باحث

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة فضيلة الشيخ يقول ارجو التفصيل في هذا فيمن يتعصب لبعض الاشخاص من العلماء وطلبة العلم ويتحزب وقد ظهر هذا كثيرا في صفوف الشباب خاصة هذا كل عام ذكرت شيء من هذا مر على مناسبة فيما يجد لاهل العلم وهو - 00:00:00ضَ

الاحترام والتقدير وعدم التعصب وعدم الافطار. لا يجوز التعصب لاحد والغلو في احد. يا اخي الان لا من الاحياء والاموات. الانسان محكم لشرع الله متبعا لهدى الله. آآ منذر بسم الله احد منزلته ناصحا لعباد الله ناصح لعباد الله. انصح لعباد الله حبوا لهم الخير ويوفر لهم الشر. وآآ - 00:00:28ضَ

يعمل على الاسلام والتشديد والتماس العذر ويدعو للجميع. وهذا مقتضى النصيحة لائمة وعامتهم والله اعلم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله على اله واصحابه اجمعين اما اللهم اغفر لنا ولشبابنا وللحاضرين وللمستمعين برحمتك يا ارحم - 00:00:58ضَ

ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. وعن معاوية رضي الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم - 00:01:38ضَ

اللهم صلي على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا الحديث هم - 00:02:08ضَ

وقد تضمن تضمن البشارة لمن فقه فيه لان الله قد اراد به خيرا. والدين هو دين الاسلام. الشامي كله لكل ما تضمنه من اعتقادات والاعمال اعداء للقلوب واعمال الجوارح الظاهرة والباطنة. اسم دين شامل - 00:02:28ضَ

جبريل رضي الله عنه ان فانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان فاجاب ثم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم؟ يشمل الفرائض والنوافل والاخلاق كنا جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:03:08ضَ

والاعمال. هو الذي ارسل العمل الصالح. اذا المذكور في هذا الحديث ليس هو الفقه. الاصطلاح الذي يراد به معرفة احكام افعال المكلفين. بما يشمله من انواع الاحكام التي منها ما هو يعني ثابت للكتاب والسنة الى ما هو مجمع عليه منها ما هو مبتلى بالدين - 00:03:38ضَ

ومنها ما هو راجح. الفقه هذه المعروفة عند قائم بنفسه لا المراد بالفقه هنا معناه الاعم الاوسع واصل معنا هل المعروف مثل ما قال عليه الصلاة والسلام مثل ما باعد الله به من الهدى والعلم كما في اصاب امره فكانت منها طائفة قبلت الماء - 00:04:18ضَ

فانبتت وكان منها امسك في المال فنزع الله بها الناس فسقوا وزرعوا شربوا وكان منها طائفة انما هي شيعة لا تمسك معا ولا تنبت فذلك نزل منفخه في دين الله. هذا هو المسبح - 00:04:58ضَ

في الطائفة الاولى والثانية فذلك مثل من فقه في دين الله. فقهاء في دين الله. ونفعوا ما بعث يهودية ونفعهما بعد اليه من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا - 00:05:28ضَ

فلم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. صلى الله عليه وسلم. اذا الفقه الفقه في الدين وهو وهو الفقه الشرعي. هو المراد في هذا الحديث في هذا الحديث وغيره. يشمل جميع مسائل الدين - 00:05:48ضَ

علمية الاعتقادية والعملية الظاهرة والباطنة في سجون الادلة ادلة هذه المسائل هنالك تفاصيل امور الدين. بهذا الحديث قوله تعالى يؤتي حكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:06:18ضَ

واحسن مرة في الحكمة في هذا الموضع الفقه في الكتاب والسنة. الفقه في كتاب الله سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هذه من عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفقه في الدين هو في ذاته خير - 00:06:58ضَ

فمن سمه الله في دينه فقد اعطاه خيرا كثيرا. واراد ان ويتبع ذلك العاقبة في الجزاء الثواب. فكل من الفقه في الدين والعلم. وكذلك العمل بهم. حينما يكون فقيها العلماء - 00:07:28ضَ

لان من اوتي اقول لك الخير نفس الفقه هو خير. وكذلك اثار على الفقه. وهو الجزاء من مغفرة الله ورحمته وكرامته ورضاه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال تعالى في شأن من اتاه الله - 00:08:08ضَ

ده مساء الخير لذلك العيد. واخر منهم لما يلحقوا به وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ايمان والعلم والعمل الصالح. ذلك فضل الله يخزيه من يشاء. والله ذو الفضل - 00:08:48ضَ

قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ذلك فضل الله يؤتيه بالنساء. والله ذو الفضل العظيم. هذا الفضل العظيمة هو خير شريف - 00:09:08ضَ

هو الخير اما قول من يرد الله هذه الارادة هذه الارادة الاشبه عندي انها انفرادة الكونية. الارادة الكونية كما تعلمون ان الارادة من الله نوع الارادة كونية ارادة شرعية فيجتمعان في الواقع مما يحبه الله. كايمان المؤمن - 00:09:28ضَ

ارادة الكونية فيما وقع مما يبغضه الله. ككفر الكاف. تنفرد برب ما لم يقع مما يحبه الله كايمان الكافر. فكون من يهد الله به خيرا قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:09:58ضَ

ومن يرد ان يذله يجعل صدره ضيقا. من فقه الله في الدين فهذا الفقه مراد بالارادة الكونية والشرعية. وبالارادة القومية والشرعية. وفي مقابل ذلك هذا منصوص الحديث. مفهومه ان من لم يفقه الله في الدين لم يلبه - 00:10:28ضَ

وهذه الامور آآ كما واصل ارادة الله بعبده خيرا ان يوفقه للاسم. هذا هو الاصل. فكل مسلم فله لكن من فقر في دين الله فقد اراد الله به منك. خيرا عظيما - 00:10:58ضَ

