باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثلاثون. من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة والذي نسأل الله جل في علاه - 00:00:15ضَ

وتعالى وتقدس في عالي السماء ان يتقبله منا اجمعين. وان يرزقنا فيه ومنه الاخلاص والفقه في الدين وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في التعليق عن المسألة المتعلقة بحكم اللحية. نستمع الى كلام المؤلف المتعلق باللحية اخي سامر - 00:00:30ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد عن القبضة منها احسن الله اليكم. كنا قد بينا ايها الاحبة في الله. في درسنا الماضي بارك الله فيكم - 00:00:49ضَ

ان اللحية هي الشعر النابت على اللحيين واللحيين هما عظماء الحنك عظماء الحنك ويسميان العارظين وقلت هو الشعر النابت على اللحيين الذقن والعذار ما هو الذقن يا سامر قلنا في تعريف نعم - 00:01:06ضَ

ومجموع اللحية. مجمع اللحية وقلنا ايها الاحبة في الله العذار قلنا هي المنطقة المحاذية للاذن وهي التي تقع بين العارض والصدغي. اليس كذلك يا سامر؟ يا حبذا لو تعرض لنا الصور التي ارسلتها لك سلمك الرحمن تتعلق في اقسام شعر الوجه - 00:01:38ضَ

اجزائه. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. بعد ان بينا حد اللحية وهو مهم. مهم جدا يا فاضل نعرف ما هو حد اللحية عند وقد تكلموا كثيرا بالمناسبة اخواني بارك الله فيكم وثمة خلاف في التحديد لكن خلاصة - 00:01:57ضَ

ما ذكره اهل اللغة واهل الفقه في تعريف اللحية انها الشعر النابت الشعر النابت على اللحيين والذقن والعذار فحري بك يا طالب العلم والصورة امامك ان تعرف ما هو العذار؟ وما هما اللحيان وما هو الذق - 00:02:15ضَ

انما سوى ذلك لا يسمى لحية ولا يدخل في حكمها كما سيأتي بيانه. نبدأ بالمسألة الاولى حكم حلق اللحية حكم حلق اللحية نقول ايها الاحبة في الله ذهب جماهير اهل العلم - 00:02:41ضَ

وهو قول الاحناف والمالكية في مشهور مذهبهم والحنابلة الاحناف والمالكية في المشهور والحنابلة وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو قول الظاهرية وهو ايضا يا طلبة العلم الاكارم قول من يا اخواني؟ قلت وهو قول الظاهرية وهو - 00:03:00ضَ

قول الظاهرية واختاره بارك الله فيكم شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني واختاره شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية الحراني. حيث ايها الاحبة في الله ذهب الاسلام ومن سمعتم وكذلك هذا قول ثلة من العلماء المعاصرين - 00:03:33ضَ

هذا قول ثلة من العلماء المعاصرين حيث ذهبوا ايها الاحبة في الله كما قال المؤلف الى حرمة حلقها بل وقد حكي الاجماع على ذلك بل حكي الاجماع على ذلك. على ماذا يا فاضل؟ على حرمة حلق اللحية - 00:03:59ضَ

وانا ايها الاحبة في الله ساجتهد اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل اجتهاد في بيان كل المسائل المتعلقة باللحية ان هذه المسائل مما يكثر الجدال احيانا عليها والكلام والنقاش حولها والله المستعان نسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه. طالب العلم الموفق طالب العلم ايها الاحبة - 00:04:21ضَ

في الله هو الذي لا يتعصب ولا يكون جامدا. بل يتلقى الفقه على طريقة صحيحة وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لطالب العلم. ولا يعني حينما نقول ان طالب العلم - 00:04:38ضَ

يتعصب اي انه يتساهل. لا كما سنسمع اذا القول الاول حرمة حلق اللحية وننبه ما هو المقصود بالحلق يا اخواني ما المقصود بالحلقة الذي احكيها هنا من يذكر لي؟ اصبحتم الان تفرقون بين الحلق وعدمه. اليس كذلك - 00:04:55ضَ

بالموس يا شيخ نصر الله لك. نعم احسنت. الموس حلق وازالتها بالكلية يا اخواني هذا يا عمر قول الاحناف والمالكية في المشهور والحنابلة وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو قول الظاهرية وشيخ الاسلام والمعاصرون - 00:05:16ضَ

وقد حكي الاجماع وقد استدلوا بحديث ابن عمر في صحيحي البخاري ومسلم. خالفوا المشركين وفروا اللحى واهفوا الشوارب خالفوا المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. ساكثر من الاحاديث عمر لان مدار البحث حولها في جل المسائل القادمة - 00:05:32ضَ

وفي رواية امر النبي عليه الصلاة والسلام باعفاء الشوارب باحفاء عفوا باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. لاحظوا بالحاء احفاء وبالعين يا عمر يعفى ثمة فرق بينهما وايضا هذا الحديث طبعا متفق عليه كما سمعتم. ولحديث ابي هريرة في الصحيحين الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:05:53ضَ

