باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد. وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك يتهادى اليكم هذا البرنامج الطيب المبارك في هذا التوقيت عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وظيفكم صاحب الفضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

عبد المحسن ابن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. باسمي وباسمكم جميعا ارحب به ازكى واجمل تحية. حياكم الله شيخنا حياكم الله ابانا وبارك الله فيكم ومرحبا بجميع الاخوان المسلمين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولنا ولهم ابواب فضله ورحمته - 00:00:24ضَ

وان يمن علينا بالعمل الصالح امين. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اه مشاركاتكم تباعا في هذه الحلقة الطيبة المباركة حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله. الحقيقة من الاسئلة اللي تكررت كثيرا في الحلقة الماضية يا شيخنا. اه سؤال اه هل يكون السواك اه - 00:00:44ضَ

اذا تغيرت رائحة الفم؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين السواك كما تقدم وسيأتي ان شاء الله انه سنة. مهم - 00:01:04ضَ

من سنن الدين واهل السنة في جميع الاحوال يشرع في كل الاوقات هنا كما ذكر رحمه الله انه مشروع وجاء في بعض كتب الحنابلة كالمنتهى انه مسنون مطلقا. هم. وهنالك احوال خاصة - 00:01:20ضَ

نص عليها العلماء لورود النصوص فيها وانه يشرع عندها اما لورود دليل خاص او دل المعنى عليه من ذلك حال تغير ايه الفرق؟ لا يجد السواك على اي حال. هذا قول جماهير العلماء - 00:01:40ضَ

يروى عن بعض العلماء وهو اسحاق رحمه الله انه يوجب السواك لكن عامة العلماء على انه ليس بواجب يعني يوجبه مطلقا ليس في هذه الحال وجاء في حديث عبد الله بن حنظلة - 00:01:59ضَ

ابو حنظلة عبد الله بن حنظلة من رواية عبد الله بن عمر ان اسماء بن زين بن الخطاب رأت عبدالله بن عمر يتوضأ آآ لكل صلاة فسألته عن ذلك فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة او امر يتوضأ لكل صلاة طاهر - 00:02:17ضَ

لما شق عليه امر بالسواك لكل صلاة. مهم. فكان ابن عمر يرى انه لمشقة عليه في الوضوء فكان يتوضأ. وهذا الحديث اسناده رواه ابو داوود من طريق ابن اسحاق. لكن بعض العلماء قال انه واجب. والصواب ان السواك لا يجب على اي حال. هم. لا يجب لكن - 00:02:36ضَ

ان كانت الرائحة الفم تؤذي تؤذي بمعنى انها اذا كانت تؤذي مثلا من حوله في المسجد او في مجلس فانه لا يجوز للمسلم ان يؤذي اخوانه فعليه ان ان ينظفه وعلى هذا يكون بالسواك يكون بغسل الفم ليس المقصود انه السواك عموما هو - 00:02:56ضَ

ازالة الاذى المؤذي كما لو كان في بدن الرائحة كما لو مثلا اكل ثوما او بصل نحو ذلك لان في ايذاء ليس لخصوص مثلا تغير رائحة الفم وليس بخصوص سواك سواك مشروع مطلقا - 00:03:19ضَ

حتى ولو كان فمه طيبا وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال السواك مطهرة للفم مرظوعة للرب. هم. وهو مشروع مطلقا كما تقدم ومن اهل العلم من فرق في احوال التارة ان يكون القصد من السواك التطييب - 00:03:34ضَ

وترى كينيا يكون سواك التنظيف. فرق بين الحكمين ولعله يأتي مسألة تتعلق بهذا. مهم. ومسألة اخذ السواك اه وهو هل يكون باليمين او بالشمال اه من هل كما سيأتي ان شاء الله؟ جميل. لكن اه من اهل العلم من فرق بناء على - 00:03:56ضَ

هذا فمن قال انه القصد من السواك وتطييب الفم وليس القصد هو تنظيفه بمعنى انه ليس فيه رائحة وليس فمه فنظيف. فيستاك بيمينه وان كان القصد من ذلك يكون عاقب نوم او عقب اكل ونحو ذلك يستاك به مقصود التنظيف والازالة ولا التقصير لا دليل عليه جميل وسيأتي ان شاء الله - 00:04:16ضَ

من الابهر ان السواك يكونوا باليمين. جميل. اه قال اه متأكدا عند صلاة وانتباه وتغير فضله. نعم يقول رحمه الله الحجاوي رحمه الله المستقنع يقول ان السواك كل وقت كما تقدم لغير صائم. مهم. بعد الزوال - 00:04:41ضَ

متأكد عند كل صلاة ويتقدم الاشارة اليه وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا اشق على ام مرتي لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك مع كل صلاة هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم عند كل صلاة عند كل صلاة وجاء في حديث رضي الله عنه غير الاخبار في هذا الباب - 00:05:01ضَ

فهو متأكد وفي دلالة على ان السواك مشروع عند الصلاة سواء كان في البيت او في المسجد او في اي مكان وهذا دليل على ان التشوك ليس من باب ازالة الاذى. قد يحصل شيء من الاذى في فمه مثلا اذا كان فم مثلا اثر طعام - 00:05:23ضَ

ويزول لكن ليس معنى ذلك ان هناك اذى اه لا يناسب حال المسجد. هم. لا يناسب حال الصلاة. لا هو كما قال عليه الصلاة والسلام مطهرة للفم مرضاة للرب وهذا قول جمهور العلماء خلافا لمن قال انه لا يجوز او يكره الاستياك عند الصلاة. مهم. وذكروا علنا في هذا وهذه التعاليم ضعيفة - 00:05:46ضَ

