باحث

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى. فان قلت هذا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قد عمرت عليه قبة عظيمة انفقت فيها اموال جسيمة. قلت هذا جهل عظيم بحقيقة الحال فان هذه القبة ليس بناؤها منه صلى الله عليه وسلم ولا من صحابته ولا من تابعيهم وتابعي التابعين - 00:00:52ضَ

ولا من علماء امته وامة ملته رحمهم الله. بل هذه القبة المعمولة على قبر سيد الانبياء صلى الله عليه سلم من بعض ابنية بعض بعض ملوك مصر المتأخرين. وهو قالون الصالحين. قالون اي نعم. قال - 00:01:13ضَ

وهو قلوون الصالحين. هم. المعروف بالملك المنصور. في سنة ثمان وسبعين وستمائة. ذكره في تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة. فهذه امور دولية لا دليلية. يتبع فيها الاخر الاول وهذا اخر ما اردناه مما اوردناه. لما عمت به البلوى واتبعت واتبعت الاهواء. واعرض العلماء - 00:01:33ضَ

السماء عن النكير الذي يجب عليهم. ومالوا الى ما مالت العامة اليه. وصار المنكر معروفا والمعروف منكرا. ولم نجد من الاعيان ناهيا عن ذلك ولا زادرا رحمه الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:02:05ضَ

يذكر المؤلف هنا شبهة للقبوريين الذين يقيمون المساجد والقباب على الاضرحة على قبور من يعظمونهم من الاولياء او من يعتقدون فيهم الولاية وقد يكونون كما تقدم قد يكونون من اه شرار الناس وفسقتهم وفجارهم - 00:02:25ضَ

يقولون هذا قبر الرسول عليه الصلاة والسلام عليه قبة عظيمة طويلة اه انفقت عليها الاموال الطائلة افلا يكون لنا فيها اسوة لو كانت يعني كذا او كذا لو كانت لا تجوز لا يجوز بناء القباب والمساجد على القبور - 00:03:00ضَ

ما بنيت هذا هذه القبة على قبره عليه الصلاة والسلام ويسرها في الحقيقة انما تروج على العامة ويدلي بها الجهلة والضلال او المغالطون الذين يريدون الحق بالباطل وقد اجاب المؤلف جوابا شديدا مباركا - 00:03:23ضَ

ان هذه القبة ليست من فعله ولا من اه اه مما اوشد اليه عليه الصلاة والسلام ولا من فعل صحابته ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا العلماء المعتبرين من افعال الجاهلين - 00:03:50ضَ

من من الاعمال السياسية والدولية يعني الذي عمل عمل يظن ان هذا في من تعظيم الرسول وان هذا من الحفاوة الرسول وهذا جهل بما يقتضيه شرع الله وما جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:12ضَ

ولو امكن الا وجب هدمه لو امكن وجب هدمها لكن بسبب ما ما رسخ في عقول كثير من المسلمين من العامة او من المنتسبين للعلم الذين اشار اليهم المؤلف انهم يعني تابع علماء تابعوا العوام وجاملوا العوام اه - 00:04:40ضَ

فلم ينكروا المنكر وبسبب ذلك صار المعروف منكرا والمنكر. نعم. والمنكر معروفا بسبب ما ما دعا اليه الشيطان وما ظلل به العوام وما حصل من المنتسبين للعلم من مسايرة الجهال او من التقصير في الانكار - 00:05:17ضَ

علماء يعرفون مثلا هذا ليس من الدين لكن يمنعهم اما العدل او التقصير والجبن المواجهة مواجهة الناس بخلاف ما تعودوه فان مواجهة العوام بخلاف ما تعودوه يعني صعب فبسبب ذلك - 00:05:56ضَ

اصبح من المتعذر هدم هذه القبة يعني لو لو قامت دولة مثلا كهذه الدولة عملت بموجب الشرع اه وقالت يعني وقامت لتهدم هذه القبة ثار عليها العالم الاسلامي بطوله وعرضه - 00:06:37ضَ

من الداخل والخارج من اهل الغلو والجهل الذين لا بصيرة لهم بدين الله فاصبح يعني مع هذا الواقع مستحيل مستحيل هدمها ولكن اذا لم يمكن مثلا هدمها فلا اقل من البيان انها ليست شرعية. هذه القبة المبنية على قبر الرسول ليست عملا - 00:07:06ضَ

وليس من تعظيم الرسول في شيء ليس من تعظيم الرسول في شيء ولا ولا يتخذ منها حجة لبناء المساجد والقباب على القبور المساجد على القبور والقباب كما كما يصنع الرافضة والقبوريون - 00:07:52ضَ

يبنون المساجد والقباب ويزخرفونها يبالغون في آآ تزيين فاذا حصل البئر الحمد لله واجب على العلماء البيان وبناء المساجد والطباق على القبور تقدم لكم تعلمون انه من من وسائل الشرك - 00:08:20ضَ

ومن ومما يتشبه به المسلمون بالنصارى فانه عليه الصلاة والسلام قال للكنيسة التي ذكرتها ذكرتها له ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما انه قد هاجر الى الحبشة ورايا كنيسة فذكرت اهل الرسول من حسنها وتصاويرها فقال اولئك اذا مات منهم الرجل الصالح - 00:09:12ضَ

قول العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق واما البناء الذي من الاصل في بيته البناء الذي عليه لم يكن مبنيا على بناء سابق - 00:09:41ضَ

كما يتذرع بعض الناس ويشبه في يعني في السنين الاخيرة يقول ان مسجد الرسول يعني فيه قبر هذا يقولونه في مقابل الانكار انكار الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور - 00:10:23ضَ

او ادخلت فيها قبور فيقول هذا مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ويجيب العلماء عن ذلك يعني ادخال الحجرة النبوية ادخال الحجرة في المسجد انت عارف من تصرف ايضا الملوك من تصرف الوليد - 00:10:48ضَ

ابن عبد الملك لما امر بتوسعة المسجد اه يعني اقتضى الامر عندهم ادخال الحجرة. فصار المسجد محيط من جميع الجوانب من الامان ومن الغرب يعني من من من الجنوب في المسجد - 00:11:15ضَ

مسجد الرسول قبلته وين؟ من جنوب. من الجنوب ومن الغرب ومن الشمال اما من الشرق وكان يعني كانت الحجر فيما يظهر كانت شارعة على الخارج ثم يعني ادخلت في السور - 00:11:40ضَ

وفي التوسعة الاخيرة وسع المسجد شنايا غربا وشرقا وشمالا ولكن ما يلي الحجر على حاله السابق تلاحظون ان التوسعة صارت ممتدة هكذا من شمال وغرب وشرق اما ما يحادي اه الحجرة - 00:12:17ضَ