الشوارب وارخ اللحى. خالفوا المجوس الشوارب احذروني يا اخواني انا يعني الحمد لله اسأل الله يعافينا واياكم يعني كأني في زكام فارجو المعذرة من الصوت جزوا الشوارب وارخوا اللحاف خالفوا المجوس - 00:06:23ضَ

وقد حكي الاجماع على ذلك من الذي حكاه؟ حكاه ابن حزم حيث قال وانا ساتقصد نقل الاجماعات بنصها في حاجة ايها الاحبة في الله حتى نقف على المسألة من جميع جوانبها - 00:06:44ضَ

قال ابن حزم اتفقوا على ان حلقة جميع اللحية كما قال اخونا عمر حلق جميع اللحية مثلى لا تجوز مثلى لا تجوز. هذا قاله في كتابه مراتب الاجماع. وقال ابن عابدين - 00:06:58ضَ

وهو من اي المذاهب بن عابدين استاذ حنفي نعم محرر قال ابن عبد الله الاخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة المعذرة منكم ها؟ ارجو ان لا يعني تجدوا عليه في نفوسكم انا انقل كلام العلماء وهذا كلام ابن عابدين - 00:07:14ضَ

يقول ابن عبدين والاخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال ومخنثات الرجال لم يبحه احد لم يبحوا احد وايضا نقل الاجماع ابن القطان مفلح الجد وابن الهمام - 00:07:36ضَ

وايضا من الادلة ان هذا هو هدي الانبياء والمرسلين والصحابة والتابعين. ان هذا هو هدي الانبياء والمرسلين والصحابة والصحابة والتابعين والقول الثاني لاحظوا يا اخواني من الامانة العلمية يا سامر ان نذكر جميع الاقوال - 00:08:03ضَ

من الامانة العلمية يا ابا محمد ان نذكر جميع الاقوال القول الثاني ان حلق اللحية مكروه ان حلق اللحية مكروهة وهذا القول هو احد الوجهين عند الشافعية هذا القول وجه عند الشافعية - 00:08:26ضَ

وقال به بعض المعاصرين قال به بعض المعاصرين. من اشهر من قال به واذكر اسماء لحاجة يا اخواني الغماريين عبدالله الجديع ولهم كتب في ذلك ولهم كتب في ذلك. بارك الله فيك - 00:08:47ضَ

حتى تتصور المسألة وتعرف من الذي قال بها من المعاصرين القول الثاني مكروه من القلب؟ من القائل بهذا القول من الخلاف العالي يا عمر؟ وجه عند الشافعية قال به بعض المعاصرين بل جمع من المعاصرين - 00:09:09ضَ

كالغمانيين والجديع ومن قبلهم من قبلهم يعني من العلماء ابن الملقن وابن حجر الهيثمي والقاضي عياض وابن الرفعة. هؤلاء من اين المذاهب يا عمر المالكية. ابن الملقن ولا ابن حجر الهيثمي والقاضي عياض ابناء الشافعية. احسن الله اليك نعم احسنت. اذا - 00:09:24ضَ

هذا هو القول لانك انا قد يقول قائل يا شيخ انت تهون من امر اللحية انا لا اهون يا اخواني انا اذكر لكم المسألة حتى تتصورها لان كثيرا من الشباب تجيه يأتيه مقطع - 00:09:52ضَ

يتكلم يقول وهذا قول فلان وفلان وهو لا يعرف قول فلان وفلانة فيسقط في يديه او يعني تهتز ثقته بقول العلماء لذلك لابد من التصور الكامل باي شيء نستدل هؤلاء - 00:10:02ضَ

استدلوا بحديث امنا عائشة المخرج في صحيح مسلم عشر من الفطرة عشر من الفطرة ذكر منه اعفاء اللحية ذكر منه من ماذا يا عصام؟ اعفاء اللحية قص الشارب واعفاء اللحية - 00:10:16ضَ

طب ما هو وجه الاستدلال يا عمر ان في هزه العشرة اشياء مستحبة وانهم يرون ان هذه الفطرة شلون مستعدة؟ هذا الحديث في صحيح مسلم لكن يا اخواني ضعفت هذه اللفظة - 00:10:36ضَ

لفظة اعفاء اللحية من الذي ضعفها الامام احمد النسائي والدار قطني ابو حاتم هؤلاء الجبال في النقد الامام احمد والنسائي والدارقطني وابو حاتم طب لما لان هذا الحديث من رواية مصعب ابن شيبة - 00:10:52ضَ

وقد تفرد بوصله وقد حكم بصحته جمع من العلماء منهم مسلم كذلك الترمذي المعذرة ابن خزيمة ومن دقيق العيد وابن حجر والالباني بشواهده والالباني يا عمر بايش؟ بشواهده. طبعا واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله - 00:11:17ضَ

بالاحاديث استدلوا هؤلاء الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية لذلك قالوا مكروهة نستدل بالاحاديث الامرة اعفاء اللحية وقالوا ان حلقها مكروه لان الامر اذا كان من باب الاداب فهو يصرف اليه شيء يا عمر - 00:11:41ضَ