خيرا كثيرا كما في الاية ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فافضل العلم بالله لشرعه واصبح الجهل الجهل بالله سبحانه وتعالى. اذا في هذا الحديث يشمل العلم باسماء الله وصفاته وبالاحكام الشرعية الاوامر - 00:11:28ضَ

مسائل الاعتقاد. ولهذا تم آآ ابو حنيفة رضي الله عنه ورحمه ما جمعوا من وسائل الاعتقاد سماهم فقه الاكبر في مقابل الفقه الفقه الاحكام احكام الاعمال احكام افعال المكلفين هل هو الفقه؟ فارزقه في الشرع كامل لا يختص باحكام الافعال - 00:11:58ضَ

العبادات والمعاملات وهذا فيه حث بالغ على التفقه في دين الله فالتفكر وفي دينه خير الى الخير. التفقه في دين الله. يعرف الفقه في من لا يشمل. يعني تحصل به معرفة الله. يعرف الانسان - 00:12:38ضَ

ربه يعرف الطريق الموصل اليه ويعرف ما يهم اليه امر ما عند الله العاملين من تواد ولهذا يتبين ما في هذه الجملة من معنى عظيم ما يريد الله يفقه في الدين. ولابد ان يكون الدين يعني لا يكن - 00:13:08ضَ

الانبياء الاسباب كثيرة ثم من يعني صح اصله وطلبه للعلم طلبه للدين وطلبه لمعرفة دين الله الذي بعث الله به نبيه. فالله تعالى يهديه ويمده. ويهديه السلام عليكم. الله يفتح على من جاهد في طلب العلم. امور - 00:13:48ضَ

والذي لجاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمعصين. وفي الحديث ومن سلك طريقه قد يلتمس فيه علما سهل الله له فيه طريقا في الجنة. وبحسب ما يكون عند العمل واجتهاد ورغبة وتوجه بعدم ذلك - 00:14:28ضَ

الفتح من الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ذلك الدعاء ان يدعو الانسان ربه. مع الاجتهاد. يجتهد يستمد من ربه المدد والعون من ذلك. نعم. وعن ابي هريرة فرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن - 00:14:58ضَ

خيرا واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما اينفعك واستعن بالله ولا تعجل. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني سألت نعم ولكن قل اسأل الله يعني هذا قدر الله ومن تابع نعم. الله اكبر. ولكن قدر الله وما شاء فعل. فان - 00:15:28ضَ

ان لو عمل الشيطان رواه مسلم. هذا الحديث كما قال الشيخ عبدالرحمن في وان اوصى عن آآ تكرم شرح هذه المجموعة من الاحاديث كتاب الشيخ بهجت الامراض شرح جوامع الاخبار الابرار في شرح جوامع الاخبار اقام في شرح - 00:16:08ضَ

فرحانين رحمه الله وقال في مستهل كلامي ان هذا الحديث مشتمل على جملة اصول من اصول ثم واجاز رحمه الله فينبغي ان انتقض لهذه الاحاديث في هذا الحديث بسط اه كثيرا. قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القومي - 00:16:38ضَ

خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. اقول ليس المراد بها قوة القوة الحسية وقوة البدن القوة قوة الايمان الاخوة في الايمان قوة الايمان وقوة الايمان تثمر الاعمال الصالحة - 00:17:08ضَ

تحصيل العلم القوة في تحصيل العلم القيام بالاعمال الصالحة ضعيف الايمان ضعيف الايمان بنقص العلم. وبنقص العمل. فيشمل يشمل ويشمل الظالم. وفي كل الخير. كل المؤمنين فيهم خلقوا. لان اذا لان الايمان نفسه خير. وكل عمل صالح فهو خير. ولكن المؤمنين يتفاضلون - 00:17:38ضَ

في هذا الايمان ويتفاضلون في ذلك الخير. المؤمن القويم خير احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. قال الله تعالى لا يستوي منكم من من قبل الفتح وفاته اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل لو وعد الله الحسنى - 00:18:28ضَ

وكل وعد الله الكل موعود بالثواب وبالخير لكن ما ما وهكذا جميع شؤون في الاسلام النفس فيها على مراتب. فالمقامات ثلاثة المقام الايمان مقام الاسلام. ومقام الايمان ومقام هذه خير واحب الى الله من المؤمن - 00:18:58ضَ

وفي كل الخير ومن ثمرات الايمان محبة الله. فالله يحب المؤمنين. ولا حظ المؤمن القوي من ذلك اعظم. فالمؤمن القوي احب الى الله. ثم كل اهل الاولياء اولياء الله ليسوا على مرتبة واحدة الانبياء والرسل المتضامنون - 00:19:38ضَ

اذا في انفسهم الانبياء على بعض فكلهم كان اكمل في العلم والدين والتوحيد والقيام بما اوجب الله كان احب اليه ان احب الخلق الى الله هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم وهما الخليلان - 00:20:08ضَ

محمدا خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا هذا ظاهر. والنصوص الدالة على اثبات المحبة لله كثيرا في القرآن. ان الله يحب المتقين. ان الله يحب ويحب ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:20:38ضَ

فهي وهذا يثبتون المحبة لله ما عدا خلافا للمبتدعة. الذين يمشون الصفات ومن ذلك المحبة. فيقول الجميع يقول ان الله لا يحب ولا يحب ان الذين يمشون المحبة عند الله بالارادة او يتعوذون باشياء مخلوقة. وهذا - 00:21:08ضَ

كالنعمة والله لا يجمعون بين والتحريف. والحق انه تعالى يحب من شاء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. كلمة محبة الله سبب وهو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الذي يشمل الايمان بالله والعمل بطاعته - 00:21:38ضَ

ادعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اما القوة البدنية فهي من من جملة استعملنا في طاعته في طاعة الله في معصية الله كانت شراء. اذا - 00:22:08ضَ

المواد بالقوة والضعف هي القوة المعنية المتعلقة بالايمان والعلم العمل الصالح زيادة دلالة على ان الايمان يزيد وينقص. الايمان يتفاضل والمؤمنين يتضامنون في ايمانهم في علمهم في تقواهم ثم قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. واستعدوا - 00:22:38ضَ