مجامع هذه الاخبار الصحيحة الدالة على مشروعية السواك. في كل حال وفي خصوص هذه الاحوال ويقال متأكد هو قال مجنون كل وقت ثم قال متأكد احد الاخوان هنا يسأل شيخنا يقول عبارة متأكد هل تأخذ حكم الوجوب؟ لا - 00:06:12ضَ

كلمة متأكد على الوجوب عند اهل العلم تأكيد الشيء معلوم ان السنن مراتب منها سنة حث النبي عليه عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. ومنها سنة اكد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:30ضَ

فيها مثلا النوافل مطلقة. صحيح. هناك سنن معقدة وهي الرواتب هذه الرواتب مؤكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها ويحافظ عليها وايضا جاءت الاخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل الرواتب - 00:06:48ضَ

فهي من افضل السنن ومن افضلها الوتر وركعتا الفجر. وهكذا سائر الاعمال الاخرى يكون جنسها مثلا مشروع هناك بعض انواع هذا الجنس اكد. صوم التطوع صوب التطوع مشروع مطلقا. جميل - 00:07:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث ابي امامة عند النسائي بسند صحيح عليك بالصوم فانه لا عدل له وجاءت احاديث خاصة في صيام بعض الايام تخصيصها بفضلها هذه اكد وهكذا سائر الذكر المطلق - 00:07:34ضَ

فهو مشروعنا يكون في كل وقت. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانا. هنالك اوقات واحوال يتأكد فيها نوع من الذكر وقد صنف العلماء في هذا مصنفات خاصة في اذكار في اليوم والليلة وعمل اليوم والليلة - 00:07:55ضَ

متأكد عند عند صلاة عند صلاة هذه نكرة تشمل اي صلاة ثم قال عند صلاة وجاء الحديث يقول لولا اشق على امتي لامر شك عند كل صلاة هذي العندية يعني دالة على انها تكون يعني مصاحبة الله. يفسره رواية مسلم مع كل صلاة - 00:08:15ضَ

معية يعني هذه رواية مسلم هذه رواية البخاري مع رواية البخاري واضحة واصرح لانها مع كل صلاة المعية تكون مصاحبة معها لكن نعلم ان السواك سواك للصلاة من سنن الصلاة التي قبلها ليست فيها - 00:08:42ضَ

بخلاف السواك بخلاف السواك للوضوء هذا اختلف فيه. هل هو من السنن للوضوء الداخلة في الوضوء او من سنن الوضوء الخارجة فيه؟ سبق اشارة هذه المسألة قال من سنن الوضوء الداخلة فيه قال - 00:09:08ضَ

بعد النية والبسملة على قول بوجوب البسملة من قال انه من السنن التي خارج عن الوضوء ان يشرعوا قبل ابتداء قبل البسملة قبل النية قبل بمعنى انه سنة خارجة بهذا قال متأكد عند كل عند صلاة. مهم. وهذا يشمل اي صلاة. نافلة - 00:09:23ضَ

فريضة صلاة ليل صلاة نهار صلاة يعني ناجي من النوازل مثلا وصلاة كسوف صلاة خسوف استسقاء عند كل صلاة. احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول هل المقصود عند كل صلاة - 00:09:48ضَ

انه بعد اقامة الصلاة وقبل الشروع في الصلاة ام ان ذلك يشمل منذ ان يدخل المسجد؟ الحمد لله لا نضيق مطلق السواك مشروع ان تستاك مطلقا. مهم. ليس ان جاء الى المسجد وهو سائر. يستاك في الطريق. سنة. هم. لانك سائل المسجد وهذا - 00:10:02ضَ

مشروع لك السواك على جهة الاطلاق. يا سلام كذلك لكن اذا دخل المسجد عليه ان يقول الذكر المشروع. مهم لا ينشغل عن الذكر المشروع بالتسوك ولهذا الصحيح ان القول بان السواك مشروع عند دخول المسجد موظوع نظر - 00:10:20ضَ

بعض العلماء قال يشرع السواك عند دخول المسجد. مهم. يراد يدخل وهذا فيه نظر لا دليل عليه. مع انه المذهب يقول بعض العلماء لكن نقول مشروع عند دخول المسجد ماذا - 00:10:38ضَ

الذكر الخاص سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وكذا يصلي عليه يقول افتح لي ابواب رحمتك يعني هذا ذكر اه حينما يدخل هذا هو المشروع. ثم عند الصلاة ان كان يريد يصلي النافلة الراتبة او نافلة ان لم تكن لها راتبة يستأكف. ان كانت الصلاة قائمة سوف تقام - 00:10:51ضَ

فانه جميل. يا شيخ انا ابو فيصل يقول الاحظ بعض المصلين احيانا اه يطيل في موضوع السواك حتى يشرح الامام في قراءة سورة الفاتحة وربما اخذ منها اية او ايتين. آآ ما توجيهكم لمثل هؤلاء؟ وهذا خلاف السنة بل هو نوع من - 00:11:16ضَ

التشدد في هذا. هم. يعني حين المستاك والامام قد كبر تركت انت سنة قد تكون اعظم وهو التأخر عن الامام. النبي عليه يقول اذا كبر اذا كبروا. هم. ايضا قد تفوته تكبيرة الاحرام. لان بعض العلماء يقول تكبير - 00:11:38ضَ

تكبيرة الاحرام لا تدرك الا بالوقوف في الصف وان يكبر عقب الامام الاحرام يحصل تأخر عن الايمان وهو الانشغال سنة في غير موضعها ما ذكر اخونا جزاه الله خيرا هذا لا شك من خلاف السنة - 00:11:57ضَ

