باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال الماتن رحمه الله تعالى فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها - 00:00:00ضَ

ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. احسن الله اليكم. بص ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له - 00:00:20ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والعشرون من دروس شرح متن - 00:00:36ضَ

الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا واعمال مشايخنا واعمال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا يفوتني ايها الاحبة في الله بعد مضي هذه الدروس السابقة ان اذكر نفسي واياكم بضرورة مراجعة - 00:00:50ضَ

جاءت النية كي تكون خالصة لله رب البرية جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه. ومما يحسن ذكره في مقام كلامي عن النية يا كرام ان طالب العلم انما يقصد بعلمه وجه الله - 00:01:14ضَ

فتذكر دائما وابدا ان العلم عبودية. فطلبك للعلم عبودية. سماعك للدرس عبودية قراءتك للكتاب كتابتك تلخيصك تفريغك كل ما يتعلق بالعلم عبودية فلما كان كذلك وجب ان تكون النية خالصة لله سبحانه وتعالى كي يقبلك الله جل في علاه. وسبحان الله يا اخواني بارك الله فيكم - 00:01:30ضَ

لا اعرف مشكلة تواجه طالب العلم بل تواجه المسلم الا وفي اخلاص النية حل لها الا وفي اخلاص النية جعلها لله سبحانه وتعالى وحده فقط حل لها. فقد يتثاقل الواحد منا ايها الاحبة في الله - 00:01:55ضَ

من هذا الدرس من كثرة الاقوال وكثرت الادلة وكثرة التفريعات وكثرة الخلاف انا اذكركم ابتداء ايها الاحبة في الله اننا في عبادة من اجل العبادات وفي طاعة من اعظم الطاعات وفي قربة من احسن القرب. نحن انما نحتسب مجلسنا هذا وكلامنا هذا ووقتنا هذا وكل ما - 00:02:13ضَ

نقوله نحتسبه عند الله سبحانه. ونريد ان نسرب ان نسر به يوم ان نقدم عليه وهذا يهون علينا ايها الاحبة في الله ثم تذكر يا طالب العلم احسن الله اليك ان العلم يحتاج الى - 00:02:35ضَ

ويحتاج الى اجتهاد لا يستطاع العلم براحة الجسم الذي يريد ان يأخذ الفقه ايها الاحبة في الله في درس ودرسين وعشرين ومئة ومئتين مخطئ. انا اقولها لكم مخطئ العلم ايها الاحبة في الله الذي به تصح عقائدنا وتصح اعمالنا وتستقيم اخلاقنا. يحتاج الى نظر ولا سيما علم الفقه ايها الاحبة في الله - 00:02:50ضَ

ولا سيما ولا تنسوا المقدمة التي قدمنا بها دروسنا ان المنهج الذي نسير عليه التفصيل ايها الاحبة في الله. فهذا الشرح شرح كما يقولون على طريقة الفقه المقارن والذي يذكر اقوال المذاهب كلها مع ذكر ادلتها - 00:03:16ضَ

محاولين التخريج للادلة ومحاولين الترجيح بين هذه الاقوال. وهذا ايها الاحبة في الله اذا يعني صحت نياتنا وسلمت مقاصدنا. وبارك الله لنا في اوقاتنا واعمالنا واعمالنا واكتمل الشرح فانه بحول الله وقوته والفضل له والمنة منه سبحانه وتعالى ولا فضل لي البتة فانما انا جامع. ايها الاحبة في الله اجمع - 00:03:38ضَ

اقوال العلماء اقول ان اكتمل فسيكون بحول الله سبحانه وتعالى مرجعا لكل واحد منا يا اخواني. يرجع اليه في المسائل. ولو حظينا بالاجور لكفى ومع الاجور العظيمة لا شك ان طالب العلم اصبح عنده شيء من التصور والنظر والاطلاع. ولا يعيب طالب العلم ان يرجع يا اخواني - 00:04:07ضَ

الفقهاء يقولون الفقهاء نوعان فقيه بالقوة وفقيه بالعقل اما الذي بالقوة هو الذي يستحضر الادلة ويستحضر الاقوال. من ذاكرتي ومحفوظاتي وهذا فقيه والثاني ايها الاحبة في الله هو الذي ينظر الى الكتب. ينظر في الكتب. ايضا هذا الفقيه - 00:04:28ضَ

بعض الناس يظن ان الفقهاء اخواني لا ينظرون في كتبهم ولا ينظرون في مراجعهم يا ايها الاحبة في الله. طب اذا ما الفرق بين الثاني والعامي؟ العامي لا لو اعطيته الف كتاب وكتاب يا مؤمن لن يحسن استخراج مسألة واحدة. لكنه طالب - 00:04:45ضَ

في العلم الذي طلع وقرأ وسمع وذاكر وراجع ولو لم يحفظ لكن لو سألته عن مسألة المسائل سيرجع اليها في لحظات وفي ثوان ولعل في دقائق ويستخرج لك المسألة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم - 00:04:59ضَ

وان يعيننا واياكم وان يبارك لنا في الاوقات والاعمار والاعمال. ايها الاحبة في الله المؤلف رحمه الله لا يزال في الفصل الذي عقده للكلام عن سنن الفطرة وبعد ان ذكر ما علقنا عليه في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله من نتف الابط وقبله حلق العانة وتقليم الاظافر انتقل الى الطيب - 00:05:18ضَ

