باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها اقرأ يا حذيفة - 00:00:00ضَ

الباب التاسع عشر في ظهور مقالة التعطيل واستمدادها. جاءت مقالة التعطيل بعد القرون المفضلة الصحابة والتابعين وتابعيهم وان كان اصلها قد نبغ في اواخر عصر عصر التابعين. نعم البدع التي خرجت اول الامر في الاسلام - 00:00:20ضَ

كما تعلمون لم يكن لها علاقة ببابي الاسماء والصفات وانما هي بدعة الخوارج تتعلق في مسائل والايمان وبدعة القدرية تتعلق بيبابي القدر ومشيئة الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك ظهرت البدع في باب الاسماء والصفات في اواخر عصر التابعين - 00:00:40ضَ

ثم استفحلت بعد ذلك واول من تكلم بالتعطيل الجعد ابن ابن درهم فقال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فقتله خالد بن بن عبد الله القصري. القصري. القصري الذي كان واليا على العراق لهشام بن عبدالله بن عبدالملك - 00:01:10ضَ

خرج به الى مصلى العيد بوثاقه ثم خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجنة انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم ثم نزل وذبحه - 00:01:33ضَ

وذلك في عيد الاضحى سنة مائة وتسعة وتسعة عشر هجرية. قيل سنة مائة وعشرين وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ولاجل ذا. هذا شعر لكن لا ادري لماذا في هذا - 00:01:53ضَ

الذي بين ايدينا ومكتوب النسرة ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداب شكرت ضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 00:02:11ضَ

ثم اخذها عن الجعد رجل يقال له الجهم ابن ابن صفوان وهو الذي ينسب اليه مذهب الجهمية المعطلة. لانه نشره له سلم ابن احوز صاحب شريطة نصر ابن سياط وذلك في خراسان سنة مائة وثمان وعشرين هجرية. وفي - 00:02:32ضَ

في حدود المئة الثانية عربت الكتب اليونانية والرومانية فازداد الامر بلاء وشدة. طبعا اه من اكثر من عربها المأمون لا هارون الرشيد كان على السنة لكن ابنه المأمون اه كان مجتهدا في تعريب كتب الفلاسفة - 00:02:54ضَ

حتى كان اه يأتي الترجمان اليه قد عرب كتابا من كتبهم فيعطيه بوزنه ذهبا. لذلك شيخ الاسلام تيمية كان يقول ولا اظن ان الله يغفر للمأمون ما فعله وذلك ان المأمون طبعا ولا اظن ليس من التألي - 00:03:17ضَ

التألي الذي مر معنا في كتاب التوحيد والله لا يغفر الله لفلان جزم يجزم ان الله لا يغفر لكن هنا من باب الظلم قال لا اظن ان الله يغفر للمأمون. بسبب ما جر على المسلمين من البلايا فكانت بطانته من مردة - 00:03:39ضَ

في اهل البدع حتى قال لهم مرة اجتمعا في بلاط اعلام جهنم كان منهم معتزلي وكان منهم رافضي وكان منهم وكان منهم وكذلك كان من اشد الناس حربا على اولياء الله واهل السنة كالامام احمد - 00:03:59ضَ

وغيره واول من تعرض له وابتلاه هو المأمون ثم في حدود المئة الثالثة انتشرت مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياس المريسي وطبقته الذين اجمع الائمة على واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وصنف عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله كتابا رد به على المريسي سماه - 00:04:19ضَ

نقض عثمان بن سعيد على الكافر العنيد فيما افترى على الله من التوحيد. من طالع هذا الكتاب بعلم وعدل تبين له ضعف هؤلاء المعطلة بل بطلانها. وان هذه التأويلات التي توجد في كلام كثير من المتأخرين كالرازي والغزالي وابن - 00:04:46ضَ

وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر. يعني التأويلات التي كان السلف يكفرون ويضللون عليها هي عينها لذلك هؤلاء المتأخرون هم خصوم السلف ولا شك وهذا من انفع ما يكون لطالب العلم في الرد عليهم - 00:05:06ضَ

يعني المفترض في طالب علم اذا انهى هكذا متون مختصرة ان يذهب الى كتب ابن تيمية وابن القيم وكتب السلف الاوائل فيقرأ ما فيها فان مجرد كلام السلف ومذهبهم حجة - 00:05:30ضَ

في نقض تأويلات المتأخرين وما هم عليه. اكمل واما استمداد ما قالت التعطيل فكان من اليهود والمشركين وضلال الصابئين والفلاسفة. فان الجعد ابن درهم اخذ مقالته على ما قيل من ابانا ابن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا طالوت - 00:05:47ضَ

هو ابن اخت لبيد وهذا الامر ذكره شيخ الاسلام رحمه الله هذا السند سند مقالة التعطيل ذكره شيخ الاسلام وذكره ايضا ابن عساكر وابن عساكر اشعري ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق - 00:06:13ضَ

ثم ان الجعد كان على ما قيل من ارض حران وفيها خلق كثير من الصابئ والفلاسفة. ولا ريب ان للبيئة تأثيرا قويا في عقيدة الانسان واخلاقه. وكان مذهب وكان مذهب النقاة من هؤلاء ان الله ليس له صفات ثبوتية. لان - 00:06:33ضَ

ثبوت الصفات يقتضي على زعمهم ان الله مشابه لخلقه. وانما يثبتون له صفات سلبية او اضافية او او مركبة منها صفات سلبية او اضافية او مركبة من الامرين. سيأتي المؤلف رحمه الله على كل قسم من هذه الاقسام - 00:06:53ضَ

