باحث

عليكم السلام لا اله الا الله الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ به من شرور رؤوا انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:50ضَ

فنبدأ مستعينين بالله بقراءة وشرح كتاب تطهير الاعتقاد من اوظار الالحاد الفه العلامة الكبير علامة اليمن في القرن الثاني عشر فقد ولد رحمه الله سنة تسع وتسعين والف وتوفي سنة - 00:01:20ضَ

ثنتين وثمانين ومائة والف وهو العالم المجتهد المطلق كما وصفه العلامة الشوكاني رحمه الله وصاحب هذا الكتاب الموصوف المنعوت بهذه النعوت هو الامير او ابن الامير كما محمد ابن اسماعيل ابن صلاح الكحلاني - 00:02:20ضَ

والكحلاني ثم الصنعاني. يعني انه من بلد اليمن يقال لها كحلان ثم انتقل مع والده الى الى صنعاء وهو من البيت الشريف من ال البيت ينتهي نسبه الذي ذكره الشوكاني رحمه الله فانه ترجم له - 00:03:10ضَ

ترجمة حافلة في كتابه المعروف في البدر الطالع وذكر نسبه وانهاه الى الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا الامام قام بدعوة اصلاح ومن حكمة الله ان انه كان - 00:03:50ضَ

للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب. فقد كان في عصر واحد وقد تميز رحمه الله بالعناية الدليل رواية الحديث و تدريس شرح الحديث وكانت له اجتهادات خالف بها اراء او بعض اراء اهل بلد - 00:04:30ضَ

من الزيدية وغيرها وكان قواما بالحق صداعا لا يخاف بالله لو ومن اجل ذلك اوذي من بعض منتسبين للعلم ومن الطغام فان جهال الناس وعوامهم اذا ظهر عليهم من يخالف ما هم عليه ثاروا عليه واستنكروا ما ما هو عليه - 00:05:30ضَ

وله المؤلفات العديدة ومن اشهرها سبل السلام وهو صار للكتاب حسين المغربي والمعروف بالبدر التمام. شرح لبلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر كما هو معلوم. هذا اشهر مؤلفاته. وقد - 00:06:20ضَ

على يعني قبول عند اهل العلم وطلاب العلم ولا سيما انه هو اشهر يعني الشروح المتداولة لبلوغ المرض. ولم يكن اختصارا محضا بل كان اختصارا مع اضافات زادها في الكتاب يعني من منطلق اجتهاده وعنايته بالدليل وترجيحاته رحمه الله - 00:07:00ضَ

من مؤلفاته كذلك حاشية مطولة على شرح العمدة لابن دقيق العيد وهو احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام له عليها حاشية مطولة اسمها العدة حاشية شرح العمدة عدة وله مؤلفات كثيرة - 00:07:40ضَ

صغيرة وكبيرة في في الحديث وعلومه وفي وفي الفقه وفي العقيدة. ومن اشهر ما الفه في العقيدة هذا الكتاب تطهير الاعتقاد. من اوظال الحاج وهذا اسم الكتاب سماه به المؤلف كما في مقدمته - 00:08:20ضَ

وقد ذكر رحمه الله في مقدمة هذا الكتاب السبب الباعث له عليه وهو ما شاع في بلاد في البلاد اليمنية وفي سائر بلاد العالم الاسلامي من مظاهر الشرك والخرافة والبدع بناء المساجد على القبور وبناء - 00:09:10ضَ

القباب ما يتبع ذلك من غروب الشرك ووسائل ورأى ان هذا امر قد عم وطم قل وعز المنكر فنهض بذلك رحمه الله قولا وفعلا وتأليفا وقد انكر ذلك وانكر ترى على الساكتين عن ذلك وهو ان شبهناه - 00:09:40ضَ

قلنا ان هذا الكتاب تطهير الاعتقاد يعني اشبه ما يكون بكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي هو كشف الشبهات. فملاغهما على انكار شرك القبور والتعلق بالصالحين. حقا او من يدعى فيهم الصلاح - 00:10:20ضَ

فرحم الله المصلحين من الاولين والاخرين وهذا من فضل الله على هذه الامة انه جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم. يدعون من ضل الى الهدى - 00:10:50ضَ

يبصرون بنور الله اهل العمى. كما قال الامام احمد فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه حائر قد هدى فرحم الله ائمة الهدى وهذا كله ايضا راجع الى حفظ الله - 00:11:20ضَ

جديدة فلا تزال طائفة. لا تزال في هذه الامة طائفة. على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. واحب اقول ان هذا العنوان دال اسم على مسماه تطهير الاعتقاد - 00:11:40ضَ

التطهير هو إزالة القدر والنجس عن محل او منع ذلك او منع القذر والنجس عن ان يصيب المحن. قال الله تعالى لابراهيم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت ان طهرا بيتي - 00:12:10ضَ

يد الطائفين والقائمين والركع السجود. والنجس نوعان نجس حسي قذر حسي ونجاسة معنوية. فنجاسة تلك والخرافة يعني جلسة معنوية قال الله في المشركين انما المشركون نجس فتطهير الاعتقاد يقول المؤلف من اوظار الالحاد. يعني من اوساخ - 00:12:40ضَ

الالحاد ومعلوم هذا يتعلق بالقلوب والاعتقاد فهو يعني تطهير معنوي تطهير الاعتقاد بتبصير العباد بصحيح الاعتقاد. وتحذيرهم من الاعتقادات الفاسدة. هكذا يكون التطهير. وهذا ما يفعله العلماء من ذلك ما هو الا سبب والا فلا احد يملك تطهيرا. القلوب - 00:13:20ضَ

الا الله تعالى. الله هو الذي يطهر قلوب العباد. قال الله تعالى في يهود واشباه من المحرفين والمنافقين اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد الله ان يطهر القلوب. فمن وفقه الله للايمان والتوحيد والاخلاص وآآ آآ - 00:14:10ضَ

والاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فهو الذي طهر الله قلبه. وطهر عمله وما يفعله الرسل والدعاة من الجهود انما هو تطهير يعني باعتبار انه سبب فهذا التأليف فيه بيان والتبصير آآ بيان الحق - 00:14:40ضَ

من الباطل. وفي هذا يعني سبب لتطهير الاعتقاد حاجات المسلمين مما علق بها من اوظار الالحاد. الالحاد اصل معناه من لا احد الى مال ومنه ومنه اللحد للشق الذي في جانب القبر. وهو - 00:15:20ضَ

الالحاد اذا هو الميل على الحق. والصراط المستقيم الى الباطل قولا وعملا. وارسى فيدخل فيه الشرك وانواع الكفر. كلها الحاد يدخل فيها انتهاك حرمات الشرع وما حرمه الله كما قال تعالى ومن يرد - 00:15:50ضَ

بالحاد بظلم يذقه من عذاب العين. الحاد. كذلك يعني كل ما ينافي التوحيد هو الحاد كتعطيل الصفات وانواع الشرك هي الحاد ولكنه يقول المؤلف يعني وسميته تطهير الاعتقاد من اوظار الالحاد فبهذا يعني بما ذكره - 00:16:30ضَ

البيان يتميز الاعتقاد الحق. الاعتقاد الحق يتميز ويتنقى يتطهر مما علق به من انواع الالحاد واوساخ الالحاد وخبائث الالحاد ثم اذا تبين الحق من الباطل كان هذا سببا لتصحيح اعتقادات الناس. يكون سببا - 00:17:10ضَ

ليه ؟ تصحيح وتطهير اعتقادات الناس. والله تعالى يمن على من يشاء ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالرسل واتباعهم انما وظيفتهم البيان ثم بعد ذلك يفعل الله ما يشاء. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله - 00:17:50ضَ

من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم. نرجو اننا نمر في هذه الدروس الاسبوعية ان نمر على هذا المختصر نرجو ان اننا نتمه والله سبحانه وتعالى الموفق صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نعم يا ابو علي تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:18:20ضَ

الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام المحقق محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني في كتابه تطهير الاعتقاد راجعا ادران الالحاد. عن ادران الالحاد يضع انه يجب طهره عن كذا او طهره منك. نعم. بسم الله الرحمن - 00:19:00ضَ

الرحيم مطهر فقلت تطهرت من الحدث. وتطهرت عن الحدث نعم. نعم. الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. فلا يتخذون له ندا - 00:19:20ضَ

ولا يدعون مع الله احدا ولا يتوكلون الا عليه. ولا يفزعون في كل حالة الا اليه. ولا ايدعونه الا باسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا - 00:19:40ضَ

باذنه وقال فاروني ماذا خلق الذين من دونه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربا معبودا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي - 00:20:00ضَ

الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه التابعين له في السلامة عن العيوب. وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب - 00:20:20ضَ

وبعد. ايه ده؟ تضمنت هذه الخطبة ثناء على على الله سبحانه وتعالى والشهادة له بالوحدانية ونبيه بالرسالة عليه عليه الصلاة والسلام وتضمنت الاشارة الى مضمون ومقصود هذا الكتاب وهو تقرير توحيد العبادة. والتحذير مما يضاد مما يضاده - 00:20:40ضَ

وهذا يسميه اصحاب المعاني البلاغة يسمونه براعة الاستهلاك بان تشتمل الخطبة على ما تجتمع الخطبة على ما يدل على الماء على المظمون والمقصود فهو يسائل هذه الخطوة في قوله الحمد لله الحمد - 00:21:20ضَ

له الحمد كله. الله حمد نفسه وارشد عباده الى حمده. علمنا ان نحمده فله الحمد. في السماوات والارض الارض وله الحمد في كل زمان وفي كل مكان. له الحمد في الدنيا والاخرة - 00:22:00ضَ

والحمد والشكر دين معناهما واحد وقيل بينهما عموم خصوص وجه وهذا هو الصحيح فالشكر ما كان في مقابل نعمة. والحمد يكون هو الثناء على المحمود سواء كان في مقابل نعمة قولا - 00:22:20ضَ

والثناء يكون بالحمد يكون بالقلب والشكر يكون بالقلب واللسان والجبال يقول رحمه الله الحمد لله الذي لا يقبل من احد توحيد الربوبية وافراده بالربوبية حتى يفرده ويوحده في العبادة. وهذا هو - 00:22:50ضَ

ما قصد الى تقريره وهي مسألة كبيرة ففي هذه ففي هذه العبارة تنبيه الى ان توحيد قسمان توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وهذا سينص عليه في احد الاصول الخمسة التي سيذكرها ويعجل ايضا - 00:23:40ضَ

بالقول الحق وهو ان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي ولا لا ينفع صاحبه حتى يقر بتوحيد العبادة فلا يتخذ مع الله شريكا يعبده ويتقرب اليه بل كما يوحد كما يجب على العبد ان يقر بان الله تعالى رب كل شيء ومليك - 00:24:10ضَ

يجب عليه ان يقر كذلك بان الله هو الحق. الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه نعم يترك جمل للخطبة قال الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته لا يعني من احد توحيد ربوبيته نعم حتى من العباد. نعم. حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. كل - 00:24:50ضَ

حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل العبادة. يعني حتى يحققوا توحيد العبادة. نعم. فلا يتخذ له ندا ولا يدعون مع الله احدا ولا يتوكلون الا عليه. ولا يفزعون في كل حالة الا اليه - 00:25:20ضَ

ولا يدعونه الا باسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. هذا تفصيل. تفصيل انه يعني افراده بالربوبية وبالعبادة آآ يستلزم الا يجعلوا لله ندا. لا في ربوبيته ولا في الهه. لا يتخذون له مثله. فما - 00:25:40ضَ

قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق والذين من قبلكم. الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا التوحيد يقوم على اصله على افراد الله بالعبادة ونفي عبادة لابد فلا يتخذون له ندا ولا يدعون معه ندا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن مسعود - 00:26:10ضَ

من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. وقال لما قال له ابن مسعود رضي الله عنه اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله. وهذا التوحيد يتضمن افراده تعالى بالدعاء - 00:26:40ضَ

يدعو العباد غيره لا يدعونه في السراء والضراء والشدة والرخاء لا يدعون لجلب المنافع ودفع المضار لا يدعون غيره ولا سواه ولا يتوكلون الا عليه. هذا هو مقتضى توحيد الربوبية والعبادة. يقول في اخر الجملة ولا - 00:27:00ضَ

توصلون اليه بالشفعاء. يعني لا يجعلون السبب في الوصول اليه التقرب اليه بالشفعاء كما يفعل المشركون. يعبدون ما يعبدون. زاعمين انهم يشفعون لهم كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاء - 00:27:30ضَ

يعني لا يتوصلون الى الله يعني بعبادة الشفعاء فما قال تعالى عن المشركين ما نعبدهم والذين اتخذوا من لله اولياء والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله وهذا - 00:28:00ضَ

حدث سيتكلم عليه المؤلف لكنه يعني عجل لي في الخطبة. عجل لي في الخطبة ولا يتوصلون اليه بالشفعاء. يعني بعبادة الشفعاء. يعبدونهم ليكذبوهم ويوصلونهم الى الله. اما طلب الشفاعة يعني من المخلوق فهذا فيه التفصيل الذي سيأتي. نعم. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:28:30ضَ

نعم. وقال فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ من ذا الذي يشفع؟ لكمال ملكه لا احد يشفع عنده الا فيه. لانه تعالى الخالق وحده. فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ الله هو الخالق. فهل مع هذه - 00:29:10ضَ

خلقت شيئا ام لهم شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو احد القهار نعم بعد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. ربا معبودا. نعم. ربا معبودا - 00:29:30ضَ

شوف جامع بين ربا خالقا مالكا مدبرا ومعبودا. نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي شفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. هذا ايضا فيه كل الخطبة فيها الاشارات الى التوحيد وما ومقتضى - 00:29:50ضَ

ورد الشرك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ربه ان يقول قل لا املك كل املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء. اذا كان الرسول بهذه المدافئ فما الظن بمن دونه؟ اذا - 00:30:20ضَ

فكل واحد لا يملك لنفسه بل ولا لغيره نفعا ولا ضرا الا ما سأل. فالله تعالى هو النافع الضار. والله هو الخالق وهو الرازق وهو المحيي المميت الخافض الرافع الى نعم. وكفى بالله شهيدا - 00:30:40ضَ

وكفى بالله شهيدا. هو الشهيد على العباد المطلع على سرائرهم وظواهرهم. نعم. صلى الله عليه عليه وعلى اله واصحابه التابعين. التابعين له في السلامة عن العيوب. وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب - 00:31:00ضَ

يشوب يعني يشوب الاعتقاد الحق. التابعين له بالسلامة من العيوب. الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل احسن الناس خلقا وابعدهم عن عن العيوب في الاخلاق والاعمال والاعتقادات. وآآ التابعين له في طهارة القلوب عن كل شيء يشوب. من اجل السجعة هكذا يشوب الشيب يعني الشيب مشوب - 00:31:20ضَ

كان يعني مختلط بكذا يعني ليس خالصا. اي المشروب هو ضد اه الخالص. خالص هذا مشوب اللبن اذا كان فيه ما يقال انه مشروب بالماء فيه يعني ليس خالصا والتابعين له في السلامة من العيوب - 00:31:50ضَ

وتطهير القلوب من كل شيء يشوب. نعم اما بعد. وبعد. هم. فهذا تطهير الاعتقاد وبعد المناسب ان يقول اما بعد. هذه هي يعني الاسلوب الوارد لغة وفي الاحاديث كذلك اما بعد. كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خطب يقول اما بعد. لكن اه اه درج بعض الناس على اختصاص - 00:32:20ضَ

وبعد. نعم. لا هو التعبير اما بعد. نعم. فهذا تطهير الاعتقاد عن اضران الالحاد وجب علي تأليفه وتضيق علي ترصيفه. الى الى هنا. يقول فهذا فهذا الوقت الفاء الفاء واقعة في جواب اه شرط وهو ما تتظمنه واما فالكلام على تقدير اما بعد فهذا - 00:32:50ضَ

وهذا اشارة الى ذلك المؤلف. الذي يعني احيانا يكتب العالم اه الكتاب ثم يضع المقدمة فتكون الاشارة الى هذا المؤلف الموجود وقد يكتب المقدمة متى قبل كتابة المؤلف فتكون الاشارة الى ما في ذهنه مما - 00:33:20ضَ

ويؤلفه. فهذا تطهير الاعتقاد. عن اوظار الالحاد. وجب عليه يا تأليفه وجب. يعني الان هو يفيد بهذا انه الفه لا تطوعا بل الفه اداء للواجب. بل يقول وتضيق علي ترصيفه - 00:33:50ضَ

هذه من اجل الاستعجال ترى الصيف يعني تنميقه وترتيبه تضيق عليه يعني انه واجب مضيق ليس موسعا يستدعي منه المبادرة يعني الواجب المضيق مثل رمضان اذا دخل رمضان فيه فسحة لا احد يروح يقول - 00:34:20ضَ

اصوم في في شوال لا صيام رمظان مظيع وقت محدود لكن صلاة الظهر دخل وقتها هل وقتها مضيع؟ لا وقتها يمتد ساعتين ساعتين ونص وكذلك مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:34:50ضَ

