل قلبه. حيث يجد هذا القلب حيث يجد هذا القلب حيث يجد الماء الايماني الذي ينبت - 00:05:00ضَ

نبت الايمان وشجرة الاحسان في قلبه. فاسأل الله العلي الاعلى رب العرش العظيم ان يثبتنا على هذه الدروس حتى نلقاك واسأله سبحانه بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه وامتنانه ان يرزقنا واياكم الاخلاص وان - 00:05:17ضَ

اصحح نياتنا ومقاصدنا وان يرزقنا قلوبا سليمة. والسنة صادقة. انه جواد كريم. ايها الاحبة في الله وصلنا معكم الى اخر حديث من احاديث الزكاة المتعلقة بالمال. فالزكاة عند اهل العلم لها تعلقان - 00:05:37ضَ

زكاة تتعلق بالاموال وزكاة تتعلق بالاشخاص والاعيان اما الزكاة المتعلقة بالاشخاص والاعيان فهي زكاة الفطر. وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى على اثر حديث اليوم. واما زكاة الاموال فهي التي تكلمنا عنها من فضل الله. في مدارستنا لهذا الكتاب. انتهى بنا الكلام عند حديث بلال ابن الحارث - 00:06:00ضَ

ونبوب عليه بقولنا يا كرام احكام زكاة المعادن احكام زكاة المعادن اورد ابن حجر رحمه الله حديث بلال ابن الحارث قال وعن بلال بن الحارث رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى عليه الله وسلم. اخذ من المعادن القبلية - 00:06:29ضَ

المعادن القبلية الصدقة. يعني الزكاة. قال رواه ابو داوود. نبدأ كما هي العادة يا كرام. بتخريج هذا الحديث الذي يكاد يكون كما سنسمع حديثا وحيدا في هذا الباب هذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام مالك - 00:06:54ضَ

في موطأ وابو داوود والبيهقي من طريق ربيعة ابن عبد الرحمن قال عن غير واحد. تأمل هذا لفظ الاسناد عن ربيعة عن غير واحد رسول الله صلى عليه الله وسلم - 00:07:14ضَ

اقطع هذا لفظ الحديث. اقطع بلال ابن الحارث اقطع يعني اعطى الموزني معادن القبلية وهي ناحية الفرع قبلية سمكة قريب من الساحل كما سيأتي بيانه قال اقطع بلال ابن الحارث معادن القبلية وهي ناحية الفرع - 00:07:42ضَ

فتلك لا يؤخذ منها الا الزكاة. يعني اعطاها لهذا الرجل ولا يؤخذ منها الا الا الزكاة الى اليوم يقول الراوي الى اليوم. وهذا الحديث كما سمعتم اسناده حديث ضعيف للانقطاع - 00:08:12ضَ

فان ربيعة يرويه عن من؟ عن غير واحد ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اخطأ بنا. ربيعة لم يدرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهو يروي عن غير واحد من هؤلاء؟ لا ندري - 00:08:35ضَ

هذا يسمى انقطاعا في الحديث لذلك اعله العلماء بالارسال اعله العلماء بالارسال منهم الامام الشافعي والبيهقي وابن عبدالبر وابن حجر ومن المعاصرين الالباني قالوا عن هذا الحديث انه مرسل ضعيف - 00:08:51ضَ

وقال الالباني كلمة جميلة قال الحديث بمجموع طرقه ثابت في الاقطاع لا في زكاة المعادن. الحديث بمجموع طرقه ثابت في الاقطاع. يعني يوجد اصل ويوجد خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اقطع اعطى بلال ابن الحارث ارضا - 00:09:20ضَ

لكن ذكر المعادن والزكاة فيها هذا لا يثبت هذا لا يثبت لذلك ايها الاحبة في الله هذا الحديث كما ذكرت لكم حديث ضعيف. وقد روي موصولا عند الطبراني باسناد ضعيف جدا. روي هذا الحديث - 00:09:55ضَ

موصولا عند الطبراني في معجمه الكبير باسناد دين ضعيف جدا من طريق محمد بن الحسن ابن زبالة قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن ربيعة ومحمد ابن حسن هذا متروك. لذلك الحديث ضعيف جدا - 00:10:11ضَ

فالخلاصة الحديث لا يثبت ولم نقف على اثار حقيقة في هذا الباب. ننتقل الى الالفاظ. الفاظ الحديث المعادن جمع معدن بكسر الدال والمعدن في اللغة من عدن ومنه قوله جل في علاه جنات عدن. ما المقصود بجنات عدن؟ العدل البقاء - 00:10:35ضَ

البقاء يقال عدن فلان بالمكان اي اقام به. نزل به واقامه ولم يبارحه هذي الجنة يا كرام سميت جنة عدن لم؟ لان من دخل الجنة لا يخرج منها ابدا من دخل الجنة لا يخرج منها ابدا - 00:11:06ضَ