فالصفات السلبية ما كان مدلولها عدم عدم امر عدم امر لا يليق بالله عز وجل مثل قولهم ان الله واحد بمعنى انه مسلوب عنه القسمة بالكم او القول ومسلوب عنه الشريك. اما الاضافية طيب يا شباب الصفات السلبية عندهم - 00:07:17ضَ

هي عدم نقص وليس فيها اثبات كمال نحن عندنا ان الوحدانية تفيدك مالا هو تفرد الله تبارك وتعالى بخصائصه اما اولئك عندهم الوحدانية هي نفي الكمية المتصلة او المنفصلة او يقولون كما عبر المؤلف نفي - 00:07:38ضَ

الشريك ونفي القسمة كمية كانت او قولا يريدون بالكمية ما كان على سبيل التعدد ويريدون بالقسمة بالقول ما كان على سبيل التجزؤ وهذا يعبرون عنه كمية متصلة ومنفصلة. التوحيد عند الاشاعرة - 00:08:09ضَ

التي تجد في كتبهم ان التوحيد هو نفي الكمية المتصلة والمنفصلة تمام او اعتقاد ان الله واحد في اسمائه في ذاته واسمائه وافعاله. فاول شيء ما تجد عندهم توحيد عبادة توحيد الوهية الذي هو اصل دعوة الرسل واساس الملة والذي وقعت به المفاصلة بين الرسل واقوام - 00:08:36ضَ

هذا لا يدخل ابدا في التوحيد عند الاشاعرة اقرأ كتب الاشاعرة من اولهم الى اخرهم. لن تجد احدا منهم ذكر توحيد العبادة وانما التوحيد عندهم ان الله واحد في ذاته وصفاته وافعاله. او يقولون نفي الكمية المتصلة والمنفصلة. ما هو نفي الكمية المتصلة - 00:09:07ضَ

منفصلة ما ذكره المؤلف ان الله مسلوب عن القسمة كم من وقولا وان الله مسلوب عن الشريك مسلوب عن القسمة كما كما يعني الله ليس باثنين ولا ثلاثة ولا اربعة - 00:09:31ضَ

هذا يسمونه التعدد تمام قولا يعني الله لا يقال له ربع وثمن وسدس ونصف وغير ذلك. لا يقال له تمام هذا يعبرون عنه بالتجزؤ مفهوم يا اخوان؟ نعم. اذا الكم - 00:09:52ضَ

هو التعدد وهو الكمية المنفصلة والقول القسمة بالقول هي التجزؤ ربع ونصف وغير ذلك وهو الكمية المتصلة واضح؟ نعم. طيب اما الاضافية مر معنا ان الصفات السلبية عند الاشاعرة الصفات الخمسة القدم والبقاء - 00:10:14ضَ

بالنفس مخالفة الحوادث والوحدانية هذه الصفات الخمسة. فكل منها لا تدل على كمال لا تدل على كمال وانما تدل على سلب نقص فالقدام سلب العدم السابق. والكمال سلب العدم اللاحق. وهكذا - 00:10:43ضَ

طيب اما الاضافية فهي التي لا يوصف الله بها على انها صفة ثابتة له. ولكن يوصف بها باعتبار اضافتها الى الغير كقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة. فهو هم عندهم الله تعالى يسمونه طبعا واسماؤه وصفاته - 00:11:06ضَ

لا بأس ان لا تأتي بها الشريعة ما دام ان العقل دل عليها فلا بأس عندهم سواء دلت عليها الشريعة او لا. لذلك يسمون الله مبدأ الاكوان او يسمونه العلة - 00:11:29ضَ

الفاعلة هذه الصفات تسمى اضافية كيف يا اخوة اضافية؟ يعني هذه الصفات لم تقم بالله تبارك وتعالى وانما وصف بها باعتباري غيره من هذا الخلق فان الله لم فانهم يصفون الله بالخلق لكن لا يصفونه بهذه الصفة. لم يتصف الله عندهم بهذه الصفة بحيث انها قامت به - 00:11:46ضَ

وانما اتصف بها لان له مخلوقات تمام مبدأ الاكوان لم يوصف الله تبارك وتعالى بالبداءة لفعل قام به. لا الافعال لا تقوم بالله عندهم وانما لان هذا الكون ابتدأ من عند الله - 00:12:18ضَ

لم يوصف بالعلية لاجل ان لاجل فعل قام به لاجل كمال اتصف به وثبت له. وانما لاجل ان هذا الكون كان الله سببا في وجوده فهمتم اذا فهذه صفات اضافية ليست قائمة بالله ولا تدل على كمالات فيه وانما وصف الله بها - 00:12:41ضَ

كبار غيره قريب منها كما قلنا لكم. من يقول من متقدمي الاشاعرة باثبات الاستواء او ينكر تفسير استوى استولى لا يريد ان الله استوى ولا يريد ان الله هو الذي فعل الاستواء - 00:13:10ضَ

وانما الله فعل فعلا في العرش. قرب العرش وصار تحته لقولهم عن الله تعالى انه مبدأ وعلة. فهو مبدأ وعلة باعتبار ان الاشياء صدرت منه. لا باعتبار صفة ثابتة له - 00:13:29ضَ

هي البداءة والعلية اما المركبة اما المركبة منهما فهي التي تكون سلبية باعتبار واضافية باعتبار. طيب سلبية باعتبار اضافية باعتبار مثل الاول سلبية باعتبار انها دلت على نفي العدم السابق. اضافية باعتبار ان المخلوقات جاءت بعده. فهمتهم - 00:13:46ضَ