بسم الله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فامره بامرين امر بامر. فقولوا له تعالى ما ينفعك الحلص شدة الرغبة. على ما ينفعك وهذا هو المنجم العقل والشرف. هذا بالنافع - 00:23:08ضَ

وهذا موجب الشرع. فالشرع جاء من ارشاد الاسباب النافعة. والاخذ بالاسباب النافعة والمنافع الدنيوية لابد للانسان منها وهي الى وسيلة الى القيام بالمنافع. الدنيا الى كثير من الاعمال الصالحة. يعني هذه المنافع الدنيوية هي نعم - 00:23:28ضَ

اذا استعملت في طاعة الله كانت نعما تامة. والا كانت حسارة او ضررا فلا تخلفك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بهذه الحياة الدنيا. وقال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تكادكم عندنا بالدنيا الا من امنوا وعمل صالحا فاولئك لهم جزاهم الله بما عملوا وهم في الغرفات - 00:24:08ضَ

الدينية معروفة. المنافع الدينية كن مع يحب الله سبحانه وتعالى. كل ما امر الله به من واجب ومستحب. والحرص على ما ينفع الحرص على ترك ما يضر. فلابد من طلب - 00:24:38ضَ

ولابد من تجنب المضرة. احرص على ما ينفعك المنافع الدينية التي جعلها الله سببا لسعادة الدنيا والاخرة اصل ذلك واولهم ايمان. العلم. الاعمال الصالحة على اختلافها. هذه الوصية تتناول الاجتهاد في التقرب الى الله بانواع القربات من الصلاة فرضها ونفيها والصدقات فرضها ونفيها - 00:25:08ضَ

والجهاد وبر الوالدين وصلة الارحام وذكر الله بانواعه اعظم اسباب الناس الدنيوية في المال الحلال الزوجة الصالحة الذرية طلب الذرية هذه مطالب هي يقتضيها الطبع ويدعو اليها الشرع لكن لغاية ثانية ان تكون - 00:25:48ضَ

ووسيلة ومعينة على على ما يحب الله سبحانه وتعالى. لا حسدات الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل وانام النهار. ورجل عفاه الله مالا. فهو ينفق - 00:26:28ضَ

او ينفق منه اناء الليل واناء النهار. ومن الدينية والدنيوية مهام اختيار. الصحبة الصالحة اسحاق صاحب مما للدين والدنيا فيجب اختيار الصاحب الذي تحصل بصحبته الثلاثة الصالح. فالمقصود ان قوله عليه الصلاة والسلام يحرص على ما ينفعه كلمة - 00:26:48ضَ

جامعة يدخل فيها كل ما ينفع من امر الدين والدنيا. ومفهوم البعد عن ما يضر او ما لا يمتحن فمن النقص اي بما لا ينفع وان لم يضر. ولهذا الفرق الديني الورع. والزهد - 00:27:28ضَ

ان الورع ترك ما يضر في الاخرة. والزوج ترك ما لا ينفع ايهما اقبل؟ الورع ام الزهد؟ الزهد اكمل؟ لان الفرق ما لا ينفع ومن ترك ما لا ينفع فلا بد ان يترك ما يضر. فالزوج اكمل وعلى هذا فالوراء واجب - 00:27:58ضَ

والزور يستحب. ترى ماذا ينفع؟ هذا مشكل. قال عند الله استعن بالله الاستعاذة وهذا يتضمن الايمان بالقدر فتضمن الامران الايمان بالشرع والقدر. فالشرع جامع للاسباب النافعة. والاستعانة بالله تتضمن ولا يحصل للعبد مطلوب الا بتوفيق الله ومعونته وتقديره وتدبيره - 00:28:28ضَ

ونظير هذا قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فالعبادة هي انفع ما يكون هناك. عبادته لله. هي ادهى ما يكون. هي هي تجمع الدينية. ويدخل فيها المنافع الدنيوية اذا استعين بها على عباده - 00:29:08ضَ

بسم الله سبحانه وتعالى. واياك نستعين. فلهذا قال اهل العلم انها انها هذه الاية قد جمعت الدين كله. فالدين كله في مفهوم العبادة والاستعانة فاياك نعبد واياك نستعين. وقال وكثير ما يقصر الله بين هذين الامرين. الايمان بين ما - 00:29:38ضَ

للايمان بالشرع ويتضمن الايمان بالقدر. فاعبده وتوكل عليه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث ومن يتوكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه بين التقوى والتوكل والعبادة والتوكل والعبادة - 00:30:08ضَ

وهكذا هذا النصيتان في هذا الحديث. الاصليين الايمان بالشرع والايمان بالقدر. فلا يعتمد العبد على على نفسه وعلى القدر لا يا شيخ عبدالرحمن الشابي عقدا من هذه من الجمع بين هاتين الى ان الوصول الى المطالب - 00:30:28ضَ

بالحفظ هو الاسباب الموصلة الى المطلوب. الثالث الاستعاذ بالله واستنجاد فضله وعطاءه كي اذا توفرت هذه الامور صدق الرغبة والتوكل على الله. والاستعانة به. فانه لابد من توفيق منه سبحانه وتعالى ان يحصل والذي لنهدينهم سبلنا وان الله لنا بصيرون - 00:30:58ضَ

قالت ولا تعجل وهذا في مقابل الامرين احرص على ما ينفع واستعن بالله ولا تعجز. الادب في مثل هذه السياق ضعف الارادة والعزيمة. والتقصير للاخذ بالاسباب فالرسول صلى الله عليه وسلم كاد الدين الحلق والاستعانة ودين - 00:31:48ضَ

احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. كما جاء في المقابلة في هذا الدين هو يشمل الحرص على المنافع وطلب ما ينفع في الدنيا والاخرة. الكيس الكيس من دان نفسه. حاسب نفسه - 00:32:28ضَ

