باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم الى اللقاء المبارك من لقاءات برنامجكم شرح القواعد الفقهية من كتاب تحفة اهل الطلب في تزويد وصول قواعد ابن رجب للشيخ عبد الرحمن ابن - 00:00:00ضَ

ناصر السعودي رحمه الله ليس هنا في حلقات هذا البرنامج المبارك وفضيلة الشيخ المحدث عبد المحسن ابن عبد الله الزامل باسمكم جميعا نرحب بالشيخ بن محسن في هذا اللقاء اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبارك الله فيكم - 00:00:32ضَ

في اللقاء الماضي عند القاعدة القاعدة الثامنة عشرة. ونذكر الاخوة المستمعين بها ونكمل معكم بمشيئة الله قال المصنف رحمه الله اذا اجتمعت عبادتان من جنس في وقت واحد ليست احداهما مفعولة على وجه القضاء - 00:00:45ضَ

ولا على طريق التبعية للاخرى. في الوقت تداخلت افعالهما. واكتفي منهما بفعل واحد. وهو على مرمى نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. كما تقدم - 00:01:05ضَ

سبق الاشارة الى شيء من هذه القاعدة وبقي اشارة الى من بقي منها اما قوله وهي ان تكون ان تكون ليست مفعولة على وجه القضاء مثل ما تقدم في صوم - 00:01:22ضَ

رمضان وان ينويه في ايام من عشر ذي الحجة ولذلك لو اراد انسان ان يصوم ست من شوال وعليه قضاء ستة ايام من رمضان واراد ان يصوم ستا من شوال - 00:01:44ضَ

ويلي بذلك قظى رمظان وست من شوال اما هذي واظحة. بمعنى انه لو اراد مثلا ان يصوم ستة ايام من رمظان عليه قظاء في اي في شوال. ويقول انا ستة ايام من شوال جاء فيها الحديث من صام رمضان وستة من شوال - 00:01:59ضَ

احنا دلوقتي هذا الخبر يحصل منك هذا الفعل بل الواجب ان تصوم القضاء والنبي عليه الصلاة والسلام. جعلها ست ايام من شوال بعد رمضان يوما ان كان ناقصا هذا هو ظاهر الخبر - 00:02:16ضَ

وكذلك ثم قال رحمه الله في الوقت ولا على طريق التبعية للاخرى في الوقت تداخلت افعالهما هذا هو اما الافعال تتداخل اذا كانت من جنس واحد مثل ما تقدم مثل ما ذكرنا في صلاة الطواف لو ان الانسان اراد ان يطوف بالعمرة فانه يغنيه عن طواف افعالهما. دخل هذا في هذا واغنى عنهما في - 00:02:38ضَ

كذلك ايضا هذه الجنابة هو الحيض او عليه او جنابة هو غسل الجمعة مثل سنة. اراد ان يغتسل يوم الجمعة من الجنابة. واراد ان ينويه ايضا عن غسل الجمعة. الصحيح انه يجزئه ويحصل له الفضل - 00:03:03ضَ

جنابة الواجب ويحصل له فضل غسل يوم الجمعة المستحب لانه ما فعلاني من جنس واحد الجيش الواحد تداخلت افعالهما ووقتهما اذا فعلهما في في الوقت المشروع لهما في ذلك اليوم - 00:03:18ضَ

نعم قال وهو على غربين نعم. وهو على بربين احدهما ان يحصل له بالفعل الواحد العبادتان جميعا فيشترط ان ينويهما معا على المشهور والضرب الثاني له احدى العبادتين بنيتها. وتسقط عن وتسقط عنه الاخرى - 00:03:39ضَ

نعم هذا على ضربين كما ذكر مصنف رحمه الله التقسيم الذي ذكره كما تقبل بالامثلة بمعنى انه ان يحصله بالفعل الواحد العبادات جميعا لكن يشترط ان ينيهما جميعا بهذه الصورة وتارة يحصل له احدى العبادتين - 00:04:05ضَ

حصول العبادتين لابد من النية اذا امكن ذلك. اذا امكن ذلك مثلا به الانسان عليه حدث اصغر حدث اكبر واغتسل ناوي رفع الحدث الاصغر هو ناوي رفع الحدث الاكبر. يرتفع ماذا - 00:04:28ضَ

الحدثان يرتفع الحدثان حدث الجنابة الاكبر وحدث والحدث الاصغر لكن هذا اذا نواهما وهذا المثال ممكن ان تجعله ايضا في الضرب الثاني. اذ ينبغي ان يتنبه ليست بمعنى انها لا تصلح لهذا لا - 00:04:46ضَ

