باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:02ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارضه فلسطين نصرا مؤزرا ونكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم مهزومين مدحورين. اللهم امين فيقول العلامة احمد بن جابر بن جبران - 00:00:29ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة المولود في سنة الف وثلاثمائة واثنين وخمسين المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين قال رحمه الله المقدمة الثانية. وهو رتب اربع مقدمات قبل الشروع في المقصود - 00:00:53ضَ

في الدرس الماضي اخذ المقدمة الاولى والمقدمة الاولى تتناول الكلام حول اصول الفقه. والان في المقدمة الثانية وهذي المقدمة الثانية اه في المبادئ الكلامية وهذه المقدمة فيها كثير مما مر معنا دراسته اه في السلم للعلامة الاخضري في المنطق. وهنا - 00:01:16ضَ

اريد ان اقول لكم شيئا وهو اهمية ان الطالب يتدرج في العلوم. فمن خلال ما ستسمعون الان سيظهر لكم بارك الله فيكم اهمية دراسة السلم قبل دراسة هذا الكتاب لان كثير من المصطلحات التي ستمر معنا في هذا الدرس وربما في الذي بعده لها تعلق بما درسناه في - 00:01:41ضَ

اه السلم المنورق. تمام؟ هنا يقول رحمه الله تعالى المقدمة الثانية في المبادئ الكلامية وفي ذلك مسائل عدد المسائل التي ذكرها ثمان ثمان مسائل. المسألة الاولى في معرفة النظر والدليل وما يتعلق بهما. تفضل - 00:02:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ثم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين احسن الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى المقدمة - 00:02:32ضَ

الثانية في المبادئ الكلامية وفي ذلك مسائل المسألة الاولى في معرفة النظر والدليل وما يتعلق بهما قد تقدم لنا وجه استمداد هذا الفن من علم الكلام وان بسط ذلك وبيانه يطلب من محله. غير ان هناك - 00:02:52ضَ

فاظنها تعلق بهذا الموضوع لابد من ذكرها هنا مثل معرفة الدليل والنظر وما يتعلق بهما وما يفيد العلم ظن وغير ذلك ونقدم على ذلك معرفة الحد. لان به يعرف حقيقة كل ما تريد ذكره. تريد - 00:03:12ضَ

اريد ذكره ولان الحكم على الاشياء لا يكون الا بعد معرفتها. اذ الحكم على الشيء فرع تعقله. هذه المسألة انه سيتطرق لبيان بعض المصطلحات التي لابد من بيانها. مثل مصطلح الدليل مصطلح النظر - 00:03:32ضَ

وايضا بيان ما يفيده العلم وما يفيده الظن هذا سيأتي به الان في المسائل الاتية. ولذلك قال المسألة الثانية في معرفة الحد. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثانية في معرفة الحج. ليعلم ان الحج لغة يطلق على معان كثيرة. منها الحاجز بين الشيئين ومنها - 00:03:52ضَ

والحائل ومنها غاية الشيء ومنها التعزير. واصطلاحا ما يميز الشيء عن غيره. وبعبارة اخرى الجامع لافراده المانع من دخول غيرها عليه. ويقال له المعرف كتعريف الانسان بانه حيوان ناطق. ومن - 00:04:20ضَ

ان يطرد وينعكس بان يوجد الحد بوجود المحدود وينتفي بانتفائه كالمثال المذكور فان لم يكن كذلك سمي رسم نعم احسنت قام بصورة الثانية في معرفة الحد. الحج بارك الله فيكم - 00:04:40ضَ

احد انواع المعرفات ومر معنا في السلم قول العلامة الاخضري رحمه الله معرف الى ثلاثة اسم حد ورسمي ولفظي علم فذكر رحمه الله تعالى ان المعرف ان المعرف ينقسم الى - 00:05:00ضَ

ثلاثة اقسام. الحد واحد والثاني الاول الحد والثاني الرسم والثالث اللفظي المعرفي اللفظي وبقيت امور لم يذكرها من المعرفات فمن المعرفات ايضا التعريف بالتقسيم. وايضا من المعرفات التعريف بايش بالمثال واضح؟ ولذلك نستطيع ان نقول - 00:05:24ضَ

نستطيع ان نقول ان المعرفات تمام؟ تنقسم الى خمسة اقسام الحد الرسم المعرف او نقول المعرفات اما تكون بالحد او بالرسم او باللفظ او بالمثال او بالتقسيم واضح والتعريف بالحد هذا ينقسم الى قسمين. اما ان يكون تام - 00:05:53ضَ

ممن يكون ناقصا والتعريف بالرسم ايضا اما ان يكون تاما واما ان يكون واما ان يكون تام واما ان يكون ناقص واضح؟ التعريف بالحد التام كيف يكون؟ يكون بجنس قريب - 00:06:39ضَ

قريب فصل صح؟ بجنس قريب وفصل. تقول مثلا الانسان حيوان ناطر فحيوان هذا جنس قريب ناطق هذا فصل هذا يسمى هذا يسمى حد تام طيب الحد الناقص كيف يكون؟ اما ان يكون له صورتان. اما ان يكون بالفصل فقط. او يكون بجنس - 00:07:02ضَ

مم. بعيد. زائد. زائد فصل. وبالتالي لو قلت الانسان ناطق هذا فصل فان هذا حد ناقص. ولو قلت الانسان جسم. نعم. جسم ناطق فان هذا حد نعم. ناقص. واضح ولا لا؟ اذا المعرف بالحد - 00:07:43ضَ

