باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق - 00:00:00ضَ

وتقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها وزوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم - 00:00:20ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار مرسومة في هذه الليلة هو درس الاسبوع الماضي ونعتذر عن الغياب في في الاسبوع الماضي وآآ ما غبت عنكم زهدا فيكم ولكني كلفت احد الاخوة ان يحضر - 00:01:00ضَ

اه يعطي الدرس مكاني ولكن صار معه ظروف. ولكن ان شاء الله بنعوضكم. بنعطوكم وجبتين اليوم ان شاء الله درس الاسبوع الماضي اه معنا في هذا فيه حديثان. اه الحديث الاول اللي هو اه حديث ثمانية وعشرين اللي هو الحديث الثاني يعني - 00:01:28ضَ

اللواء وعنه يقصد آآ عنه الضمير عائد على اللي قبل اللي هو انس بن مالك وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله - 00:01:50ضَ

ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس. متفق عليه. الحديث الثاني اللي كان معنا الدرس الماضي اللي هو الثالث وعن عمرو ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على - 00:02:10ضَ

راحلته ولعابها يسيل على كتفي بالنسبة للحديث الاول اللي هو حديث انس يوم خيبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة رضي الله عنه ان ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. فانها رجس - 00:02:30ضَ

الحمر الاهلية اللي هي الحمر الانسية وايش هي الحمور الانسية اللي هو الحمير اللي بنعرفها هذي ففي حمار وحشي المخطط هذا وفي حمار اهلي اللي هو بيستخدموه الناس واضح هذا شغلنا كله على هذا الحمار - 00:03:00ضَ

الحمر الاهلية فكانوا يأكلونها لغاية يوم خيبر كانوا يأكلونها فجاء رجل من الصحابة قال يا رسول الله الحمر انتهت وكانوا يركبونها طبعا يستخدمونها في الحمولة وغير ذلك فيوم خيبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة - 00:03:35ضَ

ان ينادي في الناس يقول لهم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها آآ لما يقول صحابي كان يأمرنا صلى الله عليه وسلم او كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

فهذا الحديث بحكم ايش المرفوع كان يأمرنا كنا نؤمر كنا ننهى ننهى هذا بحكم الايش المرفوع. طب هنا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ابا طلحة ان ينادي في الناس ويقول ان الله ورسوله ينهيانكم - 00:04:31ضَ

فهذا الحديث هل هو موقوف ام له حكم مرفوع ام هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ قول النبي احسنت لان الرسول وسلم قال امر ابا طلحة ان يقول للناس كذا فابوطلحة ما عليه الا ان ردد ما قاله له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:52ضَ

فهذا هو قولي الايش؟ النبي صلى الله عليه آآ وسلم. هذا الحديث اه في مسألتين وفي عدة فوائد المسألة الاولى اللي هي حكم لحوم الحمر الاهلية حكم لحوم الحمر الاهلية. حكم اكل للحمار يعني - 00:05:17ضَ

آآ في هذه المسألة للعلماء قولان انا بنقلكم ان شاء الله. اتحبوا نكتبهم ونشرح؟ ولا اشرح بعدين تكتبهم؟ طيب. آآ لحوم الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان. القول الاول - 00:05:43ضَ

وهو قول جمهور العلماء على ان على ان اكل لحوم الحمر الاهلية حرام ودليلهم حديثي الايش؟ الباب ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الالية فانها هذا دليلهم وهذا واضح في تحريم - 00:06:03ضَ

لحم الحمر يعني آآ والحمد لله الناس الان ما اظن يعني في حد فيكم بياكل لحمة حمير يعني حتى الفلاحين اللي لا تعرفون من الدين شيء؟ اذا ما اذا يعني في بقرة عنده مريضة او جاموسة او خروف او عنزة وكذا بيذبحوها وبياكلوها. اما اذا - 00:06:26ضَ

مريض بضل مريض لما يفطس وموته ويجوا يسحبوه من رجله ويعطوه للكلاب ياكلوه. فما ياكلونه يعني لكن كانوا يأكلونه ثم جاء ايش العلة في التحريم؟ قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه رجس - 00:06:46ضَ

يقال لانهم كانوا يركبونه فخشية ان طفن الحمير وما يجدوا شيء يركبونه وقالم لانها جلالة تأكل العذرة العذرة وغير ذلك نقول المهم ظهرت العلة ولا ما ظهرت؟ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل اللحوم الحمر الاهلية فهي حرام والحديث آآ والدليل - 00:07:01ضَ

في حديث الباب اللي معنا. هذا قول جمهور العلماء. اه قولي الثاني وتتعجب لما نقول لك قول مين هذا وهو قول ابن عباس رضي الله عنه قال لا يجوز اكل لحم الحمير - 00:07:21ضَ

وهذه من المسائل اللي قالوا ان ابن عباس رجع عنها قبل موته رضي الله عنهما آآ منها زواج المتعة كان يقول بزواج المتعة. ثم رجع عنه وقال بالتحريم. آآ ومنها هذه المسألة انه كان يفتي - 00:07:38ضَ