حسب الخلاف هذا المثال يمكن ان نجعله في الضرب الثاني وهو ان تغتسل ان يغتسل بنية الجنابة ولا ينوي رفع الحدث الاصغر بمعنى انه يختار القول الثاني الذي يقول اذا وجد عليه الحدثان دخل الاصغر في الاكبر وفي هذه الحالة يغني عنه - 00:05:07ضَ

فاذا نوى مسلم الجنابة عجى ولا احتاج الغسل الوضوء وهذا هو الاظهر كما سيأتي. لكن اذا انا وهما جميعا كانا كذلك جاء ودخل المسجد والامام الواجب عليه ماذا؟ تكبيرة الاحرام لا بديلة. هم - 00:05:30ضَ

في هذه الحال عندنا تكبيرة احرام وتكبيرة فاذا جاء فانه يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع. في هذه الحالة يجب يكون المثال من هذا الباب. لماذا؟ لانه نواهما جميعا - 00:05:54ضَ

جميعا واذا قيل ان تكبيرة الاحرام تجزئ عن تكبيرة الركوع يكبر تكون من الضرب الثاني اكبر تكبيرة واحدة لانهما عبادتان في موضع واحد ماسورة والاخرى كبرى دخلت الصغرى الكبرى واغنت عنها كما في امثلة كثيرة تأتي الحج العمرة مثلا - 00:06:13ضَ

مع الحج في بعض الصور مثلا مثل ما تقدم في الغسل مع الحدث ولها صور اخرى ايضا ولذلك ايضا الانسان بذر الحج يعني صور هذه المسألة هو نية العيال الاسلام - 00:06:36ضَ

حجة الاسلام اذا اجرينا على الصفة الاولى اجرينا على الصورة الاولى. مم. نعم. نقول تحج هذه السنة بنية فتسقط عنه العبادتان بنية بنيتهما جميعا. لانهما واجبان واتفقا اختهما وهو الحج. وهذه المسألة فيها خلافهما اذا نذر - 00:06:55ضَ

الحج وكان علي حجة في الاسلام هل تجزئه حجة الاسلام عن النذر؟ او لا يجزئه؟ او اه يفرط هذا فيه خلاف والاظهر ان هذه على صور تارة ينوي بذره يقول لله علي يعني يعني ان احج ويحدد - 00:07:30ضَ

عام غير عامل حج السنة هذي نعام ثم نذر ان يحج في العام الاتي الاظهر والله اعلم انه يجب عليه حجتان. لان الوقت الان غير متفق فنظر الحجة غير فحدث الاسلام واجبة ماذا؟ هذا العام لانه مستطيع. واجب هذا العام. والنذر واجب علي ماذا؟ نعم - 00:07:50ضَ

العام القادم اذا امكنه ذلك على خلاف هل يستقبل كما سيأتي في في قاعدة اخرى هل يشترط عليه ان ننذر حجا وننوي بقلبه غير حجة الاسلام. الاظهر ايضا انه في هذه الصورة المحدثة لانه انما بالنيات والعبادات - 00:08:17ضَ

وهذا واجب بالشرع وهذا واجب بالنظر ونوى به حجة اخرى. وان كانت النية ضعيفة لكن المقترنة النية بالتلفظ حج قوية وتطابقت النية مع الترفض وكان تعيين الوقت متعين بغير وقت حجة الاسلام. الحالة الثالثة - 00:08:36ضَ

ينوي بنذره ان ينوي بنذره وقتا معين قال لله علي ان احج من هو هذا هذه السنة؟ والحجة واجبة عليه هذا العام. في الحقيقة الوقت ماذا؟ وهو وهو الافعال متداخلة - 00:08:56ضَ

تحج هذه السنة وتجزئك حجة حجة الاسلام عنها وعن وعن النبأ لانك حينما نويت وكان الوقت واحدا واتفق في الاغان الصورة الرابعة اذا اطلق الحج واطلق لكنها ما نذر ما نوى مثلا لا هذه السنة - 00:09:15ضَ

الاظهر والله اعلم في هذه الحال انه اذا اطلق اه يقول انه تجزئه عن الاسلام في هذه السورة ويحب يحدثها لاننا لا نستطيع ان يجب ان يتحدث اخرى ليس هنالك نية - 00:09:39ضَ

ولهذا اطلاق النية لها لها تقاسيم كثيرة عند اهل العلم هذه مسائل اخرى في هذا الباب لكن لا نكتفي بهذا. السلام عليكم. هل يعني تدخل معكم في هل القاعدة مثلا مسألة ادخال قوافل الوداع - 00:09:57ضَ