وقولهم عن الله تعالى انه اول. فهي سلبية باعتبار انه مسلوب عنه الحدوث. اضافية باعتبار ان الاشياء بعده فاذا كان هذا هو ما تستمد منه طريقة النفاخ فكيف فكيف تطيب نفس مؤمن او عاقل ان يأخذ به ويترك سبيل الذين انعم - 00:14:17ضَ

الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الباب العشرون في طريقة النفاة فيما يجب اثباته او نفيه من صفات الله اتفق النفاة على على ان يثبتوا لله من الصفات ما اقتضت عقولهم اثباتا - 00:14:40ضَ

وان ينفوا عنه ما اقتضت عقولهم نفيا. سواء وافق الكتاب والسنة ام خالفهما. فطريق اثبات الصفات لله او نفيها عنه عندهم هو العقل. ثم اختلفوا فيما لا فيما لا يقتضي العقل اثباته او نفيه فاكثرهم نفوه وخرجوا ما جاء منه - 00:14:59ضَ

المجاز وبعضهم توقف فيه وفوض علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. طيب وهذا هذا تناقض هذا تناقض يفوضون علمه الى الله مع النفي بانه لا يدل على شيء من الصفات - 00:15:19ضَ

اليس هذا تناقضا هم يقولون فيه بقول وفي نفس الوقت يفوضون علمه الى الله. طيب اذا كنت انت تجهل معناه وتزعم انك تفوض علمه الى الله. كيف تنفي دلالته على صفة - 00:15:39ضَ

الا يجوز ان يكون هذا المعنى الذي جهلت جهلته انت وزعمت تفويضه الى الله ان يكون صفة من الصفات فهمتم؟ اذا هذا تناقض منهم. ليه؟ قال وفوض علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات - 00:15:58ضَ

لماذا تفوض وتنفي؟ اما ان تنفي دون تفويض او ان تفوض دون نفي وهم يزعمون انهم وفقوا بهذه الطريقة بين الادلة العقلية والنقلية. لكن هذا التوفيق كما قال اهل العلم لم يحالفه التوفيق - 00:16:18ضَ

يعني هذا التوفيق الوفاق الذي دعوه بين الادلة والعقلية لم يكونوا فيه موفقين من الله تعالى بل هم حالهم كحال المنافقين تماما. كما سيذكر المؤلف ولكنهم كذبوا في ذلك بان الادلة العقلية والنقلية متفقة على اثبات صفات الكمال لله. وكل ما جاء في الكتاب والسنة - 00:16:38ضَ

من صفات الله فانه لا يخالف العقل. وان كان العقل وان كان العقل يعجز عن ادراك التفصيل في ذلك. قلنا لكم العقل لا يعجز عن ادراك جمل الكمالات التي يستحقها الله - 00:17:05ضَ

لذلك كان الرسل يجادلون اقوامهم بحجج عقلية تثبت نقائص في اصنامهم توجب بطلان ودل ذلك على ان من يدعون الى عبادته متصف بضدها وهذا يدركه العقل يا ابتي لم ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك من الله شيئا - 00:17:20ضَ

ودل هذا على ان العقل يثبت ان الاله لابد ان يكون تصفا بالسمع والبصر والكلام والنصر لمن كان له وما الى ذلك. لكن هل نسبة التفصيل لولا الشر لولا ان الشرع اخبرنا بالاستواء نعرفه - 00:17:45ضَ

لولا ان الشرع اخبرنا بالوجه واليد نعرفهما؟ لا وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من من قال الله فيهم الم تر الا المنافقين. انظر سبحان الله الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان - 00:18:04ضَ

حكموا الى الطاغوت الذي هو العقل المدعى هذا العقل طاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. اليس كذلك؟ كل شيء يجعلك تتجاوز الحد مع الله فهو طاغوت. وهؤلاء عقولهم المدعاة - 00:18:29ضَ

جعلتهم يتجاوزون حدهم مع الله. الحد هو اتباع الشريعة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يعني العقل المدعى وقد امروا ان يكفروا به اذا خالف النص ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم قل للمعطرة واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. تعالوا - 00:18:49ضَ

الى النصوص التي لا اكثر منها في اثبات الصفات رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا يقولون هذه النصوص الاخذ بظاهرها اصل من اصول الكفر يقولون كل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه. ورم تنزيها. يقولون هذه النصوص ان اخذنا بها - 00:19:12ضَ

اه كان الاخذ بها كما ذكر الفخذ فخر الرازي قدحا بالعقل تمام؟ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم. ثم جاءوك يحلفون بالله. المنافقون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. وهؤلاء - 00:19:37ضَ

لا يزعمون ايضا النفاة نفات الصفات يزعمون التوفيق بين العقل والنقل. وهذا ليس توفيق وانما هو تسليط لما توهموه عقلان على نصوص الوحيين يعني ليت حقيقة مذهبهم التوفيق. بل هو تسليط وتحكيم للعقل بالشرع - 00:20:00ضَ

وقد شابه هؤلاء النفاة في طريقتهم طريقة من قال الله فيهم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا - 00:20:26ضَ

اذا ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ووجه مشابهتهم لهم من وجوه. الاول ان كل واحد من الفريقين يزعم انه مؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه - 00:20:46ضَ

وسلم مع انهم لا يقبلون كل ما جاء به الثاني ان هؤلاء النفاة اذا اذا دعوا الى ما جاء به الكتاب والسنة من اثبات صفات الكمال لله تعالى اعرضوا وامتنعوا كما ان اولئك المنافقين اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول صدوا واعرضوا - 00:21:11ضَ

الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لهم طواغيت من طواغيتهم ابن سينا وارسطو وملاحدة اليونان هؤلاء طواغيتهم الثالث ان هؤلاء النفاة لهم طواغيت يقلدونهم ويقدمونهم على ما جاءت به الرسل. ويريدون ويريدون ان يكون - 00:21:36ضَ

التحاكم عند عند النزاع. عند النزاع اليهم لا الى الكتاب والسنة. كما ان اولئك المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به الرابع ان هؤلاء النفاة زعموا انهم ارادوا بطريقتهم هذه عملا حسنا وتوفيقا بين العقل والسمع. كما ان اولئك - 00:22:05ضَ

المنافقين يحلفون انهم ما ارادوا الا احسانا وتوفيقا وكل وكل مبطل يستر يتستر في باطل في باطله ويتظاهر بالحق فانه يأتي بالدعاوي بالدعاوي الباطلة التي يروج بها باطله. ولا حاكم من وهبه الله علما وفهما وحكمة وحسن قصد. فانه لا يلتبس عليه الباطل ولا تروج عليه الدعاوي الكاذبة - 00:22:28ضَ

والله المستعان فصل فيما يلزم على طريقة النفاة من اللوازم الباطلة يلزم على طريقة النفات لوازم لوازم باطلة منها اولا ان الكتاب والسنة صرحا بالكفر والدعوة اليه. لانهما مملوءان من اثبات صفات الله التي زعم هؤلاء النفاة - 00:22:57ضَ

ان اثباتها تمثيل وكفر الثانية ان الكتاب والسنة لم يبينا الحق. لان الحق عند هؤلاء هو نفي الصفات. وليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على في الصفات على نفي صفات الكمال عن الله تعالى لا نصا ولا ظاهرا. مفهوم - 00:23:19ضَ

وغاية المتحذق من هؤلاء. متحذلق من الحزق والذكاء والمتحذق الذي ينسب الحذق الى نفسه وغاية المتحزق من هؤلاء ان يستنتج ذلك من من مثل قوله تعالى هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد - 00:23:39ضَ

ليس كمثله شيء لا تجعلوا لله اندادا. ومن المعلوم لكل عاقل ان المقصود من امثال هذه النصوص اثبات كمال الله تعالى وانه سبحانه وانه سبحانه وتعالى لكماله لا شبيه له في صفاته. مفهوم - 00:24:01ضَ

وهذه الايات مر معنا يا شباب ان الاية الواحدة قد تكون محكمة ومتشابهة قد تكون محكمة ومتشابهة. كيف ذلك يعني في دلالتها على امر من الامور يكون محكمة واضحة وفي دلالتها على اخر - 00:24:21ضَ

تكون مشتبهة حمالة اوجه لذلك الامام احمد في مقدمة رده على الزنادق والجهمية قال استدلوا بثلاث ايات من المتشابه فذكر منها قول الله تعالى ليس كمثله شيء هل هل هذه الاية من المتشابه - 00:24:49ضَ

يقول هذه الاية في دلالتها على نفي المثلية عن الله محكمة لا تخفى على احد من لم يزل اهل السنة يستدلون بها على ان صفات الله تختص به ولا تماثل صفاته - 00:25:22ضَ

لكن اين التشابه الذي فيها التشابه الذي فيها هو في استدلال اهل البدع بها على نفي احاد الصفات لما يأتي المبتدأ فيستدل بقول الله تعالى ليس كمثله شيء على نفي اليد - 00:25:42ضَ

تحت دعوة ان اثبات اليد يستلزم المثلية نقول استدلالك بالاية هنا لمتشابه كما جعلها الامام احمد من المتشابهات لم يجعلها متشابهة مطلقة بل هي محكمة لكن محكمة في نفي يعني لا. لكن جعل التشابه واقعا - 00:26:08ضَ

استدلال اهل البدع بها. قالوا واستدلوا بثلاث ايات من المتشابه استدلالهم بها على نفي صفات ثبتت في النصوص هو استدلال ليش لان يحتمل فعلا ما قالوا ولو من بعيد تمام - 00:26:35ضَ

لكن هذا الاحتمال مدفوع قطعا من محكم الذي هو اثبات اليدين واثبات الاستواء واثبات العلو. فدل هذا طريقة اهل السنة يردون المتشابهة الى المحكم فدل هذا على ان نفي المثلية - 00:26:59ضَ

لا تقتضي نفيا الصفات لكن تقتضي نفيا ان تكون هذه الصفات ماثلة لصفات المخلوقين فهي في نفي احاد صفات متشابهة. وفي نفي كون هذه الصفات مماثلة لشفاة المخلوقين محكمة فهمتن - 00:27:21ضَ

فهذه يا اخوة هذه الايات هل تعلم لو سميا لم يكن لطفا احد لا تجعل لله اندادا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. هذه الايات كلها محكمة في باب متشابهة في باب - 00:27:45ضَ

في باب دلالتها على نفي المثلية والندية والمكافأة والمساماة لله تبارك وتعالى محكمة. وفي اهل الباطل بها على نفي احادي الصفات متشابهة. لذلك جعلها الامام احمد من المتشابه ولا يمكن ان يراد بها بيان انتفاء الصفات عنه. اذ لا ريب ان من دل بيان لازم انتفائي. ما هيك؟ نعم - 00:28:00ضَ

اذ لا ريب ان من دل الناس على انتفاء الصفات عن الله تعالى بمثل هذا الكلام فهو اما ملغز في كلامه او مدلس او عاجز البيان مو الغز يعني الالغاز جاء بالالغاز - 00:28:29ضَ