الاصل انه فرض كفاية. لكن انسان رأى منكر وهو قادر على تغييره. قادر على تغييره. وليس هناك احد يقوم بهذا الواجب. فهذا واجبا عينيا ووقته مضيق ما يقبل التأجيل ما يقول باكر ارجع للمكان لا مو ضيق فهو يقول - 00:35:20ضَ

فهذا تطهير الاعتقاد عن اوظاع الالحاد. وجب علي تأليفه وجب ابن تيمية في العقيدة التذمورية اما بعد فقد سألني اه من تعينت اجابته تعينت يعني وجبت علي اجابتهم وجوب عينيا لا كفائيا. هنا يقول تضيقت. يعني عندما اراد يكتب يؤلف هذا التأليف - 00:35:40ضَ

يجد نفس وما يقبل التأجيل. التأليف تأليف هذا المختصر لا يقبل التأجيل هذا معناه من وجب هذا التطهير وجب علي تأليفه وتضيق علي ترسيخه. نعم. قال وجب علي تأليفه يقع علي ترصيفه. ترصيفه يعني شبه تأليفه نعم. لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العلم - 00:36:20ضَ

عباد الانداد. من عموم اتخاذ العباد الانداد في الانصار والقرى وجميع البلاد. من اليمن والشام ونجد من وتهامة وجميع ديار الاسلام. وهو الاعتقاد في القبور او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكيفات - 00:36:50ضَ

وهو من اهل الفجور لا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف سنة ولا الكتاب ولا يهاب البعث ولا الحساب. هنا يبين السبب الباعث له على التأليف. يقول لما - 00:37:10ضَ

رأيت يعني رأيته بعيني. وعلمته يقينا بالاخبار الصادقة. الخبر الصادقين من مختلف البلاد من اتخاذ الانداد اتحاد الانتاج مع الله. من عبادة القبور. وعبادة الاحياء والاموات. يعني عبادتي آآ اصحاب القبور وعبادة بعض الاحياء ممن - 00:37:30ضَ

علم الغيب وهم من اهل الفجور. المشركون العباد البشر منهم من يعبد امواتا. مما يعبدون الانبياء والصالحين وقد يعبدون من يظنون فيه الصلاح وليس وهو مجهول او يعبدون من يظنون - 00:38:10ضَ

الصلاح وهو من ابسط الناس او يعبدون من يظنونه يظنون فيه الولاية وهو من افجر الناس من فهذا ابن عربي رأس الاتحادية له ضريح معظم في في بلاد الشام صريح ويلقب - 00:38:40ضَ

واشار هذا الى هذا المعنى الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف السوء اشار الى ان بعض القبوريين يعبدوا يعني من من هم من ابسط الناس اعد الجملة هذي قال وهو الاعتقاد في القبور او في الاحياء الاعتقاد في القبور يعني في اصحابه. معروف - 00:39:00ضَ

نعم. او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. كانه يشير الى بعض رموز الصوفية وطواغيت الصوفية فانهم هم الذين يدعون اه علم الغيب ويدعون المقاسفات ويدعون القدر على امور - 00:39:30ضَ

يعني خارقة للعادة. وهم من ابجل الناس. يعني يدعون الولاية وتدعى لهم الولاية ويدعون اه العلم بالمغيبات ويدعون المكاسبات وهم من افشل الناس. لا صلاة ولا صيام ولا تعظيم الله ولا شيء. وهذا يرجع الى اعتقاد من الاعتقادات الالحادية وهو - 00:39:50ضَ

ان آآ العالم والعارف منهم اذا بلغ درجة من آآ العلم والمعرفة على يعني طريقتهم يقولون هذا تسقط عنه الواجبات فلا تحرم عليهم المحرمات. ولا تجب عليه الواجبات. يكون من يكون قد بلغ. وصل - 00:40:20ضَ

يسمونه وصل الى الله. هذا معروف عند فرقة الباطل من الرافضة او من الصوفية نعم او الاحياء. نعم. او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. نعم. وهو من اهل الفجور. لا يحضر - 00:40:50ضَ

مسجدا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا. نعم. ولا يعرف السنة ولا الكتاب. ولا يهاب البعث ولا الحساب. نعم نسأل الله العافية لا علم ولا خوف من الله. يعني حاله اتعس واقعد واسوأ من حال عوام المسلمين. لا ما في - 00:41:20ضَ

عوامل المسلمين يؤمنون بالله ويعرفون يعني آآ ظواهر اه الاحكام والشرائع الظاهرة المعروفة يصلون يؤمنون باليوم الاخر ويخافون البعث ويخافون اما هذا الصنف فهم طواغيت يستغلون الدهماء والجهال وهم والعياذ بالله - 00:41:40ضَ

من اجهل الناس وافسق الناس بل ومن اكفر الناس. يقول ابن تيمية ان هؤلاء الباطنية انهم عند المسلمين اكثر من اليهود والنصارى. لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ويدعون ما يدعون من من سقوط الواجبات. الواجبات ما تسقط؟ ابدا ما دام الانسان - 00:42:10ضَ

اي ما يتصور ان احدا تسقط عنه الواجبات وهو قادر عليها. نعم. قال فوجب علي ان ما اوجب الله انكاره. نعم. ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره. رحمه الله. يقول انه لما - 00:42:40ضَ

علم بهذا الواقع الاليم وهذا الشر المستطير. نقول وجب علي ان انكر ما وجب علي انكار نعم هذا هو الواجب. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. وهذا من من الانكار باللسان - 00:43:00ضَ

فان التأليف هو من من فرع النساء. ومن الانكار باللسان بالقلم. القلم يؤدي يؤدي ما يؤديه اللسان. وجب علي ان انكر ما وجب عليه انكاره وان ابين وان لا اكتب ما وجب علي اكتم اكتم؟ ما وجب - 00:43:20ضَ

يا اظهار فالله اوجب على اهل العلم البيان و اوجب عليهم الانكار للمنكر اذا احبار اليهود والنصارى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ان كثيرا من الاحباب والرهبان اه في الايات المقصود ان الله ذم الاحبار والرهبان على - 00:43:50ضَ