لما بعد الموت هذا هو هذا هو الكيس والجد والصدق والحزم والعاهد من اتبع نفسه هواه. فلم يطلب ما ينفعه في الاخرة. والعجب بضعف الارادة والرغبة وهو ضد الحرص وحقيق انما يكون - 00:32:58ضَ

الازمات والمجاهدات والعزبات يحرص على ما ينفعك استعن بالله ولا تيأس. ثم لما كان الانسان اذا طلب الشيطان يظهر به وقد يكون سكر كما يقال صلاة الفطر الامر لله لكن الانسان اذا طلع واجتهد وجاهد الحمد لله - 00:33:38ضَ

قال لقين اصابك شيء يعني من خوف مطلوب او حصول مكروه ان اصابك شيء بعد فعلك لما تستطيع من الاسباب. في تحصيل المنافع ان اصاب لو اني فعلت كذا انا كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله - 00:34:08ضَ

ايها ما شاء فعل. يعني قل هذا قدره. سلم وعاد ان يتضمن الصبر. والتسليم لقدر الله والرضا عن الله هذا فضل الله. والله تعالى فعال لما يريد. وما شاء فعل ما يشاء - 00:34:38ضَ

ان فعل الاسباب. من جانبه فعل السبب. اما حصول فذلك الى الله. فاتقوا الله ما استطعتم. وان اصابك شيء شيء هو خلاف منفعة او حصول مضادة كلاهما مصيبة فلا تقل لو اني فعلت كذا. لكان كذا وكذا. وهذه المقولة تتضمن - 00:34:58ضَ

القول على الله بغير علم. رجما بالغيب. وما يدريك انك لو فعلت ذلك السبب حصل مطلوب هذا كذب باطل رجل بالغيب. لو اني فعلت كذا لكان. ويتضمن من الفساد الاعتماد على السر. والاعتماد على السبب فهذه النقود تتضمن ان - 00:35:38ضَ

الاسباب يعني حتمية التأثير. نقول له اني فعلت كذا. ونقول انا ما جاء في القرآن للذين عن الذين لمهم الله بنحو هذه المسألات ولا تكونوا فانهم بطولات اولا تكون كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا - 00:36:08ضَ

ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. وما يدري الموت المسافر والغازي والمقيم. هذا باطل. بل كان عندنا ما مات الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ومن كتب عليه القتل لابد ان يخرج قل لو كنتم في بيوتكم لدرجة - 00:36:38ضَ

الذين كتب عليهم ان قتلوا الى مضادعنا. فاذا تعلم هذا لاسباب المتاحة المشروعة ثم لم يحصلها المطلوب فلا يجزع ولا يتحسر بل عليه ان يفوض الامر الى الله ويستشهد ويستحضر الايمان بالقدر. ويسلم امره الى الله. هذا قدر الله. قدر الله - 00:37:18ضَ

اه وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان. لو لو كان فيه وانا اكثر ما يكون في مطالبكم في الدنيا والتحسر على ما فات منها هذا ملموم الله تعالى - 00:37:48ضَ

قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا بانفسكم. الا ما الا في كتاب من قبل ان يبرأ ان ذلك على الله لكي لا تأسوا على ما خافكم ولا تظهروا ممن خساكم والله لا يحب كل مختال اما التأسف على ما - 00:38:08ضَ

يقول من من خير الاخرة من امور الدين فذلك من يعني محبوب اذا فات الانسان نتيجة التفريط او او غيرها او لم اذا فاته امر اسف بذلك هذا مما يدل على احتمال رغبته في الخير. الله الادنى على الذي لا قال فيهم ولا على الذي - 00:38:28ضَ

فاذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليك ولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما منكم. فلولا التي هي من عند الشيطان هي لا تظن التحسر على شيء من منافع الدنيا - 00:38:58ضَ

وتتضمن كما قلت الاعتماد على الاسباب. والغفلة عن قدر الله سبحانه وتعالى فالايمان بالقدر يتضمن الصبر والتسليم بحكم الله فلا يقول المسلم اذا فاته مسلم او فعلت لكان كذا. فظن - 00:39:28ضَ

تقرير الايمان بالشرع والايمان بالقدر. وان الايمان بالقدر الشرع والعقل فعل الاسباب فتعطيل الاسباب مخالف للشرع والاعتماد على الاسباب عن الله فينبغي للمسلم ان يجني عليه الايمان بالقدر ان يقتضيه - 00:39:58ضَ

للتوكل على الله والاستعانة بالله والايمان بالشرع المقتضي. للاخذ بالاسباب قوله عليه الصلاة والسلام احرص على ما يمنعك كما تقدم. احرص على ما يسمعك واستعن بالله وحقيقة واياك نستعين والناس في هذا المقام - 00:40:58ضَ

منهم من يعبد الله منهم من يعبده ويستعين به. وهم اهل الهدى والرشاد. ومنهم من يعبده ولا يستعين به ومنهم من يستعينه ولا يعرفه وشر الاقسام منه لا يعبد الله ولا يستعين بالله. نعم يا شيخ - 00:41:28ضَ

وعن ابي موسى شعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك صلى الله متفق عليه هذا الحديث فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فيما بين المؤمنين من الكبار - 00:41:48ضَ

في القيام بامر الله والقيام بمصالحهم المؤمن لاخيه المؤمن المؤمن مع اخيه المؤمن مثل امه في الدنيا فهذا تشبيه المؤمن سمع المؤمنين بعضهم مع بعض بالبنيان. يعني اما ان يرد - 00:42:28ضَ

كما شرح الشيخ عبد الرحمن على هذا الوجه البيت الذي يتقوم منه اشياء كثيرة من هيطان من سخف وابواب وعمر لا يقول يعني يقوم على مجموع هذه الاركان والجوانب فكل جزء الى الاخر - 00:42:58ضَ