نبوية يوسع المسجد وما امامها فالعلماء يجبون يقولون ان القبر ليس في المسجد نعم احاط المسجد ببيت الرسول وبحجره وهذا لا لا يجعل لا لا يوجب ان يكون القبر في المسجد - 00:12:54ضَ

هذا هو وعلى كل حال كل هذا من تصرف الحكومات والدول وقد انكر ادخال الحجر في المسجد بعض السلف كما جاء عن سعيد بن المسيب فيعلم هذا يجب ان يعلم - 00:13:26ضَ

ولا حجة للقبوريين بشيء من ذلك لا بادخال الحجر المسجد ولا ببناء القبة والامر فيها اظهروه نعم انزل يا احمد القبة الخضرا تراها وانت مقبل يا لا وطويلة تعانق المآذن. ها؟ على مساحة الحقرة - 00:13:54ضَ

ومكسية ايضا. مكسية من الداخل بكسوة نعم الخضرة احسن من يعني الحمضة قال رحمه الله فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعات هم يفعلون خوارق من الافعال. يتسمون بالمجاذيب - 00:14:44ضَ

فما حكم قد يتفق؟ قد يتفق وقد يتفق للاحياء او للاموات اتصال جماعات بهم يفعلون خوارق من يتسمون بالمجاديب فما حكم ما يأتون به من تلك الامور فان قلت قد يتفق للاحياء او للاموات. يتفق للاحياء او الاموات. نعم. قد يتفق للاحياء او الاموات اتصالا - 00:15:18ضَ

قالوا جماعات بهم اتصال جماعات بهم نعم. يفعلون خوارق من الافعال. هم يتسمون بالمجانيب فما حكم ما يأتون به من تلك الامور؟ فانها مما جبلت القلوب على الاعتقاد بها قلت - 00:15:48ضَ

واما المتسمون بالمجاديب الذين المتسمي المتسمون او المسمونة واما المسمون بالمجازيب المتسمون. المتسمون. المتسمون. هم. احسن الله اليك. هم يعني اي يسمونه نعم. واما المتسمون بالمجازيب مم. الذين يلوكون لفظ الجلالة بافواههم. ويلون بها ويلون بها - 00:16:13ضَ

بالسنتهم ويخرجونها عن لفظها العربي فهم من اجناد ابليس اللعين. ومن اعظم حمر الكون. الذين البستهم السنتهم حلل التلبيس والتزيين فان اطلاق لفظ الجلالة مفردا عن الاخبار عنها بقولهم الله الله - 00:16:43ضَ

ليس بكلام ولا توحيد وانما هو تلاعب بهذا اللفظ الشريف. باخراجه عن لفظه العربي ثم اخلاؤها عن معنى من المعاني ولو ان رجلا عظيما كان يسمى زيدا وصار جماعة يقولون زيد زيد لعد ذلك استهزاء - 00:17:07ضَ

او لعده هو لكن عد الناس لعدة. لعد ذلك استهزاء واهانة وسخرية. ولا سيما اذا زادوا الى ذلك تحريف اللفظ. ثم انظر هل اتى في هل اتى في لفظة في الكتاب والسنة؟ عند ذكر الجلالة - 00:17:31ضَ

بانفرادها وتكريرها والذي ملأ الكتاب والسنة هو طلب الذكر والتوحيد والتسبيح والتهليل وهذه اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وادعيته وادعية اله واصحابه خالية عن هذا الشهيق والنهيق والنعيق - 00:17:51ضَ

الذي اعتاده من هو عن الله تعالى وعن هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وسمته ودله في مكان سحيق ثم قد يضيفون الى الجلالة الشريفة اسماء جماعة من الموتى والمقبورين - 00:18:10ضَ

مثل ابن علوان واحمد ابن الحسين وعبد القادر والعيدروس. بل قد انتهى الحال الى انهم يعدون من اهل القبور من اهل الظلم والجراءة من اهل الظلم او من هو من اهل ما عندكم؟ نعم - 00:18:26ضَ

يعدون من اهل القبور. بل قد انتهى الحال الى انهم يعدون من اهل القبور من هو اهل الظلم. من هو من اهل الظلم جراء كعلي رمضان وعلي الاحمر واشباههما. ولقد صان الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:46ضَ

واهل الكساء واعيان الصحابة رضي الله عنهم عن ادخالهم في افواه هؤلاء الجهلة الضلال فيجمعون واعا من الجهل والشرك والكفر آآ هذا يعني السؤال اورده كأنه كأنه استطراد لانه قال في اخر الكلام المتقدم هذا ما - 00:19:09ضَ

اردنا ايراده او هدم اوردناه مما اردناه فكأنه انتهى كلام في الموضوع الذي آآ قصد الى الكلام فيه وآآ آآ وهي يعني تعظيم الغلو في آآ في الاحياء والاموات وآآ عبادة القبور - 00:19:41ضَ

لكنه انتقل بتقدير هذا السؤال الى الكلام على فئة من الضلال وهم الذين يسمون يسميهم الناس ويتسمى يتسمون كذلك بالمجاديب الواحد مجذوب وهؤلاء الذي يظهر انهم سموا مجاديب كأنهم تعبير عن ولايتهم لا. وان الله - 00:20:10ضَ

كذبه جذبهم اليه يعني فهم مجذوبون الى الله ومقربون منه او تعبير يعني يدل عندهم على الولاية. فالمجادين معناه انهم اولياء ولكن هم اشباه المجانين او هم مجانين لانهم يتطلبون - 00:20:54ضَ

تصرفات غريبة ويهزون هذيان ومن هذيان منهم يهدون باسم الله ويجري على ايديهم امور غريبة من الخوارق يعني الكشفية والذي يظهر ان هذه الامور هي من اعمال الشياطين مخاليق شيطانية اه تجري على ايدي هؤلاء. فليست كرامات - 00:21:30ضَ

قبل ان تكون معجزات ليست كرامات بل هي مقاليق الدجالين من جنس مخاليق اه يعني مثلا السحرة والكهان. فهؤلاء المجازيب اه يجري على ايديهم من الخوارق ما يفتن بهم الناس - 00:22:15ضَ

ويوجب للعامة والجهال اعتقاد الولاية فيهم هو تعلق القلوب بهم ومن ضلالهم الذي يظهرون به آآ الولاية انهم يهدون باسم الله. الله الله فقط ويقول الامام رحمه الله الان ان هذا الاسم المفروض ليس بكلام - 00:22:39ضَ

ما الذي يقول الله موحد ما ندري عنه يا شيخ الله ما يتبين الحكم الهات هات خبر الله حق الملحد يقول الله غير موجود اذا اذا ترديد الله الله ليس بذكر - 00:23:14ضَ