بينما النار لم توصف بانها عدل لان اقواما من الناس قد يدخلون النار من اهل التوحيد الذين قدموا بذنوب ومعاصي. ثم يخرجون من النار. فالنار لا يخلد فيها الا من كان كافرا - 00:11:35ضَ

او مشركا نسأل الله السلامة والعافية اما الجنة يا كرام لا يخرج منها عبد وقد ادخله الله الجنة وقد ادخله الله الجنة لذلك حقيقة هذا المعنى يحتاج الواحد منا ان يستحضره - 00:11:53ضَ

وهو يتطلب الجنة. قضية ليست فقط جنة. وانما جنة تخلد فيها. ولا تخرج منها والانسان ايها الاحبة في الله الذي يعرف ربه ويقرأ القرآن ويعرف اوصاف الجنة ثم لا تشتاق قلبه وروحه - 00:12:16ضَ

ولا يشتاق الى الجنة. هذا انسان يحتاج ان يراجع قلبه. يحتاج ان يراجع قلبه والعاقل قلبه معلق بالجنة. عمله من اجل الجنة التي من اعظم ما فيها لذة النظر الى الله - 00:12:43ضَ

يعمل من اجل ان يدخل الجنة. وان ينجو من النار القلب معلق بالجنة دارك مشروعك وهدفك مستقرك الجنة. هذا الذي تفكر فيه. وهذا الذي تسعى من اجله. تفني فيه وعمرك وشبابك ومالك من اجل ماذا؟ جنة عرضها السماوات والارض. جنة اذا خلفت الصراط - 00:13:00ضَ

ظهرك فلن تخرج منها ابدا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. امين يا رب. انه جواد جواد كريم معنى المعادن ايها الاحبة في الله في الاصطلاح - 00:13:28ضَ

كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها. كل ما خرج من الارض مما اوجده الله فيها من غير يعني من غير تكوين الارض من تراب كالحديد والرصاص والنحاس والذهب بل والماء والنفط وغير ذلك - 00:13:45ضَ

هذه كلها تسمى معادن هذه ايها الاحبة في الله يسميها العلماء معادن يذكرون قيدا قالوا مما له قيمة مما له قيمة وكما اشرنا اصل معناه من الاستقرار. فهذه استقرت في هذه في الارض - 00:14:12ضَ

وبعض العلماء عرفها تعريف لطيف اذكره لكم يا اخواني. قال اسم من المعادن اسم لكل ما فيه شيء من الخصائص اسم لكل ما فيه شيء من الخصائص المنتفع بها كالذهب والياقوت - 00:14:36ضَ

والنفط وغير ذلك. واما قوله القبلية اسم مكان قريب من ساحل البحر الاحمر قرية قريبة من ساحل البحر الاحمر ننتقل الى مسائل هذا الحديث يا كرام. فنقول مستعينين بالله. اولا لابد قبل ان نتكلم عن احكام زكاة المعادن وهل فيها زكاة - 00:14:57ضَ

ان نبين انواع المعادن فان لبيان انواع المعادن اثرا في تصور المسائل الفقهية يا فاضل المعادن على انواع النوع الاول ايها الاحبة في الله هي المعادن الجامدة التي تذوب وتشكل بالنار - 00:15:19ضَ

وعند اهل الاختصاص ضابط هي القابلة للطرق والسحب جامد يذوب ويشكل في النار. كالنقدين والحديد وغير ذلك والنوع الثاني من انواع المعادن يا كرام اذا جامد يذوب ويشكل. قابل للطرق والسحب - 00:15:42ضَ

النوع الثاني يا اخواني بارك الله فيكم هو جامد. نعم. لكنه غير قابل للطرق والسحب كالجص بعض المعادن جامدة ولا يمكن تشكيلها ايها الاحبة في الله بطرق وسحب هذا له اثر في ذكر المسائل الفقهية - 00:16:07ضَ

والنوع الثالث يا اخواني من المعادن ما ليس جامدا ملاحظة ان يدخل في المعادن كما اشرنا كالماء والنفط ثانيا حكم زكاة المعادن هل يوجد في المعادن زكاة؟ او لا يوجد فيها زكاة؟ نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة مما وقع فيه - 00:16:31ضَ

عند العلماء واعني بالخلاف وارجو ان تنتبهوا اخواني. هم بالجملة يقولون بزكاة المعادن. العلماء بالجملة يقولون بوجود زكاة في المعادن. لكن ثمة تفاصيل يحسن بنا ان نقف عليها. لذلك اقول اختلف العلماء - 00:16:55ضَ

وفي حكم زكاة المعادن على ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم وقال به الحنابلة في قول في قول لهم ليس هو المعتمد في المذهب - 00:17:15ضَ

وانما في قول عند الحنابلة اخواني قالوا بان المعادن التي تجب فيها الزكاة هي الذهب والفضة الذهب والفضة. جمهور اهل العلم وتأمل ذهبوا الفضة ليس الذي عندك ذهبوا الفضة ليس الذي تعثر عليه ركازا - 00:17:30ضَ