قال والتطيب بالطيب. اقول مستعينا بالله. ايها الاحبة في الله. التطيب بالطيب اي وضع العطور. والاطياب والروائح الزكية مستحب مطلقا عند الحنابلة مطلقا يعني في كل وقت ايها الاحبة في الله. لما نقول مطلقا هنا يعني في كل وقت - 00:05:40ضَ

عند الحنابلة فكلما اصبت طيبا فعلت امرا مستحبا هنا الثمرة فعلت امرا مستحبا هذا هو مذهب الحنابلة وقد استدل الحنابلة يا اخواني بحديث امنا عائشة الذي قالت فيه كنت اطيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:06:01ضَ

باطيب ما يجد كنت اطيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه باطيب ما يجد حتى اجد وبيس الطيب في رأسه ولحيته. حتى اجد وبيصا يعني اخواني لون ولمآن واثر الطيب في رأسه ولحيته - 00:06:21ضَ

اخرجه البخاري. وهذا الحديث فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الطيب ويكثر منه. كذلك استدل الحنابلة بحديث يا انس استدل الحنابلة يا اخواني بحديث انس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:42ضَ

حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينيه في الصلاة حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا الحديث يا اخواني بين فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الطيب محبب اليه. والحديث رواه الامام احمد والنسائي وغيرهما - 00:06:59ضَ

وقد حكم بصحته الضياء المقدسي الضياء المقدسي. وابن حجر وابن الملقن والالباني هؤلاء يا اخواني الذين اذكر لكم اسمائهم احب ان يعرفهم طالب العلم بمعنى يعني من فوائد الدرس ان يتعرف مؤمن وسامر وخالد ويحيى والحاضرين جميعا يعرف من - 00:07:24ضَ

هو ابن الملقن من هو الضياء ابن حجر؟ هؤلاء هم العلماء ايها الاحبة في الله النقاد الذين تكلموا على الاحاديث ولا سيما ولا سيما احاديث الاحكام ولا سيما حديث الاحكام. فالضياء المقدسي وابن حجر وابن الملقن والالباني قالوا بان الحديث صحيح. وهو كذلك - 00:07:46ضَ

واستدلوا ايضا بحديث ابي ايوب وهو ضعيف استدلوا ايضا بحديث ابي ايوب وهو ايش؟ ضعيف. قال النبي عليه الصلاة والسلام اربع من سنن المرسلين اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر - 00:08:04ضَ

والسواك والنكاح الحياء تعطر هنا الشاهد التعطر والسواك والنكاح اخرجه الترمذي والطبري الطبراني ايها الاحبة في الله وحكم بصحته الترمذي لكن يا اخواني الحديث ضعيف كما قال ابن الملقن والالباني - 00:08:25ضَ

كما قال ابن الملقن والالباني ماذا تلاحظون يا اخواني الاحاديث التي تحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام صحيحة اليس كذلك؟ لكن الاحاديث التي فيها ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:08:49ضَ

ماذا تلاحظ يا مؤمن؟ ضعيفة انت وانت تسمع الان الاقوال كيف يقول بهذا القول الحنابلة فقط؟ اين بقية الفقهاء يا مؤمن كيف ما يقولون انه مستحب لانه يا اخواني بارك الله فيكم ما عندهم احاديث - 00:09:08ضَ

ترشد اليه لذلك القول الثاني في حكم التطيب انه مباح انه ماذا يا مؤمن؟ مباح. يعني ليس مستحبا لا يكون فاعله اصاب شيئا مستحبا وانما مباح الا في مواضع فيكون مستحبا - 00:09:22ضَ

القول الثاني الطيب مباح ويستحب في مواضع كقبل الاحرام وقبل الصلاة قبل الاحرام وقبل الصلاة قبل الاحرام قبل الصلاة يصبح مستحب ما هو دليلكم؟ طب عفوا من قال بهذا القول جمهور العلماء - 00:09:44ضَ

من قال بهذا القول اخواني جمهور العلماء خلافا لمن؟ للحنابلة اي شيء استدلوا استدلوا بحديث ابي سعيد كان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من - 00:10:06ضَ

الطيب ما قدر عليه ويمس من الطيب ما قدر عليه. رواه مسلم طبعا وقبل ذلك الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا الحديث يدل على استحبابه اين يا اخواني هاي مشايخ - 00:10:25ضَ

عند الصلاة. عند الصلاة صلاة الجمعة وغيرها طيب وادلة الحنابلة ماذا قال عنها الجمهور طبعا واختار هذا القول يا اخواني الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:10:43ضَ

قاله مباح وانما يستحب في مواضع كقبل الاحرام والصلاة يأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت تطيبه عائشة لاحرامه طيبت رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه ولحله - 00:10:59ضَ

والحديث في الصحيح يا اخواني الان الجمهور قالوا يا ايها الحنابلة ان ادلتكم على نوعين ادلة تحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام وافعال النبي عليه الصلاة والسلام التي من باب العادات هي للاباحة. تقدم لنا الاشارة الى هذا. اليس كذلك - 00:11:14ضَ

فعل النبي عليه الصلاة والسلام التي هي من من ماذا؟ من قبيل ماذا يا يا مؤمن الحبيب؟ من قبيل العادات قالوا هي للاباحة هي للإباحة مثل انه كان يحب الكتف مثل انه كان - 00:11:39ضَ

يعني يلبس العمامة يلبس الازار الى غير ذلك. قالوا هذا من العادات سافصل ان شاء الله في نهاية الدرس. ساذكر لكم تفصيل العلماء حول افعال النبي عليه الصلاة والسلام وهي مسألة اصولية - 00:11:54ضَ