لان السباق مشروع عند وعلى هذا سبق الاشارة ان ان السواق مشروع للصلاة قبلها قبلها مثل هذا لا يشرع من يستاهل قبل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اه ثم قال وتغير فن. نعم. قال قبل ذلك وانتباه. وانتباه نعم. وانتباه - 00:12:21ضَ

انتباه هذا مطلق انتباه من النوم تبقى من نوم الليل نوم النهار وهذا هو الاظهر والله اعلم الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:12:44ضَ

اذا قام من الليل يشوساه وفي لفظ في الصحيحين كان اذا قام للتهجد او قام ليتهجد رواية تلك اذا قام من الليل مطلقة والرواية الاخرى كان اذا قام ليتهجد ولهذا الصحيح ان - 00:13:04ضَ

روايتان دالتان ان الروايتين دالتين على المعنى هذا. وانه عليه الصلاة والسلام كان يستاك اذا قام من الليل ويشتاق اذا قام يسأل احد الاخوة عن الحديث يا شيخنا اذا قام من الليل كان يشوص فمه يقول اه ما درجة هذا الحديث - 00:13:28ضَ

الحديث ذكرت ان في الصحيحين بخاري ومسلم وهي شو اصم على يدك يقال شاصه يشوس مثل ما عصه يموسه يعني مثل الاناء يعني يدلك وسبق ان هذا سبق معنى ان السواك - 00:13:48ضَ

ان السواك هل هو مشتق من آآ يعني تمايل من اثث الابل تتساوك اي تتمايل او من ساك اذا دلك مساك اذا دالك والاول اظهر الله ثم تقدم عند الامرين - 00:14:07ضَ

مجتمعان لانهما لا يتنافيان هذا الحديث يدل على ان وعليه الصلاة والسلام كان اذا قام لليل يشوس فاه والصحيح ايضا والله اعلم انه يشرع السواك عند الاستيقاظ من النوم سواء اراد الخلاء - 00:14:27ضَ

استيقظ ليشرب مثلا استيقظ فلامر عارض قد يستيقظ الانسان مثلا لسب يسمع صوت مثلا او يكلم بعض اهله سنة ان يبادر الى السواك. جميل. هنا اذنت لي يا شيخ الله يحفظك اه - 00:14:47ضَ

احد الاخوة من الجزائر يسأل يقول عندي الوالدة آآ اسنانها جميعا تركيبة فهي احيانا تخلعها وتضعها على آآ مكان اه فهل يسن في مثل هذه الحالة انها يعني تشوص مكان الاسنان ام اذا ركبتها - 00:15:00ضَ

الموظعان يسن السواك على الليثة اذا كان لا يظر وكذلك التسوك على هذه الاسنان لان المقصود هو تنظيف الفم. جميل. وهذي الاسنان قد تحمل من الطعام او قد يعلق بها - 00:15:17ضَ

آآ شيء يحسب له الرائحة. ولكن نعلم ان تنظيف هذه يختلف. هم. ان كان اعتاد انه ينظفها بالغسل مثلا فهذا شيء هذا اكمل ويشتاق على الليثة لا بأس ان يستاك - 00:15:36ضَ

عليها اشتاك عليها بس والاستياك يكون على الاسنان يكون على اللثة ويكون على اللسان يكون على سقف الفم كله هذا جاء في حديث ابي موسى في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام - 00:15:53ضَ

اشتاق على لسانه يستاك كده في الموسم طرف لسانه وجاء عند مسلم فوق من فوق طرف لسانه الاعلى. الحنك يعني مقصود. يعني كان يدركه. واذا شرع الاستياك مشروعية استهلاك الاستياك على اللسان اولى - 00:16:13ضَ

لماذا لان ما يعلق باللسان من الطعام ومن لطافته وهو وجود الرائحة في اه اكثر مما يعلق بغيره. سبحان الله. فالاشتياك عليه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبالغ الاستياك. الاستياك على لسانه - 00:16:34ضَ

كذلك اشتياق لمن مثلا كان مثل هذه الحال او سقطت بعض اسنانه او سقط اسنانه لكن يستاك استياكا يعني يكون لي هينا حتى لا يضره وكل هذا من الاجتهاد والعناية في تنظيف الفم. جميل. نعم. معنى ذلك يا شيخنا انه الشخص اللي عنده مثلا حساسية مثلا مفرطة من استخدام - 00:16:55ضَ

لا شيء عليه لو تركه. هو السواك ليس واجبا. مهم. ولو كان الانسان مثلا يعني عنده حساسية من السواك وكان هو حريص على استعماله او كان يستعمله فعرظ له هذا الشيء الحمد لله. الحمد لله. والقاعدة الشرعية في هذا والحديث صحيحة كثيرة. حديث ابي موسى - 00:17:21ضَ

عند احمد عند البخاري واحمد والنسائي. رواه الامام احمد من حديث انس والحديث عبد الله بن عمرو واشرف حديث ابي موسى انه عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر - 00:17:41ضَ

كتب الله له ما كان يعمل ومن ذلك الحسيب لو انسان مثلا هو يعتني بالسواك فعرض له امر اعاقة عن استعمال السواك او يتضرر الحمد لله. لكن اجتهد في تنظيف تنظيف اسنانه - 00:17:53ضَ

بشيء يعني لا يحصل عليه ضرر فان امكن مثلا بعود لين عدي مثلا بعض الاعواد ربما تؤثر اذا امكن بعود لين يعمل وهو الاصلح. احسن الله اليكم شيخنا قال وتغيروا فم. فيه مسألة في مسألة وانتباه ايضا - 00:18:10ضَ

كلمة ودي سباق الذكاء في حديث حذيفة رضي الله عنه انه كان عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من الليل لكن هل هذا الاستياك الاستيك كما تقدم في كل الاحوال تقدما في كل الاحوال - 00:18:31ضَ