بيحل اكل الحمر الاهلية ثم رجع عنها. والمسألة الثالثة اللي هو بيع اه ربا الفضل بيع ربا الفضل كان يقول بحلي ورجع عنها. اما مسألة آآ فتواه في ان الله لا يقبل لا يقبل توبة القاتل عمدا - 00:07:54ضَ

آآ ما نعرف ام انها هذا قوله والله اعلم ان هذا قوله حتى مات انه كان يفتي بعدم توبة ايش؟ القاتل عمدا لكن نقول بان القاتل عمدا يجوز له التوبة اذا كان الله سبحانه وتعالى فتح ابواب التوبة امام الكافر والمشرك آآ فمن - 00:08:15ضَ

تفتح امام القاتل عمدا. والاية التي معنا اه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانى الا من تاب - 00:08:35ضَ

الا من تاب. فالتوبة مفتوحة امام المشرك اللي جات في اول الاية وامام القاتل عمدا وامام الزاني. فالقاتل عمدا اذا تاب تاب الله على ايه؟ لكن نقول بالنسبة لحكمه او لعمله مع الله فقد تاب الله عليه وغفر له. لكن يبقى في - 00:08:55ضَ

تلقي حق المقتول يقدم له حسنات ايش؟ امام الله يوم القيامة. يأتي المقتول يوم القيامة ماسك راسه بايد وماسك عنق القاتل بايد وقل يا رب خذ لي حقي من هذا واسأله لما قتلني - 00:09:15ضَ

فهو يبقى يوم القيامة حق المقتول عند القاتل. الله سبحانه وتعالى اذا كان القاتل عمدا تاب توبة نصوح فالله يتولى يوم القيامة ان ان يرد المقتول بانه يعطيه قصر زيادة في الجنة او يعطيه كذا حتى يرضي. وآآ الانسان فينا يعني المهم شو بده يستفيد يعني لما انه - 00:09:33ضَ

والله سبحانه وتعالى واسع المغفرة. آآ فنقول قولي الثاني في المسألة لحوم الحمر قول ابن عباس انه يقول بجواز اكل لحم الية ايش دليله؟ ايش كان يفتي عن عن علم حبر الامة؟ كان يقول دليلي - 00:09:54ضَ

الاية التي تقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فيقول تعال يا عم هي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

عليه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا. فهذه الاية ما فيش فيها تحريم الحمر الاهلي فهي ايش؟ فهي حلال. هذا هذا دليل اول لكن نرد عليه نرد عليه بان نقول ان هذه الاية مكية وان هناك ايات - 00:10:33ضَ

بعد هذه الاية حرم فيها اشياء من المشروبات فلان مثل الخمر الخمر نزل تحريمها في القرآن وما نزلت في الاية هذي هذي فيها الخمر ما في القمر ولكن انا نزلت في اية اخرى فهل يقول ابن عباس بحمل القمر؟ ما يقول كذلك من الاكل المتردية والنطيحة وما اكل - 00:10:53ضَ

الامور هذي كلها نزلت بعد هذه الاية. فهل يقول بانها حلال؟ اذا نقول الاية هنا ليست دليلا على الحصر. او نقول انها مكية ونزلت ايات في المدينة تبين اشياء اخرى محرمة. اذا استدلاله بهذه الاية ايش - 00:11:14ضَ

مرفوضة. دليل الثاني حديث آآ غالب بن ابجر اسمه غالب ابن ابجر. هذا الحديث يقول بان هذا غالب. اجا للرسول وسلم قالوا يا رسول الله انت حرمت لحوم الحمر. واولادي جعانين اخذتنا سنة من السنين يعني فقر وشدة وما اجد عندي ما اطعم اولادي الا سمان حمري. يعني - 00:11:30ضَ

في الحمر اللي عندي. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اطعم اولادك اه سمان الحمر. فانما حرمتها من اجل جوال القرية من اجل الحمار الجلال اللي بضله طول النهار وياكل العزراء. استدلاله بهذا الحديث ابن عباس لكن الحديث ضعيف - 00:11:57ضَ

ومنكر ومردود وضعيف. اذا نقول بان دليل دليل ابن عباس ايش؟ لا ينهض بحل اكل لحمه لحوم الحمر اه انما القول الاول هو قول الجمهور ان لحم الحمر الاهلية اللي هي الحمر الانسية اللي هي الحمر المعروفة لدينا - 00:12:17ضَ

هذه انها حرام ولا يجوز للانسان ان يأكلها. المسألة الثانية وهي مسألة آآ حكم صقر يعني الحمار لو شرب من آآ اناء شو حكم المية الباقية؟ السؤر عارفين السؤر؟ سؤر الهر اللي هو ما تبقى في الاناء بعد - 00:12:37ضَ

شرب الهر سور الحمار ما تبقى في الاناء بعد شرب الحمار. صور بني ادم ما تبقى في الاناء بعد شرب بني ادم. وحتى بتلاحظ اه لما واحد مثلا منكم يقوم يشرب الان من الثلاجة بلاقي الكاسة فيها شوية مية. هيك طبيعية فينا يعني كلنا. بيديرهم - 00:12:57ضَ