اما ان يكون الحد تاما واما ان يكون الحد ناقصا يكون تاما اذا كان التعريف بكنس قريب منفصل. والجنس والفصل والخاصة والنوع. والنوع كل هذه الخمسة هي اقسام الكليات. في ذلك يقول علام الاخضر رحمه الله - 00:08:20ضَ

تعالى والكليات خمسة بلا انتقاص جنس ونوع عرض جنس وفصل وفصل نوع وخاص واول الذي هو الجنس ثلاثة بلا شق جنس قريب او بعيد او وسط. ولذلك الجنس هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون بعيدا واما ان يكون قريبا واما ان يكون وسطا فتقول جنس بعيد وجنس - 00:08:40ضَ

وسط وجنس قريب. قريب. فانت لو قلت مثلا حيوان هذا جنس قريب ولو قلت نام ينمو فهذا جنس وسط لانه يوجد ابعد منه وهو جسم واضح او لا؟ اذا تقرر هذا فانت اذا عرفت الانسان بانه جسم - 00:09:12ضَ

هذا جنس بعيد تمام؟ ناطق هذا فصل فيكون هذا الحد حدا ناقصا واما الرسم فانه يكون تعريفا بايش الرسم الرسم يكون هنا نقول اولا بجنس قريب زائد خاصة بجنس قريب زيت خاصة. هذا اذا كان تعريف بالرسم التام. طيب واذا كان بالرسم الناقص فاما ان يكون - 00:09:39ضَ

جاز بعيد صح؟ زائد خاص صح او يكون بالخاصة فقط. فقط قتاله لو قلت للانسان الانسان حيوان حيوان كاتب او حيوان ضاحك فان هذا ايش رسم تام تام صح؟ لانه الجنس قريب - 00:10:12ضَ

وهذا ايش؟ خاصة. خاصة طيب لو قلت الخاصة هذه ليست من الماهية. تمام؟ لو قلت لانسان كاتب فقط او قلت الانسان جسم كاتب فان هذا رسم. ناقص. لكنه ناقص. واضح؟ - 00:10:42ضَ

كل هذا مر معكم دراسته في السلم. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم في المعرفات اما ان تكون بالحد واما بالرسم واما باللفظ بان تعرف لفظا بلفظ اخر اوضح منه. فلو قلت لك ما هو الهيزابرد؟ تقول - 00:11:10ضَ

هو الاسد. تمام ما هو الغضنفر؟ الغضنفر هو الاسد ما هو العسقد؟ العسقد هو الذهب ما هي الحنطة؟ الحنطة هي القمح. وهذا النوع من المعرفات هو الذي يستعمل في المعاجم. معاجم اللغة العربية وغيرها - 00:11:35ضَ

اللغة. تعريف المثال كان اقول لك ما هو الاسم؟ فتقول الاسم كزيد. فتأتي بمثال. هذا تعريف بالمثال تعريف بالتقسيم كان اقول لك ما الكلمة؟ الكلمة. فتقول الكلمة اسم وفعل. وفعل وحرف. فتأتي باقسامها - 00:11:57ضَ

واضح؟ هذه المعرفات الخمسة هنا قال المسألة الثانية في معرفة الحد قال اعلم ان الحد لغة يطلق على معان كثيرة هذا في اللغة منها الحاجز بين الشيئين الحاجز بين شيئين ومنه تسمى اليوم حدود البلدان. يقال لها حدود. لانها تحجز - 00:12:20ضَ

هذا البلد عن ذاك البلد. واضح؟ قال ومنها المنع والحائل. اي ومن معاني الحد في اللغة المنع والحائل الذي يحول بين شيئين ومنها غاية الشيء اي نهاية الشيء فحدود الشيء نهايته. فاقول هذا حد الطاولة. اي هذا نهايتها - 00:12:49ضَ

واضح ومنها التعذير اي العقوبة يطلق الحد على العقوبة. هذا معنى قوله ومنها التعزير هذا او هذه المعاني الاربعة الحاجز بين الشيئين المنع والحائل غاية الشيء التعزير هذه معاني لغوية - 00:13:14ضَ

اما معنى الحد في الاصطلاح فهو ما يميز الشيء عن غيره هو ما يميز الشيء عن غيره. قال وبعبارة اخرى هو الجامع المانع الجامع المانع حد الحد كما يقول حافظ السيوطي رحمه الله. وبعبارة اخرى هو الجامع المانع. الجامع لماذا - 00:13:37ضَ

الجامع لافراده المانع من ماذا؟ من دخول غير افراده فيه فهو يجمع افراده ويمنع دخول غير افراده فيه. ولذلك قال هنا رحمه الله وبعبارة اخرى الجامع لافراده المانع من دخول غيرها عليه. ويقال له المعرف هذا التعبير فيه - 00:14:00ضَ

تجوز لان العلاقة بين الحد والمعرف علاقة عموم وخصوص فان المعرف اعم من الحد فكل حد معرف وليس كل معرف بحد. فقد يكون المعرف ليس حدا. واضح؟ فقال هنا قالوا له المعرف كتعريف الانسان بانه حيوان ناطق. ومن شرطه ومن هنا للتبعيظ. والا فان - 00:14:28ضَ