اما احاديثكم التي فيها بيان انه من السنن المرسلين يعني من الفطرة الحديث ضعيف يا مؤمن الحديث ماذا ضعيف وقالوا يا اخواني حبب الي قالوا الحب يعني مسألة جبلية وقول - 00:12:08ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حبب الي عند الاصوليين يا سامر ليس صيغة من صيغ ماذا المستحب ليس صيغة من صيغ ماذا يا مؤمن المستحب؟ نحن تذكرون يعني بعضكم درس معنا الورقات - 00:12:30ضَ

فحبب اليه ليست من الصيغ التي اتفق العلماء على انها او ذكر العلماء انها من صيغ ايش؟ المستحبة اذا يبقى على الاصل وهو ماذا يا اخواني سباحة الاباحة وهذا الذي يظهر - 00:12:49ضَ

وهذا الذي يظهر فالراجح هو قول جمهور العلماء الراجحي في هذه المسألة ان الطيب مباح الا في المواضع التي ندب الى استعماله ايها الاحبة في الله ندب الى استعماله كقبل الاحرام وقبل الصلوات والجمعة - 00:13:07ضَ

بالاخص والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم ننتقل يا اخواني الى قوله ماذا يا سامر والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. انتقل المؤلف يا اخواني الى مسألة مهمة جدا حقيقة - 00:13:28ضَ

اتكلم عنها بتفصيل واسأل الله ان يعينني واياكم وهي مسألة الاكتحال مسألة الاكتحال المؤلف ذكر هنا ان الاكتحال مستحب مطلقا للرجال والنساء للطب او الزينة تطببا او او زينة مستحب مطلقا للرجال - 00:13:51ضَ

الطبي او الزينة. هذا ايها الاحبة في الله مذهب الحنابلة. يستحب الاكتحال للرجل فضلا عن المرأة مطلقا يعني ما معنى قولي مطلقا يا اخواني ما معنى قول مطلق يا طلبة العلم؟ يعني ليس مقيدا بوجع في العين. لا - 00:14:18ضَ

حتى لو الرجل اكتحل للزينة فان فعله ماذا؟ مستحب فان فعله ايش؟ مستحب هذا القول ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية فظلا عن الحنابلة مذهب من؟ مذهب الشافعية استحباب الكحل مطلقا. للرجال والنساء لعلة او لغير علة. تزينا او تطببا - 00:14:39ضَ

وقد استدلوا يا اخواني بجملة من الاحاديث منها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس منها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اكتحلوا بالاثمد - 00:15:05ضَ

اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر فانه يجلو البصر وينبت الشعر وفي رواية قال فانه من خير اكحالكم فانه من خير اكحالكم هذا الحديث يا اخواني رواه الطبراني وابو يعلى والعقيلي - 00:15:21ضَ

والرواية التي اشرت اليها من خير اكحالكم هي عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وقد حكم بصحة هذا الحديث جمع من العلماء. كالبزار وابن حبان والحاكم الالباني ايها الاحبة في الله والشيخ احمد شاكر - 00:15:45ضَ

حكموا بصحة هذا الحديث وايضا من الادلة يا اخواني حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتحل بالاثم كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال - 00:16:03ضَ

كان يكتحل بالاثميد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. ما المقصود بثلاثة اميال؟ الميل اللي هو المرود ايها الاحبة في الله هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والنسائي - 00:16:23ضَ

بو احمد وضعفه الالباني ايها الاحبة في الله وحكم بصحته الترمذي والحاكم وحكم بضعفه الالباني وايضا يا اخواني استدلوا بحديث عكرمة عن ابن عباس اخواني حديث الاتحاد اكثرها عن ابن عباس اما من حديث سعيد ابن جبير او من حديث عكرمة - 00:16:38ضَ

حديث عكرمة عن ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر اخرجه الترمذي والبيهقي فانه يجلو البصر وينبت الشعر اخرجه الترمذي والبيهقي محاكمة بصحته البخاري - 00:17:00ضَ

الطبري والحاكم الالباني حكم بصحته البخاري والطبري والحاكم والالباني. وايضا يا اخواني حديث جابر عليكم بالاثمد عند النوم عليكم بالاثمد عند النوم فانه يشد البصر ينبت الشعر اخرجه ابن ماجة - 00:17:21ضَ

وابن ابي شيبة الطبراني وحكم الالباني بصحته بشواهده. فالحديث اسناده ضعيف قال الالباني لكنه يصح بالشواهد السابقة بحديث ابن عباس وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ابن عمر عليكم بالاثمد. اخرجه ابن ماجة - 00:17:42ضَ

وكذلك الترمذي في كتاب الشمائل اخرجه ابن ماجة والترمذي في كتاب الشمائل حكم بصحته الالباني والبوصيري والحاكم الحاكم والبوصيري والالباني نعم الالباني كما قلت لكم يحكم عليه بالصحة لشواهده السابقة - 00:18:01ضَ

وايضا استدلوا يا اخواني في حديث علي عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذى. مصفاة للبصر. عليكم بالاثمد. فانه منبت للشعر مذهب للقذى مصفاة للبصر. طبعا الاثم دي اخواني نوع من انواع الكحل وهو من افضلها. الاثميد نوع من انواع الكحلي وهو من افضلها - 00:18:19ضَ

