باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم فقلوب احسن الله اليكم. فصل وسن ان هذا الفصل عقد او للكلام على الاذكار التي يستحب للانسان ان يقولها بعد - 00:00:04ضَ

ان يفرغ من الطعام هناك اذكى يعني اذكار يقولها بنفسه حامدا الله واشياء يقولها لمن دعاه واطعمه احسن الله اليكم. وسن ان يحمد الله اذا فرغ. ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام - 00:00:55ضَ

ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. نعم. من السنة بعد الفراغ من الطعام ان يحمد الله وهذا الحمد ينال الانسان به رضا الله انظر الى فضل الله عز وجل كما جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها - 00:01:23ضَ

ويشرب الشربة فيحمده عليها. واما صيغ الحمد فقد جاءت صيغ عديدة ايها قال اه نال اجره. والمؤلف اشار الى صيغة جاء في الحديث ان من قالها غفر له. وان قال غيرها مما جاءت به الاحاديث - 00:01:49ضَ

وهو ايضا مندوب اليه ان يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة او يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او يقول الحمد لله غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا - 00:02:07ضَ

وغيرها احسن الله اليكم ويدعوني صاحب الطعام ان صاحب الطعام قد صنع اليكم معروفا من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اطعم من اطعمني واسقي - 00:02:24ضَ

من سقاني احسن الله اليكم ويفضل منه شيئا. نعم قالوا الاولى ان يفضل من طعام من الطعام الذي قدم له شيئا الحكمة اشار العلماء الى حكمتين حكمة نعم تقر وحكمة لا تقر. الاولى - 00:02:45ضَ

ان يبقي لاهل الطعام شيئا لان لا يأكل كل طعامهم لا سيما اذا كان خلفهم من ينتظر فاحيانا تكون الوفود خلف هذا الطعام كثيرة تجد الاطفال يدورون وتجد الناس ايضا خلف - 00:03:07ضَ

فليس من الادب ان يأكل الانسان حتى يشبع ويبقى من بعده ليس لم يبقى لهم شيء لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل وبعث بفضله الى صاحب الطعام. كما جاء في حديث ابي ايوب - 00:03:25ضَ

الثاني احسن الله اليكم. لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. نعم اذا كان الانسان ممن يتبرك بفضلته كرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كونه يبقي من الطعام شيئا ليتبرك الناس بفظله - 00:03:46ضَ

هذا مندوب ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث له ابو ايوب بطعام ابقى شيئا فبعث اليهم فكانوا يتتبعون اماكن اكل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل يتبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول التبرك - 00:04:07ضَ

نوعان تبرك حسي وتبرك معنوي التبرك الحسي كالتبرك بالعرق بالثياب وبفظلة الطعام هذا الصحيح انه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا لم يفعله الصحابة مع غيره عليه الصلاة والسلام لم يفعلوه مع ابي بكر ولا مع عمر ولا عثمان ولا غيرهم - 00:04:25ضَ

فعليه يقال لا يبقي لاجل هذه العلة شيء لكن لاجل ان اصحاب الطعام يلقون شيئا بعده اما النوع الثاني هو التبرك المعنوي هذا لهو عليه الصلاة والسلام ولغيره من المتبعين لسنته كما قال اسيد ابن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر - 00:04:47ضَ

احسن الله اليكم. ويسن اعلان النكاح. نعم من السنة اه النكاح ان يعلن ويظهر ويشهر قد جاء عند الامام احمد وصححه ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح - 00:05:11ضَ

وجاء في حديث اخر قال اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالغربال اعلان النكاح من السنة ليحصل الفرق بينه وبين السفاح هذا فرح نعم احسن الله اليكم. والضرب فيه بدف لا لا لا حلق فيه ولا صنوج. اعلان النكاح يكون باشياء - 00:05:31ضَ

منها دعوة الناس واخبارهم ومنها وضع وليمة يأكل الناس منها ومنها اشهار النكاح ومنها ان يظرب فيه بالدف فهذه اشياء كلها بمجموعها يحصل اعلان النكاح فلو ترك البعض واتى بالبعض حصل اعلان النكاح. وقد اشار المؤلف الى الظرب - 00:05:56ضَ

بالدف عند اعلان النكاح والدف ما فتح احد جهتيه واغلقت احداهما لكن لابد الا يكون فيه حلق ولا صنوج والصنوج هي قطع من النحاس تجعل آآ معلقة بالدفوف الدف الدف - 00:06:23ضَ

يعني من الاشياء التي يلهى بها ولذا لما دخل ابو بكر على عائشة وعندها جاريتان في يوم عيد تدفسان والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في فراشه فزجرهما وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام دعهما - 00:06:45ضَ