وانما لم لم يقم بدفنه احد. لم يركزه بشر. وانما ما عند الموجود في الارض هذا ايها الاحبة في الله جمهور اهل العلم قالوا هذه هذه المعادن التي تجب فيها زكاة دون سواها. سواها لا تجب فيها زكاة - 00:17:59ضَ

حديد رصاص الى غير ذلك وهذا ايها الاحبة في الله القول استدل اصحابه عليه بان الاصل عدم وجوب الزكاة وما عندنا ادلة ظاهرة على ايجاد الزكاة في المعادن ذكرت لكم قبل قليل - 00:18:21ضَ

ان الحديث ايش؟ لا يثبت وايضا قالوا ايها الاحبة في الله هذه المآذن نوجب في الذهب والفضة لان الزكاة بالاجماع بالاجماع تجب في الذهب والفضة. بلا خلاف اما غيرها فلا دليل - 00:18:43ضَ

وهذي اموال دخلت في املاك الناس والاصل فيها كل مال دخل في ملكك احفظها قاعدة كل مال دخل في ملك معصوم فهو ايش عمر؟ حرام. حرام على غيره. لا يجوز الاعتداء - 00:19:05ضَ

عليه بشكل من اشكال فهذه اموال دخلت في املاك الغير فكيف نأخذ منها زكاة وايضا ايها الاحبة في الله قالوا ان الزكاة حق تعلق بالخارج من الارض المستفاد من الارض وهي الاثمان يعني الذهب والفضة فقط - 00:19:25ضَ

هذي ادلة القول الاول وخلاصته ان زكاة المعادن تجب في معدنين فقط. ذهب والفضة. القول الثاني يا اخواني وهو قول ابي حنيفة رحمه الله قال الامام ابو حنيفة الزكاة تجب في المعادن التي تذوب - 00:19:57ضَ

وتطبع تنطبع بالنار. يعني القابلة للطرق والسحب. النوع الاول هذي فيها زكاة اما غيرها لا زكاة فيها قال الامام ابو حنيفة الزكاة زكاة المعادن انما تجب في ماذا يا اخواني؟ في القابل للطرق - 00:20:22ضَ

قياسا عند ابي حنيفة على الذهب والفضة فهو الحق بالذهب والفضة ما شابههما في قضية ماذا؟ الطرق والسحب والتشكيل بالنار احسنت مثل الحديد يدخل عند ابي حنيفة. كل معدن يتشكل عند ابي حنيفة فيه زكاته - 00:20:44ضَ

وكما ذكرت لكم قاس ذلك على الذهب والفضة الذين فيهما زكاة يا سامر بالاجماع والقول الثالث هو قول الحنابلة قول الحنابلة لاحظوا بدأنا بالضيق الذهب والفضة ثم وسعنا قول الاحناف - 00:21:14ضَ

ما هو قول الحنفي يا فاضل؟ ما يقبل الطرق والسحب. قول الحنابلة الزكاة واجبة في كل المآذن في كل المعادن حتى السائل منها تجب فيه زكاة وهذا هو قول الامام الشافعي في قديم مذهبه - 00:21:36ضَ

اذن القول الأول لاحظ قول المالكية والشافعية. القول الثاني قول الحنابلة. سمينا القول الأول قول الجمهور. القول الثالث قول الحنابلة وهو قول الشافعية في القديم ليس هو المعتمد ذهبوا يا عمر الى ايجاد الزكاة في المعادي المطلقا - 00:21:58ضَ

فكل ما خرج من الارض مما اوجده الله فيها وله قيمة عليه الزكاة وهذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن له ادلة ذكرها الحنابلة من اشهر ادلتهم يا اخواني ان الله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا - 00:22:18ضَ

انفقوا من طيبات ما كسبتم وايش؟ ومما اخرجنا لكم من الارض فالله اخرج لنا من الارض هذه المعادن والله يأمرنا بان ننفق من هذا الذي خرج من الارض والمعادن خرجت من الارض - 00:22:35ضَ

فالاية عامة في كل خارج من الارض الاية عامة في كل خارج من الارض. هذا القول او هذا الدليل الاول. والدليل الثاني يا اخواني قالوا ان ان هذا الخارج من الارض مال يقوم بالذهب والفضة - 00:22:54ضَ

يعني نجعل قيمته ما يقابله من ذهب وفضة فصار تجب فيه الزكاة. استطيع ان اقومه يتقوى. ايضا قالوا يا كرام قالوا هو مال مستفاد من الارض فتجب فيه الزكاة كالذهب والفضة - 00:23:21ضَ

وهي اموال لها قيمة وقالوا ايضا تعليل جميل. قالوا هذا المال هذه المعادن لو غنمها غانم لوجب فيها الخمس لو غنمها غانم وجب فيها الخمس فاذا اخرج معدنا او معدنا وجب عليه الزكاة - 00:23:45ضَ