ايها الاحبة في الله نقول اذا هذه هي الادلة طبعا الحديث الاخير اخرجه الطبراني وحاكم في صححه الالباني بشواهده حكم صححه الالباني بشواهده. نعم وايضا مثل حديث عائشة عند البزار وحكم في الصحيحين الالباني بشواهده. عليكم بالاثمد - 00:18:44ضَ

هذا القول الاول يا طلبة العلم الاكارم هذا القول الاول اخواني اريد ان تكتبوا معلومة احاديث الاكتحال لا تخلو من مقال احاديث الاكتحال لا تخلو ايش من مقال لكن بمجموعها - 00:19:11ضَ

لا تنزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم لكن تذكر ذلك جيدا يا طالب العلم القول الثاني في هذه المسألة اخي الحبيب فاضل كراهية الاكتحال للرجال للزينة كراهية الاكتحال للرجال للزينة - 00:19:30ضَ

واباحته لغير الزينة كراهيته للزينة واباحته لغيرها. احسن الله اليكم واضح القول الثاني؟ يكره للرجال ان كان للزينة ويباح للطب اما النساء يباح لهن مطلقا هذا ايها الاحبة في الله قول الاحناف - 00:19:55ضَ

هذا قول الاحناف يكره اكتحال الرجل للزينة. ويباح لغيره. بالمناسبة اذا اردنا تحرير المسألة يا سامر واللي عليك تذكر هذا في التلخيص نقول ابتداء اول ما نذكر اتفقوا على ان صح التعبير جوازه تطببا - 00:20:22ضَ

اتفقوا على جوازه تطبببا ثم ياتي الخلاف الذي اذكره الان احسن الله اليكم اذا القول الثاني انه مكروه. الاكتحال للرجل غير مكروه للمرأة وتزول الكراهة ان كان يعني يصبح مباحا للرجل تطببا لاحظ ولا يرقى الى الاستحباب - 00:20:39ضَ

تأملوا يا اخواني بارك الله فيكم يكره للرجال ان كان للزينة ويباح للطب وهو مذهب الاحناف وحكي عن المالكية وحكي عن المالكية هذا القول الثاني اليس كذلك يا اخواني والقول الثالث يا احبتي في الله - 00:20:59ضَ

حرمة اكتحال الرجل للزينة حرمة اكتحال الرجل للزينة ساذكر الادلة يا اخواني الادلة الكراهة وادلة الحرمة معا ان شاء الله هذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية يا اخواني هذا مذهب المالكية يا احبتي في الله - 00:21:22ضَ

قالوا بان الاكتحال يحرم الرجل وذكروا اشياء اخواني شديدة في حقي المكتحل بارك الله فيكم وهي نفسها الاشياء التي تذكر دليلا للاحناف. يعني ادلة الاحناف هي ادلة المالكية. لكن الاحناف جعلوها للكراهة والمالكية جعلوها للحرمة - 00:21:47ضَ

ما هي الادلة ايها الاحبة في الله؟ ما هي الادلة لاصحاب هذا القول؟ ايها الحبيب يا اخي الفاضل. قالوا بارك الله فيكم ان النصوص التي وردت ترغب في الاكتحال انما هي بقصد التداوي - 00:22:07ضَ

انما هي بقصد التداوي انما هي بقصد ماذا؟ التداوي كونها لقصد التداوي يدل على عدم حرمتها. انا اتكلم عن ادلة الاحناف الان يا اخواني ادلة القائلين بالكراهة انتم معي يا مشايخ؟ ادلة القائلين بالكراهية - 00:22:28ضَ

الاحناف بالادلة التي سبق ذكرها من الامر بالاكتحال بالاثم. فقالوا هذه الاحاديث تدل على اباحته للتطبب وكراهيته لغير التطبب. طيب لم قالوا لانه لا نقول بالحرمة الاحناف قالوا. قال لا نقول بالحرمة لانه لو كان محرما لحرم استعماله. اليس كذلك - 00:22:57ضَ

المحرم يحرم التداوي به. اليس كذلك يا اخواني محرم يحرم التداوي به. انظروا الى فقه الاحناف ما ادقه وما اقواه قال الاحناف انه مكروه طب لما لا تقول المحرم كالمالكية؟ قالوا لا. الامر به كان للتداوي هذا يدل على مذهبنا - 00:23:25ضَ

ولو كان محرما لما جاز التداوي به احسن الله اليكم وقالوا ان الامر به جاء او النقولات والاحاديث التي دلت عليه كلها في باب التطبب. كلها في اي بابها مؤمن في - 00:23:46ضَ

التطبب اما المالكية القائلون بالحرمة بارك الله فيكم استدلوا اولا بالنصوص التي تنهاه عن تشبه الرجل بالمرأة استدلوا بالنصوص التي تنهى عن تشبه الرجل بالمرأة وقالوا ان الاكتحال من زينة النساء - 00:24:03ضَ

نقل عن الامام مالك انه قال انما الكحل من شأن النساء انما الكحل من شأن النساء واستدلوا يا اخواني طبعا القائلين بالحرمة في اي باب في باب الزينة في حرمته للزينة قالوا يا مشايخي الكرام - 00:24:31ضَ

انه من شأن النساء استدل المالكية ايضا بان النصوص التي وردت انما هي تحمل على اي شيء الاي شيء تحمل يا اخواني احسنتم على التطبب والتداوي كذلك استدلوا بشيء من مذهب من اصول مذهب الامام مالك وهو عمل اهل المدينة - 00:24:52ضَ