ليش يا سابر عندهم استحباب. نبدأ الى الاستحباب بارك الله فيكم. جميل. قالوا لان الامر اذا كان كذلك فانما فانما يصرف ايها الاحبة في الله الى الاستحباب يصرف الى الاستحباب. جيد - 00:12:02ضَ

وايضا قالوا عندنا احاديث طبعا اذا كان الامر مستحبا فان مخالفته ايش اذا كان الامر مستحبا فان مخالفة المستحب تكون ايش؟ مكروهة يا شيخ. مكروهة احسن الله اليكم. جميل. وايضا يا اخواني استدلوا - 00:12:20ضَ

ان هذا الامر هو من باب مخالفة المشركين باب مخالفة المشركين وباب مخالفة المشركين ايها الاحبة في الله لا يصل الى التحريم. باب مخالفة المشركين لا يصل الى التحريم. اليس كذلك يا عمر - 00:12:38ضَ

الم يقل الحنابلة وكره قالوا كره قزع عندهم مكروه لا يصل الى التحريم ايضا يا اخواني قالوا هذا من باب العادات هذه لا تصل الى الوجوب بحيث ان الحالق فعل شيئا محرما - 00:13:01ضَ

وقالوا لا يوجد دليل على منع الحلق وقالوا ان اجماعكم منتقض. بذكر من ذكرناه وكما ذكرت لكم قالوا ما عندكم دليل يا معشر الجماهير ينص على التحريم وانما الامر به كما قلنا يعني - 00:13:19ضَ

هادو اللغات ما يدل عليه هو الاستحباب. لذلك نحن نرى ان الحلق مكروه وليس محرما والراجح يا اخواني في هذه المسألة عند اخيكم هو القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم - 00:13:40ضَ

جماهير اهل العلم وكما سمعتم هو مذهب الاحناف والمالكية الحنابل وهو وجه عند الشافعي ويجاب عن ادلتهم بما سبق ذكره في جملة من المسائل عن ادلتهم بما سبق ذكر من - 00:13:56ضَ

الان اليوم لما تسمعون من الزكام اريد ان تعينوا اخاكم كيف تجيب عن حديث الفطرة يا شيخ عصام استدلوا بحديث الفطرة الشيخ عصام يعني لا ادري قد يقال بانه انه انه هذا الشيخ من العادات يعني. او او من - 00:14:15ضَ

بالاداب واللي داخل في باب الاداب كما تفضلت يعني انه لا يصل الى التحريم. لا نحن نريد منك ان تجيب عن عن استدلالهم هم قالوا من الادلة التي تدل على ذلك حديث الفطرة. ما الجواب يا سامر - 00:14:46ضَ

نعم آآ بعض السنن الواردة في الحديث هي اصلا واجبة نحن متفقون نحن واياهم على على انها واجبة. كالاستنجاء. احسنت احسنت احسنت طيب آآ حديث آآ مسلم حديث عائشة قص الشارب - 00:15:04ضَ

واعفاء اللحى. ماذا نقول ايضا في هذا الحديث الجواب الذي ذكرت قبل قليل يا عمر انه ايش ها يا فاضل نعم جميل ايضا من الادلة اخي مؤمن الحبيب التي نريد ان نجيب عنها - 00:15:22ضَ

ان قولهم يا مؤمن ان هذه الاوامر لانها من لانها في باب مخالفة المشركين فلا تصل للتحريم. كيف نجيب عنها يوجد جواب مسدد وقوي دائما نذكره يا اخواني ان مخالفة المشركين مأمور بها - 00:15:45ضَ

بل ان بعض موافقتهم ورد في ذلك ورد فيها ايش يا اخواني؟ نهي شديد. ووعيد ومزيد تغليد اليس كذلك مثل ماذا يا عمر احسنت. ممتاز ايضا من تشبه بقوم فهو منهم - 00:16:02ضَ

الى غير ذلك ايضا ايها الاحبة في الله قولهم يا اخواني بارك الله فيكم ان الصارف انها من باب الادب. ما الجواب عليه يا سامر نحن لا نوافقكم على هذه القاعدة. احسنت. انه بعض الاداب قد تكون واجبة. جميل. نحن نقول اولا من قال لكم ان - 00:16:34ضَ

باب الادب صارف للفعل او للامر من الوجوب الاستحباب. ومن النهي من التحريم الى الكراهة فيما يتعلق بالنهي ما نوافقكم على ذلك وقد خالفناكم في جملة من المسائل السابقة اليس كذلك؟ طيب - 00:16:57ضَ

ايضا باب العادات اشار اليه اخونا سامر الجواب عليه انه لو كان يا اخواني الحاضرين من باب العادات نسلم لك يا رمضان ان اللحية من باب العادات. نقول ان كانت من باب العادات فقد جاء الامر بها. اليس كذلك - 00:17:12ضَ