ان شروط الحد كما درستم نحو سبعة هو ذكر من اهم اهم هذه الشروط ان يكون مضطردا منعكسا ولذلك قال لكم في السلم وشرط كل ان يرى مطردا منعكسا وظاهرا لا ابعد. واضح؟ قال - 00:15:01ضَ

رحمه الله ومن شرطه ان يطرد وينعكس. ما معنى ان يطرد او ان ينعكس؟ بين ذلك فقال بان للتصوير بان يوجد الحد بوجود محدود. اي اذا وجد الحيوان الناطق تمام؟ قال بان يوجد الحد - 00:15:21ضَ

بوجود محدود. المحدود هو الانسان. فاذا وجد الانسان وجد الحد حيوان ناطق تمام؟ وينتفي بانتفاءه. اذا انتفى الحيوانية وصف الحيوانية ووصف الناطقية انتفى الانسان. فلو قلت مثلا حيوان صاهن هذا ليس بانسان. لانتفاء شرط ماذا - 00:15:44ضَ

بانتفاء الانساني الانتفاء الناطقية. اذا المحدود متى يوجد؟ اذا وجد الحد. متى ينتفي المحدود؟ اذا الحج. فقال هنا ومن شرطه ان يطرد وينعكس بان يوجد الحد بوجود محدود. وينتفي الحد بانتفاء محدود. كالمثال المذكور. فان لم يكن كذلك سمي - 00:16:10ضَ

رسميا اي فان لم يكن كذلك الحد سمي تعريفا بالرسم تعريفا رسميا وعلمتم من خلال ما قررناه في السبورة متى يسمى رسميا؟ يسمى رسما الحد الرسمي قلنا اذا كان التعريف بالخاصة فهو بالخاصة - 00:16:37ضَ

فقط او كان التعريف بجنس بعيد وخاصة واضح ولابد ان تفهم ان ما اوصلك الى التصورات هذا يسمى حدا. وهو الذي يسمى في عرف المناطق بالقول الشارح وما اوصلك الى الاحكام والتصديقات فان هذا يسمى ماذا؟ يسمى برهانا يسمى برهانا ولذلك - 00:17:00ضَ

يسمى برهانا ويسمى حجة ويسمى ماذا؟ دليلا. واضح؟ ولذلك هو انظر هنا. في المسألة الثانية تكلم على ماذا على الحد في المسألة الثالثة سيتكلم على ماذا؟ دليل على الدليل لماذا تكلم على الحد؟ لان الحد هو الذي يوصل الى التصور - 00:17:33ضَ

ثم لماذا تكلم على الدليل؟ لان الدليل هو الذي يوصلك الى التصديق. واضح؟ والعلم تصور وتصديق ولذلك قال لك في بداية السلم وما الى تصور به وصل. يدعى بقول شارح - 00:17:52ضَ

تبتهل. القول الشارح المعرفات باصلاح المناطق يقولون القول الشارح. وما الى تصور به وصل يدعى بقول شارح فلتبتهن وما لتصديق به توصل بحجة يعرف عند العقلاء. واضح؟ فقال لك هنا المسألة الثالثة - 00:18:12ضَ

في الدليل. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثالثة في الدليل وهو لغة المرشد واصطلاحا ما يمكن التوصل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. واركانه اربعة دال وهو الله - 00:18:35ضَ

تعالى ومستدل وهو الطالب للدليل ومستدل عليه وهو الحكم ومستدل له وهو السائل او الحكم وشروطه ثلاثة ترتبه من مقدمتين صغرى وكبرى والترتيب بينهما. ووجه الدلالة الذي هو النتيجة بان - 00:18:55ضَ

رتب هكذا بان يرتب هكذا. تفضل. كيف؟ اقرأ. العالم حادث ولكل حادث له صانع كبراه. العالم له صانع نتيجة. احسنت. هذه المسألة رقم كم الان ثالثا حول ماذا يتكلم؟ حول الدليل طيب لماذا يتكلم حول الدليل؟ الجواب يتكلم - 00:19:15ضَ

لما حول الدليل لان مصطلح الدليل من المصطلحات المستعملة باصول الفقه. ولان الدليل ولان الدليل هو الذي يوصله الى ماذا؟ الى مكة. ها الى التصديق. واضح؟ كما ان القول الشارح او الحد هو الذي يوصل الى - 00:19:45ضَ

التصور فقال هنا المسألة الثالثة في الدليل وهو لغة المرشد. واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه. قوله بصحيح النظر فيه اخرج ماذا؟ اخرج. ما لو - 00:20:05ضَ

اه ما لو نظر فيه نظرا فاسدا. كنظر الفلاسفة الذي الفاسد الذي اوصلهم الى قول بقدم العالم هذا نظر فاسد تمام؟ ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب ماذا؟ خبري. خبري. طب لو اردت ان تعرف؟ لو اردت ان تعرف - 00:20:31ضَ

الحد ستقول ما يمكن التوصل بصحيح بصحيح النظر فيه الى مطلوب ايه؟ تصوري مثلا. واضح؟ او تقول كما قال قبل قليل الجامع المانع تمام؟ قال واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري اي الى تصديق. الى مطلوب خبري اي الى تصديق - 00:20:54ضَ

قال واركان الدليل اربعة دال وهو الله عز وجل ومستدل وهو الطالب للدليل ومستدل عليه وهو الحكم المستدل هو الطالب للدليل وهو المجتهد المستدل عليه هو الحكم الشرعي تمام؟ المستدل له هو الشخص المستفتي. الشخص السائل - 00:21:17ضَ