كذلك نعم. هذي افضل من هذه الصور ايضا الثاني لكن هذا ممكن يكون نعم هذا ايضا من هذه الصور نقول مثله انسان عليه طواف الافاضة في هذه الحالة اذا نوى بطواف الافاضة - 00:10:12ضَ

كان من الصورة الاولى. نعم اذا لم يروه اذا لم ينوي كان من الضرب الثاني من الظرف ثم هذا فيه خلاف هل يجزئ؟ فيه خلاف. والصحيح انه اذا طاف بالافاضة على كل حال. لكن الاشكال فيما اذا - 00:10:37ضَ

هذا واقع ربما الى انه لا قضية والقول الثاني انه يحصل له واظن المذهب الشافعي رحمه الله يحصل له هذا القول قول جيد لكن انا اقول ان كان الشخص لا زال في مكة الاحوط ان يأتي اما اذا كان - 00:10:59ضَ

تدفع كل رجب وشقة عن ولاية الاظهر انه وانه يجزمه هذا الصواب عن طواف الافاضة لو قال انسان مثلا يعني كيف كيف نقول نعم الحج الحج له خصوصيته في انقلاب النية - 00:11:42ضَ

او هي حينما فرغ. نوى بذلك ان يكون عن طواف افاضة. وذلك ان النية في الحج تنقلب بعد الفراغ اذا كان فاذا كان للعمرة قوافل القدوم وسعي الحج يمكن ماذا يفعل؟ نعم تفشخ نيته - 00:11:59ضَ

وكان الى طواف ركن عمرة وينطلق سعي الحج الى سعي عمرة الى سعي عمرة. هذا في الحقيقة جزء يعني هذا هذه العمرة يقال إنسان هذا عمل كامل نقول لا هذا في الحقيقة هو جزء عمل لأن الشخص حينما جاء - 00:12:37ضَ

بنية الحج هو عمل متصل بحجه لكن قلنا له تفسخ على نية ماذا الحج من فسخ على غير الحج ما جاش مثلا بنية العمرة ثم اترك الحديث فاذا كان الصورة يجوز وفيه ايضا صور اخرى فكونه ايضا في طواف الافاضة آآ يكون طواف الوداع - 00:13:04ضَ

من باب اولى خاصة ان باب الحج بدعة والرسول انزل الناس الى انه قال افعل ولا حرج فهذا اقرب وايسر الا اذا كان الانسان تيسر له ان يأتي طواف الركن هذا هو الاكمل. نعم احسن الله اليكم - 00:13:31ضَ

القاعدة والضرب الثاني ان يحصل له احدى العبادتين بنيتها وتسقط عنه الاخرى. نعم كذلك هذا الضرب الثاني وهو احدى العبادتين في البرج الاول وتسقطوا عنه الاخرى اذا طاف للعمرة فانه يلي ماذا طواف؟ العمرة ويغنيني عن طواف مع انه لم يمضي. دخلت المسجد - 00:13:48ضَ

تصلي ماذا؟ فريضة وتغنيك عن صلاة تحية المسجد يحصل له احدى العبادتين ما تحصل له بنية وتسقط عنه الاخرى وهذا ايضا جاري في كثير من المسائل ايضا مثل ما تقدم في اجتماع الكفارات وكذلك ايضا في الاحداث المجتمعة الانسان عليه كفارة عدة كفارات فلا بأس مثلا ان يجمعها بكفارة واحدة على تفصيل - 00:14:26ضَ

في هذه المسألة. نعم. شيخ احسن الله اليك يجمع هذه كل هذه الانواع هل في ضابط ان يقول هذي قاعدة في الحقيقة كثيرة جدا هذه القاعدة لكن ممكن ان تجمع عدة نيات - 00:15:00ضَ

عبادات معينة مثلا في بعض السور قد يجتمع نعم عدة مثلا من دخل المسجد ثم دخل مثلا وقت الضحى يشرع له مثلا سنة الضحى واذا قيل مثلا واذا قيل ان سنة الضحى غير السنة التي مثلا تكون عند شروق الشمس وبعض الاشراق ايضا هذه سنة اخرى او نية اخرى مثلا وربما كان - 00:15:30ضَ

ايضا اراد ان يستخير مثلا واذا قيل آآ مثلا آآ مثلا اراد ان يصلي صلاة الحاجة على قول لكن النيات المتداخلة في مثل هذا لكن هذي نقول الشي غير المقصود بنفسه - 00:16:05ضَ