يعني الذي يريد ان ينفي صفات عن نفسه يأتي بكلام بين لا يأتي بهذا الكلام فهو ان جاء بهذا الكلام لارادة نفي الصفات هو اما منغز. يعني يأتيك بالغاز الغاز كلام ظاهره مشتبه لكن يراد به حق - 00:28:44ضَ

عند التمعن فيه او مدلس عراش التدليس والغش اليس كتم العين او عاجز عن البيان قاصر لا اعياه لسانه ان يعبر عن نفي ما اراد نفيه فجاء بهكذا الفاظ ليعبر بها عما زعمه اهل التعطيل - 00:29:04ضَ

وكل هذه الامور ممتنعة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فان كلامهما قد تضمن كمال البيان والارادة فليس المقصود به ارادة ضلال الخلق والتعمية عليهم. وليس فيه نقص في البيان والفصاحة - 00:29:29ضَ

سادسة ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان كانوا قائلين بالباطل وكاتمين للحق او جاهلين به. فانه قد تواتر النقل عنهم باثبات صفات الكمال لله. الذي زعم هؤلاء انه باطل - 00:29:48ضَ

ولم يتكلموا مرة واحدة بنفي الصفات الذي زعم هؤلاء انه انه الحق وهذا اللازم ممتنع على خير القرون وافضل الامة رابعا انه اذا اذا انتفت صفة الكمال عن الله لزم ان يكون متصفا بصفات النقص فان كل موجود في الخارج لابد - 00:30:08ضَ

له من صفة فاذا انتفت عنه صفة صفات الكمال لزم ان يكون متصفا بصفات النقص وبهذا ينعكس الامر على هؤلاء النفاة ويقعون في شر ما في شر مما فروا منه - 00:30:29ضَ

طيب هذا كلام يذكره كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية يقول لهم وصفتم الله تبارك وتعالى بالكمال فهو على قولكم تشبيه له الموجودات تمام؟ وان سلبتم عنه الصفات ان اثبتم له الصفات - 00:30:47ضَ

شبهتموه بالموجودات وان سلبتم عنه صفات شبهتموه بالمعدومة طيب ان نفيتم هذه وهذه قلتم الله لا يتصف لا بصفة سلبية ولا بصفتين مثبتة ايجابية شبهتموه بالممتنعات بالممتنعات تمام؟ يعني الشيء الممتنع الذي لا يمكن - 00:31:16ضَ

ان يوجد ابدا فهمتم؟ عكل حال يأتي في التدميرية ان شاء الله فصل فيما يعتمد عليه النفات من الشبهات. يعتمد نفاة الصفات على شبهات باطلة يعرف بطلانها كل من رزقه الله علما صحيحا وفهما سليما. وغالب ما يعتمدون عليه ما يأتي. اولا دعوة كاذبة - 00:31:47ضَ

مثل ان يدعي الاجماع على قوله او انه هو التحقيق او انه قول المحققين او انه قول خصمه او ان او ان قول خصمه خلاف الاجماع القاضي عبدالجبار المعتزلي ماذا قال - 00:32:10ضَ

قال اجمع اهل العدل على ان من زعم ان عباد افعال العباد مخلوقة لله فقد قال كلام قال فقد اعظم على الله الفريا فنقل اجماع اهل الحق على ان افعال العباد ليست - 00:32:27ضَ

مخلوقة طيب ثانيا شبهة مركبة من قياس فاسد. مثل قولهم اثبات الصفات لله يستلزم التشبيه. لان الصفات اغراض اعراض والعرض والعرض والعرض لا يقوم والعرض والعرض لا يقوم الا بجسم والاجسام متماثلة. يا اخوة هذه المقدمات - 00:32:47ضَ

كلها باطلة الاشاعرة قال اغراب على سيرة اغراض ان الشاعر يقولون سبحان المنزه عن الاعراض والاغراض والابعاد. عن الاعراض والاغراض والابعاد يريدون بتنزيه الله عن الاعراض نفي الصفات الفعلية تمام - 00:33:12ضَ

لان العرض ما هو العرب العرض ما يعرض للشيء ثم يزول عنه الجوع والعطش والتعب والنشاط هذه تعرض للشيء ثم تزول عنه اذا يقولون سبحان المزح الاعراض يريدون الصفات الفعلية لان الافعال تقوم بالله - 00:33:41ضَ

ثم يتركها تمام حسب مشيئته ينزل ثم يترك النزول وهكذا يغضب ثم يترك الغضب والاغراض سبحان من نزع الاعراض والاغراض يريدون الحكمة الاشاعرة لا يثبتون الحكمة. ولا يثبتون التعليل لافعال الله - 00:34:09ضَ

يقولون يلزم من ذلك اثبات الحاجة لاجل هذا يقولون الله يخلق بالمشيئة المجردة اهل السنة يقولون الله يخلق بمشيئته وحكمته تمام اما ويقولون افعال الله معللة هذي مسألة لها علاقة بالقدر لذلك شفاء العليل كتاب ابن القيم في القضاء والقدر والحكمة والتعليل - 00:34:34ضَ

تمام؟ اذا اهل السنة يعتقدون ان الله يخلق بمشيئته وحكمته وان افعاله معللة. كل فعل من افعال الله له علة سواء علمناها ام لم نعلمه اما الاشاعرة ينفون الحكمة ويقولون يسمونها الغرض - 00:35:09ضَ