ترك النهي عن الاثم والعدوان واكل السحت قال تعالى استغفر الله لولا الامر الرباني عن قوله بالاذن فاقم السحر لبئس ما كانوا يصنعون. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات - 00:44:30ضَ

الهدى من بعد ما بيناه للناس والكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا اولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. نعم. قال فاعلم ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين ومن اهم ما تجب معرفته - 00:45:00ضَ

وعلى الموحدين. نعم. الاصل الاول. نعم. انه قد علم من ضرورة الدين ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل. نعم. وصدق لا كذب. وهدى لا ضلالة. وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه - 00:45:20ضَ

هذا اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار بهذا الاصل. وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه الاصل الثاني. هذه اصول يعني يقررها بين يدي ما سيء ما سيبينه حول آآ يعني ما قصد الى انكاره من مظاهر الشرك - 00:45:40ضَ

والخرافات فهو يريد يقرر اصول تكون يعني يبنى عليها ما بعده الاول انه يجب ان يعلم ان كل ما اقبل الله به في القرآن وكل ما جاء في القرآن من الاخبار - 00:46:10ضَ

حق لا باطل. صدق لا قليل وهدى لا ضرر. هذا اصل. هذا اصل ولا يرئ ما اقول لا يتم اقول لا يصح اسلام احد عبد حتى يقر بذلك. لابد من لم يقر بذلك فليس بمسلم اصلا. لابد - 00:46:30ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقتضي الايمان بكل ما جاء به وقد جاء الرسول عليه الصلاة والسلام بالكتاب والسنة جاء بهذا القرآن من عند الله وجاء كذلك في السنة من عند الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة - 00:47:00ضَ

وعلمك ما لم تكن تعلم. كان فضل الله عليك عظيما. فيجب الايمان بان كل ما جاء في القرآن وجاء في السنة انه حق لا باطل. وصدق الاخبار كل ما اخبر الله به ورسوله فهو صدق. وكلما شرع الله - 00:47:20ضَ

فهو هدى وخير ورشاد يقول وهذا اصل مجمع بين جميع طوائف المسلمين. لا احد ينازع لا ينازع في هذا الا ملحد. نعم. الاصل الثاني. نعم ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة - 00:47:40ضَ

فكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قوله الا تعبدوا الا الله. وقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وهذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا - 00:48:10ضَ

فانها دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها اللسان ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه وهذا الاصل لا مرية فيما ترك. احسن الله اليك. وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه. ولا شك - 00:48:30ضَ

وانه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه. هذا الاصل الثاني ايضا الاصل الثاني العلم الاصل الثاني يجب ان يعلم بان جميع الرسل من اولهم الى اخره جاؤوا للدعوة الى توحيد العبادة. فالرسل كلهم دينهم واحد وهو الاسلام - 00:49:00ضَ

وحقيقة الاسلام الاستسلام لله. بعبادته وحده لا شريك له. وطاعته في امره ونهيه هذه حقيقة هذه حقيقة الاسلام. وهو دين الله الذي بعث به رسوله من اوله الى اخره. ودين الاسلام الذي - 00:49:30ضَ

الله به رسله يقوم على هذا يقوم على اخلاص الدين لله في عبادته وحده لا شريك له كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الصوت. قال تعالى وما ارسلنا من رسول - 00:49:50ضَ

ما ارسلنا من قبلك بالرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وفي قصص الانبياء كما جاء عن نوح قبول وصالح وشعيب كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غير ان اعبدوا الله - 00:50:10ضَ

واتقوه واطيعوه. فهذا اصل يجب ان الرسل بعثوا لدعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا التوحيد يقول المؤلف هو معنى لا اله الا الله. ليس معناه كما يظن الغالطون ان معناها لا خالق - 00:50:30ضَ

الا الله. او لا قادرة على الاقتراع عند الله. بل لا اله الا الله معناها الا معبود بحق الا الله. معناه ان الله هو المعبود المستحق للعبادة دون ما سواه. فالرجل - 00:51:00ضَ

كلهم دعوا الى مضمون هذه الكلمة. الى مضمون بل هذه هي افتتاح الدعوة الى توحيد العبادة هو مفتاح دعوة الرسول. هو مفتاح دعوته. يقول النبي اعبدوا الله ما لكم لله غيره. ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام بدأ قوما بقوله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فنفروا - 00:51:20ضَ

عنه وقالوا اجعل الاليات الها واحدا؟ ان هذا اصل ايظا يجب وهذا نفسه كما ذكرت لكم تماما هو ما قصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب آآ تقريره في كشف الشبهات. حيث قال اعلم رحمك الله. ان التوحيد هو افراد - 00:51:50ضَ

وهو دين الرسل الذي بعث الذي ارسلهم الله به ارسلهم الله به الى عباده. استاذة وهذا مضمون اية الجملة. قال فانها دعت الرسل اممها الى قول هذه كلمة فانها هذه العبارة عندي فيها تشويش ما هي فلعل العبارة فان الرسل فان الرسل - 00:52:20ضَ

دعت لعل العبارة او لعل اصل عبارة فان الرسل فان الرسل دعت اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها تمام دعت الرسل فان الرسل دعت اممها الى اعتقاد الى قول هذه الكلمة. الى ان يقولوها ويقروا بها وان يعتقدوا معناها - 00:52:50ضَ

وهذه الكلمة تتضمن آآ الايمان بان الله هو الاله الحق. الذي لا يستحق العبادة سواه. وان كل معبود سواه باطل فهذا الاقرار فما فيها من الاثبات هو الايمان بالله. وما فيها من الناس هو الكفر - 00:53:20ضَ

طاغوت قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فالكفر بالطاغوت هو البراءة من كل ما النبي لكل ما يعبد من دون الله. والبراءة منه ومن عبادته ومن عابديه. قل يا ايها الكافرون لا - 00:53:50ضَ