كلها يعني يتكون منها آآ يقبل بعضها بعض. وقد يتمثل هذا بالحائط الواحد. فان الذي بعضها يحمل بعضا وبعضها يثبت بعضا. اللبنات ان في يعني اذا اذا اختلت واحدة او تعبت واحدة عد ذلك من الخلل في الباطن - 00:43:28ضَ

حال المؤمنين بعضهم مع بعض. عناية بعضهم ببعض من بناء واحد. وذكر وجه الشباب. لان التشبيه يقول اهل البيان مسبح ومسبح واداة تشريع ووجه وهذا كله نذكر في الحديث هل الاركان الاربعة؟ اربعة يعني من اركان التسليم الاربعة مذكورة. المؤمن للمؤمن - 00:44:08ضَ

هذا مشبه. اداة التسبيح. البنيان هو المشبه به. ووجه قالت لي بعضه بعضا. يعني المرمومون ليقوا بعضهم بعضا قال ويعين بعضهم بعضا ويرون بعضهم بما يحتاج اليه البعض يعني امتهم فيسمي بعضهم بعضا. فتقول فيصوم امر الامة - 00:44:48ضَ

كل بحسب حاله. علما وقدرة بحسب ما اه خلق له وبحسب ما يسره الله له. ما تحتاج اليه الامة ومن ذنوب عبادة. كل الى تنظيم النفس سقط الاجماع المصير. ويدخل في ذلك اهل العلم - 00:45:28ضَ

لابد ان يكون للناس من من يقوم بهذه المصالح فالواجبات منها ما هوايا فرض عين ومنها ما هو فرض كفاية. كل واحد مسؤول عن حسب حاله قبور الكفاية مطلوبة من المجموع. فاذا قام - 00:45:58ضَ

اذا قام ببعض امنيته سقط الاسبوعين الباطل. وفي هذا التفكير وفي هذا الخبر في ضمن فعلى المؤمنين ان يكونوا على الايمان يقتضي ان يكونوا متراصين متآلفين متعاونين يفكر ذلك قوله تعالى وتعاون على البر والتقوى - 00:46:28ضَ

ولا تعاون على الاثم والعدوان. يفصل قول الدين النصيح الى قومه. والائمة المسلمين وعامتنا. هذا الحديث الذي نحن بصدده يعني من ومن جوامع الخلف ينبغي للمؤمنين ان يقوموا بهم كل بحسبه - 00:46:58ضَ

كل ما يناسب حاله ويناسب حال الامة. يسد بعضهم بعضا في تكامل كل يقوم بدوره كل يقوم بشأن ثم سبق النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه يعني حصل بذلك شد - 00:47:28ضَ

احدى اليدين للاخرى او كن من اليدين بالاخرى. هذا التداخل وبهذا يعني الانضمام للاصابع ورفض بعضها لبعض تحصل القوة وشد كل من يديها كذلك البنيان كذلك ينبغي ان يكون المؤمنون - 00:48:08ضَ

متعاون. ايضا اتصل بمعنى هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في كواكب وتراه ام وتعاطف كل واحد ومما قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف يقتضي منهم التعاون - 00:48:38ضَ

على مصالحهم العامة والخاصة وكذلك قوله تعالى بحبل الله جميعا اتفرقوا فصلوا بحبل الله جميعا الاجتماع على الحق التعاون مع البر والتقوى كثير من المصالح لا تتحقق الا بالاجتماع وبالتعاون لا يستطيع الفرد ان يقوم بها. فالايمان هو - 00:49:18ضَ

هذا الخير العظيم. هو اساس الايمان. المؤمن للمؤمن. وهذا في لفتة الى الظالم الخاصة بين المؤمنين وهي الاخوة الايمانية انما المؤمنون اخوة. الرابطة التي تستوجب التعظيم والتي جاء تعظيمها والتنويه بها والتوجيه اليها والهم بها لرابطة - 00:49:48ضَ

وقوة الايمان يا رابطة الوطن لا يمكن ان تكون لان الايمان آآ لما به يأمر بالاحسان نعم يعمل بالاحسان الى آآ الجار فليس النهاية الوطن هو التي تستوجب الالفة والمحبة. الا - 00:50:18ضَ

الامور الطبيعية شيء اخر. لكن الشأن في مقتضى الايمان. في تحقيق ما يحبه الله سبحانه وتعالى المؤمن للمؤمن انما المؤمنون اخوة والمؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فلا يجوز للانسان ان يحب - 00:50:58ضَ

كل من سمى مواطن يجوز للانسان يحب كل من كان من وطنه ممن يكون لا تريد قوم مؤمنون بالله واليوم الاخر. يأتون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او - 00:51:18ضَ

قل ان كان ابائكم وابناؤكم لقول احب اليكم من الله ورسوله وجهاد الدين سبيل. فبين المؤمنون الحقوق ما ليس بينهم بينهم وبين غيره المقصود ان في عالم الخبر البديع. كالبنيان يشد بعضه بعضا - 00:51:48ضَ

كذلك هكذا ينبغي ان يكون المؤمنون متماسكين فيما بينهم متعاونين على مصالحهم امة خاصة واعظم ذلك مصالح الدين ومنافع الدين ومن وممن يحقق ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما خصه الله في ايات وليس منكم انكم يدعون الى الخير ويامرون - 00:52:18ضَ

اسمعوا وينهون عن المنكر. هذا هذه الاية جاءت بعد قوله واعتصموا بالله بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا فضيلة الشيخ يقول ان كان في القسمة العقلية تقضي امرا فهل يجوز لك لو - 00:52:48ضَ

ان كان في قسم العقلية ايش؟ فهل يجوز ان اذكر لو يعني يمكن في الاسباب التي يعلم انها حتمية هنا ان في الحصول الولد لا يكون الا ان لكن في سبب حكمه في عدم الولد - 00:53:08ضَ

نعم. يقول اه ما حكم هذه اللفظة؟ انا عملت الذي علي والباقي على الله. هذا انا بعرف على الله نعم فضيلة الشيخ بعض الناس اه يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي يبصره بالشخص الذي - 00:53:58ضَ