يقولون يلزم من اثبات الحكمة ان الله محتاج لان له غرضا في الخلق لاجل ذلك ظلم خلق فلهذا ينفون الحكمة ويعبرون عنه عن حكمة بالغرام فيقولون سبحان المنزه عن الاعراض والاغراض يعني عن الحكمة. والابعاض - 00:35:30ضَ

يريدون بها الصفات الخبرية المحظورة الوجه واليدين وكذا. فهذه العبارة التي ظاهرها انها تنزيه اشتملت على شر عظيم في هنا في اكثر الصفات عن الله ونفي الحكمة عن افعاله الان دعونا في المقدمات التي ذكروها - 00:35:55ضَ

قالوا الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجسم والاجسام تماثلة. كل عبارة من هذه العبارات باطلة النتيجة شي اكيد دائما اه بالمنطق مو بالمنطق في مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة - 00:36:19ضَ

اه الايمان بتوحيد الله جزء من الايمان به هاي مقدمة صورة الجزء اصغر من الكل. هاي مقدمة كبرى. النتيجة الايمان بالله تبارك الايمان بتوحيد الله اصغر مدلولا من الايمان بالله - 00:36:41ضَ

اديب جزء من الطلاب والجزء اكبر من الكل. اذا او اكثر. اذا الطلاب اكثر من اديب واكبر من اديب دايما بكون في مقدمات ونتيجة اذا احد المقدمات اذ اذا كانت احدى المقدمات باطلة - 00:37:05ضَ

صارت النتيجة باطلة. فكيف اذا كانت كل المقدمات باطلة النتيجة من ابطل الباطل. انظر قالوا الصفات اعراض وذلك ان الصفات منها ما هو اعراض ومنها ما هو لازم لله او لازم للموصوف له - 00:37:29ضَ

الاعراض قلنا الجمع عرض والعراض ما يعرض للشيء ثم يزول قلنا مثل العطش التعب النشاط. هذه هذا العرب. هل كل الصفات اعراض لا العلم هل هو عراب؟ يعرض ويزول لا ابدا - 00:37:55ضَ

تمام؟ اذا قول ام الصفات اعراض هذا باطل وذلك ان الصفات منها ما هو اعراض للموصوف ومنها ما هي صفات لازمة للموصوف تمام المقدمة الثانية الاعراض لا تحل الا بأجسام وهذا باطل - 00:38:20ضَ

وذلك اننا نرى اعراضا يوصف بها غير الجسم نقول هذا حر شديد وهذا ليل طويل. الا ايها الليل الطويل انا الجلي اذا الليل وصف بطول هل الليل جسم الحر وصف بالشدة - 00:38:46ضَ

هل الشدة جسم لأ هي حال. اه عفوا هل الحر جسم لا هو حال اذا قولهم الاعراض لا تكون الا باجسام كذلك هذه مقدمة باطلة والاجسام متماثلة ايضا هذه مقدمة - 00:39:11ضَ

باطلة يكذبها العقل والحس والنقد يكذبها ما ذكر من الادلة عند قاعدة الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل في الحقيقة والمعنى اذا يا اخوة قالوا اثبات الصفات يستلزم التمثيل. لماذا - 00:39:32ضَ

بنوا هذه النتيجة التي هي اثبات الصفات يستلزم التمثيل على مقدمات باطلة. الصفات اعراض مقدمة باطلة. لان من الصفات ما هو عرض ومنها ما هو لازم للموصوف الاعراض لا تحل الا باجسام مقدمة باطلة. لان الاعراض منها ما يحل بجسم ومنها ما يحل بغير جسم. كنهار طويل - 00:39:55ضَ

وبرد شديد ونحو ذلك الاجسام متماثلة باطل لاننا نجد اجساما كثيرة في هذا الكون لا يوجد تماثل بينها ابدا بل بعضها حتى مشابهة لا يوجد بينها تمام ثالثا تمسك بالفاظ مشتركة بين معان يصح نسبتها الى الله تعالى ومعان لا يصح نسبتها اليه. مثل الجسم - 00:40:17ضَ

والحيز والجهة. فهذه الالفاظ المجملة قد تقدم الكلام على هذه الالفاظ مرارا فهذه الالفاظ المجملة يتوصلون باطلاق نفيها عن الله الى نفي صفاته عنه ثم هم يصوغون هذه الشبهات بعبارات مزخرفة طويلة غريبة يحسبها الجاهل بها حقا بما كسيته - 00:40:46ضَ

فيما كسيته من زخارف القول فاذا حقق الامر تبين له انها شبهات باطلة. انها شبهاته. انها شبهات باطلة. كما حجج حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور والرد على هؤلاء من وجوه الاول نقض شبهاتهم وحجبهم وانه يلزمهم فيما اثبتوه نظير ما فروا منه فيما - 00:41:10ضَ

كل طائفة اثبتت اشياء ونفت اشياء فيلزمها فيما اثبتت نظير ما فرت منه فيما نفت. وهذا سيأتي التجمورية كثيرا اكمل الثاني بيان تناقض تناقض اقوالهم واضطرابها حيث كانت كل طائفة منهم تدعي ان العقل يوجب ما تدعي الاخرى انه - 00:41:37ضَ

يمنعه ونحو ذلك بل الواحد منهم ربما يقول قولا يدعي ان العقل يوجبه ثم ينقضه في محل اخر وتناقض الاقوال من اقوى الادلة على فسادها الثالث بيان ما يلزم على نفي يعني يا شباب بل يوجد اصول ليس قول في مسألة اصول - 00:42:06ضَ