وصارت من باب ايش باب العبادات احسن الله اليكم احسن الله اليكم اذن نقول مخالفة المشركين رتبت عليها الاثام كيف يكون مكروها ومن اقوى الادلة ان القول بالكراهة لا يعرف عن احد من المتقدمين يا اخواني - 00:17:30ضَ

وانما قولهم على التحريم والله الله تعالى. هذه هي المسألة مسألة حلق اللحية ويكثر حولها السؤال. لكن اريد ان تنتبهوا يا اخواني. عن اي مسألة نتكلم يا عمر مرة اخرى - 00:17:53ضَ

من ازالة الشعر بالموصل. شعر اللحية بالكامل انتقل المسألة الثانية من مسائل درسنا اليوم حكم القص من اللحية بعد القبضة يعني نقبض على لحيتنا بمقدار القبضة ثم نقص ما سوى ذلك - 00:18:08ضَ

تقول هذه المسألة ايضا من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء وان كان الخلاف ايها الاحبة في الله ستسمعون الاقوال فيه. القول الاول قول الحنابلة ما هو يا عمر؟ ذكره المؤلف ماذا قال - 00:18:29ضَ

مسألتنا حكم الاخذ من اخذ الزائد عن القبضة لا بأس لا بأس احسنت قال لا بأس اذا نقول ذهب الأئمة الأربعة يا فاضل ذهب الائمة الاربعة يا فاضل وهو قول ابن تيمية الى اباحة اخذ ما زاد على القبضة. وان هذا الاخذ - 00:18:45ضَ

ليس بمحرم وليس بمكروه ليس بمحرم وليس بمكروه. اي اخذ ايها الاحبة في الله الزائد عن القبضة الزائد عن القبضة ايها الاحبة في الله. فما زاد عن القبضة عند الائمة الاربعة الاخذ منه ليس مباح وليس - 00:19:10ضَ

بمحرم ولا بمكروه طب ما الدليل على ذلك يا اخواني بارك الله فيكم؟ اولا الاحاديث التي امرت باعفاء اللحية في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة الذين ذكرتهما لكما قبل قليل لكم قبل قليل خالف المشركين المشركين وفروا اللحى آآ - 00:19:38ضَ

جزوا الشوارب وارخوا اللحى. هذي الاحاديث بارك الله فيكم سلمكم الرحمن يا اخواني. كلها تأمر بايش باعفاء اللحية الامر بالاعفاء بارك الله فيكم معناه تكثير اللحية وتركها وابقاؤها وكل ما يسمى اعفاء يصدق عليه انه اعفى لحيته - 00:19:59ضَ

من ترك لحيته قبضة فقد اعفاها. واضح وجل استدلال اخوانه واضح وجه الاستدلال يا مشايخ نعم يا شيخ نعم. ايضا استدلوا يا اخواني بحديث ضعيف مشهور جدا حديث عمرو بن شعيب انا به عن جده - 00:20:25ضَ

حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها هذا الحديث مهم جدا يا اخواني - 00:20:45ضَ

اخرجه الترمذي بسند ضعيف بسند ضعيف والترمذي نفسه الالمح الى ذلك لو قال حديث غريب وقد ضعفه العقيلي والنووي والمبارك فوري من شراح سنن الترمذي والالباني بل ان الالباني قال عنه موضوع - 00:21:08ضَ

الالباني قال عن هذا الحديث ماذا يا اخواني؟ موضوع لم لان في اسناده عمر ابن هارون ابن يزيد الثقفي متهم بالكذب متهم بالكذب حديث كان يأخذ من لحيته من عرضها ولا يثبت في ذلك حديث. ابشركم يعني ايضا استدل القائلون - 00:21:35ضَ

بجواز الاخذ ايها الاحبة في الله طبعا هذا الحديث يعني قالوا انه يؤخذ من اللحية ما دون يعني ما وراء القبضة اعبر بقول ما وراء القبضة ما بعد القبضة ايضا اخواني من الادلة - 00:21:55ضَ

اثر ابن عمر المشهور جدا والذي علقه البخاري في صحيحه ووصله غيره بالفاظ كثيرة منها ان ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. هذا لفظ البخاري - 00:22:11ضَ

قبض على لحيته فما فضل اخذهما فضل يعني ما زاد وجاء عند الامام مالك يا اخواني موصولا وغيره بسند صحيح بارك الله فيكم. وعند البيهقي كذلك بسند صحيح عند ابن عبد البر. اذكر لكم - 00:22:29ضَ

لفظة مالك مثلا كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه من صحته النووي والالباني عن ابن عمر اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج - 00:22:45ضَ

ايضا اخرجه مالك في موطأه واخرج البيهقي عن ابن عمر كان اذا حلق في الحج او العمرة كان اذا حلق في الحج او العمرة قبض على لحيته ثم امر فسوى اطراف لحيته - 00:23:02ضَ

فسوى ايش يا اخواني اطراف لحيته بارك الله فيكم هذي عند البيهقي واسناد صحيح وعن مجاهد قال رأيت ابن عمر قبض على لحيته يوم النحر ثم قال لي الحجام خذ ما تحت القبضة - 00:23:22ضَ