ملعب الرياضة او يكون عنده مال. هذا منكر. سبق الترتيب والتنبيه على ان القوة في الحقيقة القوة المعنوية الجسدية وحدها الانسان ما هو من الحيوان ولكن قوة البدن انما يحصل - 00:54:28ضَ

باستعمالها في الحق فمن كان قويا واستعمل قوته في الخير في الجهاد في سبيل الله في آآ اعانة آآ يعني اخوانهم ومعاونتهم على بعض الامور اما اذا قالت عن ذلك فلا خير ذلك - 00:54:58ضَ

اولئك الذين يلعبون بقوة ضائعة هي قساوة قساوة عليهم. لا خير لا خير نعم من يقول فضيلة الشيخ ما حكم الشخص اذا امر الناس اذا مر على اسم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:28ضَ

يقول اه ابغى اسمع الصلاة على الحبيب او صلوا على رسول الله للامر هكذا. لا ينبغي الترغيب بدون ان تكون عند كل موضع وليس بلازم ان اسمع يا متكلم او يا متحدث لكن يرغب الناس ويقرأ ويذكر لهم آآ انه ينبغي - 00:55:48ضَ

ينبغي الصلاة علي الا بإسمه صلى الله عليه وسلم. لكن لا ينفع او عموم الناس ان يصلوا ويرضى هذا غلط وجهل ممن يفعله. قد يكون من الناس من دوافعه الغيوم فالرسول صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال الصلاة على الرسول - 00:56:18ضَ

من افضل الدعاء ومن افضل الاعمال لكن لا يكون تكون دعوة اليها والامر بها والارشاد اليها بهذه الطريقة لعل الناس بعد ذلك آآ كل يعمل بحسب ما حسب ما يسره الله له وليس ببلاد من يرفع صوته بالصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:56:48ضَ

بقلوب في بعض الخطباء للامام ابي حنيفة رحمه الله في بعض الكتب شاب الامام ابي حنيفة رحمه الله ووصل به بعض الاخوان انه يقول قبل يكون هذا الرجل ابو حنيفة من اهل السنة. الامام - 00:57:18ضَ

هو احد من ائمة الاربعة الذين لهم مثل حسن وان كان قد آآ نسب اليه شعر عنه انه يقول هذا يعني هذا هو اظهر واشهر الامور التي آآ اه يعني اه لا عليه. لا يوافق عليه وهو قوله بالارزاء. وان الاعمال ليست - 00:57:38ضَ

الى الايمان. هذا هو المعصية الكبير. اما ما في كما في الكتب يحتاج الى آآ يعني نظر وتنفيص وآآ وآآ منها ما يكون اه مردودا ومنه ما يمكن ان يكون له توجيه ومعمل اه يعني - 00:58:08ضَ

صحيح والواجب العدل جعل الله له اه فكم يترحم عليه اه ولا من الائمة وليس اه كذلك يعني على الائمة الاربعة يفضلون كل الائمة علينا في الارض. هم في انفسهم متظاهرون - 00:58:38ضَ

ولهم البراء من قبل يعني في عصرهم وقبل عصرهم وبعد المهم انهم ائمة رحمهم الله وعفى عنا وعنهم كل كما قالوا هم كل يؤخذ من فوق قل هو الرب نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن شخصية عبد الله بن سباني حقيقية. عبد الله بن - 00:59:08ضَ

ذكره من المؤرخون المسلمون ذكره مؤرخوا الاسلام ولم آآ ولا اعلم احد من المؤلفين ومن اهل العلم المتقدمين يشكك في حقيقته. هذه السكينة لا يعني ما ما سمعت ان احدا آآ يعني اثار آآ الشك في - 00:59:38ضَ

حقيقة وشخصيته الا بعض المتأخرين في هذا العصر. فلعل ذلك تسبب مما لان هو المؤسس هو مؤسس مذهب الضخم شيعة لكن اصحابه السبئية هم وهو من تبعهم هم شر ظافر - 01:00:08ضَ

لان نقوم على تأمين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. ثم هم قالوا بتأليه الائمة الاثني عشر. هذا مذهب غلام من السبعية ثم من تبعهم من آآ الباطنية من القرابطة وغيرهم من فوائد - 01:00:38ضَ

الباطنية فقضية عبد الله بن سبأ والتشكيك في حقيقته يعني مسألة كما قلت يظهر انها واحدة من الرافضة في هذا العصر آآ المتأخر وآآ مع الدعوات الاخرى كدعوة التقليد بين السنة والصيام - 01:01:08ضَ

نعم يا فضيلة الشيخ هذا يسأل يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من يريد بالله به خيرا يصبنه. ما معنى يصب منه؟ يعني لم تجد عن المصائب تكريم له. اذا اردت له الحديث - 01:01:38ضَ

اذا اراد الله بعبده خيرا من يرد الله به عن الاخر الذي معناه آآ ان الله اذا احب عبدا اذا احب قوما ابتلاهم. اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله - 01:01:58ضَ

اسمعوا من سخط فله السهر. والاحاديث الدالة على فضل الابتلاء كما اشد الناس الانبياء والصالحون. قد يبتلي بعض عباده ليرفع درجاتهم ببعض المصائب من مرض او نفع او اه اه مصيبة في في حديد - 01:02:18ضَ

قريبا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وما الشيخ يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يشاء ان يراجع هذه ما هي - 01:02:48ضَ

ذكرت ان الارادة الارادة الكونية وآآ وهي تجتمع بالارادة الشرعية فمن فقه الله في الدين فقد اراد به خيرا وهذا وهذا المراد هو مراد بدون ارادتنا الارادة الكونية والشرعية. لكن هي الارادة في الحقيقة هنا فمن يريد الله ان يهديه - 01:03:08ضَ

صدره للاسلام والله اعلم. السؤال قبل الاخير يقول يقول انا عن نفسي هذا الشخص اقول عن نفسي انه يطلب العلم من يحضر الدرس ويسمع العلمية ويقرأ الكتب لكنه يعاني من المعصية لم يستطع الفتاة منها - 01:03:38ضَ