روى ابو داوود باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام سواكه وطهوره فاذا استيقظ تخلى ثم استاك تخلى ثم هذا شاهد - 00:18:50ضَ

انه يستاك عليه الصلاة والسلام حتى ولو لم يرد الصلاة يعني هذا يبين ان السواك من سنن الدين انه مشروع على كل حال وان في هذه الحال متأكد لاستيقاظه لانتباهه لانتباه - 00:19:09ضَ

غير مسألة تغير الفم. شف انظر الانتباه. قد ينتبه مثلا وقد يكون فهم مطبق ولا يكون مثلا في فمه رائحة مثلا يشرع التسوق وليس تشوكهم الانتباه لتغير رائحة لانه سيأتينا انه - 00:19:30ضَ

عطف عليه بعد ذلك ماذا وتغير دل على ان الانتباه موضع وهو التغير موظوع ثاني. جميل. الانتباه هذا من نوم الليل والنهار. والتغير هذا في في حال استيقاظ وحال او حال النوم. تجافي رواية - 00:19:46ضَ

عند ابي داود من حديث عائشة رضي الله عنها بريدة علي بن زيد بن جدعان عن امه عن امه علي بن زيد ابن جدعان عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:20:09ضَ

ان النبي عليه كان يوضع له السواك ظهوره لما استيقظ من ليل او نهار مساك الله بالليل او نهار نصت على النهار لكن الرواء هذه ضعيفة عليه زيدعان حجازي ضعيف. وامه ايضا - 00:20:24ضَ

يعني ذكرت بكنيتها فلم تعرف. فالحديث ضعيف لكن الحديث دل عليه ما تقدم من جهة ان هو اه كان عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ من الليل استهكر. وهذا المعنى موجود - 00:20:46ضَ

ما نقول مثلا من استيقظ من نوم النهار يغسل يديه ثلاثا على الصحيح. مهم. هذه مؤسسة هذه مسألة ستأتينا ان شاء الله. جميل. احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول في حالة - 00:21:02ضَ

الانتباه لو انتبه الشخص في الليل اكثر من مرة يشرع ان ولو انتبه مئة مرة. مهم. اذا كان لا مشقة عليه الحمد لله مثل ما قال ان تيسر مثلا يكون سواك وقريب منه - 00:21:16ضَ

مثلا فانه يستهكر ولا يلزم يعني اني اقوم لو اخذه دلك فمه مرة او مرتين حصل المقصود مهما كان لان كما قال المصنف رحمه الله وانتباه ولان هذه السنة حال الانتباه - 00:21:31ضَ

جميل فهي متأكدة في هذه الحال اذا تيسر لكن لو كثر جدا مثلا الانسان يستيقظ كثيرا يعني قد يقال انه يعني قد يشق عليه هذا احتمال لاسباب لكن مهما كان - 00:21:53ضَ

العمل بالسنة اذا امكن وتيسر كان هو الأولى. نعم. احدى الأخوات تسأل يا شيخنا يعني سؤال لطيف بعض الشيء. تقول السنن كثيرة جدا. اه فماذا يدرك العبد المؤمن منها يعني فهل آآ فهل له ان لو عمل مثل هذه السنة مرة واحدة في حياته آآ كان خيرا - 00:22:07ضَ

هي كثيرة ويسيرة والحمد لله يعني ما هنا يعني السنن هذي في اليوم والليلة يعني مثلا شخص مثلا يعني في السنن في السواك يعني يبدو قصدنا في جميع السنن يعني السنن تقول كثيرة يعني. النبي عليه يقول عليه الصلاة والسلام. استقيموا ولن تحصوا - 00:22:29ضَ

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا المؤمن لا يقابلها انك انك تعمل بكل شيء لا النبي قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة اعملوا ما تطيقون. خذوا من اعمال ما تطيقون. فوالله لا يأمن الله حتى تسمم حتى تملوا. هم. والله - 00:22:48ضَ

حتى فجاءت الحديث في هذا الباب يعني انسان يرفق بنفسه ويعمل بالشيء الذي داوموا عليه يقول عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله قليل الدعاب خير من كثير متقطع الانسان يدوم على عمل - 00:23:09ضَ

ولو كان يسيرا وهناك سنن هناك سنن هناك سنن الانسان بطبيعته يعملها وهو لا يشعر قد يعني لا يحتاج ان يتكلف مجلس الشؤون المتعلقة مثلا بالدخول والخروج ولبس الثوب باليمين ولبس السراويل باليمين - 00:23:37ضَ

وما اشبه ذلك. وسوف يلبس ثيابه ويخلع ثيابه احيانا يدخل المسجد يخرج يدخل بيته ويخرج ها هذه حاصلة اصل فحصولها حين يعني يعملها ويعتادها خلاص تصير كأنها عادة لكن العبرة - 00:23:57ضَ

في اول امره. صحيح. وحين عمل به السنة. ربما الانسان مثلا اعتاد الدخول الى المسجد باليمين الخروج الشمال الدخول الى الخلاء بالشمال والخروج باليمين. وهكذا البيت على الصحيح مثلا اليمين دخولا - 00:24:22ضَ

الخروج يعني والخروج كذلك وان وقع خلاف في هذا وسنن كثيرة لكن الانسان حين يعملوا هي حاصلة لانه سوف يدخلوا سوف يخرج سوف يلبس سوف يخلع لا كلفة في هؤلاء الطعام - 00:24:40ضَ

والشراب ويمشي الثياب حين يأكل طعامه يروي بذلك مثلا التقوي على طاعة الله ويشكر الله عز وجل على هذه النعمة يلبس الثياب فهو حين يلبسها يعرف ان لله سبحانه نعمة عليه - 00:24:57ضَ