لا يكون الانسان ذاكرا لله اذا قال الله الله غاية الامر ان يعرف اللفظ هذا يعرف اللفظ فهو لا يفيد ذكرا ولا تعظيما لله ليس من تعظيم الله. الذكر المشروع - 00:23:38ضَ

جمل مفيدة جملة مفيدة الكلام لفظ مفيد الكلام عند اهل اللغة مفيد والاسم المبرد لا يفيد معنى تاما يفهم منه حكم ويصح السكوت عليه. الله لو قال واحد محمد ننتظر مني ايش بعد؟ محمد رسول الله. ولا محمد ابن فلان جاء - 00:23:59ضَ

الكلام ما كان فهذا من ضلالات اسطوفية والدجالين ذكر الله بالاسم المفرد ثم انهم ايضا يزيدون على هذا انهم اه من من هذيانهم لا ينطقون هذا الاسم النطق السليم. يمكن يقول الله - 00:24:30ضَ

الله الله نعم؟ نعم يا شيخ بل عندهم من التنطع ان ان يستبدلوا الاسم الظاهر بالظمير من الاسم الظاهر اللي له معنى مضموم الى الظمير. يقولون هو ويستغلون هذا ذكرا. هو هو حتى يشبههم بعض يعني المنكرين عليهم بالكلاب - 00:24:55ضَ

هذا كله من من الباطن وقد اه انكر العلماء هذا هذا هذه الطريقة وهذه المسالك الطرقية الصوفية هم الذين يتعبدون بالبدع. البدع الفعلية هو البدع يتعبدون بالرقص يتعبدون بسماع الغناء يتعبدون بالاذكار البدعية. وهذا من اذكار البدعية. وذكر شيخ الاسلام - 00:25:33ضَ

اه يعني كلاما حول هذا الذكر الله في الرسالة العبودية. وذكر ان من شبهات اه حذاقهم قول هو قوله تعالى قوله تعالى وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدون - 00:26:13ضَ

كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم قل الله وهذا احتجاج جاهل بدلالات الكلام من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الى اخره الله اذا ايش معنى؟ ايه. الذي انزل الكتاب هو الله. او الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى - 00:26:38ضَ

وهذا في اللغة العربية من الذي حضر محب خلاص يعني الذي حرمه حنا فهؤلاء يعني آآ ممن من الطوائف الذين تلاعب الشيطان بهم وظلل بهم اظلهم واضل بهم فهم في انفسهم ضلال اغرى العامة بالاعتقاد فيهم اغرى العامة بالاعتقاد - 00:27:12ضَ

فيهم واعتقاد ولايتهم وتعظيمهم بما يجري على ايديهم من مخاليق وغرائب واضاف الشيخ رحمه الله الى انهم ايضا ما يقتصرون على ذكر الاسم وحده الله بل يقرننون به اسماء اخرى - 00:27:54ضَ

من من المقبولين من الذين يغلون فيهم ويتقربون اليهم فلان وفلان بالالوان وفلان بلوى وقد يقرنون بي من هو من من الظالمين المعروفين بالظلم ويهدي ويعدد الله فلان فلان الله الوالد ابن علوان فلان وما الى ذلك - 00:28:20ضَ

واما قول الشيخ ان ان الله صان اسم نبيه صلى الله عليه وسلم واهل الكساء من هم اهل الكساء هم الذين جمعهم الرسول ووضع عليهم وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي - 00:28:54ضَ

اللهم فاطمة والحسن والحسين وعلي الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنها يقول اه مين اه يعني مين مين اه رحمته سبحانه انصانا اسماء هؤلاء الشرفاء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والخليفة الراشد ابن عمه علي وفاطمة بنت والحسن والحسين رسول الله صلى الله عليه - 00:29:17ضَ

لا يذكرونهم في هذا الذكر ان هذا الامر فيه سهل اذا كانوا يهدون باسم الرب تعالى. اه يعني يضر لا يضر يعني لو كان لو ذكر الرسول وقالوا محمد محمد الله محمد الله محمد وتجدون هذه يعني وشيء من اثار هذا تجدون - 00:30:00ضَ

المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي يكتبون اسماء مفردة وشو مكتوب؟ الله. محمد. وهذول من الله محمد في الحرم المكي الله محمد ابو بكر عمر عثمان علي كتابات من كتابات الصوفية ومن اذكار الصوفية - 00:30:29ضَ

المقصود ان المؤلف رحمه الله اه بين يعني بطلان طريقة هؤلاء وانهم ضلال وانهم آآ يعني آآ لا يجوز الاعتقاد فيهم. وانهم قد تلاعب الشيطان بهم نعم من اراد الحج - 00:31:04ضَ

يعني موجود ما كان موجود يجمعهم سنويا عند ابن علوان الى الان؟ والله بعضك بعض اهل البلاد يجحدون ويقولون لا خلاص راحت لكن ولله الحمد يعني الامور احسن من ذي قبل. الحمد لله. لا لا احسن من ذي قبل يعني حصل - 00:31:41ضَ

عند الناس يعني تبصر الان والدعوة يعني لها انتشار وحصل عند الناس وعي وان هذه يعني من من الجهات الشرعية او من جهة العقلية ايضا. يعني هناك ناس اه ينكرون مثل هذا اه - 00:32:13ضَ

بموجب النظر العقلي التعلق باموات ودعاء اموات. هذا ليس من العقل والسلب. يعني باطل عقلا وشرعا. نعم. فان قلت انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون الجلالة ويضيفون اليها اسماء جماعة من اهل الخلاعة والبطالة - 00:32:33ضَ

خوارق عادات وامور تظن كرامات. كطعن انفسهم وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها بالاجسام. قلت هذه احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات. ان ظننتها كرامات للاولياء للاموات او حسنات للاحياء. فان - 00:32:53ضَ

انه لما هتف هذا الضال باسمائهم جعلهم اندادا لله وشركاء. وشركاء له في الخلق والامر فهؤلاء الموتى والمقبورون انت تعتقد انهم اولياء اولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذور - 00:33:24ضَ

او السالك ندا لله وشريكا له فان زعمت هذا فقد جئت شيئا ادا. وصيرت هؤلاء الاموات مشركين. واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين. حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. او تزعم ان هذه كرامات لهؤلاء الاشقياء - 00:33:44ضَ

الضلال المشركين. التابعين لكل باطل المنغمسين بين بحار الرذائل. الذين لا يسجدون لله سجد ولا يذكرون الله وحده ان زعمت هذا فقد اثبت الكرامات للمشركين. الكافرين المجانين وهدمت بذلك ضوابط - 00:34:08ضَ