مثل الذهب ايها الاحبة في الله يعني لو انسان قلنا غنم ذهبت عليه الخبز لو انسان اخرج ذهبا ركازا عليه الخمس. لو وجد ذهبا عليه زكاة المعادن. ثمة فرق بين الركاز والمعادن تذكرون وسنعيده - 00:24:19ضَ

جمهور الأحناف نقول الراجح والله تعالى اعلم. المدفون فيه. المدفون نعم. خبز اللي بيدفع خبز وزكاة خبز للحكومة زكا. لا بالحق خلي الدرس ماشي يا ابويا اسأل الله يستر عليك. قاعدين نجاهد جهادا - 00:24:38ضَ

انتم ما تدروا ايش المخفي. نعم. نقول ايها الاحبة في الله الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم الذي اميل اليه قول الحنابلة وهو ان الزكاة في كل خارج. في كل معدن خارج من الارض - 00:24:58ضَ

والله تعالى اعلم النصاب. تفضل احسنت نعم. من زكاته. وهذا من ادلة الترجيح التي ذكرها الفقهاء ان بعض المعادي النفيسة ومكاسبها عالية جدا انفس من من الزروع والثمار والخارج من الارض فظلا عن الذهب والفظة والله تعالى اعلم. لذلك - 00:25:18ضَ

الذي نميل اليه يا اخواني قول الحنابلة تمت مسألة سلمكم الرحمن للامانة العلمية يا ابا ياسر هذي المآذن اصلا يا اخواني ونحن نتكلم عن ملك انسان لها. صحيح؟ هل عليه زكاة او ليس عليه زكاة - 00:25:57ضَ

وهذا الذي عليه كلام اكثر اهل العلم من الفقهاء ان الانسان يتملكها. لكن ذهب بعض الفقهاء كالمالكية او كبعض المالكية الى انها لا تملك للانسان ان لا يتملك المسلم وانما هي مال ايش؟ مال عام لبيت مال المسلمين - 00:26:15ضَ

قالوا لان هذا المال قد يتملكه انسان فاسد. هذه المعاهد قد يحصل عليها انسان فاجر مثلا. ماذا يصنع؟ ماذا يصنع فيه؟ لكن كلمة اكثر اهل العلم على ايش؟ يتملكها الانسان الذي استخرجها ايها الاحبة في الله. سنتكلم عن بعض الاحكام المتعلقة بها من حيث النصاب والمقدار وكيف - 00:26:38ضَ

متى نزكيها؟ نقول ثالثا في ترتيب المسائل معنا اليوم هل في زكاة المعادن نصاب هل فيها نصاب اقول اولا يا اخواني بارك الله فيكم اتفقوا على النصاب في الذهب والفضة - 00:26:58ضَ

اتفقوا على اعتبار النصاب في ايش؟ في الذهب والفضة عشرين مثقال والمائتين درهم كما تقدم لنا في باب زكاة الذهب والفضة ثانيا يا اخواني وانا اتكلم الان افصل في مسألة النصاب. في زكاة المعادن. اقول في غير الذهب والفضة الان يا عمر. جمهور اهل العلم - 00:27:19ضَ

جمهور اهل العلم وهو مذهب الظاهرية اهل الظاهر يرون اعتبار النصاب. فهذه المعادن لابد ان تبلغ نصابا حتى تزكى طبعا لو سألتني قلت لي طيب انت تقول غير الذهب والفضة. نقول تقوم بالذهب والفضة. فان بلغت نصابا ذهبا وفضة - 00:27:42ضَ

يعني ما يعادل نصاب الذهب والفضة زكيت هذا قول جمهور اهل العلم. اعتبار النصاب فيها. فليس كل معدن لاحظوا بخلاف الركاز هنا المعادن تعامل معاملة الزكاة معامل معاملة الزكاة تماما. فلابد من نصاب من نصاب لها. هذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ما هو دليله؟ دليله عموم - 00:28:07ضَ

قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث ابي سعيد في الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق صدقة ليس فيما دون خمس اواقن صدقة فهذا نصاب يعني حد للنصاب كما تقدم في شرح موضوع النصاب ايها الاحبة في الله. فقالوا هذا عام في كل هذه المعادن. بمعنى - 00:28:34ضَ

بد ان تبلغ نصابا حتى تزكى وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث بحديث الباب انه حديث الباب سماها صدقة سماها والزكاة من شروطها يا ابا انس النصاب من شروطها النصاب - 00:29:02ضَ

ايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا بالنظر تعليل نظري فقالوا ان الزكاة يا ابا احمد انما هي مواساة للفقير وشكر ممن من الغني شكرا من الغني فاعتبر لها النصاب - 00:29:25ضَ