ويلبس الثياب الجميلة والحسنة يظهر نعمة الله عليه ويشكره عليها فهذا حاصل حاصل. صحيح. الفرق بالنية. مجرد النية يعني قد يخرج اثنان مثلا من بيتهما خروجا واحدا في عمل واحد - 00:25:15ضَ

ومكان واحد وطريق واحد. هذا مأجور في حركاته وسكناته وهذا قد يكون غير مأجور. يا سبحان الله. مع ان العمل واحد ابدا لا هذا لا الذي الذي عمل بهذه السنن لم يتكلف اي شيء - 00:25:35ضَ

وذاك الذي لم يعمل بها هو مساو لهذا بل تجد هذا الذي عمل السنن بالنية الحالة افضل واحسن خروجه ودخوله. انوي الخيل كما قال احمد الله. يقول انوي الخير اذا خرجت من بيتك - 00:25:51ضَ

وين دخلت بيتك؟ ذهبت الى عملك هناك اعمال كثيرة ليست يعني في باب الجهد والعمل النية ولهذا الطبراني نية المؤمن خير من عمله حديث ضعيف لكن النية يؤجر الانسان ولو لم يعمل - 00:26:11ضَ

وبعدم النية لا يؤجر ولو عمل اعمال كالجبال. الله المستعان. يعني اذا كانت من الواحات مثلا وقد يأثم بذلك هذا باب واسع الانسان مثلا اذا اول الى فراشه ناوي للخير - 00:26:35ضَ

الا خير ناويين للصلاة مثلا كحل يزيد ابن ثامر حديث عائشة وحديث ابي ذر رضي الله عنه عند النسائي يقول عليه الصلاة والسلام اذا اوى العبد الى فراشه ومن نيته ان يقوم - 00:26:51ضَ

غلبته عيناه فلم يقم كتب الله له ما نوى. الله. وكان نومه عليه صدقة. الله. صدقة من الله. يا سلام صدق تصدق الله بها. في حديث علي ابن امية حينما قال لعمر ذلك رضي الله عنه تصدق الله بأهله - 00:27:05ضَ

صدقة من الله من جوده وكرمه مع انه هو عبد في قلبه القلب جت الروح جت بعدين فليجد هذا آآ هذه الاعمال يأخذ منها الانسان ما يطيق وينوي في قلبه الخير - 00:27:22ضَ

في كل اموره واحواله. احسن الله اليكم. والله ملحظ جميل الحقيقة يا شيخنا احسن الله اليك. لا بارك الله فيك. قال وتغير فمي. حنا لازمنا فيها لاهميتها. جميل. وهناك مسألة - 00:27:42ضَ

يعني هي لم ينبه اليها المصلي رحمه الله نبه عليها غيره وهي متأكدة ايضا وهو السواك ومشروعنا جهة الاطلاق لكن في هذا الموطن متأكدة او متأكد لانه ورد ما يدل على ذلك - 00:27:58ضَ

وعند قراءة القرآن جميل قراءة القرآن لا شك من الاحوال التي يشرع التسوق فيها اشرعي يستاكي الانسان لان سوف يتلو كلام الله الله سبحانه وتعالى طيب يقول طيبا والسلوك مطهر للفم مرضاه للرب - 00:28:18ضَ

وجاء في حديث رواه البزار ان رواية الفضيل بن سليمان النميري عن الحسن بن عبيدالله النخعي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام العبد - 00:28:41ضَ

فقرأ القرآن اذا قام قام الملك خلفه فوظع فاه عند فيه فلا يخرج شيء من جوف العبد الا وقع في جوف الملك فطيبوا افواهكم فان افواهكم طرق القرآن مرفوع. لكن الاظهر والله اعلم - 00:28:57ضَ

او الصواب انه موقوف من قول علي رضي الله عنه لكن موقوف ماذا كما يقول الجمهور يعني في امثال هذا الحديث وقوف لفظا مرفوع حكما عن هذه موضع بحث لكن هذا المعروف عند جمهور - 00:29:26ضَ

اجماع في مثل هذا اللفظ الذي يأتي به الصيغة وهو انه عليه الصلاة والسلام اخبر يعني خلق فطيب وافواهكم فاني افواهكم طرق القرآن. طيب وافواهكم وتطييب فم يكون بالسواك. وخلوه من الرائحة الكريهة لقراءة القرآن. هذا - 00:29:43ضَ

حديث رواه ابن ابي شيبة ورواه ابن مبارك رواه ابن ابي شيبة سفيان ابن عيينة عن الحسن عبيد الله النخعي عن علي موقوفا عليه المبارك ايضا عن سفيان رحمه الله - 00:30:07ضَ

ايضا موقوف على علي ليس مرفوعا ثقة رحمه الله فهذا الحديث صوفيا ووقوف. الفضيل بن سليمان وين رواه البخاري لكنه ليس بذاك المتقن خاصة مع سفيان بن عيينة ولهذا كانت رواية سفيان هي الصواب عند اهل العلم - 00:30:24ضَ

في الحديث وانه موقوف عن علي رضي الله عنه. لكن على القاعدة في هذا الباب ان مثل هذا اللفظ لا يقوله علي رضي الله عنه من رأيه بل حكمه حكم مرفوع لان هذا حكم هذا خبر عن امر غيبي - 00:30:46ضَ

وانه يقوم من خلفه وانه يضع فاه عند فيه. وانه ما يخلو شيء منه الا وقع في جوف الملك. ولهذا في الحديث اه هو موقوف لفظا مرفوع حكما وهذا مواضع التي يشرع فيها التسوق او يتأكد فيها التسوك وعند قراءة القرآن. يسأل ايضا احد - 00:31:06ضَ