قال المالكية اخواني او قال مالك تحديدا قال ما ادركت احدا يكتحل هكذا الا من ضرورة ما ادركت احدا يكتحل هكذا الا من ضرورة ولربما يقول مالك ولربما وجدت الشيء - 00:25:16ضَ

فاكتحلت به فجلست في البيت ولم اخرج منه يقول مالك؟ يعني مالك اذا اكتحل ماذا يصنع يا اخواني؟ لا يخرج من بيته الو هذا من زينة النساء ونحن نهينا عن التشبه بالنساء - 00:25:38ضَ

نهينا لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء اذا هذه ادلة من يا اخواني؟ بارك الله فيكم ادلة المالكية وهي قوية جدا حقيقة وهي قوية جدا والله والله تعالى اعلم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له قول في المسألة يا اخواني - 00:25:57ضَ

وهو مستمد من الاقوال السابقة قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله الكحل الكحل ايها الاحبة في الله القول فيه بالتفصيلي فيما يتعلق بالرجال طبعا بين الكبير والشاب الذي يخشى منه ويخشى عليه - 00:26:18ضَ

يخشى منه ايش ويخشى عليه فيمنع الكحل للشاب الذي يخشى منه الفتنة وتخشى عليه الفتنة ويباح للكبير ويباح للكبير الذي تطمئن اليه النفس يا اخواني في هذه المسألة هو عدم - 00:26:40ضَ

مشروعيته للرجل سواء قلنا بالكراهة او بالتحريم بالكراهة او بالتحريم القول بالكراهة هو الاقرب عندي. يا اخواني بارك الله فيكم قول بالكراهة هو الاقرب عندي الراجح والقول الثاني وادلة ترجيح اخيكم اولا - 00:27:03ضَ

ان حديث الاكتحال لا تخلو من مقال ويشد بعضها بعضا وكلها ذكرت الاثر العلاجي للاكتحال سلام عليكم ولم يرد الامر به مطلقا ما ورد الامر به مطلقا واما المرأة فهي محل للزينة - 00:27:23ضَ

واما المرأة فهي محل لايش؟ للزينة. ولا سيما يا اخواني حقيقة وانا اتأمل الاقوال والنصوص هذه التي قلت ستخلو بالمقال كلها تقريبا ذكرته فيما يتعلق في النوم اخواني ذكرته فيما يتعلق بالنوم احسن الله اليكم - 00:27:51ضَ

هذا يدل على انه يعني لا يخرج به او لا يظهر يظهر من الرجل الظاهر او الراجح من هذه الاقوال انه مباح للرجال تطببا ويكره للرجال زينة والقول حقيقة بالحرمة - 00:28:10ضَ

يعني قول قوي لكن يتجه عندي ما قرره الاحناف في هذه المسألة بانه لو كان محرما لحرم التداوي به على اية حال ايها الاحبة في الله حقيقة الحرمة والكراهة بينهما - 00:28:26ضَ

تقارب سلمكم الرحمن بينهما تقارب هذا ما يتعلق بالاكتحال يا اخواني الكرام طيب هذا ما يتعلق باكتحال الرجل. هذا ما يتعلق باكتحال الرجل بارك الله فيكم. العلماء يفرعون يتكلمون عن حكم اكتحال المرأة - 00:28:39ضَ

عن حكم اكتحال المرأة. والاقوال مستمدة مما سبق. حيث ذهب الشافعية والحنابلة ايها الاحبة في الله الى استحباب اكتحال المرأة والقول الثاني وهو قول ظاهر قول الاحناف والمالكية يا اخواني الاباحة - 00:29:07ضَ

الاباحة احسن الله اليكم وعلى اية حال كلا القولين يدل على جوازه للمرأة بلا كراهة للزينة بلا كراهة للزينة وانما الخلاف بين الفريقين في اي مسألة يا اخواني؟ هل هو مستحب للمرأة؟ قلت قبل قليل الشافعية والحنابلة ايش؟ يرون الاستحباب مطلقا - 00:29:27ضَ

والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم انه مباح للمرأة من باب الزينة مباح اخواني متصورين الفرق بين الاباحة والاستحباب يعني حينما نقول الاكتحال للمرأة من باب الزنا مستحب يعني - 00:29:53ضَ

اذا اكتحلت المرأة فعلت شيئا مستحبا. واضح يا اخواني؟ هذا القول يحتاج الى دليل احسن الله اليكم. يحتاج الى ادلة ظاهرة عليه وانما هو من باب الزينة. المرأة لو وضعت اي زينة هل يقال انها فعلت شيئا مستحبا؟ طبعا بعيدا عن موضوع نية التجمل للزوج وما شابه ذلك. لا. نقول - 00:30:11ضَ

مجرد الاكتحال للزينة يرى الاحناف والمالكية انه مباح وانه من زينة النساء التي الاصل فيها ماذا يا اخواني الإباحة وهذا الأقرب والراجح والله تعالى اعلم. والراءجح والله تعالى اعلم. وهذا يختلف المعذرة منكم من امرأة لامرأة بالمناسبة - 00:30:31ضَ

وانا اعتذر منكم يعني لكن اقول من باب العلم هذا علم لابد ان نبين بعض النساء لا يجملها الاتحاد احيانا بعض النساء لا يجمله الاكتحال احسن الله اليكم. لذلك خلاصة ما يقال اخواني - 00:30:52ضَ

آآ لا يستحب الاكتحال ايها الاحبة في الله للرجال بل اقل ما يقال فيه انه مكروه الله الله تعالى اعلم انتقي الى تتعلق بالاكتحال اول مسألة يا اخواني بارك الله فيكم. الوقت المستحب للاكتحال - 00:31:05ضَ