فما هو السبيل الى ترك المجاهدة والاستعانة بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. جاهز نفسك جاهز ومن طرق النجاة ان تترك الاسباب التي تجرك الى هذه المعصية وان تأخذ بالاسباب المادية الواقية. لانه - 01:03:58ضَ

مبتلى نسأل الله العافية بما بفاحشة الزنا. فهذا لها اسباب تغري بها غض البصر آآ البعد عن دواعي هذه الوسائل والقنوات هذه كثير من فرائض وتدفع الى الفوائد ان يأخذ بالاسباب الواقعة بالاسباب - 01:04:28ضَ

كثيرة ومؤثرة على نفسه. ومع هذا وهذا ندعو ربه. نسأل ربه ان يهديه ان يعصمه ان يصرف قلبه عليه السلام يقول يذكر الله عنه انه يعني يدعو ربه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن - 01:05:08ضَ

فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. انه هو السميع العليم. نعم. الاخير. السؤال اخي فضيلة الشيخ هذا الرجل ان يسأل عن عن رأيكم في تصوير الفوتوغرافي وتصوير الفيديو كل التصوير حرام لان النصوص عامة ومن خص منها - 01:05:28ضَ

ولا دليل ما هو الا شبهة شبهة وهي ان هذا التصوير بالالة وانها حفل الظل وما اسباب ذلك؟ من اين لدى هذا التقييم؟ وان قال به بعض الاكاذب وبعض الافاضل - 01:05:58ضَ

لكن هذا الرعي الذي وقع وحصل من بعض من بعض الاكابر والافاضل قد اصطاد به اهل الاهواء اذا جاء الرأي او الفتوى او المذهب موافقا لاهواء الناس اخذوا واقترحوا ما قالها - 01:06:18ضَ

عليه حال اكثر الناس في هذا الزمان. التصوير هو تصوير. لغة كل حتى الذين مسمين الصورة هذه الصورة. ومن قال من اهل العلم بجواز التصوير الفوتوغرافي ايضا. اه يعني الشيخ محمد بن عثيمين يقول ما يجوز تعليق الصور ولا يجوز آآ اقتناء الصور واستبقاء - 01:06:38ضَ

تصوير فيه مضاوات انسى الذي ينصب الالة ليلتقط الصورة هل يريد ان يضاهي الطلاب هذه الصورة الموسومة على الورقة بالالة هذه مثال الصورة الحقيقية الصورة التي خلقها الله ولا يدري هي الصورة القائمة بالمصور. اما الصورة التي على الورقة هذه هذه - 01:07:18ضَ

من عمل الانسان هي من عمله لكنه بعد ان كان يرسم بيده ويقال تكفيه المؤمن وكان في الخطوة الاولى انه يصور الهيكلية ثم يقوم بما يسمى قديما ثم الان يعني التطوير الفوتوغرافي آآ او - 01:07:58ضَ

اه التصوير بانواعه يتحكم فيه الناس المصورون يتحكمون فيها بالتقديم والتفضيل تسبيح وبالتالي صورة ملونة. والله والله المستعان. واذا اختلف الناس وكانت يعني الشبهات لا طليق النجاة الاعتصام بحبل الله بكتاب الله وسنة رسوله. فاذا اختلف الناس - 01:08:28ضَ

بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الرسول آآ واضحة صريحة قوية الدلالة في تحريم التصوير. حديث لعن الله المصورين. ان اشد الناس عذابا يوم القيامة ياما وفي الحديث القدسي والله المستعان - 01:08:58ضَ

السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على فرسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا برحمتك يا ارحم الراحمين واعصمنا من الفتن ما - 01:09:28ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا اتاه سائل او طالب حاجة قال قال السعود اؤجر ويقضي الله على - 01:09:58ضَ

لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء متفق عليه. الحمد لله وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله. وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه. في هذا الحديث يذكر اه ابو موسى الانثري رضي الله عنه الصلاة والسلام الذي هو خير خير - 01:10:28ضَ

عليه الصلاة والسلام انه اذا جاءه السائل او طالب حاجة سائل كأنه سائل مال او من الهموم. ليس سائل وقوله اوطان الحاجة يظهر ان قول الشك اذا جاءه الكائن او - 01:10:58ضَ

حاجة من السبع ان تكون او طالب حاجة يعني اهم من السائل هل عليه الصلاة والسلام تشفع تلزم الشفاعة؟ قال ترغيب قال عليه الصلاة والسلام ويقضي الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء. وقال سبحانه وتعالى - 01:11:28ضَ

في اجتماع شفاعة حسنة يكون له نصيب ومن يشفع شفاعة سيئة وكان الله اعلم اقول شيء مخيف. وشفاعة والتي ندب اليها الرسول صلى الله عليه وسلم كما قلنا طلب طلب الخير في الشفاعة فيها - 01:12:08ضَ

الاحسان والسعي في نفع الغير. والله تعالى يحب المحسنين. من الاحسان الاحسان الى الخلق بانواع الاحسان ومنها الاحسان بالشفاعة. الشفاعة الحسنة التي تحقق امرا مشروعا. لتوصل الى الى منفعة وتحقيق مصلحة تحقق مصلحة للمشبوعي له. والذي سبب من الاسباب الشفاعة - 01:12:38ضَ

السبب وان فصول المطلوب وفصول الغاية. فليس في الشافع وليس تعتبر في الشفاعة يعني تحقيق الحاجة اما تحقيق الى قضاء الله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ويقضي الا على لسان رسوله ما شاء - 01:13:18ضَ

ان كان واجبا فلا يتوقف على شفاعة. ولا لمن وجب عليه حق ان الا يبذله الا بشباب. يجب عليها لكن الامر الذي ليس بواجب ولم يتعين على من لديه الحادث المطلوبة المنشودة هذا محل - 01:13:48ضَ