حتى تعلم يهود ان في ديننا فسحة فاقره على كونها مزماره لكن ايضا اخبره ان في ان هناك حالات تقر مثل هذه الاشياء. هناك اربع حالات يباح ضرب الدف فيها - 00:07:12ضَ

الحالة الاولى في العيد كما في حديث عائشة في الصحيحين والحالة الثانية عند عقد النكاح او الدخول اظهار النكاح قد جاء في احاديث حسنها عدد من اهل العلم واظربوا عليه بالغربان - 00:07:34ضَ

والثالث عند قدوم الغائب كما جاء في السنن ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان ردك الله اه سالما ان اظرب بين يديك بالدف فقال ان كنت نظرت فاضربي فاظربي - 00:07:53ضَ

فلو لم يكن مباحا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم والرابع عند الختان كما ورد عن عمر رضي الله عنه فهذه الحالات الاربع لا مانع ان يظرب فيها بالدف وسواء ظرب فيه مباشرة او كان مسجلا - 00:08:09ضَ

لا مانع في ذلك. لكن الوارد ظرب النساء لا ضرب الرجال ضرب النساء لا ضرب الرجال ولذا ما كان الصحابة هم الذين يضربون انما كان الذي تضرب الجواري الذي تضرب الجواري - 00:08:26ضَ

فيضرب عند النساء ولو سمعه الرجال تبعا فلا مانع فان النبي صلى الله عليه وسلم سكت وهو يضرب في بيته يضرب في بيته فلا مانع من ذلك لكن يجب يعني في الدف الا يكون معه معازف - 00:08:43ضَ

والا يعني يسمع الرجال غناء النساء او اصواتهن. نعم مثل هذا لا يتشدد فيه وايضا لا يتوسع فيه لا يتوسع فيه فتدخل المعازف على ان هذا هو اعلان النكاح الشريعة اباحت وضبطت - 00:09:02ضَ

فلا يحرم ما اباحه الله ولا يحل ما حرمه الله والناس في زماننا منهم من انفتح الباب عنده على مصراعيه ومنهم من اغلق الباب على مصراعيه التوسط في هذا اقول هو السنة - 00:09:25ضَ

من اهل العلم من هل هو داخل في عموم قوله واضربوا عليه الغربال لكن المذهب قالوا للنساء وللرجال مكروه رجال مكروه احبابه للنساء لان هذا هو المعمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قرد النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام - 00:09:47ضَ

الدف والصوت في النكاح واما للرجال فما اثر ان الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا الدفوف لم يضربوها في النكاح ولذا كره لكن لما لم يقل بالتحريم لم يقل بالتحريم لان الدف - 00:10:14ضَ

مثله ابيح في عقد النكاح فلا يقال بتحريم الذي يظهر والله اعلم المنع في غير عقد النكاح او في غير هذه الامور الاربع الدف هل هو مباح من حيث العصر - 00:10:32ضَ

ام غير مباح آآ اقول آآ اختلف العلماء في ذلك على اقوال اظهرها ان الدف في غير في غير ان الدف في هذه الحالات الاربع مباح ان الدف في هذه الحالات الاربع مباح - 00:10:54ضَ

ولو سمعه الريد تظربه النساء والجواري ولو سمعه الرجال تبعا فلا مانع من ذلك كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الجارية عند قدومه وظرب الجواري يوم العيد اما ظرب الرجال له - 00:11:13ضَ

فلم يؤثر هذا ولم يكن منقولا عن الصحابة رضوان الله عليهم اما في غير هذه الحالات الاربع الذي يظهر والله اعلم اه كراهته الذي يظهر كراهته كما هو المذهب قد يقول قائل اليس هو من المعازف - 00:11:32ضَ

وليس هو من الات اللهو يقال هو يعني اه لما نظرنا الى النصوص وانها خففت فيه في مثل هذه الحالات الاربع علمنا انه ليس كالربابة العود ولا كالطبول الموجودة ولذا خففت فيه - 00:11:51ضَ

فكان حاله اخف من حالات اه اقول هذه الاشياء فيقال بكراهته في غير عقد النكاح قدوم الغائب والختان والعيد وتجنب الانسان عنه اولى. له اولى والقول بالكراهة لان ابا بكر سماه مزماره - 00:12:17ضَ

امزمارة الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى للانسان ان يبتعد عنه في غير هذه الحالات ومن اهل العلم من قال بحرمته ومنهم من اباحه والقول بالكراهة قول متوجه والله اعلم - 00:12:42ضَ

الله اليكم لا حلق فيه ولا صنوج للنساء ويكره للرجال ولا بأس بالغزل في العرس وضرب الدف في الختان غزل المقصود بالغزل يعني ان تنشد الاشعار التي فيها تغزل لكن ليس تغزل باشخاص - 00:12:59ضَ