خذ ما تحت القبضة. اخرجه ابن عبدالبر وصححه الالباني ورد كذلك عند ابي داوود يا اخواني بارك الله فيكم والدار قطني عن مروان ابن سالم قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف - 00:23:39ضَ

وهذا ايضا اخرجه ابو داوود وحكم في صحته الدار القطني والالباني والاثار عن ابن عمر مشهور ومشهور جدا. ايضا عندنا صحابي اخر. ولاحظوا يا اخواني ابن عمر هل هو من رواة احاديث الاعفاء اعفاء اللحية اوليس كذلك - 00:23:56ضَ

هذي مهمة يا عمر اليس كذلك حبيبنا بلاش وانا احصل لك. نعم. ايضا يا اخواني حديث ابي هريرة او اثر ابي هريرة حيث اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي هريرة انه كان يقبض على لحيته ثم يأخذ - 00:24:14ضَ

ما فضل عن القبضة وفي رواية ما جاوز القبضة وكذلك اخرج ابن سعد الطبقة بسند صححه الالباني سند صححه الالباني عن ابي هلال الراسبي قال حدثنا شيخ اظنه من اهل المدينة قال - 00:24:36ضَ

رأيت ابا هريرة يحفي عارضيه يأخذ منهما طبعا قد يقول قائل منكم انه هذا فيه جهالة اليس كذلك يا عمر هذي الجهلة ارتفعت ايها الاحبة في الله كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله - 00:25:02ضَ

ان ابن سعد لما روى هذا اتبعه ايها الاحبة في الله باسناد سمى رجاله عن ابي هريرة وجاء عن عثمان عن عثمان بن ابي ابن عبيد الله قال رأيت ابا هريرة يصفر لحيته - 00:25:24ضَ

ونحن في الكتاب. طبعا هنا لا لا يوجد فيه تصريح في الحلق فانتبهوا انتبهوا الى ذلك ايها الاحبة في الله نستطيع ان نقول الاثر عن ابي هريرة ليس بقوة الاثر عن من - 00:25:42ضَ

عن ابن عمر ايضا ورد اخواني اثر ابن عباس انه قال في قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فسرها ابن عباس فقال حلق الرأس التفف ما هو التفث؟ قال حلق الرأس - 00:25:57ضَ

واخذ الشاربين ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار والاخذ من العارظين. هنا الشاهد والاخذ من العارظين ورمي الجمار والموقف بعرفة ومزدلفة هذا اثر رواه ابن ابي شيبة ابن جرير تفسيره بسند قال عنه الالباني صحيح - 00:26:15ضَ

هذي اخواني بارك الله فيكم اثار نقلية تدل على ماذا؟ على مشروعية الاخذ فيما زاد عن عن اي شيء يا عمر عن هذا مذهب الائمة الاربعة يا اخواني بارك الله فيكم كما سمعتم - 00:26:39ضَ

وايضا عللوا قالوا ان اخذ ما زاد عن القبض وبارك الله فيكم لا يعارض الامر باعفاء اللحية نايم عارف ابدا. وقد وردت الاثار التي تدل على ذلك فمن اعفى لحيته بمقدار القبضة يصدق عليه انه قد اعفاها - 00:26:55ضَ

يصدق عليه انه قد حقق مخالفة المشركين يصدق عليه يا فاضل انه قد حقق ماذا؟ مخالفة المشركين بارك الله فيكم وايضا من التوجيهات اللطيفة ان ابن عمر من اشهر الصحابة الذين رووا - 00:27:16ضَ

موضوع الامر بالاحفاء اعفاء اللحية ومثله ابو هريرة وقد جاء عنهما انهما كانا يأخذان اليس كذلك يا اخواني ويقول العلماء ان الراوي ادرى بمرويه الراوية عمر ايش؟ ادرى بمرويه. طيب - 00:27:35ضَ

طبعا عندنا اثار ما ذكرتها لكم لا تصح عن بعض الصحابة في هذا الباب. عندنا اثار لا تصح عن بعض الصحابة في هذا الباب اعرضت عن ذكرها اختصارا. اعرضت عن ذكرها - 00:27:57ضَ

باختصار كاثر علي واثر جابر نعم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مسألة الاخذ ما زاد على القبض هذا القول الثاني يا اخواني انه مكروه ان الاخذ اخذ ما زاد على القبض مكروه - 00:28:10ضَ

وليس بمحرم وهذا القول ايها الاحبة في الله قول للحنابلة ليس هو المذهب انتم سمعتم المذهب لاباس لكن هذا قول للحنابلة اختاره من من العلماء المتقدمين النووي وقد استدلوا على انه مكروه - 00:28:34ضَ

جملة من النصوص ايها الاحبة في الله من اشهر حديث عائشة الذي ذكرته قبل قليل لما قال عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية قلت هذا الحديث يقولون فيه دلالة على ان هذا الامر مستحب - 00:28:57ضَ