الاسلام وقواعد الدين وقواعد الدين المبين والشرع المتين. وللشياطين اعظم عناية في اغواء العباد عن طرق الهداية والرشاد. وقد اخرج ابو بكر البزار في مسنده البحر الزخار عن معاوية ابن قرة عن ابيه - 00:34:28ضَ

قال كنت مع ابي نريد النبي صلى الله عليه وسلم فلما كنا ببعض الطريق مررنا بحي فبتنا فيه فاذا الراعي قد جاء الى اهل الحي يسعى. يقول لست ارعى لكم. لست ارعى لكم فان الذئب يجيء كل ليلة - 00:34:48ضَ

يأخذ شاة من الغنم والصنم ينظر ولا ينكر ولا يغير قالوا اقم علينا احسبه قال حتى نأتيه. فاتوه فتكلموا حوله ثم قال الراعي اقم الليلة قال قال جرب هالليلة ان شاء الله يمكن تفاهموا مع الصنم على انه - 00:35:08ضَ

فاتوه فتكلموا حوله ثم قال للراعي اقم الليلة. قال اني مقيم قال قال اني مقيم الليل حتى ننظر. قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة. هذي القصة عندكم كلكم انا قرأت علي - 00:35:35ضَ

في بعض النسخ ولا سمعت عن قصة من تحقيق صبري بن سلامة شاهين قبل سنة وانتم ها؟ هي القصة دي انا ما سمعتها الا الان. نعم نعم. قال اني مقيم الليلة حتى ننظر. قال فبتنا ليلتنا حتى كان صلاة الغداة. اقبل الراعي يشتد الى اهل القرية - 00:36:00ضَ

يقول لهم يقول لهم البشرى الا ترون الذئب مربوطا بين الغنم بغير وثاق؟ قال فجئنا معهم قالوا قال فقال نعم هكذا فاصنع. فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه ابي ابي الحديث. فقال يلعب بهم - 00:36:36ضَ

الشيطان انتهى. فاذا بلغ من الشيطان مثل هذا بان يتمثل ذئبا ويقعد بين الغنم. ليتم اضلال العباد عبادة الاوثان فكيف يستنكر المؤمن الصادق الايمان ان يلعب بالمقبولين والمجازيب ويتصور ثعبانا يقلبونه في ايديهم ونارا يأكلونها. وغير ذلك لمن صدق ايمانه ويقينه - 00:36:56ضَ

وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انه يعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من وانما يخاطبه الشياطين موجود في العباد الجزء السابع فهذه ايضا مسألة - 00:37:23ضَ

ما هو موجود هل نقل هذا عن ابن تيمية؟ هو موجود الكلام صحيح. نعم وانما يخاطئك وانما يخاطبه الشياطين التي دخلت فيها. قال واعرف من يخاطبه الحجر والشجر. وتقول هنيئا لك يا - 00:37:49ضَ

ولي الله فيقرأ اية الكرسي فيذهب ذلك. قال واعرف من يقصد صيد صيد الطير فتخاطبه العصافير تقول صدني حتى يأكلني الفقراء. وتكون الشياطين قد دخلت فيها كما تدخل في الانس وتخاطبه بذلك. سبحان الله العظيم. الحمد لله - 00:38:05ضَ

نسأل الله العافية. اعوذ بالله فتنة فتنة عظيمة. نعم ومنهم من يكون في البيت مجافا عليه فيرى نفسه خارجه وبالعكس وهو لم يفتح وكذلك في ابواب المدينة وتكون الجن قد ادخلته بسرعة واخرجته بسرعة ويرونه ويرونه انوارا ويحضر عنده من يطلبه - 00:38:25ضَ

ويكون ذلك من الشياطين. يتصورون بصورة صاحبه. قال واعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له انا من امر الله ويعده انه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر له الخوارق مثل ان يفطر في قلبه تصرف في الطير - 00:38:51ضَ

والجراد في الهواء والمواشي. فاذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي او نومه او ذهابه حصل ما اراد من غير حركة منهم في الظاهر اعوذ بالله. نعم. وتحمله وتحمله الى مكة وتأتي به وتأتيه باشخاص - 00:39:11ضَ

في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون ارادوا زيارتك. يقول في نفسه كيف تصوروا سورة المردان في رفع رأسه فيجدهم بلحاء بلحاح وكله من منكرات الشياطين. لا. وهذا باب لو ذكرت ما اعرف منه لاحتاج الى مجلد كبير. هذا ابن تيمية - 00:39:31ضَ

وقد قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا زجر وتنبيه على انه ليس كل من حصلت له نعمة - 00:40:00ضَ

وقفة دنيوية تعد كرامة. وان الله اكرمه بها. ولا كل من قدر عليه رزقه ولا كل من قدر عليه رزقه. يكون مهيبا مهينا له بذلك. بل هو سبحانه يبتلي عبده بالسراء والضراء. فقد يعطي النعم الدنيوية من لا يحبه ولا هو - 00:40:20ضَ

كريم عنده. وهو كبير. وهو كبير. نعم يستدرجه بذلك. وقد يحمي منها من يحبه ويواليه. لئلا ينقص بذلك لئلا ينقص بذلك مرتبته عنده ويقع بسببها ما يكرهه منه. وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى. فمن كان سببه - 00:40:40ضَ

الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق اعداء الله لا من كرامات اوليائه. فهذه كلها احوال شيطانية اولها قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. واذا علمت بطلان هذين الامرين - 00:41:04ضَ

عرفت ان هذه الاحوال هذه عرفت ان هذه الاحوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية تفعلها الشياطين لاخوانهم من هؤلاء الضالين. معاونة من الفريقين على اغواء العباد. وقد ثبت في الاحاديث ان - 00:41:24ضَ

ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان. وهذا امر مقطوع مقطوع بوقوعه. فهم الثعابين يشاهدها الانسان في ايدي المجازيب. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس بالعسير. بل بابه - 00:41:44ضَ

عظم الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كليف ونحوه. صحيح. وقد سحرت اليهود سيد البشر حتى كان يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله. حتى اعلمه الله بانه سحر. حتى اعلمه الله بانه سحر واعلمه - 00:42:04ضَ

عن السحر ومن فعله حتى اخرجه صلى الله عليه وسلم وكفاه وكفاه الله. القصة في الصحيحين وغيرهما مبسوطة ما معروفة فلا يغتر من يشاهد ما ما يعظم في عينه من احوال المجاديب من الامور التي يراها عنده خوارق فان للسحر - 00:42:24ضَ

تأثيرا عظيما في الافعال. وهكذا الذين يقلبون يقلبون الاعيان كالاسجار وغيرها. وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات. حتى اوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام. وقد وصفه الله بانه سحر عظيم. والسحر يفعل اعظم - 00:42:44ضَ