هذا بالنسبة للمشفوع عنده. يجب علي ان ان ويؤدي الواجب بدون ان ينتظر شبابه. وقد يكون الشفاعة يعني دوره ان يعذب بالمشفوع له ان بصاحب الحاجة. لان ذلك مما يعين - 01:14:28ضَ

تعين على قضاء الحاجة. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله يشفع في الجو نعلم يقين انه ليس في امر يعني متعين لذلك السائل ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام يختم قسما ويعطي من المال الذي - 01:15:08ضَ

عنده بعض الناس بعض الرجال قال احد سعد ابن ابي وقاص يا رسول الله انك اعطيت فلان وفلان ولم تعطي هذا. اني لاراه مؤمنا قط انك اعطيت انك تركت فلانا واني لاراه مؤمنا فقال او مسلما - 01:15:38ضَ

نوع من الشفاعة. الرسول عليه الصلاة والسلام انه يتصدق لمصلحة الاسلام. واتركوا رجالا هم خير واحب الي منهم. ان يكبهم الله في النار على وجوههم او كما قال صلى الله عليه وسلم لا تنسوا احدا يعني - 01:16:18ضَ

السائل ان شفع لهذا الرجل واراد من الرسول ان يعطيه عن سائل قوله ويقضي الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من شاء. وفي هذه الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:16:58ضَ

الناس في الشفاعة في تنظيم في السعي لا ينفع وهذا طريق من اعظم شرط الخير السائل في سواء او يمكن ان تشفع من فلان انه كذا فقير فلان يحتاج الى مساعدة - 01:17:18ضَ

من حق الاخوة الاسلامية من حقوق الاخوة المسلم وقد لا يستطيع الانسان ان يساعد في ماله لكن يساعد بجاه فيشفع ويسعى ويذكر يعني اصحاب الحاجات بمن يعرفه ليصل بتعيينه وتزكيته الى - 01:17:58ضَ

بحق ولابد من مراعاة الا تكون الشجاعة ظلم احد. الناس بحيث يقدم من لا يستحق على من هو احق اذا كانت الشفاعة الان بواو اذا كانت الشفاعة تؤدي الى الاحسان وقضاء حوائج اصحاب الحاجات من غير اضرار باحد. ولا عظيم باحد. والاحسان - 01:18:38ضَ

الاحسان او العمل الصالح منه باطل ومنه متعدد. فاستمع للاحسان المتعدد ان العمل الصالح المتعدي لان الذي يتعدى نفعه الى الغير. ثم في قول جاؤوا الدين من الاخلاص. يعني بقى اجر الا فيما كان لله. فيما كانوا - 01:19:28ضَ

من اراد ان يشفى وينفع الغير ان يسمع من الاخلاص لينال ذوي الحاجات بما يستطيع اعوذ بالله من قوله تعالى واحسنوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفي قوله على لسان رسوله ما شاء. انه ليس من - 01:19:58ضَ

شرط الشجاعة. من يشتهي الانسان فلا يمنع ذلك من من الشفاعة قائل ان لا ادري هل يعقل او لا يعقل؟ المظلوم والله تعالى الله يشرح صدر ترى المشروع عنده سواء من كباء لكل الاثر وخصوصا اذا كانت الشفاعة - 01:20:38ضَ

سماحة حفظ الله فان احرى بحصون اعرج حصون المطلوب وحصول النفق للمشروع من مشفوعي وتجد الشفاعة في يعني لتحصيل واجب او ده يجب على المؤمن يقدر ان يدفع لنصرة المظلوم. ليشفع للمظلوم عند - 01:21:28ضَ

في شفاعة سعد من نصرة الظالم من نصرة المظلوم ونصرة الظالم كما في الحديث اخاك ظالما او مظلوما. الشفاعة في استرداد حق كذلك مع القدرة وذلك من التعاون على البر - 01:22:08ضَ

التقوى ومن نصرة ضعيفة. نصرة ضعيفة للوصول الى حقه. ولرفع الضرر ينبغي للمسلم اذا كان له منزلة وله قدرة ان يحتسب ذلك وان يكون اه باغيا للمعروف محسنا الى عباد الله لوجهه - 01:22:48ضَ

انما لا نريد منكم جزاء ولا شكر. وحتى في هذه الشفاعة او ليكون لك معروف ينبغي للمسلم ان ان ان يجرد نيته لوجه الله ليؤبق على مسعاها. نعم يا اخوة وان - 01:23:18ضَ

فرضي الله عنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم رواه ابو داوود الله اكبر هذا حديث عظيم في الشأن من بليغ الكلام ومن الجوامع الكلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم - 01:23:48ضَ

التوجيه النبوي يرجع الى امرين الى اسمع ويل العدل. وهما اصلان اصلان من اصول الشرع والعقل. الحكمة عن ابنائه في مواضعها وفي العدل كذلك اعطاء كل ذي حق حقه فقوله صلى الله عليه - 01:24:18ضَ

انزل الناس منازلا. هذا موجز موجب الحكمة وموجب العدل. وهذه يشمل رجال الناس منازلها في الفقه في الحكم عليه. واذا قلتم بعد في الحكم عليه. فلا يسوق لا يسوى الفاجر بالتقي الصالح لا يسوق - 01:24:48ضَ

والجاهز في الحكم على الرواة على معنى هذا حكموا عليهم على هذا القصر فميز من من بعيد عن الثقة ميزوا الحاقد من غير الحافظ الان من غير العالم. ما النزول؟ هم وجعلوهم مراكز. وفي هذا انزال لكل - 01:25:18ضَ

تحققوا في ذلك في حكمهم على الرواة حققوا انزال كل في منزلته التي انزلت. وهذا واجب في كل الامور. فالذين فضل اللهم اعرضهم على بعض نجد الايمان تفاضلنا اعتقادي ان هذا افضل من هذا. والصحابة لهم فضل - 01:25:58ضَ

ولكنهم متفاضلون. فيجب في الحق عليهم انزال كل النية شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته - 01:26:28ضَ