يا سامر ما الوقت الذي ذكره الحنابلة عند النوم جميل كل ليلة مطلقا نعم كل ليلة قال المؤلف والاكتحال كل ليلة كل ليلة نقول ايها الاحبة في الله يا اخواني نضع عنوان الوقت المستحب في الاكتحال او وقت الاكتحال - 00:31:27ضَ

اختلف العلماء ايضا في وقت الاكتحال اختلف العلماء في وقت الاكتحال فذهب الجمهور طبعا الكلام عن الاكتحال ايها الاحبة في الله سلمك الرحمن ارجو ان ننتبه الى موضوع ماذا موضوع الزينة وعدم الزينة. والخلاف السابق - 00:31:52ضَ

انتوا معي يا مشايخ بارك الله فيكم نعم نقول احسن الله اليكم. اختلف العلماء في وقت الاكتحال الا اقوال. القول الاول القول الأول بارك الله فيكم قول الحلابية وهو استحباب الاكتحال ليلا - 00:32:14ضَ

استحباب الاكتحال ليلا هذا القول قول الحنابلة احسن الله اليكم وان شئت فقل هو قول الجمهور حقيقة وقول جمهور العلماء استحباب الاكتحال ليلا اي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله - 00:32:38ضَ

في الاحاديث السابقة التي ذكر فيها ذكر فيها الاكتحال في الليل منها حديث ابن عباس عليكم بالاثمد عند النوم قال عند النوم حديث ابن عباس الذي تقدم ذكره من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس جاء في بعض رواياته يا اخواني عليكم بالاثم دي عند - 00:33:01ضَ

فانه يجلو البصر اخرجه الطبراني وحكم بصحته البزار والحاكم والالباني عليكم بالاثمد عند النوم وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام مكحلة - 00:33:23ضَ

ضبطت مقحلة ومك ومكحلة مكحلة بضم الميم واللام ومكحلة بكسر الميم وفتح اللام كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام مكحولة يكتحل بها عند النوم لاحظ قال عند النوم. هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة - 00:33:46ضَ

واحمد وحكم بصحته الالباني بشواهده كما سبق وايضا حديث جابر الذي ذكرته قبل قليل وصححه الالباني بشواهده اخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة عليكم بالاثم دي عند فانه يشد البصر - 00:34:06ضَ

وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس احسن الله اليكم كان يكتحل بالاثميد هذا اول دليل حقيقة. ما ادري لماذا اخرته. كان يكتحل بالاثم لكل ليلة قبل ان ينام - 00:34:25ضَ

حديث ابن عباس اخواني كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. قلت هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة. وحكم بصحته الترمذي والحاكم - 00:34:40ضَ

كما بيضاعفه الالباني احسن الله اليكم اذا هذه هي الادلة اخواني احسن الله اليكم التي استدل بها جمهور العلماء القائلين بان الوقت المستحب هو ليلا قبل النوم ليلا قبل النوم احسن الله اليكم - 00:34:57ضَ

والجمهور يا اخواني الكرام بارك الله فيكم لم يفرقوا سلمكم الرحمن في ما يكون يعني للتطبب او لغير التطبب وانما ذكروا استحباب كونه ليلا قبل النوم والقول الثاني اخواني احسن الله اليكم - 00:35:13ضَ

قال به بعض فقهاء الشافعية وهو ان الاستحباب ليلا او نهارا سيان ليلا او نهارا سيئا قالوا ليل او نهار سيان وقد استدلوا احسن الله اليكم بحديث ابن عباس او برواية لحديث ابن عباس السابق - 00:35:35ضَ

قال اكتحلوا بالاثم ادفنه يشد البصر تحلو بالاثمد. حديث ابن عباس يا اخواني. قالوا هنا الامر هل قيد بوقت لم يقيد بوقت سنبقى على الاطلاق لكن الراجح يا اخواني بارك الله فيكم - 00:35:59ضَ

ان الاكتحال يكون في الليل استحباب الاكتحال في الليل تطببا نحن نرجح بناء على ما رجحناه سابقا يستحب بالليل اولا للاحاديث التي اسلفنا ذكرها ادلة الجمهور وايضا يا اخواني بارك الله فيكم - 00:36:17ضَ

نقول من قال كالطبري من الشافعية قال بانه الوقت ليلا او نهارا نقول ان احاديث ان حديثكم المطلق يحمل عليه شيء على المقيد الاحاديث التي قيدت الاثم بالليل وعند النوم - 00:36:40ضَ

وكذلك يا اخواني بارك الله فيكم من المرجحات هو ان الفائدة كما ذكر الاطباء تحصل بالاثمد عند النوم وذلك لاطباق الاجفان وسكون حركة العين وذلك لاطباق الاجفان وسكون حركة العين - 00:37:01ضَ

تحصل الفائدة لذا يستحب ها هنا. والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني المعذرة انا رجحت قبل ان اذكر لكم القول الثالث ترى وبالمناسبة هو عائد الى قول الجمهور لكن للتوضيح - 00:37:27ضَ

المالكية فرقوا بين كحل الزينة وكحل المنفعة المالكية فرقوا مع انهم كما قلت لكم ما اباحوه للمنفعة عفوا للزينة لكن على فرض انه للنساء المالكية فرقوا بين كحل الزينة وكحل المنفعة. فكحل الزينة عندهم ليس له وقت استحباب - 00:37:41ضَ