يعظمونها ثم ينقضونها. لو لم يكن عند الاشاعرة الا امر واحد لابطال مذهبهم لكفى وهو تناقضهم في علاقتهم مع العقل الصفات يجعلونك تقدس العقل وتجعله طاغوتا لا يجوز ان تخرج - 00:42:28ضَ

عما يتقيؤه الوهم الذي سموه عقلا قيد انملة ثم يأتونك مع انه باب الصفات يعني باب عظيم جدا باب غيبي لا مجال للعقل فيه. ثم يأتونك الى باب التحسين والتقبيح الذي يدركه - 00:42:51ضَ

ويعرف ويراه ويستطيع ان يزن يقولون لا يحسن ولا يقبح ما اشد هذا التناقض يعني لو انهم قالوا بالعكس لكان اولى واحرى. لو قالوا ان العقل يحسن ويقبح لكن لا يكون العقل له مدخل في الصفات فهذا - 00:43:08ضَ

هذا هو الحق اما انهم عكسوا القضية فهذا من اعجب الاشياء. كيف يحكم العقل على ما يدرك ثم لا يجوز له ان ينبت ان ان ينبس ببنت الشفا فيما يدرك - 00:43:32ضَ

كيف يحكم على الصفات التي لا يدركها؟ ثم لا يحكم على حسن الكرم وقبح البخل الذي يدركه طيب اكمل الثالث بيان ما يلزم على نفيهم من اللوازم الباطلة فان فسادا لازم يدل على فساد ملزوم - 00:43:50ضَ

الرابع ان النصوص الواردة في الصفات لا تحتمل التأويل. ولئن ولئن احتمله بعضها فليس فيه ما يمنع ارادة الظاهر فتعين المصير اليه الخامس هادا يعني آآ كثير من النصوص يمتنع تأويله. متل الامتناع تأويل ان تسجد لما خلقت بيدي بالقدرة او بالنعمة - 00:44:08ضَ

وبعض النصوص تحتمل التأويل لكن لما كانت تحتمل التأويل وتحتمل ان المراد بها ظاهرها وجب حملها على ظاهرها. واضح؟ الخامس ان عامة هذه الامور من الصفات يعلم بالضرورة من دين الاسلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها - 00:44:35ضَ

وتأويلها بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية للصلاة والصوم والحج ونحو ذلك السادس ان العقل الصريح اي السالم من الشبهات والشهوات لا يحيل لا يحيل ما جاء ما جاءت به النصوص من صفات الله - 00:44:59ضَ

بل انه لا يحيل يعني لا يحكم باستحالتي بل انه يدل على ثبوت صفات الكمال لله في الجملة. وان كان في النصوص من التفاصيل في هذا الباب ما تعجز العقول عن ادراك - 00:45:16ضَ

والاحاطة به وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالب الالهية. وعلى هذا فالواجب تلقي ذلك من النبوات على ما هو عليه من غير تحريف والله اعلم - 00:45:34ضَ

وقد اعترف الفحول من هؤلاء ان العقل لا يمكنه الوصول الى اليقين في عامة المطالب الالهية. شيخ الاسلام في اصل الحيوية ينقل عنهم نقول كثيرة جدا الشهرستاني صاحب الملل والنحل وهذا من كبراء الاشاعرة. يقول في اخر حياته لعمرك لقد طفت المعاهد - 00:45:53ضَ

كلها وقلبت طرفي بين تلك العوالم يقصد عوالم المتكلمين والفلاسفة. فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد او قارئا سنا نادم تمام فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد يعني ها متل ابو عروة - 00:46:18ضَ

تمام او قارئا سنة نادمة فهم ما بين نادم وحائر اكمل. الباب الحادي والعشرون في ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. المعطل من نفى شيئا من اسماء الله او صفاته. كالجهمية والمعتزلة والاشعرية ونحوهم. والممثل من اثبت الصفات - 00:46:46ضَ

الله ممثلا له بخلقه كمتقدمين رافضة ونحوهم. ذكرنا ان منهم هشام ابن الحكم الرافضي وحقيقة الامر ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل. اما المعطل فتعطيله ظاهر واما تمثيله انه انما عطل لانه اعتقد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فاخذ بنفي الصفات فرارا من ذلك - 00:47:12ضَ

تمثل اولا وعطل ثانيا. تمام؟ نعم واما الممثل فتمثيله ظاهر. واما تعطيله فمن وجوه مر معنا في القواعد المثلى وفي غير هذا الكلام احدها انه عطل نفسا نفس النص الذي اثبت به الصفة. حيث صرفه عن مقتضى ما يدل عليه. فان النص دال - 00:47:44ضَ

اثبات صفة تليق بالله لا على مشابهة الله لخلقه الثاني انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطل كل نص يدل على نفي مشابهته لخلقه مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. الثالث انه اذا مثل الله بخلقه فقد عطله عنك - 00:48:09ضَ

ما له الواجب حيث شبه الرب الكامل من جميع الوجوه بالمخلوق الناقص. في اشكال الباب الثاني والعشرون. في تحذير السلف عن علم الكلام علم الكلام هو ما اخذته هو ما هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها - 00:48:35ضَ

واعرضوا بها عما جاء في عما جاء في الكتاب والسنة به وقد تنوعت عبارات السلف في التحذير عن الكلام واهله لما يفضي اليه من الشبهات والشكوك. حتى قال الامام احمد لا - 00:48:59ضَ

صاحب كلام ابدا. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال والنعال. ويطاف بهم في العشائر والقبائل. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. هذا ذكره ابن تيمية - 00:49:14ضَ