وانما ذكر لاوصاف مستدلين بما جاء في الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح احسن الله اليكم. جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه ان عائشة قالت زفت امرأة الى رجل من الانصار - 00:13:25ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو احسن الله اليكم. ولا بأس بالغزل في العرس. وضرب الدف في الختان. وقدوم الغائب كالعرس - 00:13:45ضَ

احسن الله اليكم. نقف على هذا ما اذكر نعم طبعا لا يلزم ان يكون كل ما ذكر مروي عن الامام احمد انه مخرج مذهب جيدا نرجع جعلهم يقولون بهذا الامر - 00:14:06ضَ

مر معنا موطن اخر باب الاستسقاء باب الاستسقاء تكلموا على الصالحين على هذه المسألة فما الذي جعل الحنابلة يدخلون مثل هذه المسائل مسائل التبرك المناسبات باب الفقه يرجع اليه وريما يقول اليوم - 00:14:47ضَ

لعل الله ييسر مشكلة حقيقة طبعا الاناشيد الاناشيد اولا هي من حيث الاصل شعر والشعر حسن وحسن كلام حسن وحسن وقبيح وقبيح ادخل عليه صفة الاداء بدأ يؤدى باصوات منها الحسن ومنها القبيح - 00:15:35ضَ

ثم آآ اداؤها بالاصوات من حيث الاصل الاصل مباح اه لكن ادخلت عليها بعد ذلك اه تطورات فادخل عليها بعض الالات. التي يلعب فيها بالاصوات عن طريق الفلاتر فتصبح بعض الاصوات - 00:16:26ضَ

تسمعها كأنما تسمع الات المعازف فاذا ادخل على الصوت بعض المحسنات التي هي شبيهة بالغناء حتى لا تفرق هل انت تسمع صوت انسان لم تسمع الات معازف وغنى فهنا يقال لا تجوز - 00:16:48ضَ

لا تجوز من تشبه بقوم فهو منهم وهذا نوع من انواع تطور المعازف كانت في السابق تظرب بالايدي ثم تطورت وادخلت بالات ثم اصبحت الان عن طريق اه بعظ المحسنات الالكترونية - 00:17:09ضَ

الجانب الثاني الان دخلت شيلات الشيلات هذي ينسحب عليها الحكم ان كان فيها معازف او تطور لآلات المعازف فيقال لا تجوز ولو بيعت بالتسهيلات الاسلامية وان كانت على اوزان الحانة المغنين - 00:17:26ضَ

التي فيه يعني عرفت انها هي الحان المغنين من تشبه بقوم فهو منهم وان كانت دهوف فقط فيها فينسحب عليها الحكم على الدف هذا اذا كان ما فيها من كلام كلام - 00:17:48ضَ

مباح فينسحب عليها الكلام على حكم سماع الدفوف قد اختلف العلماء في على ثلاثة اقوال منهم من قال بالحرمة الا في الحالات الاربع ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهية - 00:18:04ضَ

ما تقدم بيانه لا مانع من ذلك سماعه الذي يضربه الجواري فلا مانع من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم الم يستمعه في حديث ابي نعم ان كنت الان هو ما دام انه ابيح - 00:18:22ضَ

ما نتشدد هنا قصد سماعه او ما قصد طبعا اه ما اذن الله لاحد ما اذن لنبيا حسن الصوت يتغنى بالقرآن ورتل القرآن وقول ابي موسى لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا - 00:18:55ضَ

وحسن الصوت وتحسين الصوت بالقرآن هذا امر مندوب اليه فلما ننظر الى القرآن الان قبل الاناشيد نقول تحسين الصوت بالقرآن هذا امر مندوب اليه لكن ادخال المقامات المقامات يعني انا لست خبيرا بها حقيقة - 00:19:34ضَ

ولو سئل فيها خبير لكان اولى في مثل هذه المسألة لكن ينبغي الانسان الا يعني يخرج بالقرآن مأثور عن السلف في مثل هذه الحالة انهم يفرقون بين التنطيط الذي يخرج الحرف عن وجهه فهذا يمنع - 00:19:56ضَ

منهما يمنع منع تحريم ومنه ما يمنع منع كراهة او يكون اه مقاما لا يخرج بالحرف عن ادائه وانما اه تكسير اقول الصوت فهذه مسألة اخرى يسأل غيري فيها تسمية ان كان في اول الطعام يقول بسم الله - 00:20:18ضَ

وان كان لم يذكرها الا بعد ان بدأ بالطعام فيقول بسم الله اوله واخره - 00:20:48ضَ