واضح؟ اذا صارت الاركان كم؟ اربعة الدال وهو الله تعالى المستدل هو طالب الدليل المستدل المستدل عليه وهو الحكم الشرعي والمستدلة وهو المستفتي او السائل. وشروطه ثلاثة شروط ماذا؟ شروط الدليل ثلاثة تمام؟ شروط البرهان هذا دلالة شروط الحجة - 00:21:47ضَ

هذي كم؟ ثلاثة. فقال هنا وشروطه ثلاثة. ترتبه من مقدمتين. من مقدمة صغرى ومقدمة الكبرى والترتيب بينهما. ما المراد بقول والترتيب بينهما؟ اي ان تكون المقدمة الصغرى مندرجة تحت الكبرى - 00:22:21ضَ

ان تكون المقدمة الصغرى مندرجة تحت الكبرى. قال وشروطه ثلاثة ترتبه من مقدمتين قرى وكبرى والترتيب بينهما. ووجه الدلالة الذي هو النتيجة لو قلت مثلا كل انسان حيوان وكل حيوان جسم - 00:22:44ضَ

ايش النتيجة؟ الانسان. الانسان جسم. انظر قبل ان نأتي للمثال الذي اتى به خلاص امسح هذا صح الانسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة ما هي؟ الانسان. الانسان؟ اكيد. جسم صح؟ اين الحد الوسط - 00:23:10ضَ

هذا حد وسط هذا الحد الاوسط هذا الحد الاوسط الحد الاوسط وقع محمولا في المقدمة الصغرى موضوعا المقدمة الكبرى صح سيكون هذا القياس من اي الاشكال؟ اولا. من الشكل الاول - 00:24:03ضَ

جيد القاعدة انك تحذف الحد الاوسط حتى تحصل على النتيجة. تصير النتيجة الانسان. الانسان جسم الانسان جسم. اذا كيف وصلت الى هذه النتيجة وصلت الى هذه النتيجة بهذه الحجة من ماذا تركبت الحجة؟ تركبت الحجة من مقدمة صغرى - 00:24:34ضَ

ومقدمة كبرى مع الترتيب بينهما واضح؟ فقلت كل انسان حيوان او الانسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة ما هي الانسان باسم فهمتم؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان النتيجة - 00:25:02ضَ

قبل اقامة البرهان عليها تسمى دعوة يعني لو قلت لكم في البداية قبل ان اتي بهذا البرهان قبل ان اتي بهذه الحجة لو قلت لكم الانسان باسم هذه مجرد دعوة - 00:25:25ضَ

متى تصبح نتيجة اذا اقمت الحجة عليها اذا اقمت الدليل عليها. اذا النتيجة قبل اقامة الحجة والدنين مجرد دعوة اقامة الحجة والدليل تسمى ماذا؟ تسمى نتيجة. هذا يسمى ماذا ايش يسمى هذا؟ يسمى قياسا. ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر - 00:25:40ضَ

ترقب من قضيتين فاكثر. يستلزم بالذات قولا اخر. اخرا. واضح ولا لا؟ فقال هنا وشرطه ترتبه من مقدمتين صغرى وكبرى والترتيب بينهما وجه الدلالة الذي هو النتيجة بان يرتب هكذا. العالم حادث وكل - 00:26:11ضَ

كل حادث له صانع اذا العالم له صانع. انا قلت لك ما معنى ان يرتب بينهما ان تندرج ايش؟ انظر الانسان هذا يندرج في الحيوان. انظر هنا المثال الذي اتى به المؤلف رحمه الله - 00:26:37ضَ

العالم حادث او يقولون العالم متغير تمام؟ وكل حادث ايوة. له صانع. له صانع اذا ما النتيجة العالم له صانع العالم حادث وكل حادث له صانع. هنا في المثال الذي اتيت به تحقق الشرط تماما وهو اندراج - 00:26:56ضَ

الصغرى تحت الكبرى. لكن هنا عندما قلت العالم حادث وكل حادث له صانع. هنا العالم والحادث شيء واحد. واضح؟ وقلت لكم هذا الشرط شرط اغلبي. اندراج الصغرى تحت الكبرى شرط اغلبي - 00:27:29ضَ

وليس شرطا مضطردا فقد يكون ما في المقدمة الصغرى مساويا لما في المقدمة الكبرى قال هنا بارك الله فيكم العالم حادث. اذا حادث هذا تكررت تكررت في المقدمة الصغرى وفي المقدمة الكبرى فهذا هو - 00:27:49ضَ

الاوسط هذا هو الحد الاوسط. فعند صياغة النتيجة يحذف الحد الاوسط. فما النتيجة؟ قال العالم صانع. العالم له صانع. وهذا لو تذكرون امس مر معنا تطبيق له في الاصول لما جينا الى قول الله عز وجل واقيموا - 00:28:09ضَ

واقيموا الصلاة والنواقيم الصلاة امر. صح؟ وكل امر للوجوب صح؟ ايش النتيجة؟ واقيموا الصلاة للوجوب اذا هذا يسمى حجة وما الى تصور به وصل يدعى بقول شارح فلتبتهن وما الى وما لتصديق به توصلناه هذا يوصلك الى التصديق ايش بحجة يعرف عند العقلاء - 00:28:34ضَ