في درء التعارض والذهبي في السير وقال لعل هذا متواتر عن الامام وهم مستحقون لما قال لما قاله الامام الشافعي من وجوه من وجه ليتوبوا الى الله ويرتدع غيرهم عن عن اتباع مذهبهم. ولكن اذا نظرنا اليهم من وجه اخر وقد استولت عليهم - 00:49:36ضَ

الحيرة واستحوذ عليهم الشيطان فاننا فاننا نرحمهم ونرق لهم فلنا فيهم فلنا فيهم نظران نظر من جهة الشرع نؤدبهم ونمنعهم به من نشر مذهبهم ونظر من جهة القدر نرحمهم ونسأل الله لهم العافية - 00:50:06ضَ

ونحمد الله الذي عافانا من حالهم هذا الكلام عينه كلام ابن القيم ما هو فاجعل لقلبك مقلتين كليهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. فانظر بعين الحكم فارحمهم بها الحكم يعني القدر الحكم الكوني. اذ لا ترد مشيئة الديانة. وانظر بعين الشرع واحملهم على - 00:50:29ضَ

هما اذا النظران ثم قال واجعل لوجهك مقلتين كليهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. بجوز يا اخوة نحن لولا رحمة الله ولطفه بنا كنا الان كلياتنا نجلس عند شيخ - 00:51:01ضَ

يلقننا عصارة العقيدة اليونانية وخلاصة فلسفة الزنادقة يلقننا اياها على انها حق الحق الذي لا ريب فيه. والاسلام الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام انظر يقول الشيخ في الشرح - 00:51:21ضَ

لكن كلام الشيخ اطول من هذا. من يقصد يقصد ابن تيمية يقول فان هؤلاء يعني المتكلمون اوتوا فهوما وما اوتوا علوما واوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء زكاة يعني تزكيت النفس البركة في هذا - 00:51:48ضَ

واوتوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وهذا كلام الشيخ في فتوى الحمير في الاصل. وليتني نقلته ولكن فاتني - 00:52:11ضَ

لان فيه فائدة عظيمة. وذلك ان الله تعالى من سأله الهداية بصدق فانه يوفقه للحق. لكن لما هؤلاء قصدوا الجدل والكبر وغير ذلك من المقاصد الباطلة حرمهم الله من الهداية هذا الكلام - 00:52:31ضَ

اشيروا اليه هات مين واكثر ما يخاف عليهم الضلال هم الذين دخلوا في علم الكلام ولم ولم يصلوا الى غايته. هادا الكلام لابن تيمية لماذا لان من بلغ نهاية علم الكلام - 00:52:52ضَ

وقد عرف فسادا وانه لا يأتي بحق ولا يدفع باطل. اما الذي لم يبلغ النهاية لا يزال يتخبط ويحتار. ووجه ذلك ان من لم يدخل فيه فهو في عافية منه. ومن وصل الى غايته فقد تبين له فساده ورجع الى الكتاب والسنة. كما جرى - 00:53:13ضَ

فيبقى الخطر على من خرج عن الصراط المستقيم ولم يتبين له حقيقة الامر. وقد نقل المؤلف رحمه الله في هذه الفتوى كثيرا من كلام من تكلم في هذا الباب من المتكلمين وقال وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة - 00:53:35ضَ

واثار السلف عن عن كل كلام. يعني عن كلام هؤلاء المتكلمين ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم متوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اتي بكل اية ما تبيعها حتى حتى من يؤتى بشيء - 00:53:55ضَ

حتى يؤتى. حتى يؤتى بشيء من كلامه. تمام؟ وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا. اذا تكلم عن الزهد الحاق وعن اتباع الرسول يأتيك حتى بكلام الصوفية اذكر الادلة من الكتاب والسنة يذكر اقوال السلف ثم يأتيك باقوال الصوفية - 00:54:21ضَ

ليحتج بها على مقلديهم كثير من الناس يعظموا رجلا لا يمكن ان يجنح للحق مهما اتيته به من اية الا ان تأتيه بقول معظم. لذلك قد تجلس مع شافعي تقول له - 00:54:43ضَ

لا يجزئ اخراج زكاة الفطر القيمة وتأتيه يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا فرضها صاع من تمر وصاع من بور. كما انها كالاضحية لا يجوز لا يجزئ عنها المال - 00:55:04ضَ

كذلك هذه لان النبي عليه الصلاة والسلام فرضها على هذا الوجه. وتذكر له ان من الصحابة من امتنع عن اخراجها الا كما اخرج النبي عليه الصلاة والسلام لا يقتنع بكل هذا - 00:55:22ضَ

او يكون هذا اقل عليه وطأة واثرا من قولك لا الشافعي لا يرى جواز اخراج رقية فهنا قد يقف وهكذا كثير من من يسلك نفسه الكلام لو جئته باقوال المتكلمين - 00:55:37ضَ

وقد يؤثر به اكثر مما تؤثر به الحجج الحقيقية من الكتاب والسنة ثم قال وليس كل من ذكرنا قوله من المتكلمين وغيرهم نقول بجميع ما يقوله في هذا وغيره. يعني هاو اللي نقلنا - 00:55:56ضَ

اقوال من المتكلمين ما كل ما قالوه في هذا الباب او قالوه في غيره من الابواب نحن نقول به تمام طيب ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. فبين رحمه الله ان الغرض من نقله بيان الحق من اي انسان - 00:56:15ضَ

واقامة الحجة على هؤلاء من كلام ائمتهم. والله اعلم. طيب نقف وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:56:38ضَ