ما تعبدون الى اخر السورة. نعم. فان الرسل دعت اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها. نعم لا مجرد قولها باللسان. لا مجرد قولها باللسان. كثير من المسلمين يقول لا اله الا الله ليل نهار. ومع ذلك - 00:54:10ضَ

ولا يفهم معناه. ولهذا يناقضها. فيستغيث بغير الله. ويذبح لغير الله. وآآ تقرب بانواع القرءات يصلي لغير الله. الذين يذهبون للقبور يسجدون. يسجدون لاصحاب القبور يذبحون لهم يستغيثون بهم من بعد من بعد وقوة. لا يكفي مجرد التلفظ بها. الشيخ - 00:54:30ضَ

محمد رحمه الله في كتابه التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ذكر حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله - 00:55:00ضَ

وذكر في المسائل كلاما حول هذا الحديث يقول تأمل المسألة العظيمة فانه لن يجعل التلفظ وبها عاصما للدم والماء. بل ولا معرفة معناها ما علاقته. بل ولا الاقرار بذلك. حتى - 00:55:20ضَ

يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فيال هذه المسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها للمنازع. كلام جميل. شاهد اه لقول المؤلف فانه آآ يعني ان الرسل دعوا اممهم الى قولها واعتقاد معناها لا مجرد - 00:55:40ضَ

بها نعم. ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه هذا هو معناه. هذا هو معناها ومقتضاها. معناها ان الايمان بان الله هو الاله الحق - 00:56:10ضَ

المستحق للعبادة. وان كل معبود سواه باطل. ومقتضاها افراده وتقصيره تعالى بالعباد. وصرف جميع العبادة له. وترك الشرك به هذا هو معناها وهذا هو محفظها. فالتوحيد توحيد الالهية له جانبان جانب - 00:56:30ضَ

باعتقادي وهو الايمان والاقرار بمعنى هذه الكلمة. الايمان بان الله تعالى هو الاله الحق وان كل معبود سواه باطل والجانب العملي التوحيد العملي هو صرف جميع انواع العبادة له تعالى - 00:57:00ضَ

وهذا من تصديق الكل بالعمل نعم الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله نعم طيب نقف على الاصل الثالث؟ نعم. نعم. نعم تفضل. هذا سائل يقول هل كان الامام الصنعاني - 00:57:20ضَ

في بداية امره على المذهب الزيدي علمت ان احد النص على هذا انما انما نصوا على انه يعني تلقى العلم وعني بعلم الحديث ولم ينص على احد على انه كان على المذهب الزيدي لكن ذلك عندي انه لا يبعد بحكم النشأة. بحكم نشأتي - 00:59:00ضَ

لكنه ذكروا انه اه يعني ايضا الذين ذكروا يعني خروجه على يعني ما هو سائل بين الناس آآ لم يخصوا آآ يعني هذا الجانب يقول ابن خالة ما عليه مذهب الزيدية. نعم والله اعلم. نعم. هذا سائل يقول يقال - 00:59:40ضَ

قالوا ان الامام الصنعاني الف قصيدة يضم فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فهل هذا صحيح؟ ونفس السؤال يا شيخ لاخر على كل حال هذه في قضية لا شك يعني من المشهور انه كتب قصيدة يثني بها على الشيخ في انكاره للشرك - 01:00:10ضَ

ويقول انه آآ يعني بهذا وافق ما عنده و اثنى عليه وآآ يذكر انه اه ايضا نظم قصيدة على نهجها اه فيها رجوع ويقال انه اه يعني بالغه آآ يعني هناك من شوه يعني سمعة الشيخ عنده آآ - 01:00:30ضَ

يعني نظم قصيدة يذكر فيها انه رجع عما قاله كما بالنوم عما قلت في النجد كما يقول فالله اعلم اما من حيث آآ الوفاق على المنهج فهذا امر ظاهر. منهج الصنعاني في انكاره لشرك القبور وبناء - 01:01:00ضَ

المساجد على القبور والقباب والاستغاثة بالموتى تماما دعوتهم متطابقة مع دعوة الشيخ محمد فيما كما هو ظاهر من هذا الكتاب. فقارنوا بينه وبين اه كشف الشبهات. وكما سيتبين ان شاء الله. نعم - 01:01:30ضَ

هذا سائل يقول بالنسبة لاثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية كصلاته في بعض الاماكن في المدينة والبئر التي سقط فيها هل يجوز التبرك بهذا الاماكن وكيف يكون اذا قمنا بالجواز؟ لا لا لا يجوز التبرك بهذه الاماكن. لا يجوز - 01:01:50ضَ

الاماكن التي لم يقصد آآ يعني تخصيصها بفضيلة كالامكنة التي فيها اتفاقا يعني كما في اسفاره صلى في هذا المكان اتفاقا لا عن قصد لتخصيصه. كما انص على ذلك العلماء وآآ وجل هذا وآآ حرره - 01:02:10ضَ

حققه شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه ولا سيما في كتابه آآ اقتضاء الصراط المستقيم في لمخالفة اصحاب الجحيم. الاماكن اه لا تكتسب فضيلة بمجرد مرور الرسول بها او صلاته فيها الا ان الا ان يظهر انه قصد تخصيص - 01:02:40ضَ

اها واظهار فضلها كما صلى في عند المقام واستدل بالاية وقال واتخذوا مما إبراهيم مصلى والى اخره مسألة طويلة نعم هذا سائل يقول ما سبب القول بخلق القرآن؟ هل آآ اي ان اهل البدع لماذا قالوا بخلق القرآن فروا من ماذا؟ ما الذي دفعهم - 01:03:10ضَ

السعال يعني خارج عن موضوعنا لكن لا مانع. الذين قالوا بخلق القرآن عندهم اصل. اصل باطل مناقض للعقل والشرع فيه تنقص لرب العالمين. يقولون لا يتكلم الله لا تقوم به اي صفة لا يتكلم. الجميع يقول لا يقوم به الكلام مطلقا لا معنى - 01:03:40ضَ