واضح الشوف ولا لا؟ ان شاء الله امس كتبت منشورا ايش قلتو في المنشور دولة الصهاينة. الصهاينة ايش؟ محاربة. محاربة. صح؟ وبيع وكل محاربة. والمحارب لا يصح بيع السلاح له. اذا ايش النتيجة؟ دولة - 00:29:15ضَ

الصهاينة لا يصح بيع السلاح لها تحذف الحد الوسط يمكن ان تستعمل هذا في كل شيء اردت ان تقيم عليه الحجة اردت ان تقيم عليه الدليل. المسألة الرابعة تفضل. احسن الله - 00:29:50ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في اقسام الدليل يعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلية ونقلي وكل واحد منهما قسمان قطعي وظني فصارت الاقسام اربعة وامثلتها كما يلي العالم - 00:30:16ضَ

تغير وكل متغير حادث ينتج العالم حادث هذا مثال هذا مثال لعقلي قطعي النار شيء محرق وكل محرق وكل محرق له دخان النار له دخان هذا مثال لعقلي ظني. واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشيء لوجوبه حقيقة - 00:30:36ضَ

فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة هذا مثال لنقل قطعي. لا تصلوا في الاوقات المكروهة نهي عن الصلاة في كالاوقات وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. فالصلاة في الاوقات المكروهة باطلة. هذا مثال لنقلي ظني - 00:31:02ضَ

والدليل العقلي هو ما ثبت عقلا والنقلي هو ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. احسنتم. قال المسألة رابعة في اقسام الدليل اعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلي ونقلي. وكل واحد منهما - 00:31:22ضَ

قطعي وظني وصارت الاقسام اربعة وامثلتها كما يلي. اولا تقرر معنا في المنطق ان النتيجة تتبع الاخس من المقدمات فاذا كانت المقدمتان قطعيتان فاذا كانت المقدمتان قطعيتين فالنتيجة قطعية اذا كانت - 00:31:47ضَ

المقدمتان ظني يتيم او احداهما ظنية والاخرى قطعية فالنتيجة ماذا؟ ظنية متى يقول صاحب السلم وتتبع النتيجة الاخص منه. تلك المقادير. تلك المقدمات هكذا. زكن. واضح وبالتالي انظر الى الاقسام التي ذكرها سيكون التقسيم كالاتي - 00:32:20ضَ

عقلي قطعي عقلي ظني نقلي قاطعين نقلي ظني ظني فحاصل الاقسام كم؟ اربعة. اربعة قال اعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلي ونقلي وهذا تقدم معنا قال وكل واحد منهما قسمان قطعي وظني فصارت الاقسام اربعة. وامثلتها كما يلي - 00:32:48ضَ

المثال الاول العالم متغير وكل متغير حادث. النتيجة العالم حادث هذا عقلي او نقلي؟ عقلي عقلي قطعي؟ نعم قطعي فكون العالم المتغير هذا امر قطعي وكون المتغير حادث هذا امر قطعي. قطعي. اذا النتيجة قطعية - 00:33:19ضَ

ثانيا النار شيء محرق وكل محرق له دخان النار لها دخان النتيجة هنا عقلية هذا قياس كله عقلي لكن هل هو قطعي او ظني؟ الجواب ظني لماذا ظني؟ لان المقدمة الثانية كل محرق له دخان هذي مقدمة - 00:33:48ضَ

ظنية فقد يكون الشيء محرقا وليس له دخان. فمثلا الحديد الساخن يحرقه او لا يحرق يحرق الحجرة الساخنة تحرق او لا تحرق. تحرق لكن ليس لها دخان واضح؟ اذا قوله وكل محرق له دخان هذه المقدمة ظنية. فلما كانت احدى المقدمتين ظنية - 00:34:14ضَ

كانت النتيجة ظنية. لان النتيجة تتبع الاخس من المقدمة الثالث قال واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشيء لوجوبه حقيقة. اي يكون الامر للوجوب حقيقة فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة اي الامر باقيموا الصلاة بوجوبها حقيقة. هذا نقلي قطعي - 00:34:45ضَ

الرابع لا تصلوا في الاوقات المكروهة نهي عن الصلاة في تلك الاوقات. وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. كل نهي نحو هذا النهي فانه يقتضي البطلان. اذا الصلاة في الاوقات المكروهة باطلة. نقول هذا ظني - 00:35:19ضَ

نقلي ظني لماذا ظني؟ لانه ليس كل نهي يقتضي البطلان. فقد يأتي النهي ولا يقتضي البطلان وانما يقتضي التحريم فقط دون بطلان. وهنالك كثير من المناهي جاءت عن عبادات او عن معاملات - 00:35:44ضَ

مع ذلك حكم على تلك العبادة بالصحة مع الاثم او حكم على تلك المعاملة بالصحة مع الاثم. او احيانا مع الكراهة. فالنهي مثلا عن الصلاة في الحمام النهي عن الصلاة حال كون الانسان يدافع الاخبثين ونحو ذلك - 00:36:04ضَ

الصلاة هنا صحيحة لكن مع الكراهة. كذلك النهي عن الصلاة في الطريق في المقبرة آآ في الى غير ذلك مما مر معنا في الفقه اذا النهي بارك الله فيكم قد يأتي ولا يقتضي البطلان. قوله هنا وكل ما كان كذلك اي وكل ما كان من النهي كذلك - 00:36:24ضَ