غير مقصود لنفسه لا بأس ان يدخل مع غيره. لا بأس ان يدخل اذا اذا كانت اذا كانت هي تختلف وتتضارب ما في مانع. الانسان يدخل المسجد نعم. ويبني به التحية - 00:16:24ضَ

صلاة الاستخارة مثلا الاستخارة مثلا صلاة الضحى هذا موضع نظر لان صلاة الاستخارة مقصودة بذاته مع صلاة الضحى مقصودة وهذا محتمل انه اذا كانت مثلا في وقت صلاة الضحى فهذه هي خلاف لكن اذا امكن تداخل النيات في هذا فلا بأس - 00:16:42ضَ

مثل مثلا اجتماع الهدي والعقيقة انسان مثلا جاه مولود في ايام وفي اليوم العاشر او الثاني عشر جاء موجود العقيقة المولود اذا كان ذكر او اه من الوحي او لانها عبادتان - 00:17:02ضَ

من جزء واحد في وقت واحد لا اختلاف بينهما هناك تضارب فلا بأس التقرب الى الله باراقعة وذهب اخرون من اهل العلم الى انه الى ان هذا لا بد ان يفعل الامرين جميعا - 00:17:32ضَ

نعم القاعدة في التاسعة عشرة ان كان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات في الشرع في الذمة على ظاهر المذهب نعم هذه القاعدة وهو ان كان الاداء هل هو شاك في استقام الواجبات؟ او ليس - 00:17:52ضَ

بشرط له امثلة كثيرة عليه الزكاة الحب وعنده نصاب يجب عليه يخرج الزكاة. نعم لكن بمجرد حولان الحوض هل يقول يجب عليك ان تخرج الزكاة اليس كذلك؟ وما اخرجها هذا هو موضع - 00:18:12ضَ

لكن يقول انه ليس بشرط في استقرار الواجبات هذا من حيث العصر ولهذا اوجبنا العلم اخراج الزكاة ولو تلفت. يجب ان يخرج قال طيب انا ما عندي شيء في ذمتك حتى تستطيع. نعم. والغير الثاني - 00:18:48ضَ

ان هذا من حيث الجملة الواجبات تفتقر في الذمة في بعض الصور ما في اشكال. ولهذا اذا افطر المكلف في رمضان بشهر او مرض وجب الصوم وان كان لم يمكن الاداء في ذلك الوقت لكن يجب عليه القضاء - 00:19:06ضَ

المرأة اذا نزل من الدم اذا نزل بها فيجب عليها في رمضان مثلا يجب عليها ان تقضي يعرف تلك الايام في رمضان تعلق ماذا بذمتها وهو في الحقيقة هذا مبني على ادلة في هذا الباب. يعني ادلة في هذا الباب - 00:19:26ضَ

ولذلك مثلا حتى لا يفوت ببيان مسألة الزكاة اذا وجبت نقول صحيح انه لا يستقيم في ذمته. اذا كان لم يؤثر ماذا الانسان يقول انا لكن سرق المال او نهب او هذا من غير الزروع الذي ان في الثمار - 00:19:49ضَ

فانهم ذكروا الاتفاق على هذا اذا كان قد تلف اه بدون تفريق منه اه يعني في في اواني يعني قبل او ان اه اما اذا كان اخرها فهذا فيه تفسير - 00:20:21ضَ

بعد ما نضج اما في هذه الصورة اذا ترك المال فالصحيح انه لا يجوز عليه ذلك لانه الزكاة عن المواساة وهو لم يفرق فلا يكون واجبا عليه كذلك آآ من ذلك ايضا يقولون - 00:20:34ضَ

اذا بلغ الصبي مثلا او اسلم الكافر في رمظان في رمضان ثم بلغ في رمضان كان وقته ثم بلغ في نصف اليوم يقول يجب عليه قضاء ذلك اليوم اسلم نصف اليوم من رمضان باحد الايام رمضان - 00:20:53ضَ

يجب عليهم يقولون يجب عليهم لماذا؟ لانه ادركه ليجيب بل لفت هذا اليوم فاستقر الواجبين وهو لم يصب الان اول يوم في اخره فيجب عليه القضاء مستحيل في هذه المسألة انه لا يجب عليه - 00:21:22ضَ

لان الخطابات لا تثبت الا بالتكليف. وفي جميع الشرفين ايضا لا يلزم ذلك. من ذلك ايضا من هذه اه فيها اخرى ايضا صور اخرى في هذا الباب ما يتعلق ايضا فيما اذا ادرك الوقت انسان ادركه الوقت ثم نزل بعذر المرأة ادركها - 00:21:39ضَ