فخلافه يكون ماذا يا عمر خلاف المستحب يكون ايش ؟ مكروه نعم وان الاوامر باعفاء اللحية يا اخواني بارك الله فيكم بالادب وهذا يدل على الاستحباب احسن الله اليكم لذلك يكون الاخذ مكروه - 00:29:11ضَ

الاخذ مكروه. والقول الثالث والقول الثالث يا اخواني الكرام يا طلبة العلم الفضلاء. قول قد تستغربون منه وهو حرمة الاخذ حر اخذ ما زاد على القبضة يقول اصحاب هذا القول يحرم على المسلم ان يأخذ - 00:29:30ضَ

ما زاد على القبضة ليس مكروها لا وانما يا اخواني يحرم عليك ان تأخذ ما زاد عن عن القبضة ايها الاحبة في الله هذا حقيقة القول قال به ايها الاحبة في الله جمع من المعاصرين - 00:29:57ضَ

وذكر بعض الشراح انه لا يعرف عن المتقدمين انه لا يعرف عن من يا عمر عن متقدمين احسن الله اليكم من الذين قالوا بهذا القول الشيخ بن باز وابن العثيمين - 00:30:21ضَ

ماذا قالوا يا اخواني وان لم اكن واهما قال به الشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ. قالوا باي قول يا اخواني حرمة اخذ ما زاد على القبضة - 00:30:46ضَ

ما هي ادلة اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله ذكر كما قلت لكم بعض الشراح ان هذا القول لا يعرف يعرف قائل به من السلف انا استبعد ذلك حقيقة - 00:31:10ضَ

يعني يستبعد ان يذهب العلماء الكبار الى قول لم يسبقوا اليه اقول سبحان الله بارك الله فيك نحتاج ان نتأمل وان نجد كلاما نقول استدل هؤلاء بالاحاديث التي تأمر بها فعل اللحية - 00:31:22ضَ

حيث جعلوا الاحاديث هذه قالوا ان الاصل ان تعفى اللحية ولا تقص ولا تلمس بارك الله فيكم وهذي اوامر الاصل اننا نفعل الامر ولا نستثني شيئا الا بنص وما عندنا نص - 00:31:44ضَ

يدل على جواز ماذا يا عمر؟ جواز ماذا؟ الاخذ اخذ اخذ ما دون او ما زاد عن قوله والراجح في هذه المسألة يا اخواني القول الاول نراجع في هذه المسألة جواز اخذ ما زاد على القبضة. استدلالا باثر ابن عمر ايها الاحبة في الله - 00:32:09ضَ

وما روي عن ابي هريرة في ذلك والله تعالى والله تعالى اعلم ولا يرمى فاعل ذلك بانه متساهل بالمناسبة يا اخواني لا يرمى فاعل ذلك بان متساهل. ونحن قلنا هذا مذهب من يا اخواني - 00:32:32ضَ

فلا يقال مثلا عن من يأخذ ما زاد عن القبض بانه متسهل بل لعلكم ستتعجبون حينما نتكلم عن مسألة اخرى وهيا اخواني بارك الله فيكم من العلماء من من رأى سأذكر ذلك ان شاء الله. من رأى ماذا يا عمر؟ وجوب - 00:32:50ضَ

اخذ ما زاد عن قبله لاحظوا وجوب اخذ مزاد عرق الله. سنتكلم عن ذلك ان شاء الله تعالى لكن هذه يا اخواني بارك الله فيكم. هذه المسألة احسن الله اليكم - 00:33:13ضَ

اذا عندنا ما زاد القبضة تكلمنا عنه حلقه بالكلية تكلمنا عنه نستطيع لو اردنا ان نجمع الاقوال باختصار ماذا نقول يا سامر؟ يحرم الحلق عند الجماهير ويجوز الاخذ على ما زاد عن القبضة عنده - 00:33:26ضَ

الجماهير اليس كذلك يا اخواني الان عندنا صور يا عمر عندنا اشياء عندنا احتمالات عندنا يعني مسائل تتفرع عن هذا. من تلك المسائل والمحذر منكم يا اخواني والله اني يعني الله المستعان - 00:33:46ضَ

اللهم امين واياكم يا رب. وليس هذا تشكن وانما اه تطلب لدعاء الفضلاء فضيلة الشيخ عمر ورفاقه الحاضرين جميعا. ونحن في عافية لكن يبدو لي فقط مجرد حساسية او زكام والحمد لله على هذه النعم - 00:34:04ضَ

التي تجعل الانسان يستغفر ويذكر ويتذكر ضعفه وافتقاره لربه جل في علاه انا محتاج الى ربه سبحانه وتعالى. فان الانسان لو انه سلم الله له بدنه وعافى له هذا البدن وكمل له المال - 00:34:28ضَ

وصلح له كل شيء فلعله يقول انا ربكم الاعلى. نسأل الله السلامة والعافية فقد ذكر ان فرعون لم يمرظ قط ليلقى لها ربكم الاعلى الشاهد ايها الاحبة في الله ان الولاء الذي يلزم الانسان احيانا - 00:34:46ضَ