من هذا فانه قد ذكر ابن بطوطة وغيره انه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة يلبسون الثياب الرقيقة ويخوضون في تلك النار. ويخرج ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسها شيء. بل قد ذكر انه رأى - 00:43:04ضَ

انسانا عند بعض ملوك الهند اتى بولدين معه ثم قطعهما عضوا عضوا ثم قطعه. احسن الله اليك. ثم قطعهما عضوا عضوا. ثم رمى بكل عضو الى جهة فرقب فرق حتى اذا لم يرى احد شيئا من تلك الاعضاء صاح وبكى فلم يشعر فلم يشعر الحاضرون الا - 00:43:24ضَ

قد نزل كل عضو على انفراده وانضم الى الاخر. حتى قام كل عضو منهما على عادته حيا سويا. ذكر هذا في وهي رحلة بسيطة وقد اختصرت طالعتها بمكة عام ست وثلاثين ومئة والف واملاها علينا العلامة مفتي الحنفية - 00:43:49ضَ

في المدينة السيد محمد بن اسعد رحمه الله. وفي الاغاني لابن لابن لابي الفرج الاصفهاني بسنده ان ساحرا كان عند عند الوليد بن عقبة فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج فرآه جندب رضي الله عنه فذهب الى بيته فاشتمل على - 00:44:09ضَ

فلما دخل الساحر في البقرة قال جنده افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر معها فاندعر الناس. فسجنه الوليد وكتب بذلك الى عثمان رضي الله عنه. وكان على السجن رجل نصراني - 00:44:29ضَ

فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما قال النصراني والله ان قوما هذا شرهم لقوم صدق فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة. فسأل عن افضل اهلها فقالوا الاشعث بن قيس. فاستضافه فرأى ابى - 00:44:49ضَ

محمد يعني الاشعث ينام الليل ثم ثم يصبح فيدعو بغدائه. فخرج من عنده وسأل اي اهل الكوفة افضل قال فقالوا جرير ابن عبد الله فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه فاستقبل القبلة فقال ربي رب - 00:45:09ضَ

وديني دين جندب فاسلم واخرجها البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة. فذكر بسنده الى ابي الاسود ان الوليد ابن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل الرجل ثم يصيح به فيقوم صارخا فيرد اليه رأسه. فقال الناس سبحان - 00:45:29ضَ

الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالحي المهاجرين فلما كان من الغد اشتمل على سيفه ذهب وذهب ذهب الساحر يلعب لعبه ذلك فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه فقال ان كان صادقا فليحيي نفسه - 00:45:53ضَ

امر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه انتهى. بل اعجب من هذا ما اخرجه الحافظ ابو بكر البيهقي باسناده في قصة طويلة وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين بباب لهاروت وماروت وانها اخذت قمحا - 00:46:13ضَ

وفيها ان امرأة بل بل اعجب من هذا. ايه. ما اخرجه ما اخرجه الحافظ حافظوا ابو بكر البيهقي باسناده في قصة طويلة. وفيها ان امرأة تعلمت السحر من الملكين ببابل - 00:46:33ضَ

هاروت وماروت وانها اخذت قمحا فقالت له بعد ان القته في الارض اطلع طالع. نعم. فطلع فقالت احمل فحمل. ثم فركته ثم قالت فيبس. ثم قالت اطحن فطحن. ثم قالت له اختبز فاختبز. وكانت لا تريد شيئا الا كان. ما شاء الله - 00:46:53ضَ

والاحوال الشيطانية لا تنحصر. وكفى بما بما قال به النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال. والمغاير والمعيار اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما انتهى ما اوردناه والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا وظاهرا - 00:47:21ضَ

حقا وباطنا. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي. وعلى اله وصحبه وسلم. ولا حول ولا قوة الا فبالله العلي العظيم رحمه الله جزاهم الله خيرا ختم المؤلف هذه الرسالة - 00:47:42ضَ

بالرد على اولئك اه من المجاديب ومن يعظمهم ومن يغلو فيهم ومن شبهات اولئك الذين يعظمون المجاديب ما يجري على ايديهم من المخاليق ومثل بذلك بانهم يظهرون اكل الجمر اللعب - 00:48:05ضَ

ويطعن الواحد نفسه او وولا يضر يعود او يطعن غيره او يقتل غيره. ويساق وبين المؤلف جواب صحيح ان هذا كله اعمال شيطانية واعمال سحرية حمل على ان يعني يحتمل. يحتمل ان الشياطين تمثلوا بالجمر - 00:48:32ضَ

وتخيلوا للناس ان هذا يأكل الجمر. ويتمثل بالحية وهو يعني متواطئ مع بعد الدجال وهذا يلعب فيه ولا يضره هذا يعني مشى المؤلف على هذا الاحتمال. وهو في الحقيقة يحتمل ان ان الحي حقيقة حية - 00:49:01ضَ

لكن بمعونة الشياطين يعني يمسكون يمسكون يعني رأسها ونابها فلا تؤذيه يتلاعب بها وكذلك الجمر يجوز يعني يحتمل ان يكون هذا ايضا تقرير انه يخير انه يمكن عنده جمر يعني يمكن عندهم مثلا موقد آآ وجار مثلا وياخذ لكن يخيل للمشاهدين انه - 00:49:26ضَ

تأكل الجمر ما اكلت. يمكن يكون في اظن بيخيل للناس انه يدخلها في بطنه وهذا من المؤسف ان شيئا من هذا اه عمل في بعض نواحي الرياض بمناسبة اه الاحتفال يعني يجري فيما يسمى من من البرامج الشيطانية التظليلية - 00:50:03ضَ

ما يسمى بالشرك فهذا في السلك يضم آآ عمليات منها تخييلية من نوع السحر التخييلي سحر تقيلي ويضم اشياء رياضية في اختلط هذا ويقولون هذا رياضة تلبيس للابليس والمؤلف ايضا اورد هذه القصص كلها لبيان ان ان هذه كلها اعمال شيطانية واعمال سحرية - 00:50:30ضَ

قصة صاحب الوالدين وقصة الراعي آآ كلها وحيت يعني يعني تصرفات الشياطين وما نقله عن ابن تيمية من اغرب الغرائب وبالتالي يعني خبير بالواقع بواقع اولئك كل هذي اعمال شيطانية - 00:51:06ضَ

لكن هذه الاعمال وهذه الخيالات ما ترد الا على القاصرين من لا بصيرة عندهم كان للدين ما فيه غير مقبول انه اه يقتل هذا ثم يقوم حيا يعني من الحكايات اللي عند العامة وانا اذكرها اسمعها على السنة بعض الناس. يقولون - 00:51:35ضَ