اعتبر لها النصاب لانها عبارة عن شكر من الغني. طبعا انا كيف اميز الان هذا يعني النصاب يعني انك يا ابا انس ايش؟ غني. او لست بغني الزكاة يا اخواني بارك الله فيكم اعتبر لها النصاب حتى تكون مواساة للفقير من الغني شكرا لله - 00:29:49ضَ

جل في علاه. فانا الان اذا ابطلت النصاب انا ما ادري من الفقير ومن الغني هل مالكها يا عمر؟ غني ولا فقير؟ ما ندري. لانه احنا ما اعتبرنا النصاب لذلك ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قالوا يعتبر للمعادن النصاب كسائر الزكوات كسائر - 00:30:09ضَ

الزكوات وايضا قاسوها على الذهب والفضة بما انكم اعتبرتم النصاب في الذهب والفضة فلما لا تجعلون كذلك الامر منسحبا على كل المعادن القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول الاحناف - 00:30:29ضَ

القول الثاني يا ابا ياسر قال به الاحناف وهو عدم اعتبار النصاب. لو اخرجت معدنا ايا كانت قيمته عليك ماذا الزكاة والزكاة عندهم كذلك الها مقدار سابينه بعد قليل عند الاحناف - 00:30:49ضَ

لكن الان نتكلم عن النصاب. الاحناف يعتبرون النصاب في المعادن. فلا بد ان يبلغ المعدن المستخرج من الارض لابد ان يبلغ نصابا نصاب طبعا نصاب الذهب والفضة ماذا نحدد ذهب او فضة؟ ذكرت لكم اشارة الى خلاف الفقهاء فيما يتعلق بالاحظ للفقراء. نقول ايها الاحبة في الله - 00:31:07ضَ

ادلة الاحناف حديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس. الحديث الذي تقدم معنا في المتفق عليه وفي الركاز الخمس قالوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:35ضَ

ما حدد نصابا ولا تنسى انهم يجعلون الركاز من ايش من المعادن قد يقول قائل طب ما علاقة حديث الركاز بالمعادن؟ الاحناف يجعلون الركاز معادن يجعلون الركاز نعم فمصطلح المعدن عندهم واسع جدا يشمل الركاز وغير الركاز. نقول - 00:31:54ضَ

الراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم هو قول جمهور اهل العلم اعتبار النصاب في زكاة المعادن. فليس كل معدن يستخرجه الانسان كان عليه زكاة. وانما ينبغي ان يبلغ نصابا. نصاب الذهب. والفضة ايها الاحبة في الله. نعم - 00:32:21ضَ

لانه اعني النبي عليه الصلاة والسلام فرق وتذكر ذلك جيدا. فرق بين الذهب عفوا فرق بين الركاز والمعادن في حديث ابي هريرة قال العجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. وذكرت لكم - 00:32:41ضَ

ان قول جمهور العلماء هو الراجح في ان المعدن شيء والركاز شيء اخر فانتم يا معاشر الاحناف انما اعتبرتم النصاب في المعادن لانكم الحقتموها بايش الركاز ونحن لم نلحقها بالركاز اصلا - 00:33:02ضَ

فلا تندرج عليها احكام الركاسة لا تندرج عليها احكام الركاز. لذلك الراجح يا اخواني اشتراط النصاب والله تعالى اعلم المسألة الرابعة ما هو المقدار الواجب في زكاة المعادن نقول ايها الاحبة في الله ذهب جمهور اهل العلم المقدار الواجب في زكاة المعادن - 00:33:21ضَ

ذهب جمهور اهل العلم وهو قول الشافعية يا عمر في الاصح في خلاف حقيقة داخل مذهب الشافعي لكن الاصح ما سأذكره ان مقدار المقدار الواجب في زكاة المعادن ربع العشر - 00:33:50ضَ

ربع العشر وهو مقدار ماذا يا عمر النقدي ربع العشر قياسا على او قبل القياس. لحديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام وارجو ان تنتبهوا. قال النبي عليه الصلاة والسلام وفي الركاز الخمس. قالوا - 00:34:06ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل في الركاز الخمس. فما دون الركاز حاله كحال الاصل الذهب والفضة المعدن ليس ركازا. فالمقدار الواجب فيه ليس الخمس. طب ان لم يكن الخمس يا ابا بلال؟ نرجع الى ايش - 00:34:29ضَ

الذهب والفضة ربع العشب. اثنين ونص بالمئة. ربع العشر الذي يعبر عنه بلغة الارقام اثنين ونصف بالمئة هذا يا اخواني قول جمهور العلماء الواجب المقدار الواجب هو ربع العشر. ما هو وجه استدلالهم يا عمر؟ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:51ضَ

جعل الركازة جعل في الركاز الخمسا فهمنا ان غير الركاز يرجع الى ايش؟ الى الاصل الى الذهب والفضة استدلوا يا اخواني بحديث ابي سعيد وهذا الحديث لطيف حقيقة قال بعث علي ابن ابي طالب - 00:35:13ضَ

الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. علي ذهب الى اليمن فبعث علي ابن ابي طالب الى النبي عليه الصلاة والسلام بذهيبة يعني قطعة ذهب في اديم مقروظ في جلد القرض ما هو - 00:35:34ضَ

تهيئة هذا الجلد لم تحصل او لم تحصل من من ترابها. يعني لا زالت في ايش هذا قبضة الذهب لا زالت في التراب. يعني من اين جاء بها معدن استخرجت من الارض - 00:35:54ضَ

قال فقسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين اربعة نفر عيينة ابن نعم الاقرأ عيينة والاقرع بن حابس وزيد الخير هذا الثالث والرابع هو علقمة ابن علافة هؤلاء كانوا من المؤلفة قلوبهم. اسلموا للتو - 00:36:12ضَ

وهم ترى لهم مكانة في قبائلهم اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا المال ما هو وجه الاستدلال؟ الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام واحفظوا ذلك جيدا. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة - 00:36:48ضَ

قلوبهم والذي يعطى للمؤلف قلوبهم هل هو زكاة او خمس؟ زكاء الخمس شيء لله ورسوله خمس اما الزكاة تعطى للاصناف الثمانية الذين منهم ايش؟ المؤلف بغروبهم المؤلفة قلوبهم وهذا مسلك. كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام وهذه في القرآن. والمؤلفة قلوبهم - 00:37:05ضَ

بعض الناس يحتاج الى شيء ليثبته. ليستنيل قلبه وليس في هذا يا اخواني ذم لهؤلاء. لكن نقول انعم بعبد انعم بعبد لم ينتظر شيئا ليثبت. ليقبل ليستقيم. بعض الناس اخواني يريد ثمرة على استقامته. وينظر الى ثمرة دنيوية على هذا الاستقامة. يريد ان يرى اجرا يقول لك انا استقمت لا يزال وضعي تعبان - 00:37:34ضَ

من قال لك انك لابد ان تحظى اجر استقامتك في هذه الدنيا لاحظ العبد لا يحتاج لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة وقسم هذه الغنائم قسمها بين الناس - 00:38:04ضَ

تكلم بعض الانصار انه النبي عليه الصلاة والسلام اعطى رجال لا تزال يعني سيوفنا في دمائهم ولا يزالوا الان اسلموا فماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ جماعة الانصار. خطب بهم خطبة اسماء. خطبة مبكية - 00:38:25ضَ

كان من جملة ما ذكر فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني تنظرون الى اقوام الى لعاعة شئت من الدنيا اعطيته لاقوام ليسلموا ووكلتكم الى اسلامكم اننا انتم ما تحتاجوا لشيء يثبتك. وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان الصادق. لا ينتظر لقاء استقامته اجرا وثمرة. لابد - 00:38:44ضَ

ان يرحب به ولابد ان يرزق ولابد ان يعيش حياة كريمة لا ليس لازما بعض الناس خرج من الدنيا ولم يذق من حلاوة الاسلام شيئا. ولم يرى شيئا ابدا. الذين قتلوا في بدر - 00:39:12ضَ

وقتلوا في احد وقبل ذلك وبعد ذلك ماذا رأى ارى شيء لكن هذا يجد امامه. لذلك اخرج مسلم في صحيحه. حديثا عجيبا يجعل قلوبنا تتعلق بالله. تتعلق بالاجر اخروي الذي لا ينفد. قال ما من غزية - 00:39:28ضَ

تغزو في سبيل الله فيصيبون اجرا او مغنما الا استعجلوا ثلثي اجره. يعني حصول الغنيمة استعجلت ثلثي اجرك. لذلك الانسان يتطلع اليه شيء يا اخواني. الى ما وراء هذه الدنيا - 00:39:48ضَ

بعض الناس يتصدق وينظر الى الفقير ماذا يقول احسن الله عزاءك في صدقتك يفعل الخير يتعلم يعلم يصلي يقرأ يسعى يذهب يريد ان يرى اثرا لا نحن عبيد لله واعظم مقصد من خلقنا اقامة العبادة. لذلك اليوم للاسف - 00:40:12ضَ

ورب الناس والصغار بالذات ان للعبادة اثرا دنيويا صلي حتى كذا وكذا. تنجح في الاختبار لا صلي لان الله امرك بالصلاة رب نفسك وهذا الجيل على ان الله خلقهم ليعبدوه - 00:40:38ضَ

يعبدوه هذا الذي ينبغي ان يفوز يعني ينتبه اليه الانسان ويفوز هنالك الفوز العظيم يا اخوان نسأل الله من واسع من واسع فضله. اذا استدل العلماء استدلال لطيف. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى هذه هذا المعدن قسمه في المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة - 00:41:00ضَ

قلوبهم من اهل الزكاة لا من اهل الفيء استدلوا ايضا يا اخواني بحديث عمرو بن شعيب الذي تقدم معنا في الركاز ان رجلا سأل النبي او قبل ذلك المعذرة قالوا ايها الاحبة في الله - 00:41:21ضَ