اخوة شيخنا يقول السواك يوم الجمعة هل ورد فيه شيء؟ تخصيصا؟ ما عندي ما عندي علم بهذه المسألة الله اعلم لكن السواك والله اعلم مشروع مطلقا ويوم الجمعة جمعة يتأكد - 00:31:30ضَ

يعني يعني قد يقال الله اعلم يعني ما ادري عن هذا ما ادري عن المسألة هذي لكن نقول انه مشروع مطلقا في الجمعة وغير لكن صلاة الجمعة فضلها وشرفها فلهذا - 00:31:47ضَ

كما ان السواك يتأكد لسان الصلوات مجموعة من الصلوات. صحيح. فلهذا يتأكد سواك في هذه الحال. وهو عند صلاة الجمعة عند القيام لها لكن لا يستاك حال الخطبة مشغول من المواطن التي يعني حين يشغل بسنة ما ينبغي له ان كما يكون في في مذهب حلقة علم مثلا - 00:32:02ضَ

هما اشبه ذلك في هذه الحال لا ينشغل بالسواك المقصود ان لكل موطن سنة خاصة بي يوم الجمعة وفضله وشرفه فهو الا هو مشروع ان لم يكن افضل من غير الايام فليس بدونها نعم - 00:32:28ضَ

ايضا احدى الاخوات تسأل عن السواك بحضرة الناس. هل ثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثبت اشتكى النبي عليه الصلاة والسلام عند موته بحضرته عائشة وعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وروى ابو داوود وهذا في الصحيحين. مهم - 00:32:50ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها كنت مشردته الى صدري فدخل عبد الرحمن ابن عبد الرحمن اخوها رظي الله عنه ومعه سواك من جليد النخل فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام ابده بصره. يعني مد بصره الى سواك. قالت فعلمت انه - 00:33:09ضَ

يحب السواك او يريده في هذه الحال. قالت فاخذ فاخذته فقضمته ثم طيبته ثم اه وغسلته ثم استن احسن استنان حتى قضى عليه الصلاة والسلام. توفي صلاة الله وسلامه عليه. فهذا فيه استياك في هذه الحال - 00:33:31ضَ

هذي مواطن يتأكد في هالاستياك والله اعلم. وهو حال الاحتضار اذا تيسر لانه في هذه الحال في هذه الحال مع الشدة التي تعرض لها عليه الصلاة والسلام اللهم اعني على سكرات الموت الا انه اشتكاك احسن استيك عليه الصلاة والسلام ثم قالت عائشة رضي الله عنها فلهذا - 00:33:49ضَ

اشتكى عليه الصلاة والسلام وبوب بعض العلماء اظن النسائي رحمه الله ان النسائي باب واشتياق الامام بحضرة رعيته الامام يا حضرات رعيته وهذا مما استدلوا به على ان السواك من باب التطييب لا من باب التنظيف. هم. لان مثل هذا لا يفعل امام الناس اذا كان من باب زاد الاذى والقدر - 00:34:11ضَ

ما يفعل خاصة اذا كان مثل ما جاء باب استياك الامام بحضرة رعيته. ويمكن للبخاري رحمه الله له اشارة الى نحو من هذا لا لكن اللي يعرف انه عند النسائي رحمه الله - 00:34:38ضَ

آآ بهذا المعنى وكذلك روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها باسناد جيد انها قالت رضي الله عنها جاء رجلان للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ومعه سواك - 00:34:53ضَ

ومعه سواك روحي اليه هنا وله احدهما الروح اليه عن ناول السواك الاكبر سواك؟ الاكبر الاكبر وهذا ايضا فيه اشارة الى هذا المعنى واستواء سياق بحضرة ايضا في فائدة اخرى - 00:35:08ضَ

وهو اشتياق اثنين بسواك واحد وهذا واقع في حديث اخر لعائشة عند ابي داود باسناد جيد انها قالت رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيني استواك لاغسله له - 00:35:32ضَ

فاخذه ثم استكشف عن فقها اذا اخذت السواك من النبي عليه الصلاة والسلام لما اخذته من عبد الرحمن ماذا عملت؟ غسلته. ابن عبد الرحمن رضي الله عنه لما اخذتهم ان سألتهم المعطف النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لما اخذته من - 00:35:49ضَ

منه عليه الصلاة والسلام استاكت به مباشرة بريقه لماذا؟ حتى تبرك بريقه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ثم يغسله ثم تقدمه له عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفيه اشارة اذا ما تقدم - 00:36:06ضَ

اشتياق مثلا رجل بحضرة اهله او المرأة بحضرة زوجها وهو في معنى استياك الانسان بحضرة اخوانه. وكذلك استواك استياك اثنين بسواك واحد. فوائده كثيرة يعني فهذا مما ملحظ جميل انا ذكره احد الاخوان هنا شيخنا يعني يقول انه آآ يعني الاسلام سبق يعني اطباء الاسنان فترات طويلة - 00:36:22ضَ

جدا واطباء اللثة وغيره. آآ يقول هذه المشروعية العظيمة للسواك يعني آآ لم تأتي عبثا يعني ليس القضية قضية عبث انما القضية هي آآ فيها قضايا طبية فيها قضايا اخلاقية فيها قضايا كما ذكر فهذا ملحظ جميل صحيح جانب تربوي جميل - 00:36:47ضَ

صحيح لكن احب ان اشير وهذا امر لا يخفى لنفسي ولاخواني انه لا يقارن ما جاء بين الاسلام بما يعني عرف عرفه البشر او اخترعه البشر او اطلع عليه البشر. فكون الانسان يقولها سبق هذا لا شك في هذا - 00:37:07ضَ