الجماعة معهم ساحر جاؤوا الى راعي وقالوا اعطنا يعني خروفين آآ بهذه يعني للذبح وخذ او خذ عطنا خروف نذبحه وانت خذ هذي الشاتين اه يعني يعني صالحتين للنفل جابوا له حشرات - 00:52:12ضَ

وخيلوا لهم انها شيعة وقال للساحر لاصحابه سيأتيكم الراعي لكن اذا جاء نشوفه عندك صاحبك لما الراعي اعطاهم الخروف وتفقد ما وجد شاتين ولا ما عندي شي اين الشياه اللي انتم اعطيتوني - 00:52:46ضَ

والله ما ندري عنك وهو نايم لكنه لا يقوم الا انك تمسك باذنه شوي فلما نجادع للساحر الخبيث وفلان فلان ما قام اخذ باذن فانطلق الرأس بيده وهرب هذا الذي يذكر المؤلف ويذكر القصة قصة الراعي الذيب اه - 00:53:16ضَ

يغير على الغنم يمكن ان الذيب في البداية حقيقة ويمكن ان يكون شيطانة يتمثل ولكن في المثال الاخير انهم لما انهم اه قالوا جرب هذه الليلة وجد ان الذيب الذي كان يغير على غنمه وجده نائم فين الغنم ولا يمسها بسوء - 00:53:59ضَ

يعني تجرد عن طبعه العدواني اصبحت اصبح الذئب مسالما للشياه. وصار بينه بينه وبينها صلح فالمؤلف يقول ان هذا ايضا من من اه تلبيس الشيطان واش هاد بما نقله ابن تيمية من الغرائب - 00:54:28ضَ

دلوقتي تكلم يقول انا اصلح لي كذا وانا اصلح كذا وانا اصلح كذا. والطيور تتكلم وتقول صدني من اجل ان تطعمني قطعة تختم بي الفقراء وما الى ذلك يعني غرائب الغرائب - 00:54:57ضَ

ما يثبت امام هذه اه الا اهل البصائر واهل العلم اه ما المقصود اه ان هذا كله يعني ما يجري على ايدي هؤلاء الذين يعتقد فيهم الولاية المسمون بالمجازيب هي اعمال شيطانية. وهي من دروب المخاليق مخاليق الشعرة. والسحر - 00:55:16ضَ

نوع سحر حقيقي وسحر تقليل. سحر تعرف فرعون تخييل ومن السحر الحقيقي آآ السحر آآ هاروت وماروت اللي يحصل به التفريق بين الزوجين وما حتى يقول انما نحن فتنة فيتعلمون منهم مما يفرقون به بين المرء وزوجه - 00:55:42ضَ

شعر مؤثر مؤثر على العقل مؤثر على البدن ولهذا يقول اهل العلم ان السحر آآ عبارة عن رقى وعزائم وعقد يعني تمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه. تجد ان هذا تعريف يعرفون به السحر - 00:56:08ضَ

لكن لا يصل السعر الى قلب الاعيان نعم يعني يمكن ان يخيل ان ان العصا حية. او الحبل حية. كما حصل على يد آآ سحرة فرعون يعني القوا العصي والحبال وصار الوادي متحرك بالحياة - 00:56:31ضَ

يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. تركض والله قد عظم ذلك بقوله في الاية الاخرى سحروا اعين الناس سحروا اعين الناس هذا متفق مع قوله يخيل سحروا اعين الناس واسترهبوهم - 00:56:58ضَ

اوقع في قلوب الناس الرابعة حتى موسى خاف تعود لزميل في قيمة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. وسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم لكن هذا السحر كله ذهب ومحل لما جاء الحق زهق الباطل - 00:57:24ضَ

واوحينا الى موسى ان القي عصاك بس او في عصاك فالهي فورا انقلبت حقيقة انقلبت ثعبانا عظيما فاكتسعت كل ما امامها اذا اعطاك فاذا هي تلقف ما يعفكون ما يكذبون ويفترون - 00:57:46ضَ

فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صابرين السحرة يعني عند انفسهم انهم ما لا ذلك ولهذا جاءوا الى فرعون يتقربون اليه يعني ماذا سيكون لنا اذا نحن غلبنا - 00:58:32ضَ

قالوا ان لنا لاجل ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين ما هو فقط اجر واكرام ثواب لا سيكون لهم منزلة عندك زعيم المقصود ان هذا هو السحر. اما قلب الاعيان - 00:58:57ضَ

بحيث انهم يقلبون الانسان حيوانا او الحيوان انسانا او يقلبون الحي الحبل حية ان هذا لا لا وان حصل ما ظاهره ذلك فما هو الا التقييم تقليد فقط اما قلب الاعيان فليس الا الى الله - 00:59:24ضَ

وقد وقد يحدث شيئا من ذلك معجزة لمن شاء من انبيائه كما جرى على يدي موسى عليه السلام والطين جرى على يد المسيح يعمل طين على هيئة طير ما ينفخ بينما يكون طيرا باذن الله يقول يقول المسيح باذن الله - 00:59:52ضَ

ويفتح الابرص والازمة ينفعه بيده فيبرأ باذن الله حالا وما ذكر من القصة التي نسبها للبايهقي قصة المرأة التي تعلمت الشعر ذكرها في التفسير وانها صارت يقول آآ للحب اطلع يعني انبت في الارض فنبت - 01:00:19ضَ

يلا اطلع على النبع عندك يعني يعني لا ما واحكل. اعمل فعمل سنبل. صار سنابل انها فورية الحمد لله ومشى وملاحظات ان البدر اللي كذا طلع ونبت ويبس وانطحن وتحول خبز - 01:00:54ضَ

يعني شيء خيالي هذا هذا يعني لا يخلو اما ان يكون تخييلا فقط ودجلا على الابصار وعيون الناس او انه مختلف يعني الشياطين عندهم قدرة يجيبون طحين يعني تخيلوا انه نبات نبت وانه يبس ثم انطحن - 01:01:26ضَ

لوليهم وعابدهم الذي يشرك بهم مع الله يجيبون له طحين خيل او ان هذا كله من الثقيل اما انه حقيقة انها تأمر الحب فينبت وتأمر اذا صارت يعني صار عندها قدرة من نوع - 01:02:02ضَ

الله الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. هذا لا يكون لاحد الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله له الملك وله الحمد - 01:02:22ضَ

ومن كذلك القصص التي ذكر ما نقله عن ابن بطوطة في رحلته. رحلة وذكر انها موجودة ومعروفة وفيها حكايات وهذا ومن هذه الحكايات ما ذكره المصنف في عنده اقوام يوقدون النار العظيمة ويلبسون ثيابا مخصصة ويدخلون يخرجون كما - 01:03:51ضَ