ولا لفظا. اذا ماذا يصنعون بالكلام هذا؟ الله لا يتكلم. ماذا يقولون في القرآن؟ لابد ان يقول انه مخلوق وين المخلوق؟ يقول خلقه الله في الهواء واخذه جبريل او خلقه في نفس جبريل او ما اشبه ذلك - 01:04:10ضَ

هذا هو الذي اوجب له يعني لان القول بانه كلام الله حقيقة يتناقض معاصي عندهم ان الله لا يتكلم لا سلم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. تربص عبادة فمن عوفي فليحمد الله. نعم. هذا سائل يقول - 01:04:30ضَ

في احدى الدول رجل سني دخل حسينية. يظنها مسجدا ثم تبين له لما دخلها انها حسينية. ولكن قال لهما من فيها يمكنك ان تصلي فصلى فهل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة. وطهور كلها مسجد. نعم - 01:04:50ضَ

نعم يقول ما قولكم احسن الله اليكم في دعاء الختمة ختمة القرآن في الصلاة؟ والله هذا عندي انه يعني لا مانع منها فقد اقرها الائمة كالامام احمد يعني لم ينكروها على - 01:05:10ضَ

اذا كانت تفعل في عهد في بعض البلاد الاسلامية ولم ينكروها رحمهم الله. لكن ما لا اقول انها سنة ولا اقول انها لكن ما ينبغي التوسع فيها باطالة الكلام واطالة الدعاء. واذا امكن آآ ربطها بقنوت الوتر كان - 01:05:30ضَ

التخلص من والا هي منصوصة في كتب الفقه واثر عن الامام احمد انه لا لم يرى فيها بأسا ولم يعرف عنه رحمه الله وهو امام اهل السنة. المعروف بانكار البدع والمحدثات. وجاء فيها اثار - 01:05:50ضَ

يعني في الجملة يعني في في اداب تقتضي الختمة في الجملة. نعم. ما قولكم احسن الله اليكم في التصوير؟ راجع اه الفتوى الموجودة في بعض المواقع هل لو رأيت مع ذلك؟ ايه ارشده اليها. نعم. يقول ما حكم اخذ شعر الوجه الذي على الخد اذا كان - 01:06:10ضَ

كثيرا وحكم اخذ من زاد ما زاد عن القبر اذا كانت اللحية طويلة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وفروا اللحاء وحثوا الشوارب احكوا الشوارب وارخوا اللحى هذا هو الثابت عنه خالفوا المجوس - 01:06:40ضَ

خالفوا المشركين وما خالف ذلك فهو خلاف هديه صلى الله عليه وسلم القول والفعل خلاف هديه صلى الله عليه وسلم والذي هذا هو الطريق لمن اراد يعني تحقيق كالمتابع اما الذي يريد المخارج والترخصات فيجد في اراء الناس ما - 01:07:00ضَ

ما يوافق يجاري الهوى. فالذي يريد الحق عليه ان يعتصم بالسنة اذا اختلف الناس في بسنة نبيك فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الرسول لم يثبت عنه انه اخذ من - 01:07:30ضَ

لحيته آآ ما فوق القبضة ولم يثبت عنه انه اخذ شيئا من شعر وجهه الا الشارب والله اعلم. نعم. سؤالان من الانترنت من الامارات العربية. الله يفتح. يقول السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. نعم. في نهار احد - 01:07:50ضَ

شهر رمضان حاولت اخراج شيء علق في حلقي. ايه. دون ان اقصد. وقد بالغت في المحاولة حتى وصل الامر الى ان يخرج الدم من حلقي من دون ان يخرج الشيء الذي عليك فابتلعت شيئا من ذلك الدم فهل علي ان اعيد صيام ذلك اليوم - 01:08:10ضَ

لا اله الا الله لا اله خروج الدم آآ ليس مما يوجب الفطر خروج الدم الانسان حك آآ بعض بدنه او قلع ضرسا او آآ فانه لا واما ابتلاعه فارجو انك لم تتعمد يعني فابتلاعك له اما انه من غير قصد يعني ذهب مع ريقك او - 01:08:30ضَ

انك يعني تجهل اه يعني حكم بدعة. الدم لا يبتلى. الدم نجس. فارجو ان الصيام صحيح ان شاء الله ولكن في فيما لو حدث مثل ذلك عليك ان ان لا تبتلع الذنب ما يوجد ان ان تتعمد بلع الدنيا - 01:09:00ضَ

في الدم نجس. نعم. السؤال الثاني يقول تباينت اراء العلماء في مسألة التسمية عند الوضوء في الحمام. فهناك من يقول ان المسلم مأمور بها ولو وفي الحمام والرأي الاخر يقول بان ذكر الله غير جائز في الحمام وان التسمية تكون في النفس. لمن اراد ان يسمي الله فما قولكم حفظه؟ الله اعلم - 01:09:20ضَ

اما التسمية فلا يظهر عدم الوجوب. وجوب التسمية في الوضوء. لان الاحاديث الواردة وان كانت متعددة فيها يعني كلها لا تزال حتى قال الامام احمد في كما نقله الحافظ لا يثبت في هذا الباب شيء - 01:09:40ضَ

ولكن مع ذلك نقول ينبغي ينبغي التسمية لهذه الاحاديث اذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله يعني اه ذكر التسمية عند الوضوء فلم يكن مثل امره بالتسمية في الطعام سم الله كل ما مما يليك يا غلام سم الله - 01:10:00ضَ

واخذ بيد الجارية والاعرابي الذين يعني جاء ليأكلان من صحفة بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الشيطان دفعهما ليستحل يعني باكلهما من الطعام بدون تسبيح فالتسمية في التعلق وكذلك التسمية على الذبيحة امر معلوم الوجوب. معلوم - 01:10:30ضَ