ان من ادلة كوني هذه المعادن المقدار فيها مقدار زكاة. اننا نقيسها على الذهب والفضة على النقدين. قياسا على النقدين القول الثاني اعود اضعكم في صورة المسألة. المقدار الواجب ما هو - 00:41:41ضَ

المقدار الواجب عند جمهور العلماء ربع العشر والقول الثاني يا اخواني ان المقدار اذكره ان شاء الله بعد الاذان وبالله التوفيق وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحمد لله حق حمده - 00:42:05ضَ

الصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره. واتبع سنته الى يوم يبعثون كنا نتكلم يا كرام عن المقدار الواجب في زكاة المعادن وقلنا ايها الاحبة في الله ان قول جمهور اهل العلم هو ان المقدار الواجب ربع العشر. والقول الثاني قول الاحناف وهو - 00:42:22ضَ

ان المقدار الواجب الخمس خمس وقد استدل الاحناف ايها الاحبة في الله بقول النبي صلى عليه الله وسلم. في صحيحي البخاري ومسلم وفي الركاز الخمس وفي الركاز الخمس وتذكر واذكرك بان الاحناف يرون ان المعادن من من الركاز. فيجعلون الحديث دليلا على - 00:42:48ضَ

المقدار الواجب في زكاتي المعادن تنبه على هذا انهم يعاملون المعدن معاملة الركاز والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وفي الركاز الخمس الحقيقة يا اخواني يعني ليس هذا كما يقولون جهلا وحاشاهم الاحناف - 00:43:23ضَ

ترى من اذكى الفقهاء. فقهاء الاسلام من اذكاهم الاحناف ترى انا تأملت في كلام اهل اللغة وجدت بعض اهل اللغة يذكروا هذا. ان الركاز حتى يشمل المعادن لان معنى الركز التثبيت كما ذكرت لكم في الدرس الماظي - 00:43:41ضَ

وقالوا مذاب يعني بامر الله وايجاده لها او بفعل الانسان الشاهد ايها الاحبة في الله ان الاحناف يقولون الخمس دليلهم وفي الركاز الخبز. كذلك استدلوا بحديث عمرو بن شعيب السابق عن ابيه عن جده - 00:43:59ضَ

ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجد في في الخرب يعني الاماكن الخربة المهجورة قال فيه وفي الركاز الخمس. قال فيه وفي الركاز الخمس قالوا انه يقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الذي يوجد لكن اجيب بان هذا في النكاس هذا في الشيء الذي يعثر عليه الانسان من صنيع الانسان - 00:44:17ضَ

ثامن مما خلقه الله في الارض من المعدن. والقول الثالث في هذه المسألة هذا القول اخواني قام به بعض المالكية وبعض الشافعية قول لطيف حقيقة بعض الشافعية وبعض المالكية قالوا ان المقدار يكون بناء على الجهد المبذول - 00:44:47ضَ

فان كان الخارج هذه المعادن كثيرة في مقابل الجهد الذي بذلته الخمس كان خارج المعادن كثيرة في مقابلة الجهد الذي انت بذلته التكلفة التي استخرجت بها هذه المعادن. فتخرج ماذا؟ خمس لانك ما خسرت كثيرا - 00:45:14ضَ

وان كان الخارج قليلا في مقابلة الجهد المبذول من اقل من نقل يابانس؟ العشر اقل من الخمس. لذلك لاحظوا نصفه لذلك ايها الاحبة في الله هؤلاء ننظر نظرة جميلة قالوا نحن نقول ان كان الخارج من المعادن كثيرا في مقابلة الجهد الذي بذلته - 00:45:39ضَ

فعليك ماذا؟ خمس اكثر وان كان قليلا هذا قول قال به بعض المالكية وبعض الشافعية استحسنه بعض المعاصرين والذي يظهر والله تعالى اعلم ونحن لسنا جماهيريين لكن حقيقة دائما نميل الى قوله جمهور اهل العلم ولا سيما ظهور الادلة - 00:46:07ضَ

على ذلك فالذي يترجح والله تعالى اعلم يا اخواني ان المعادن زكاة. والزكاة لها مقدار. سلمكم الرحمن. لها لها مقدار. والمقدار هذا واحد يكون. بارك الله فيكم. وان كان بعض سور الزكاة فيها - 00:46:30ضَ

مقداران مثل ماذا؟ وهي شيء واحد خارج من الارض. صحيح؟ قال فيما سقت السماء العشر. وما كان عثريا نصف العشر. قد يقول قائل طب ما هو النصاب العشر يا الخمس يا يا ربع العشور بقول لك الخارج من الارض قد يكون هذا وقد يكون هذا فقهاء الاسلام ترى - 00:46:50ضَ