يقتضي البطلان هذا ظني وليس بقطعي وليس بقطعي حتى في المعاملة فالنهي مثلا عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة هذا وان كان للتقديم لكن لا يقتضي البطلان. والنهي عن بيع المصراة - 00:36:48ضَ

ان كان للتحريم لكنه لا يقتضي البطلان. قال عليه الصلاة والسلام فمن ابتعاها فهو بغير نظرين. اذا هذا يجعل المقدمة ثانية ظنية فلما كانت المقدمة الثانية ظنية كانت النتيجة ماذا؟ ظنية - 00:37:10ضَ

فقال لا تصلوا في الاوقات المكروهة. نهي عن الصلاة في تلك الاوقات. وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. فالصلاة في الاوقات المكروهة باطلة هذا نقلي ظني. اذا تحصل عندنا اربعة اقسام. اما عقلي قطعي واما عقلي ظني - 00:37:28ضَ

واما نقلي قطعي واما نقلي ظني. واضح يا شيخ ولا لا؟ لو قلت لكم صلاة العصر فرض وكل فرض يطلب له الاذان صلاة العصر يطلب لها الاذان من اي قسم هذا - 00:37:48ضَ

مم؟ عقلي ظني. عقلي؟ عقلي. نقلي. نقلي؟ ظني. لماذا ظني؟ مقدمة ثانية. كل صلاة فارضين يطلبوا لها الاذان هذا ظني لانه قد توجد صلاة فرض ولا يطلب لها الاذان. فالصلاة فالصلاتان المجموعتان يطلب الاذان للاولى منهما دون الثانية - 00:38:07ضَ

صلاة الجنازة صلاة فرض ولا يؤذن لها صح؟ اذا المقدمة الثانية وكل صلاة فرض يطلب لها الاذان هذه ظنية وليست وليست قطعية ثم قال والدليل العقلي ما ثبت عقلا كالقياس الذي يستعمله المجتهد. اما القياس المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من قسم نقلي. كما مر معنا تقريره - 00:38:32ضَ

في درس ماضي. قال والنقل هو ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ثم اعلم بارك الله فيك انه قد تحذف بعض المقدمات او تحذف النتيجة للعلم بها. صح؟ من يذكر بيت - 00:39:05ضَ

السلم في هذا. وحذف وحذف بعض المقدمات هكذا في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. واضح؟ مثاله في القرآن الكريم قول الله سبحانه في سورة الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لفسدتا - 00:39:29ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نكتب حتى يتضح انما جئتكم بهذا لان كثير في القرآن الكريم ما تحذف احدى المقدمتين او تحذف النتيجة للعلم بها واضح؟ وهذا قلنا لكم في ذلك اليوم ان هذا يشبه ما يذكره النحات. من جواز حذف ما هو - 00:39:58ضَ

وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد؟ قل دنف فزيد استغني عنه اذ اريح. اذ حذف. الله عز وجل في سورة الانبياء يقول ايش؟ لو كان - 00:40:29ضَ

فيهما الهة الا الله لفسدتا لكن لكنهما لم تفسدا ما النتيجة النتيجة ليس فيهما اله الا الله من يقول لي ما نوع هذا القياس؟ منعوا هذا القياس لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذه المقدمة الاولى. اين المقدمة الثانية؟ محذوفة. نعم. لكنهما لم تفسدا - 00:40:48ضَ

بل هما صالحتان السماوات والارض ما النتيجة اذا ما دام انهما صالحتان اذا ليس فيهما اله الا الله. هذا القياس ماذا يسمى؟ عكس استثنائي. لوجود ماذا؟ اكيد اداة الاستثناء لكنهما - 00:41:42ضَ

واضح هذا يسمى الاستثنائي. واضح؟ ان شاء الله. قال هنا فائدة تفضل اقرأ حتى نقف على الاسئلة. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فائدة الدليل القطعي ومن العقل ما لم يجوز العقل خلافه. ومن الشرع ما ثبت بنص قرآني او بحديث متواتر ولم ولم يحتمل معنى - 00:42:06ضَ

اخر والظني منهما ما ليس كذلك ثبوت الاحراق لوجود النار وكثبوت الحكم بخبر الاحاد ونحو ذلك. والقطعي يفيد العلم واليقين والظني يفيد الاحكام الظنية التي مرجعها الاجتهاد. واختلفوا هل العلم المستفاد من الدليل عقب - 00:42:37ضَ

عقب صحيح النظر مكتسب كما هو مذهب الجمهور. لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والامر يقتضي وقالوا معرفة الله واجبة. او اضطراري كما حكي عن بعضهم معللا معللا. معللا بان - 00:42:57ضَ

انه لا قدرة على دفعه ولا انفكاك عنه. قال الجلال المحلي ولا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب سنته. قال فائدته الدليل القطعي من العقلي. هذا تعريف للدليل القطعي - 00:43:17ضَ

نحن قلنا الدليل ينقسم الى قسمين اما عقلي واما نقلي صح؟ والعقلي هذا اما قطعي واما ظني والنقلي هذا اما قطعي واما ظني طيب السؤال متى يكون الدليل العقلي قطعيا - 00:43:36ضَ

متى يكون الدليل النقلي قطعيا؟ الجواب يكون الدليل العقلي قطعيا اذا كان العقل لا يجوز غيره ولا يجوز خلافه. فقال هنا الدليل القطعي من العقل ما لم يجوز العقل خلافه - 00:43:53ضَ