ولا شك عند مسلم في مثل هذا ولا مقارنة ولا يحتاج للمسلم ان يتكلف مثل هذا الشيء. لان يقينه وثباته واعتزازه بدينه يقطع بهذا حتى لو قالوا ما قالوا ولو لم يظهر ما ظهر هذا الشيء. حتى لو لم يظهر ولم يعلم - 00:37:30ضَ

نقطع بانه ما جاء من عند الله فهو خير وان فيه المصلحة وانه هو الذي فيه الشفاء وفيه الهداية فاذا ظهرت المصالح وظهرت الحكم فنور على نور. الحمد لله. لا نتكلف - 00:37:53ضَ

خلفها ولا نتهالك لتطلبها ابدا بثقتنا بما هو في ديننا لكن قد يحتاج الى هذا حين تريد ان تبين لعموم الناس مثلا من عندهم شيء من التردد في مثل هذه الامور او يجهلها او يدعو - 00:38:10ضَ

غير اهل الاسلام او في باب بيان مثلا آآ بعض المعاني او محاسن الدين او شيء؟ محاسن الدين وما اشبه ذلك. لكن كونو مثلا دائما نأتي نقول الدين سبع اقسام هذا امر متقرر في عند كل مسلم هذا الشيء. جميل. وهذا امر معروف في كل شيء - 00:38:32ضَ

انما آآ كما ذكرت يعني من باب ذكر المحاسن وهذا واقع في مثل هذا الشيء واقع في مسائل ايضا يتعلق بالعلاج والادوية والطب ونحو ذلك هذا واقع كثيرا وقد تقع بعض الامور - 00:38:52ضَ

يتردد فيها بعض الناس لا يظهر فيه وجه الحكمة فيها. صحيح. لا يظهر فيها وجه حكمة ولا مثلا يقرأ ويرى شيئا خلاف مثلا ما يتقرر الشرع تردد من يرى المسلم سمعنا واطعنا. جميل. يسمع ويطيع ويعلم ان فيه الحق - 00:39:12ضَ

وبالشفاء وبه النوم ايضا يعلم ان الشرع يأتي في محارات العقول لا بمحالاتها. والمعنى يا شيخ انا حتى بمعنى انه قد يأتي احيانا مهم. بشيء تتحير في الناس لا يفهمونه. هم - 00:39:33ضَ

لا يفهمونه لكن لا يأتي من محالات العقول الشرع كل حكمة كل حكمة كله خير. فاذا وقع شيء انت لا تفهمه تحتار فيه وهذا قد يقع الانسان مع غيره من الناس من هو - 00:39:49ضَ

اعلم منه بهذا الشيء او بهذه الالة فيحتار ولا يفهم تجده يسلم يقول فلان هذا العالم لهذه الصنعة او لهذا الجهاز هو اعلم. وسلم له كيف هذه اذا كان مع الشرع - 00:40:04ضَ

وهذا واقع فيه اشياء كثيرة ولذا تجد كثير من من اه يعني من وقع وجهل في بعض الامور استعجل في بعض الامور صحيح. ثم ذلك تبين له انه على خطأ - 00:40:22ضَ

وتبين ان الحق يعني وهو عنده هو عنده شيء من التردد والجهل لكن الانسان يتأنى وينظر. فنقول مثل ما ذكر اخوذ بلا شك ان ما جاء به الشرع هذا امر خاصة في باب السواك وانواع السواك - 00:40:37ضَ

والطب سبق الاشارة الى مسألة المرشاة وما اشبه ذلك. وانها وان حصلت بعض مقصود السواك فلا تحصل مقصود السواك. وهذا يعترف به الاطباء عموما يعني المسلمون منهم وغير اهل الاسلام يعترفون بهذا ويسلمون به نعم. الحمد لله. ايضا يسأل احد الاخوة هل يشرع يا شيخنا اه شراء المساويك من امام المسجد - 00:40:55ضَ

توزيعها على المصلين نعم نقول اذا اشترى انسان مساويك يقال مساويك ويقاسوك يعني مثل ما ذكر مساويك اها مساويك وتجمع على سوك هي تجمع على شوك وسوك. مهم. مثل كتاب وكتب وكتب. اها هذا جمعها في اللغة وتجمع اساويك. هذه - 00:41:20ضَ

ان القاعدة كما ذكروا ان ان الاسم اذا كان رباعيا ومكون اربعة احرف واخره حرف صحيح وقبل الحرف الصحيح حرف علة فانه يجمع على فعل مثل كتاب كتب سواك سوك ويقال - 00:41:45ضَ

شوك الكتب يا سلام! كتب وكتب. يعني مساوئك اه مساويك على مساويك. جميل. يجمع على مساويه. مهم. المقصود ان المساويك الانسان لو اشترى مثلا آآ مثلا اه مشواك مثلا او اشترى مساويه واعطى اخوانها طيب هذي عن الخير - 00:42:07ضَ

كثير من الناس قد يعني يغفل عن السواك يقبل على السواك. يذكرونه به فيكون تكون هدية السواك غالي جدا ليس قد تكون قيمتي يسيرة لكن حيث نبهه يا سلام. الى هذه السنة - 00:42:29ضَ

وقد يكون سبب في التزامه بها السواك خاصة السواك اللي يكون من نوع اللي فيه حرارة ويكون من الاعواد اللي تكون من اه مثلا اه من ماذا؟ الاراك. الاراك مثلا ها - 00:42:47ضَ

يعني هذه النوع هذي يكون فيها حرارة ويكون فيها مواد توظي الفم وتقتل الجراثيم والمسلم لا يستاكل لاجل هذا يستأهل العمل بالسنة تحصل لهذه المصالح. تأتيه تباعا. هو التشريك يا شيخنا ما يسمى بالتشريك مثلا؟ التشريك - 00:43:04ضَ