او ما اشبه ذلك هذه المسائل فيها خلاف نعم احسن الله اليكم القاعدة العشرون ان ماء المتولد من العين حكمه حكم الجزء والمتولد من الكسب بخلافه على الصحيح. نعم هذه القاعدة وهناء متولد من العين. حكمه حكم الجزء - 00:22:01ضَ

بمعنى انه على قسمين هذا هنا اذا كان منها اذا كان عنده مثلا يصاب اذا كان عنده دون نصاب من الغنم حملت ولدت ولده فكمل اذا مضى ستة اشهر ثم ولدت - 00:22:25ضَ

عشرة صار ماذا؟ اربع يعني كاميرات اربعين بعد ستة اشهر. من ستة اشهر طيب الان هل نقول ستة اشهر يجب ان نخرج الشاة لانها الان لان الان في الحقيقة اللي صار موجود عنده النصاب مزمن وهي وهذا وهذا تولد ماذا - 00:23:02ضَ

من عينها ولدت من عينها واذا كان متولدا فحكمه حكمها حكمه حول اصله في علوم التجارة؟ فهل نقول حولها خير اصلها نقول كانها ولدت بقوة كما يقولون ولم تلد بالفعل - 00:23:37ضَ

لانها موجودة من اول الحول بالقوة لكن بالفعل ما وجد الا في نصف الحوض. نعم ولهذا يقول متولد من العين اقوى وابلغ وقال بعضهم انه بعد ستة اشهر ان يخرج الشهر وقال اخرون لا يحتسب يحتسب الحول من ماذا؟ منذ كمال النصاب وش ينفع؟ على هذا - 00:23:59ضَ

سنوات مندوب تملكها الامر. نعم. نعم. لكن يخرجوا بعد ستة اشهر منذ يعني الان لما كمل النصاب الان لما كمل النصاب صار صار اربعين صار اربعين يحتكب النصاب اجتماعي هذا هو لانه في الحقيقة لان النساء موجبة بوجوب فلم يلعب الثمن بوجوب - 00:24:19ضَ

هذا متولد من العين. الحكم حكم الجزء ولهذا جعلوه بعد ستة اشهر لو ان بسبب مثلا ستة وخمسين ريال للريالات العربية الفضية السعودية. نعم. كما ان الانسان عندهم الان يعني انه - 00:24:58ضَ

او عنده مثلا عنده مثلا شيء من المال لا يبلغ النصاب يبيع فيها ويشتري ثم كمل كمل النصاب بعد ستة اشهر وصلت الف ريال نعم متى يبدأ الحوض؟ في هذه الصورة لا يرتدي الحول الا منذ تم النصاب بلا خلاف يقولون. قالوا لان هذا متولد من - 00:25:35ضَ

اللي هو مبني على رغبات الناس وهذا عندهم بلا خلاف انه يبتدأ النفاق منذ كمل لكمال منذ تم النصاب يبتدي الحولي تم النصاب خمس مئة ريال خمس مئة ريال وعندي مئة وعنده مئة ريال - 00:26:09ضَ

وبعد ثلاثة اشهر وصلت الى خمس مئة ريال من الان من الان ويكمل سنة هذا عندهم خلاف الصورة الاولى نعم ففيها خلاف مع ان الصحيح ان ومن ذلك ايضا لذلك من هذه المسائل اشترى شيئا - 00:26:31ضَ

اشترى شيئا وجد به عيب. اشترت مثلا ساعة ثم ارجعتها وشربت من لبنها وولدت عندك وشربت من لبن المتولد من العين حكم الحكم الاصل فهي ارجعوا كما ترجعون المتولدين او هو الولد. نعم - 00:26:57ضَ

ان الكشف اما مثلا الكشف مثلا لو كان مثلا دابة مثلا او سيارة اجرها ثم وجد بها عيبا. ثم رجع السيارة للكشف ما ترجعه ما ترجع الكسب لان هذا متولد من خارج العين من رغبات الناس من استئجار الناس لك. فالمقصود ان هذا هو ولهذا قال النبي عن - 00:27:29ضَ

الغلة بالضمان المبارك ومدروس القواعد الفقهية من كتابك احمد في تجريب اصول قواعد ابن رجب من تاريخ اعلام الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي فاشكر الله للشيخ بن محسن بن عبد الله الزامل شكرا لكم انتم ايها الاحبة على - 00:27:54ضَ

شكرا للاخوة الذين كانوا معنا في هذه الحلقة الاذاعية الخارجية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:14ضَ