لم تمسه النار ولم تحترق الثياب ولم وهذا الفعل اما ان يكون ايضا تخييل واما ان يكون تكون هذه الثياب لها طابيعة فهناك اشياء ومواد آآ مانع وهذا الشيء مذكور فيه مواد - 01:04:24ضَ

وقد آآ وهناك طائفة ايضا يدعون انهم آآ يلامسون النار او يدخلون النار ولا يحترقون. يقال لهم البطائحية وقد ناظرهم ابن تيمية اتحداهم وقال تعالوا انا ادخل معكم لكن لابد اننا نغتسل - 01:04:48ضَ

بالماء والصابون وشاي من المحاليل التي تزيل عن البدن يعني ما لبس عليها او وضع عليه من مواد فناظرهم وتحداهم فانقطعوا. ويبين شيخ الاسلام بهذا ان هؤلاء الذين يدعون انهم من من طرقهم من جملة الطرق انهم يتعاطون مواد يدهنون بها تكون - 01:05:10ضَ

مانعة من آآ آآ مانعة آآ من آآ ان يحترقوا او ان يتأذوا بالنار فالمقصود خلاصة القول ان كل هذه الامور المخالفة للسنن الكونية مما تجري على مما يجري على ايدي اولئك الدجالين والمعروفين بالخبث والفجور والفساد انها مما - 01:05:45ضَ

السحرة يعني اما ان تكون تقليدية او تكون باعمال شيطانية فعلا لكن بمعونة من الشياطين الشيطان يتمثل بانه حيا او ان الحية حقيقية لكن الشيطان يؤثر فيها ويمنعها من آآ من ان تلدغ من آآ يلعب بها من اوليائه - 01:06:25ضَ

من اولياءه الدجالين اشياء كثيرة من من هذه الفنون. فلا يغر يغتر بهم بل يجب الانكار عليهم ضالون مضلون يفسدون عقول الناس ولا يضل بهم الا البسطاء البسطاء الذين ذو العقول القاصرة - 01:07:01ضَ

ذوي البصائر اه يعني لو الافكار اه الغافلة البعيدة يعني العلم صحيح نسأل الله لنا ولكم التوفيق وبهذا ينتهي هذا الكتاب والحمد لله الذي يسر ان اه قرأناه اه استفدنا مما كرره المؤلف وبينه جزاه الله عن الاسلام خيرا وقد احسن واجاز في اه - 01:07:34ضَ

آآ يعني في انكاره لهذا المنكر العظيم الشائع في العالم الاسلامي. وهو القبورية وتعظيم القبور وتعظيم بعظ الاحياء والغلو فيهم الى اخر ماذا لا اله الا الله نعم وقد سبق اني قلت لكم ان هذا الكتاب آآ - 01:08:10ضَ

آآ الا يعني الكلام عن المجاديب لكن كل ما تقدم من الكلام عن القبوريين وما ذكره في اقسام توحيد هو بشبيه بكتاب كشف الشبهات للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فمن - 01:08:43ضَ

يعني تيسر له ان يقارن بين الكتابين فهذا طيب يقارن بينهما ويذكر يعني الفروق والموافقات هذا شيء حسن هل احد منكم يستحي استعد لهذا يقارن بين الكتابين يذكر مثلا لان فيه التقاء كثير في ما ذكره من الشبهات ما ذكره الشيخ محمد وما ذكره الامير الصناعي كذلك - 01:09:06ضَ

المشركين التوحيد والفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية لكن قد يزيد هذا على هذا في في جوازه وبعد يقترح بعض الاخوان مثلا ايضا اختيار كتاب يقرأه بعد هذا واقول ان شاء الله لعل هذا يتحقق - 01:09:40ضَ

في بداية الفاصل ان تأمل الكتاب المناسب الذي يعني يمكن اتمامه كم اسبوع مثلا واذا تقرر وتحدد متعين الكتاب يعني اعلن للاخوان ان شاء الله ويحصل ان شاء الله اللقاء بتوفيق الله - 01:10:13ضَ

الوقت احسن الله اليك يا شيخنا يقول ما معنى سحر باب بابل وهاروت وماروت ومن هم هؤلاء؟ هذا مذكور في القرآن اقرأوا القرآن هذا منين جايك؟ هذا من ها؟ من - 01:10:45ضَ

اقرأ القرآن وما انزل على الملكين ببابل اوس بابل ما محل معروف في العراق مشهورة الى اليوم وما انزل على الملكين بباب الهاوت وماوت. وما يعلمان من احد يعلمان من - 01:11:07ضَ

حتى يقولا انما نحن فتنة بلدكم يظهر وذكر المفسرون ان الله وعلى اه كان اما الان فلا نعرف ان هناك يعني ببابل اه موضع يتلقى يعني فيه هذان الملكان لكن هذا يعني كان فيما مضى وانقضى - 01:11:30ضَ

وكان هذان الملكان هارود وماروت على خلاف في المراد كان قد ابتلي بهما الناس يعلمان السحر لكنهما لا يعلمان احدا حتى ليحذرانه انما نحن فتنة يعني ابتلاء. نحن آآ يعني سخرنا لتعليم هذا - 01:11:58ضَ

العلم ابتلاء فلا يعلمني احد حتى يحذرانه وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون يعني من من يصر على التعلم ولا يقبل هذا التعبير. ماذا يتعلم منهما - 01:12:27ضَ

يتعلم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضالين به من احد الا باذن الله باذنه اي الكون لان كل ما يجري في الوجود بالخير وشره وبقدر الله وبمشيئته. لا يكون في ملكه ما لا يريد - 01:12:52ضَ

نعم احسن الله اليك السحر الذي سحر به النبي صلى الله عليه وسلم من اي النوعين حقيقي ام تخفيلي لا هو حقيقي ولكن اثره تقييمي يعني عمل سعرا اثر على نفسية الرسول - 01:13:12ضَ

حتى تقول عائشة انه يظن انه فعل الشيء ولم يفعله فيه. يعني صار عنده يتخيل انه فعل الشيء ولم يفعله. ولم السحر واثر السحر الى اقواله وبيانه فانه عليه الصلاة والسلام معصوم فيما يبلغه عن الله. معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. انما غاية الامر - 01:13:36ضَ

امر انه اه صار عنده اه يعني حالة يتخيل انه فعل الشيء ولم يفعله انه يمكن اه قد يتخيل انه اتى اهله كان عائشة آآ كلامه يشير الى شيء من هذا - 01:14:11ضَ

نعم. والقى صحيحة ثابتة في الصحيحين كما قال المؤلف. فليرجع اليها يقضى ما قاله اهل العلم حوله. نعم. احسن الله اليك هذا يسأل. وهذا السعر يعني عارض من العوارض بشرية كالمرظ. فالانبياء يتعرضون للمرض. يتعرضون للجراحات. يتعرضون بل يتعرضون - 01:14:35ضَ