اذا كان المشرك مباح لا بأس. مم. اذا كانت النية التي ادخلتها مباحة لا بأس لا تكون نية محرمة. جميل. فيجوز للانسان ان مثلا ان ينوي عملا صالحا وينوي تبعا عملا مباحا. هم. لكن اذا اخلصه - 00:43:26ضَ

وجعل النية خالصة للمشروع والغربة ولم يدخل فيه امرا مباحا هو الاكمل. مثل الطعام مثلا الانسان يأكل الطعام مثلا بدأ يأكل طعام ماذا او اكل طعاما كثير مثلا بالليل ثقل عليه - 00:43:49ضَ

سوف اقوم اصلي ان يخفف ها يريد يرى بدنه الاستعان بالصلاة اه يعني وجاء في حديث رواه نواجه اه ان النبي عليه السلام لما جاء رجل يشكي بطنه قال مش كم درد - 00:44:13ضَ

كيف يا شيخنا؟ حديث ضعيف اظن هذي لفظة. اها. يعني خاطبه باللغة الفارسية. اها. الصلاة شفاء. اها. الصلاة شفاء لكن الصلاة الحديث ما يثبت. الحديث ما يثبت. حديث ما يثبت. فهو الشاهد من هذا. هم - 00:44:33ضَ

الشاهد من هذا انه اذا مثلا قام يصلي صلاته قربة هو النبي يصلي رياعا. مم لكن ما اشرك معهم لا نية مباحة ولا محرمة؟ مباحة رياضة البدن وهظم الطعام او اصحاب التخمة مثلا. مهم. نقول هذي النية المباحة لا بأس بها - 00:44:50ضَ

لاباس عليه انا وياه او مثلا كان في مكة وافطر في رمضان واكل طعاما كثيرا. ثم قال وجد ثقل اراد ان يطوف تمام. على طول. خف قربة او مثلا انسان مثلا - 00:45:15ضَ

كان في مكة ورأى انسان غريب ليطالب به وراه. هو ما عنده فلوس. ايه وخاف انه يجيه وراح ودخل بين الناس في المطاف وجلس يطوف هرب منه مثلا جميل نعم - 00:45:35ضَ

نقول ما دام انه ليس بظالم وهو المعسر وجعله يطوف لا بأس بهذه النية رحمه الله يقال اذا رأى طلاب الحديث جاؤوا دخلوا عليه هرب لانهم كانوا يتمون عليه ويكثرون عليه جدا رحمه الله اه ربما شق عليه ذلك فكان اذا رآهم من دخلوا عليه - 00:45:49ضَ

وهو في الصحن الحرم في صحن الحرم كان مسرعا ودخل في الطواف. يطوف وقيل انه يطوف شوطين وثلاث ثم يخرج شوطين او ثلاثة ان هذه النية المباحة لا بأس بها على ما ذكرت في اخر دقيقة او دقيقتين يا شيخ احدى الاخوات تسأل تقول تعويد الاطفال على الاستياك آآ هل يشرع - 00:46:11ضَ

تعويد الصغار انها انها سنة يظهر الله اعلم ان تعويدهم على آآ يعني على اعمال الخير ها هم امر حسن يعني تربيتهم على ذلك انه المطلوب على ذلك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فاذا كان يأمر بالصلاة - 00:46:37ضَ

على السواك سواق مشروع للصيغة ولا وعلى هذا لو كان صغيرا كان كبيرا ما دام انه يحسن الصلاة انه يشرع له ان يستاكلها. فهذا من المواطن الذي يعني يؤمر بالسواك - 00:47:03ضَ

لاجل الصلاة ولو كان اثر صغيرا او صغيرة وكذلك لو درب عليه لو في غير الصلاة حسنة يعني في هذا تربيتهم على هذا من العمل الصالح الطيب فيما يظهر والله اعلم. جميل احسن الله اليك. نعم. وما اجمل الاحيان لما تشوف الاطفال الصغار في جيوبهم بعض المساويك يعني اه منظر جميل ومبهر - 00:47:21ضَ

بلا شك احياء للسنة صحيح. احسن الله اليكم طيب السؤال الاخير آآ ربما لا نختم به ان شاء الله عز وجل يسأل احد اخوة عن اه هل هناك مدة معينة لبقاء السواك الواحد - 00:47:44ضَ

اه مع الشخص حتى يغيره مثلا ما هناك مدة السواك يعني قد يكون السواك طويل وقد يكون قصير وقد يكون نحيف قد يكون سميك يختلف. مهم. فالسواك قد يكون واستعماله قد - 00:47:59ضَ

استعماله كثير وتقول استعماله قديم بحسب استعماله يحصل مثلا آآ تلف مثلا فالانسان اذا استاك بالسواك واكثره كما قال عشرة دراهم تأخذه وتغسله وقد يقضى يعني اذا لا نجدا وصارت اعواده - 00:48:16ضَ

اللينة لا تقوى على التنظيف. في هذه الحالة قد يحتاج مثلا الى ان يعني يقلب يرأس السواك حتى اه يعني يستعمل جزءا اخر. هم. لفوات المقصود وعلى هذا بحسب استعمال الانسان وبحسب نوعية السواك. جميل. هذا ما يظهر في مدة محددة. احسن الله اليكم شيخنا الحقيقة كل ما بدأنا في بعض هذه السنن الجميلة يعني - 00:48:35ضَ

طلبنا المقام في هذه اللفتات الجميلة التي اه يعني اتحفتنا بها في هذه الحلقة شكر الله لكم شكر الله يجزاك خير شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء غدا يجمعنا لقاء الى ذلك. الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:49:04ضَ

- 00:49:22ضَ