والله يا اخواني يفخر بهم يفخر بهم ايها الاحبة في الله. يذكرون اشياء قد لا تخطر على بال واحد منا. فيراها امام عينيه. مسائل تقع وقد ذكرت قبل مئات السنين. نظروا لها ايها الاحبة في الله - 00:47:16ضَ

يعني اليوم مرت بنا مسألة مع اخواننا في المغني قرأ اخونا حفظه الله سامر لو انسان على بئر مجموعة وقع الاول مسك بالثاني والثاني مسك بالثالث. والثالث مسك رابع والرابع مسك خامس. وسقطوا وماتوا. على من الدية - 00:47:34ضَ

هذا قتل خطأ والقتل الخطأ فيه ايش؟ دية بالاجماع. اليس كذلك؟ من الذي يدفع كلام كثير للفقهاء. الشاهد والخلاصة ان فقهائنا بعض الناس والمعذرة منكم. والله يا اخواني قد لا يقدر العلماء قدرهم. قد - 00:48:00ضَ

تراك انت لا اتكلم عن نفسي. قد يرى العالم الفلاني او الواعظ او المدرس الفلاني انه المعذر منكم يعني. كذاب وكثيرا ما نسمعها احيانا اذا تكلمت في موعظة والله في جنازة او في قال يا شيخ يكفي كذب وهكذا يقولها لا يجرؤ ان يسمعك لكن يقولها - 00:48:18ضَ

كما يقولون كما كان منافقون يتكلمون خلف الاسوار ويظنك نايم يظنك تقول قال جدي وقال ابي رحم الله الجميع. لا يا اخي فقهاؤنا علماؤنا مشايخنا افنوا اعمارهم واوقاتهم يا اخواني. في سبيل في سبيل هذا هذا العلم العظيم. ننتقل - 00:48:38ضَ

المسألة الاخيرة او قبل الاخيرة يا اخواني هل يشترط الحول يا ابا بلال هل يشترط يعني انا اخرجت معدن يحول عليه معدن يحول عليه الحول؟ نقول ذهب عامة اهل العلم الى عدم اشتراط حولان الحول. فتجد - 00:49:00ضَ

الزكاة بمجرد استخراجه تجب الزكاة بمجرد الاستخراج ولا حول فيه هذا قول عامة اهل العلم. لانه مال خارج من الارض يا عمر. والخارج من الارض من الزروع والثمار له حول - 00:49:15ضَ

بالاجماع ليس له نعم ذهب بعض اقول بعض الشافعية في قول مرجوح عندهم وقال به اسحاق وابن المنذر وقال به اسحاق وابن المنذر. ان المعدن يشترط له الحول. وهو قول المرجوح يا اخواني. قول مرجوح. واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام او بحديث لا زكاة - 00:49:33ضَ

في مال حتى يحول عليه الحول. تقدم ان هذا الحديث والكلام في الحول له تفصيل وان كان يشترط في جملة من الاموال الزكوية. لكن ها هنا لا يشترط الحول في زكاة المعادن - 00:50:02ضَ

هذا قول عامة اهل العلم والمسألة الاخيرة اخواني مصرف زكاة المعدن. الى من نعطيه؟ تذكر ايها الحبيب الخلاف السابق. ترى ثمة اصول في الخلاف. اذا ظبطت الاصل الاول باقي المسائل يحسن يسر عليك ان تضبطها. قد يسأل ابو ياسر - 00:50:18ضَ

احنا في جمهور جمهور احنا ان تضبط الاصل الذي انطلق منه هؤلاء. الاحناف قالوا ركاز وبالتالي مصرفه مصرف الركاز ومصرف الركاز مصرفيء لله ورسوله عليه الصلاة والسلام. اقول يا اخواني - 00:50:42ضَ

زكاة المعادن اختلف العلماء فذهب الجمهور الى ان مصرف زكاة المعادن هي المصارف الثمانية يعني مصرف الزكاة هذا القول الاول بناء على ان المعدن زكاة الحق الواجب في المعدن زكاة - 00:50:59ضَ

فيعامل معاملة الزكاة كما قلنا في النصاب. يعامل معاملة الزكاة في قنوات الصرف والقول الثاني يا اخواني وبه نختم قول الاحناف قالوا ان مصرف زكاة الركاز هم هو الفيء لان الركاز - 00:51:21ضَ

فيئ ايها الحب لان المعدن الركاز والركاز فيه فيه الخبز والراجح ايها الاحبة في الله القول الاول حتى نضطرد في الترجيح وهو ان المصرف مصرف زكاة. وتذكروا حديث علي الذي ارسل قطعة ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقسمها على من - 00:51:39ضَ

على المؤلفة قلوبهم وبالتالي حديث علي دليل على ان المصرف هو مصرف الزكاة والله تعالى اعلم. لذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من زكاة المال ننتقل في درسنا المقبل للحديث عن زكاة الفطر باذن الله جل في علاه وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 00:51:58ضَ

اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:52:22ضَ