يقاتل والله عاد بني اسرائيل. وقد يتعرضون لشيء او قدر او نوع من السعر كما في القصة نعم الله اليك هذا يسأل عن دورات تقام هنا في الرياض بعنوان اطلق العملاق والمشي على الجمر. ويقولون في الانسان طاقة آآ - 01:15:05ضَ

قوية او طاقة مخفية ويجعلون الناس المتدربين يمشون على جمر حقيقي فما حكم هذا؟ ابدا من التلبيس على الناس ومن اسباب التضرير وخلط الحق بالباطل قد يكون بعض ما يعملونه انه حقيقي لكن هذا يلغي ينبت على الناس - 01:15:29ضَ

اذا كيف نتخلص من سحر السحرة كما قلت لكم ان الشرك يشتمل على اه تطرفات سحرية وتصرفات رياضية. فهذا الذي يذكره ان كانوا يعني في الجملة صادقين في بعض ما يذكرونه فهو من الاشياء الرياضية - 01:15:52ضَ

تذكر آآ قيل لي انهم يعني آآ يعني من من الرياضة ان الواحد يمكن يتدرب يمشي على الجمر كذا يعني نتيجة سرعة نتيجة السرعة ما ما يعني آآ يعني ما كما يقال ما يلقيه آآ - 01:16:12ضَ

يعني تتصل به النار. هذا ان مع اني اشك في هذا قدامك تحت رجليك وتطأه. تعال نشعر لهم نار ونقول تعال نعم. احسن الله اليك. يجب الحذر منهم والتحذير وان كان منهم من ينسب يعني - 01:16:43ضَ

بالتدين او انه من طلبة العلم ليسوا بمعصومين عن ابن ادم يمكن بعضهم يمكن ان يكون تدينه آآ من من آآ من ضروب التلبيس المنافقون آآ قد يكون الواحد منهم من من ازين الناس في الظاهر. حتى ان بعضهم في عهد الرسول كان - 01:17:13ضَ

لا يعلمهم الرسول ولا الصحابة هذا يدل على ماذا على عمق النفاق لا تعلموا معناه انهم يعني ملتزمين في ظواهرهم نعم احسن الله اليكم سؤالي هو اذا دفن الرجل في بيته - 01:17:37ضَ

ثم بني على بيته مسجد مع بقاء بيته وعدم هدمه. فما حكم الصلاة في هذا المسجد هذا اذا بني المسجد على هذا كأن المسجد بني على القبر وهناك نوع فرق بين مسجد بني على القبر وبين مسجد ادخل في قبر - 01:17:58ضَ

فهذا المثال لا يتطابق لان السائل يعني استوحى من استوحى من يعني من قضية ادخال حجرة النبي في في مسجده نعم فلا تجوز الصلاة في ذلك المسجد الذي بني على هذا القصر - 01:18:38ضَ

بني على بيت فيه القبر ولا يكون هذا الا من اجل القبر. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم التحريج على الحشرات؟ كقول احرج عليك بالله ان تذهب ولا تؤذيني - 01:18:59ضَ

هذا كانه ورد في بعض الاشياء مثل حجات البيوت ان يأتي البيوت يجوز ان ان من حيات البيوت ما يكون متمثلا جان من الجن. والجن عاقلون ويخاطبون. نعم وهذا السؤال من الشبكة يقول ما حكم تقبيل الزوجة بعد التحلل الاول - 01:19:16ضَ

الاحوط تركه فيه خلاف بعض اهل العلم يقول انه لا يحرم الا الجماع بعد التحرر الاول وبعضهم من يقول يحضر الجماع ودواعيه وهذا يعني ارجو انه ارجح وقد ورد انه اذا حل الرجل او رمى او رمى حل له كل شيء الا النساء. فاطلاق الا النساء - 01:19:39ضَ

تشمل الجماع وما يدعو اليه. نعم. احسن الله اليك يقول ما رأي فضيلتكم في المسعى المبني حديثا؟ هل يكون تابعا للاول ام لا؟ هذا الان قائم وهي مشكلة وهيئة كبار العلماء قد اصدروا قبل الشروع قبل الشروع في هذا المشروع - 01:20:15ضَ

قد اصدروا قرار من لم يخالف فيه الا واحد او اثنان اصدروا قرار بانها لا تجوز التوسعة وانه يجب البقاء على المسح الموروث منذ اه عشرات او اه منذ اكثر من الف سنة يقينا - 01:20:37ضَ

وقد ذكر المؤلفون عرضه وطوله بالذراع ونصف الذراع ولهذا الان من المشايخ من يفتي بالاعادة وهذا عندي هو هو الظاهر اذا كان لا لا تجوز المستودع فلا فلا يصح السعي فيها - 01:20:59ضَ

وهي الان الفتوى في فيها اضطراب بين المفتين. على المصيب الا يسعى فيها يقول السلام. حتى ولو قدر اقل ما فيه انه الان مشكوك فيه اقل التقدير ان يكون مشكوك في صحة السعي فيه - 01:21:24ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم استعمال مادة الجيلاتين الذي يصنع من الميتة او الخنزير يقول ما يصنع من البيت او الخنزير حرام نعم بعد السؤال الاخير هذا يقول يا شيخ احسن الله اليكم اني احبكم في الله سؤالي انه يباع في بعض القرطاسيات ورقة - 01:21:51ضَ

مكتوب مكتوب فيها اسماء الله الحسنى. فيها ما يدعون انه من اسماء الله مثل هو فما حكم فماذا يفعل؟ فماذا يفعل مع مثل هذه القرطاسية؟ تمزق تحرق مرحبا ايش هذه الكرة القاسية انت عندك خبر عن يديك؟ لا لا تعرفون شيء عن هالورقة ذي؟ تباع كان ينزل من الدس اللي عند - 01:22:14ضَ

ايوه الجبار لا يجري انها تنكر ما يجوز ما يجوز. ها لكن نحن نقول يجب الانكار عليهم هل يجوز الله جل جلاله محمد رسول الله الله جل جلاله. هذا كلام حق. الله سبحانه وتعالى. الله جل جلاله. نعم. ومحمد - 01:22:40ضَ

مثل ما تقول يعني يشبه لا اله الا الله محمد رسول الله انت ايش اول ما يعني اقول اه اقول من مصادر هذه الامور الناس يكتبون ما عندهم وما يعتقدونه من - 01:23:33ضَ

المقصود انه ليس اسما لله هذا اسمه ضمير ولو صحة هو آآ صح انت ايضا لان يونس عليه السلام يقول لا اله الا انت وانا ايضا لان الله تعالى يقول - 01:24:08ضَ

نعم. اني انا. اني انا - 01:24:33ضَ