يرد الى الله ليبين مقدار عجزه وضعفه والله المستعان. نعم المسألة ما ادري كم الرقم اخواني الثالثة والرابعة حكم ترك اللحية فيما زاد عن القبضة الان حكم ايش تركها تكلمنا قبل قليل عن ماذا يا عمر؟ حكم ايش يا شيخ عصام؟ حكم الاخذ - 00:35:02ضَ

حكم الترك هل يجوز لو ان بعض اخواننا نعرف من اخواننا الفضلاء ممن لحيته زائدة عن القبة. هل هذا امر جائز او غير جائز هذي المسألة ايظا تكلموا فيها الفقهاء - 00:35:33ضَ

وبالمناسبة يا اخواني حتى لا يقع اه يعني لا قدر الله لبعضنا خلط في تقارب بين المسألة هذي والتي قبلها لذلك احببت ان افصل بينهما واحاول قدر المستطاع تحرير كل مسألة - 00:35:48ضَ

اقول حكم ترك اللحية بعد القبضة هذه المسألة اخواني وقع فيها خلاف عند الفقهاء على خمسة اقوال على خمسة اقوال. القول الاول الاباحة يباح لك ان تعفي اللحية وان تتركها اكثر من قبضة - 00:36:01ضَ

بارك الله فيك. مجرد مباح ليس بسنة ولا بمكروه ولا بحرام وهذا مذهب من مذهب الحنابلة هذا مذهب الحنابلة وهو قول للاحنفية يا عمر هذا مذهب الحنابلة وهو قول للحنفية - 00:36:22ضَ

وذكر بعضهم ان هذا هو يعني ان صح التعبير لازم مذهب الشافعية او احتمال مذهب الشافعية احتمالا ما الدليل على ذلك يا اخواني بارك الله فيكم؟ ما سبق ذكره وبارك الله فيكم - 00:36:43ضَ

مسألة حكم اه قص الزائد عن القبضة حيث ذهب اصحاب هذا القول الى الجمع بين الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية وبين فعل بعض الصحابة في الاخذ فقالوا ان الزائد عن القبض ماذا؟ مباح - 00:37:01ضَ

احسن الله اليكم والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قالوا ان السنة هي اعفاء اللحية وتركها تطول اكثر من القبضة يعني بمعنى اخر تترك اللحية على حالها ويكره الاخذ منها. القول الثاني كراهية - 00:37:21ضَ

الاخذ منها بعد فوق القبضة ويعني اغير العبارة حتى تتفق مع التبويب تبويب المسألة حكم تركها بعد القبضة نقول ما السنون يسن تركها بعد القبضة يسن عدم الاخذ منها واضحة يا اخواني بارك الله فيكم. هكذا اوضح اليس كذلك - 00:37:45ضَ

هذا القول اخواني احسن الله اليكم قال به او هذا القول هو قول عند الحنابلة. هو قول في مذهب الامام احمد رحمه الله قال بي بعض الشافعية الامام النووي وقد استدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بما سبق من الادلة التي تأمر - 00:38:07ضَ

اعفاء اللحية والاثار عن الصحابة احسن الله اليكم في ذلك وعفوا استدلوا بعموم الاحاديث التي تأمر باللحية فقالوا ان الاعفاء يعني الترك بالكامل من غير شيء بارك الله فيكم لا - 00:38:27ضَ

وايضا اخواني القول الثالث يا اخواني في مسألة حكم ترك اللحية بعد القبضة قالوا يجب ليس فقط يستحب بل يجب يجب اعفاء اللحية وتركها تطول اكثر من قبضة. وبالتالي ماذا يا عمر؟ يحرم ايش - 00:38:44ضَ

يحرم قصها وهذا من قال به؟ الذين قالوا قبل قليل ابن عثيمين وابن باز ومحمد ابن ابراهيم فيما اذكر الذين قالوا بحرمة الاخذ اخذ ما زاد على القبضة. هؤلاء يقولون بايش؟ بوجوب اعفاء ما زاد على القبضة - 00:39:07ضَ

واضح يا اخواني؟ بارك الله فيكم. ارجو ان لا اكون قد شتتكم طب ادلتهم يا اخواني ايضا الادلة التي سبق ذكرها من الامر باعفاء اللحية وقال الامر للوجوب ولا يستثنى ما دون القبض ولا ما فوق القبر. ولا ما زاد عن القبضة. واضح يا اخواني - 00:39:23ضَ

والقول الرابع يا مشايخي الكرام كراهية اعفاء اللحية وتركها اكثر من القبضة كراهية اعفاء اللحية وتركها اكثر من قبضة وهذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية وايضا استدلوا بما سبق ذكره ايها الاحبة في الله من الاوامر الدالة على - 00:39:45ضَ