جيد فانت عندما تقول العالم حادث العقل لا يجوز خلاف هذا وكل حادث له صانع. العقل لا يجوز خلاف هذا. النتيجة العالم له صانع هذا دليل عقلي قطعي. لماذا قطعي؟ لان العقل لا يجوز خلاف ذلك الدليل - 00:44:13ضَ

فهمتم؟ اذا الدليل القطعي من العقلي ما تعرفه؟ ما لم يجوز العقل خلافه ومن الشرع الدليل القطعي من النقل من الشرعية. ما ثبت بنص قرآني او بحديث متواتر فالذي ثبت بالمتواتر هذا قطعي. صح؟ عندك في - 00:44:40ضَ

نظم العمريتين والخبر اللفظي المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل تواترا للعلم قد افاد فالمتواتر يفيد العلم. وما عدا هذا اعتبر. احدا. قال هنا والظني منهما اي والظني من العقل والظني من النقل ما ليس كذلك. ايش بيكون الظني من العقلي؟ ما جوز - 00:45:08ضَ

العقل خلافه ايش بيكون الظني من النقل ما لم يكن بقرآن ولا بمتواتر كالاحاد فقال والظني منهما ما ليس كذلك. كثبوت احراق الوجود النار. هذا عقلي لماذا؟ لانه قد يتخلف الاحراق عن النار - 00:45:38ضَ

فقد توجد النار ولا يوجد احراق قال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فوجدت النار لكن بدون احراق واضح قال هنا كثبوت الاحراق لوجود النار. وكثبوت الحكم بخبر الاحاد. فان خبر الاحاد يفيد الظن الغالب - 00:46:07ضَ

لكن لا يفيد القطع والعلم واليقين. وفي ذلك يقول الناطق ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم لكن عنده الظن حصل. واضح؟ قال هنا ونحو ذلك. قال والقطعي يفيد العلم واليقين والظني يفيد الاحكام الظنية التي مرجعها الاجتهاد. ومع كون الاحاد يفيد الظن الا انه يجب - 00:46:35ضَ

به. ومرت معنا في دروس الاصول الماضية في لطائف الاشارات ادلة وجوب العمل بالاحاد. سيأتي معنا هنا ايضا اعادتها في موضعه ان شاء الله. ثم ذكر مسألة فقال واختلفوا هل العلم المستفاد من - 00:47:05ضَ

الدليل عقب صحيح النظر فيه هل هو مكتسب او ضروري؟ واضح او لا السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع قال ثم الدليل ما صحيح النظر؟ فيه موصل لقصد خبري واختلفوا - 00:47:25ضَ

هل علمه مكتسب؟ عقبه. فالاكثرون صوبوا. اختلفوا. العلم الذي اكتسب. العلم الذي يحصل. العلم الذي يحصل طيب الدليل هل هو علم النظر مكتسب توقف على نظم واستدلال او علم اضطراري ضروري - 00:47:45ضَ

لان عندك مسألة مثلا وجوب الصلاة. ايش قلنا هذا من اي قسم من الاقسام الاربعة؟ قطعي نقلي كيف وصلت اليه بمقدمتهم اقيموا الصلاة امر وكل امر على الوجوب حقيقة اقيموا الصلاة على الوجوب حقيقة صح؟ جميل. الان هذا الذي وصلت اليه اقيموا الصلاة على الوجوب حقيقة - 00:48:06ضَ

علم لانه قطعي قطع نقي علم ليس ظن علم لكن اي نوع من انواع العلم هل هو علم يتوقف على النظر والاستدلال فيكون ماذا؟ علما مكتسبا او هو علم ضروري - 00:48:39ضَ

اتضح؟ اه واختلفوا ايش قال السيوطي؟ واختلفوا هل علمه مكتسب عقبه؟ هل هذا العلم الذي يحصل عقب دليل يكون مكتسبا قال فالاكثرون صوبوا. صوبوا ماذا؟ صوبوا بانه مكتسب الاكثرون صوبوا بانه مكتسب. طيب لما قالوا الاكثرون صوبوا بانه مكتسب. ايش تفهم؟ ان مثل العلماء الكبار اما الكبار - 00:49:00ضَ

فخر الدين الرازي قال انه دروبي طيب الذي قال انه مكتسب لماذا مكتسب قال لانه توقف على النظر والاستدلال فلما توقف عن النظر والاستدلال قلنا عنه انه مكتسب نسأل الامام فخر الدين الرازي. وانت يا امام لماذا قلت انه ضروري؟ قال لان الانسان بعد اقامة الدنين - 00:49:28ضَ

يضطر الى معرفته ولا يمكن دفعه الى نفسه عن نفسه فهمتم؟ اذا هذا نظر الى زاوية وهذا نظر الى زاوية اخرى. فمن نظر الى زاويته الدنين الذي اقيم حتى حصلنا على هذا العلم قال انه مكتسب - 00:49:57ضَ

لانه افتقر الى اقامة الدليل. احتاج الى نظر واستدلال. من نظر انه بعد اقامة الدليل اصبحت النفس تضطر اليه. ولا عنها قال انه علم ايش؟ علم ضروري. ولذلك قال بعض العلماء فيما اذكر جلال الدين المحلي رحمه الله قال ان الخلاف في - 00:50:16ضَ