الوجوب وليس كذلك الوضوء. اما ما زالت التسمية في الحمام او الذكر في الحمام فانا عندي ان الانسان اذا قام من الكرسي فالحمامات الان ليست كالحشوش العفنة القديمة التي يعني فيها الخبث الكثير والرائحة الخبيثة الكثيرة لا الحمامات غرف في الغالب في الغالب انها غرف - 01:11:00ضَ

جانب فيها للحالة قضاء الحاجة والباقي فيها يكون مغسلة احيانا فعندي انه لا بأس ما تروح تقول سبحان الله والحمد لله لكن ممكن تحرك شفتيك بسم الله وما اشبه ذلك نعم هذا سائغ من الانترنت - 01:11:30ضَ

كذلك يقول ما حكم من وقع في الشرك الاكبر قبل قيام الحجة عليه؟ انا اسميه مشرك اذا كان ديدنه الشرك. انا اسميه مشرك ولكن حكمه الى الله. ما دام انه ما قامت عليه العجعة يصبح مثله - 01:11:50ضَ

ماذا للذين لم تبلغهم الدعوة؟ نعم. هذا سائل يقول من شت ارض او قبل اربع سنوات ما شاء الله خرجنا منه. نعم. وليس لي نية الان على بيعها لكن سابيعها عند الحاجة فهل فيها زكاة - 01:12:10ضَ

مساء الخير. مسائل الخلاف كثير. مسألة خلاف. بعض اهل العلم يرى انك الان انك معدة للبيع فان كان عندك انك جازم انك ستبيعها بعد كذا او اذا ارتفع سعرها هذا شيء. اما اذا - 01:12:30ضَ

اما اذا كنت متردد عندك تردد يعني محتمل انك تبني عليها مشروع تبني عليها سكن فاذا كان انك لم يكن لم يتحدد لك فيها اه نية جازمة لا بيع ولا استغلال فلا زكاة فيها. اما - 01:12:50ضَ

اذا كنت عازما على بيعها اذا آآ سنحت الفرصة فمن اهل العلم ان يقول انها لا تجب فيها الزكاة انها ليست عروض تجارة وآآ انت ملكتها باسم الملح وبعضهم يرى ان فيها زكاة لانها معدة للبيع - 01:13:10ضَ

اذا احترت يعني بخلاصة القولان للاحتياط ان تزكي تقيمه وتزكيه هذا وبس نعم والله الله اعلم. هذا صار من الانترنت كذلك يقول هل يمكن ان يكون بعض افراد التابعين افضل من الصحابة - 01:13:40ضَ

لا اله الا الله. افضل من الصحابة كذا ما افضل من الصحابة؟ يعني كانه يقول افضل من بعض الصحابة يعني عندي هذه مسألة فيها نزاع بين اهل العلم ولكن عندي ان هذا وارد ممكن ان يكون افضل من بعض الصحابة لان الصحابة على مراتب - 01:14:00ضَ

كثيرة اما هناك الصحابة الصحابة الذين لهم صعبة ومعروفة صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يدانيهم احد ابدا. حتى ان خالد ابن الوليد الرسول يقول له لا تسبوا اصحابي وصاحب - 01:14:30ضَ

الجليل خالد بن الوليد صحب النبي واستعمله النبي وسيره وامره اه رضي الله عنه مع ذلك يقول له لا تسبوا اصحابي لما كان بينه وبين عبد الرحمن بعض ما يكون بين الناس لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد - 01:14:50ضَ

ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لان عبدالرحمن من السابقين الاولين فعندي انه من الجائز ان يكون احد من التابعين من الاويس. اويس القمي الذي قال بئر الرسول انه خير التابعين. فمن استطاع منكم ان يستغفر له فليكفر. حتى ان عمر طلب منه ان عمر وهو عمر يقول استغفر - 01:15:20ضَ

رضي الله عنه انت بقيت ثلاث سنين وش هالوقت؟ باقي ثلاث دقائق على الاقامة طيب يلا ليك. يقول ارض عليها قرض ثلاث مئة الف ومعروظة للبيع بقيمة مئتين الف. وينقل القرض باسم المشتري - 01:15:50ضَ

سدده على اقساط هل هذا جائز؟ ما وضحت الصورة ايش؟ ارض عليها قرض ثلاث مئة الف ومعروظة للبيع بقيم قيمة مئتين الف. اشمعنى عليها مثل البنك العقاري ليصبح خمس مئة الف قيمتها كاملة - 01:16:10ضَ

يشتريها بخمس مئة الف. معروضة للبيع. اذا قبل الراهن تحويل القرض يعني البنك العقاري مثلا اذا قبل النزول تنزيل الدين على المشتري هذا فارجو اذا كان اذا كانت الصورة هكذا انها ارض لكن كيف يكون عليها - 01:16:50ضَ

تلاتين آآ ثلاثمائة الف وهي ارض. ما يصير السؤال ما هو ما هو بواضح السائل موجودة خلوا ان شا الله اه تفصله مباشرة معي. نعم. يقول صليت التراويح في مسجدنا في رمضان قرابة - 01:17:20ضَ

في القرآن الى سورة طه فهل يشرع لي في رمضان القادم ان ابدأ من الانبياء او من سورة البقرة؟ انتبه الخيار كما تشاء القرآن كله خير انسيت ابدأ من مما وقفت عليه وان شئت اكثر من اول البقرة لا مشح الامر واسع اخ السؤال يا شيخ - 01:17:40ضَ

اخر سؤال عندك؟ نعم. ها؟ يقول مسجد في حي في حينا مصلى النساء بينه وبين المسجد طريق تمشي فيه السيارات. فهل تصح صلاة النساء ارجو انه لا تصح الصلاة. المسجد لا لا يرين مأموم - 01:18:00ضَ

مين ولا ولا في المسجد ولا لسنا في المسجد. احسن الله اليكم - 01:18:20ضَ