اعفاء اللحية وتركها وجمعوا بينها وبين الاثار عن الصحابة الدالة على قصها فقالوا اذا يستحب تركها عفوا اه يكره اعفاء اللحية ويستحب قصها دون القبضة. واضح يا اخواني؟ جمعوا بين الاحاديث واثار الصحابة - 00:40:16ضَ

والقول الخامس لاحظ يا عمر الاقوال عندنا خمسة اقوال. القول الخامس ماذا حرمة اعفاء اللحية وتركها فيما زاد على القبضة ليس الكراهة بل الحرمة يعني هذا القول هو صورة عن ماذا يا اخواني - 00:40:38ضَ

عن القول بوجوب ايش قولوا يا اخواني وجوب القص الصهاء للقبضة وهذا مذهب وهو ترجيح الشيخ الالباني رحمه الله هذا مذهب ماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ الاحناف وهو ترجيح الشيخ الالباني رحمه الله - 00:41:03ضَ

في اي مسألة يا اخواني بارك الله فيكم وجوب الاخذ من اللحية فيما دون القبض الاخذ من اللحية فيما دون القول وهذا القول تكلم فيه الفقهاء وناقشوه وحقيقة كثر فيه الرد على الامام الالباني رحمه الله في هذه المسألة سلمكم الرحمن - 00:41:31ضَ

كثر فيه الرد على الشيخ الالباني في هذه المسألة وتكلم بعضهم حتى ان بعضهم نسب قوله لاي شيء يا اخواني بارك الله فيكم للشذوذ وذكر الاجماع بارك الله فيكم على سلمكم الرحمن على اذاعة الاخذ وليس وجوب الاخذ - 00:41:53ضَ

وليس وجوب الاخ مع ان هذا القول ينقل عن من؟ عن الشافعية كما سمعتوا عن الاحناف كما سمعتم ينقل عن عن الاحناف كما كما سمعتم ايها الاحبة في الله. اذا نقول سلمكم الرحمن القول الخامس حرمة - 00:42:15ضَ

اخفاء اللحية وتركها تطول اكثر من القبضة وجوب قصها بعد ذلك والذي حقيقة يعني اعذروني طبعا ما هي الادلة يا اخواني؟ اثر ابن عمر في انه كان يأخذ وقال الشيخ الالباني رحمه الله ان ابن عمر هو اعلم الناس في هذا - 00:42:32ضَ

اعلم الناس بهذا واستدل بان ابن عمر له متابع من هو ابو هريرة ايها الاحبة في الله وهو من ابو ابو هريرة ايها الاحبة في الله لا طبعا رد علي العلماء ونقلوا ايها الاحبة في الله سلمهم الرحمن - 00:42:58ضَ

فيما سبق ذكر الرحمن في مسألة وجوب اعفاء اللحية وتركها الى الى غير ذلك اخواني الفضلاء الذي يظهر لاخيكم احسن الله اليكم حقيقة قوة قولين الاول الاباحة والله تعالى اعلم. اباحة - 00:43:24ضَ

ان ترك اللحية ما دون القبض مباح جائز بمعنى احسن الله اليكم ويدنو منه قوة ويقترب منه قول اه قول القائلين بايش يا عمر في ظن يا اخواني القائلين كراهة كراهة - 00:43:47ضَ

الاعفاء. والله تعالى اعلم فالذي يتأمل احسن الله اليكم ذلك ايها الاحبة في الله يجد ان اقوى اقوال في ظني والله تعالى اعلم مسألة ترك اللحية مذهب الحنابلة مباح مباح وان ادلة ابن عمر - 00:44:09ضَ

لا تبقى حقيقة للدلالة على الوجوب لا ترقى للدلالة على ايش؟ على الوجوب ايها الاحبة على ان الذي يترك اللحية انه يأثم احسن الله اليكم انه يأثم والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله - 00:44:29ضَ

على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قلت اعيد اخواني للتركيز للتأكيد. جزاك الله. اراد القول الاباحة - 00:44:45ضَ

سبق العدو لساني قلت الكراهة اخواني الاباحة. بارك الله فيكم والله تعالى اعلم يظهر لان القول وجوبي كما يقولون حرمة اعفائها وتركها تطول اكثر من قبضة هذا مذهب الاحناف يعني الذي يدل على وجوب القص حقيقة يعني فعل ابن عمر لا يبقى والله تعالى اعلم الى الوجوب لا يرقى الى - 00:45:01ضَ

الوجوب حتى ان ابن عمر كان يفعله في مواسم معينة ايها الاحبة في الله والله والله تعالى والله تعالى اعلم. ومن النصائح التي نذكرها يا اخواني ولعلي يعني افيض فيها اكثر في درسي المقبل مسألة حينما اتكلم عن حكم قص - 00:45:26ضَ

اللحية تحت القبضة ودون الحلق يعني تقصيري على درجة اثنين درجة واحد درجة ثلاثة الى اخره هذه سنتكلم عنها ان شاء الله اخواني بارك الله فيكم وسنذكر لكم جملة من النصائح في هذا الباب - 00:45:41ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في في دينه انه جواب كريم وجزاكم ربي خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:56ضَ