كل النظر الى جهة فمن نظر الى كونه يتوقف العلم بعد اقامة دليل يتوقف على النظر والاستدلال قال هذا مكتسب. ومن نظر الى انه بعد اقامة الدليل اصبحت تضطر اليه ولا تدفعه عنها؟ قال انه علم ايش؟ علم ظروري. اتضح لكم هذا ولا لا؟ جيد. نعم. فقال هنا - 00:50:36ضَ

اختلفوا. هل العلم المستفاد من الدليل؟ عقب صحيح النظر مكتسب هذا الرأي الاول. وهو رأي ماذا جماهير العلماء منهم منهم حجة الاسلام الغزالي ومنهم امام الحرمين في بعض كتبه. شيخ الامام الغزالي. تمام؟ كما هو مذهب الجمهور - 00:51:03ضَ

هذا دليل انه مكتسب فاعلم انه لا اله الا الله. والامر يقتضي الوجوب. وقالوا معرفة الله واجبة. بمعنى لو كانت لو كان ظروري لن يأمر بها. واضح بان الضروري خلاص منطبع في النفوس. اتضح؟ قال او اضطراري كما حكي عن بعضهم منهم - 00:51:26ضَ

فخر الدين الرازي رحمه الله معللا بانه لا قدرة على دفعه لا قدرة على دفع ذلك العلم الذي حصل متى عقب النظر الصحيح في الدليل؟ تمام؟ قال كما حكي عن بعضهم معللا بانه لا قدرة على دفعه ولا الانفكاك عنه. قال الجلال المحلي نعم اتى بها. قال الجلال المحلي رحمه الله - 00:51:52ضَ

ولا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب. يعني حتى التسمية ان يسمى هذا العلم حاصل بعد صحيح النظر في الدليل علم مكتسب هذا الانسب اقرأ هنا في شو اسمه؟ في في الهامش قال شرح محلي - 00:52:20ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى شرح المحل على جمع الجوامع. فمن جهة عدم دفعه يكون ضروريا. انظر جهة عدم دفعه يكون ضروريا هذا هذه الزاوية التي نظر منها من قال بان العلم الذي يحصل بعد صحيح النظر - 00:52:41ضَ

في الدليل يكون ضروريا. نعم. احسن الله اليكم قال ومن جهة الوصول اليه بطريق النظر مكتسبا. اه عندك النظر ايش؟ محتاجة للتأمل. ايش قال في في ايش اسمه؟ في السلم. والنظر ما احتاج للتأمل وعكسه - 00:53:03ضَ

الضروري الجلي الضروري هذا لا يحتاج الى تأمل. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال فالخلاف في التسمية فهو تفريع على التعليلين حيث علل كل علل كل قول بما لا يخالف الاخر حيث حيث علل كل قول - 00:53:23ضَ

بما لا يخالف الاخر. يعني كل قول له مستند لا يخالف مستند الرأي الاخر. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال حيث علل كل قول بما لا يخالف الاخر فان النظر مكتسب اتفاقا وحصول النتيجة بعده حيث حصلت اضطراري فلا تنام - 00:53:43ضَ

لا تنافي بين الرأيين. اتضح؟ جميل بعد ذلك عندك الاسئلة عرف الحد الجامع المانع تمام واذكر شروطه مع المثال ذكر لك شرطا واحدا ان يطرد وينعكس اذكروا الفرق بينه وبين الرسم - 00:54:03ضَ

هو اشار الى هذا اشارة من بعيد ما شرحناه في السبورة اكثر توضيحا للفرق بين الحد والرسم بين فوائد الحد انه حيث وجد وجد المحدود وحيث انتفى انتفى المحدود واضح - 00:54:29ضَ

ما هو الدليل؟ المرشد لغة واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه لا مطلوب خبري واذكر شروطه واركانه شروط الدليل اركان الدليل ايه الشروط والدنيا؟ ما هي اركانه اولا؟ ان يتركب من مقدمتين - 00:54:51ضَ

تمام؟ وان يرتب بينهما. صح؟ نعم. وكم اقسام الدليل؟ اما عقلي واما؟ عقدي. واما نقلي وكل منهما اما قطعي واما ظني. ركب دليلين عقليين احدهما قطعي والثاني ظني وشرعيين كذلك. هذا السؤال غدا نريد الاجابة - 00:55:15ضَ

هذا السؤال اريد الاجابة منكم مكتوبة بين ما يفيده كل من العقل والشرعي. واضح ما الذي يفيده الدليل العقلي؟ يفيد العلم. اذا كان قطعيا والظن اذا لم يكن قطعيا صح؟ ونفس الكلام في الشرعية. متى يكون الشرعي؟ - 00:55:38ضَ

يفيد العلم اذا كان من القرآن الكريم او من المتواتر. هنا يفيد العلم. والا افاد الظن. وهل يجب العمل بهذا الظن او لا يجب نعم يجب العمل بهذا الظن. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل - 00:56:05ضَ

الرسل الى القبائل يدعون للاسلام وهم احاد ولقول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منكم من منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. تمام؟ وذكرنا ادلة لهذا في آآ في اصول الفقه في دروس ماضية. نكتفي بهذا القدر لكن - 00:56:21ضَ

السؤال الخامس هذا انا اريده غدا مجاب من كل واحد منكم. كل واحد ياتي بمثال تمام يعني آآ كل واحد يجيب عليه يعني سيأتي باربع امثلة تمام؟ والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:56:45ضَ