ليس له وقت استحباب اما كحل المنفعة فهو كل ليلة قبل النوم يعني عادوا الى قول من يا اخواني الى قول الجمهور لكن احببت ان انبه عليه احببت ان انبه عليه ان المالكية مع الجمهور في انه ليلا قبل النوم لكنهم قالوا هذا - 00:38:02ضَ

للزينة. نعم. عفوا المنفعة للتطبب يعني احسن الله اليكم عندنا مسألة المؤلف يا فاضل يا قال في كل عين ثلاثة ذكر غيره من الحنابلة موضوع الايتار فنضع عنوان هل يسن الايتار في الاكتحال - 00:38:22ضَ

يعني يسن ان تكتحل وترا المؤلف ذكر ثلاثا صحيح يا اخواني نقول احسن الله اليكم. هذه المسألة ايضا من الوسائل التي وقع فيها خلاف عند الفقهاء هذي المسألة من المسائل التي وقع عفوا اعتذر - 00:38:53ضَ

تقول استحب الفقهاء بالاتفاق الايتار في الاكتحال استحب الفقهاء بالاتفاقية هذه ليس فيها خلاف الايتار في الاكتحال يستحب لمن يكتحل يا اخواني ان يكون عدد مرات اكتحاله وتراه في حديث ابي هريرة - 00:39:10ضَ

الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من اكتحل فليوتر من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. هذا الحديث - 00:39:35ضَ

اخرجه ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة الحديث ضعيف يا اخواني احسن الله اليكم وايضا استدلوا بحديث ابن عباس كان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال حديث ابن عباس الذي سبق ان ذكرته لكم - 00:39:52ضَ

قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وحكم بصحته الترمذي والحاكم وضعفه من الالباني والحديثان ضعيفان كما ترون. اخواني بارك الله فيكم الحديثان كما ترون ضعيفان يا ايها الاحبة في الله - 00:40:13ضَ

وايضا سلمكم الرحمن استدلوا بعموم لاحظ بعموم حديث ابي هريرة المتفق عليه ان الله وتر يحب ايش؟ الوتر هذا حديث صحيح متفق عليه استاذة لوبي ان الله وتر يحب الوتر - 00:40:32ضَ

اما الاحاديث التي ذكرت التنصيص فهي ضعيفة كما كما سمعتم احسن الله اليكم نعم الان ذكرنا اتفاقهم على استحباب الوتر اليس كذلك يا اخواني علماؤنا بعد ان اتفقوا على الاستحباب - 00:40:51ضَ

اختلفوا في صفة الايتار وكيفيته ونضع مسألة جديدة عنوانها صفة الايتار وكيفيته يعني اتفقنا انه يستحب الايثار طيب كيف نوتر واحد بالعين اليمنى وواحدة باليسرى او ثنتان بالعين اليمنى وثلاثة باليسرى - 00:41:12ضَ

ثلاثة باليمنى ثلاثة باليسرى. ما المقصود بالايثار اختلف الفقهاء ايها الاحبة في الله في تفسير الوتر في الاكتحال اختلف الفقهاء في تفسيري الوتر في الاكتحال على اقوال القول الاول احسن الله اليكم - 00:41:38ضَ

قول جمهور العلماء القول الأول قول جمهور العلماء وهو طبعا الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة والمالكية في قول الشافعية والحنابلة والمالكية في قول ايها الاحبة في الله وهو ان الايتار يكون في كل عين - 00:41:58ضَ

في كل عين العين الاولى واحد العين الثانية واحد العين الثانية الاولين الاولى ثلاثة العين الثاني ثلاثة. ففي كل عين يوتر ليس الوتر من مجموعهما وانما في كل واحدة. واضحة يا مشايخ - 00:42:26ضَ

اخواني واظحة بارك الله فيكم. نعم. استدلوا على هذا بحديث ابن عباس الذي قال فيه عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر او يستدل عفوا بحديث ابن عباس كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:42:41ضَ

مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين ثلاثا في كل عين. هذا الحديث قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة وحكم بصحته الترمذي والطبراني والحاكم وضعفه الالباني وجاء في رواية ذكرتها قبل قليل وكان يكتعل في كل عين ثلاثة اميال - 00:43:03ضَ

اذا هذا الحديث الاول ايها الاحبة في الله حديث ابن عباس الذي رواه عنه عكرمة وايضا استدلوا بحديث لانس جاء فيه كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام كحل اسود كان لرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:43:25ضَ

كحل اسود اذا اوى الى فراشه يا حالة في هذا العين ثلاثة وفي هذه العين ثلاثة كحلا في هذا العين ثلاثة وفي هذه العين ثلاثة حديث انس هذا ايها الاحبة في الله - 00:43:46ضَ

رواه ابو الشيخ في كتابه اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام ورواه ابو نعيم في الطب النبوي وفيه راو متروك فالحديث ضعيف ضعيف جدا - 00:44:05ضَ

فيه محمد بن عبيد الله العرزمي متروك وايضا يا اخواني استدلوا بحديث انس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي عينه اليسرى ثلاثا بالاثمد - 00:44:26ضَ

اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام والبغوي في شرح السنة بسند ضعيف ايضا بسند ضعيف ايضا واستدلوا يا اخواني ايضا في حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:44:44ضَ

كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام اثمد يكتحل به عند منامه ثلاثا اخرجه ابو الشيخ وضعفه ابن حجر اذا هذه يا اخواني الكرام يا طلبة العلم ادلة اصحاب القول الاول وهم جمهور العلماء. قائلين بان الاكتحال كيف يكون يا اخواني؟ في كل عين. والقول الثاني - 00:44:59ضَ

والقول الثاني وهو ان الايتار في مجموع العينين ان الايثار في مجموع العينين. اخواني طبعا كلامنا كله عن ماذا؟ عن الصفة المستحبة كلامنا كله في الاستحباب لا يعني ان من لم يفعل ذلك انه اثم. لا - 00:45:23ضَ

انما هو ما المستحب؟ يعني من فعل هذا اصاب السنة في اكتحاله للتداوي على ما رجحناه فيما يتعلق بالرجال متى تصيب السنة وانت مثلا تشكو عينيك وتريد ان تكتحل وتريد ان تصيب السنة - 00:45:45ضَ

فيكتحل على القول الثاني في في مجموع العينين كم يكون وترا مثاله ماذا يا سامر العين الاولى واحد والعين الثانية اه مرة ثانية. احسن الله اليك. هذا مثال واحد ومرتان ثلاثة مثلا ومرتان الى اخره. فيكون المجموع اخواني حاصل جمع كل - 00:45:59ضَ

مرة في كل عين يكون وترا وهذا يا ايها الاحبة في الله قول هذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية وهو قول عند الشافعية ورواية عن الامام احمد ورواية عن الامام احمد احسن الله اليكم - 00:46:25ضَ

نعم باي شيء استدلوه وارجو اخواني بارك الله فيكم لما نذكر الادلة يعني من من الفوائد بارك الله فيكم ان تنتبه الى صحة الادلة التي ذكرت قبل قليل بعضها كما سمعنا بل كل ما ذكرناه ايها الاحبة في الله بينا ايش؟ انه ضعيف اليس كذلك - 00:46:47ضَ

ادلة اصحاب القول الثاني وهم المالكية في قول المالكية في قول يا اخواني وكذلك الشافعية في قول وهو رواية عن الامام احمد وصححوا انا لعلي قلت مذهب المالكية لا ليس مذهب المالكية - 00:47:14ضَ

مالكية ايها الاحبة في الله مع الجمهور فيما اسلفت ذكره قبل قليل في كل عين وترا وانما قول للمالكية وقول عند الشافعية ورواية عن الامام احمد ان الايتار انما يكون من مجموع ماذا - 00:47:33ضَ

من مجموع العينين يا ايها الاحبة في الله واضح المشايخ بارك الله فيكم وليس للاحناف قول في ذلك بالمناسبة حقيقة لم اظفر لهم بقول في موضوع الوقت ولا في موضوع كيفية الايتار. بالمناسبة ايها الاحبة في الله - 00:47:50ضَ

اقول يا طلبة العلم استدلوا بحديث انس في حديث انس الذي اسلفنا ذكره عند ابي الشيخ ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي اليسرى اثنتين بالاثمد - 00:48:09ضَ

لاحظوا اخواني كان يكتحل رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة في عيني اليمنى ثلاث مرات وفي اليسرى مرتين هذا الحديث ايها الاحبة في الله هذا الحديث رواه ابو الشيخ وصححه الالباني - 00:48:32ضَ

رواه ابو الشيخ وصححه من يا اخواني؟ الشيخ الالباني رحمه الله وهذا الحديث مهم جدا حديث انس عند ابي الشيخ ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عيني اليمنى ثلاثة وفي اليسرى اثنتين بالاثمد - 00:48:58ضَ

رواه ابو الشيخ البغوي محاكمة بالصحة الالباني وروي مرسلا من طريق عمران ابن ابي انس باسقاط انس وايضا ايها الاحبة في الله هذا المرسل قال عنه الالباني قوي وهذا المرسل قال عنه الالباني قوي - 00:49:18ضَ

وايضا مما استدل به هذا القول حديث ابن عمر يا اخواني الكرام قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي اليسرى مرودين هذا الحديث - 00:49:36ضَ

قال كان اذا اكتحل جعل في العين اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مورودين. فجعلها وترا هكذا قال ابن عمر فجعلها وترا. هذا الحديث اخواني اخرجه الطبراني اخرجه الطبراني وضعفه الالباني وقبله الهيثمي - 00:50:03ضَ

ضاعفه الهيثمي والالباني حقيقة يا اخواني يعني لو نظرنا الى الصنعة الحديثية يا شيخ عمر لعل ادلة اصحاب القول الثاني اقوى مع يعني مع الاشتراك في كما يقولون في في شيء من الضعف - 00:50:27ضَ

الا ان حديث او ادلة القول الثاني حقيقة انا اميل اليها ايها الاحبة في الله والامر في هذا واسع بالمناسبة الامر في هذا واسع وانما ذكرنا خلاف الفقهاء احسن الله اليكم - 00:50:49ضَ

نعم بارك الله فيكم ونفع الله بكم ولو لاحظتم يا اخواني كما ذكر احد الباحثين على كلا القولين يحصل الايثار ولا ما يحصل الايثار نعم يا شيخ نايف احسن الله اليك. لم يحصل. اليس كذلك يا اخواني؟ ان يحصل - 00:51:05ضَ

واضحة للجميع يا اخواني؟ يعني على القول بانه في الاولى وفي الثانية وتر يصدق عليه انه اكتحل وترا. ولو كان المجموع وترا يصدق عليه انه افتح الوتر لذلك قلت الامر واسع - 00:51:32ضَ

لذلك قلنا الامر واسع والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:51:45ضَ