معبي جديد. وكأن حاله يقول بان صقر بني ادم نجس. مش هيك كنا بنسويه ولا واحد فينا بلاقي فيها مية بكمل عليها ويشرب الا بدير المية وبعبي لحاله مية جديدة وكأن حاله يقول بان صقر بني ادم نجس لا - 00:13:14ضَ

نقول سئل بني ادم طاهر وكذلك شو حكم صقر الحمار؟ الباقي من الباقي في الاناء؟ اه برضه المسألة فيها ايش؟ فيها قولان. قول اولا قالوا بانه طاهر ومطهر. سؤر الحمار طاهر في نفسه ومطهر لغيره. يعني - 00:13:31ضَ

وهو طاير ولو اتوضيت به ايضا يرفع الايش؟ الحدث. القول الثاني للحنفية قالوا لا. هو طاهر في نفسه سور الحمار. طاهر في نفسه ولكن مشكوك ها مشكوك في طهارته لغيره. هل يرفع الحدث ام لا؟ يشكون في ذلك. وهذا القول ايش؟ مردود والقول الصحيح - 00:13:51ضَ

ان صغر الحمار طاهر ومطهر. هذا بالنسبة للمسألتين اللي في الحديث هذا اما بالنسبة للفوائد في هذا الحديث من الفائدة انه يجب على الراعي ان يتقي الله في رعيته وخاصة في الامور الشرعية. وهذا اخذناه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما اهتم بالناس وسأل اه لما تبين له لا يزال - 00:14:11ضَ

لحم اللحوم الحمر فنهاهم عن ايش؟ عنها. فيجب على الراعي ان يتقي الله في رعيته. على مستوى الافراد وعلى مستوى الجماعات والشعوب والدول يعني انت استرعاك الله في بيتك على رعية ان تتقي الله في هذه الرعية في البيت من زوجة وام واخت واولاد - 00:14:40ضَ

تطعيمهم من الحلال ان تفقههم في الدين. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فهذا من فوائد الحديث ان الانسان يتقي - 00:15:00ضَ

لا هذا الرعية التي استرعاه الله سبحانه وتعالى عليها. كذلك قالوا من فوائد الحديث انه يجوز لك ان تجمع بين الله وبين رسوله في ضمير واحد كما قال ان الله ورسوله ينهيانكما - 00:15:20ضَ

وفي حديث اخر انتم تحفظونه ان يكون الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد. هناك حديث اخر خطب رجل مع وفد امام الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال ومن يعصهما - 00:15:37ضَ

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم له بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. فكيف نجمع بين هذا؟ هنا ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم الخطيب وقال له بئس - 00:15:57ضَ

الخطيب انت عندما قال ومن يعصهما فقال له قل ومن يعص الله ورسوله يعني لا تجمع بينهما في ضمير واحد وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم هيا جمع بينهما ان الله ورسوله ينهيانكما وفي الحديث الاخر ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فقالوا آآ - 00:16:08ضَ

الاجابة على هذا من وجهين. الوجه الاول ان هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يجمع يجوز له ان يجمع بين الله ورسوله لانه اعلم بالله منا - 00:16:28ضَ

والوجه الاخر قالون بان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وهو يخطب عن الجمع بينهما في ضمير واحد لان الخطابة موضع بيان وهناك بكون قاعد في الخطبة ليسوا من طلاب العلم ولا يفهم فربما اه يعني يضل بهذا فيقول هذا خاص - 00:16:40ضَ

النهي خاص بحالة الخطابة اما في غيره فيجوز. وبعض العلماء اه قالوا بانه لا بأس ان تجمع بين الله ورسوله في ايش؟ في ضمير واحدة والشيخ الالباني حفظه الله في كتاب خطبة الحاجة اللي عنده كتاب خطبة الحاج الصغير هذا اشار الى الجمع بين الحديثين - 00:17:02ضَ

اشارة طيبة لكن انا ما اذكرها الان. فاللي عنده الكتاب يرجع اليها ان شاء الله. كتاب خطبة الحاجة. اه جمع بينهما وبكلام طيب يعني فارجعوا اليه ان شاء الله. كذلك من فوائد الحديث اللي هو مفهوم المخالفة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:17:22ضَ

الحمر الاهلية فاكلوها حرام. نفهم من ذلك ان لحوم الحمر الوحشية ايش لان هنا النهي خاص عن اللحوم الحمر الاهلية. اذا اللحوم الحمر الوحشية الحمار المخطط هذا هو ايش حلال اه كذلك قال انها رجس. يعني نجسة انها رجس. فدل من الفوائد ان كل شيء - 00:17:42ضَ

هاي خربطم. ركزوا ركزوا. مرروا مرروا كلامي على العقل الاول. كل انا ما بدي اياكم زي الكمبيوتر هيك اطلع اللي مخزنه فقط. انا بقول الان هو خالي دارجس. اذا نقول كل نجس حرام. هيك يدل - 00:18:08ضَ

صاحي معي ما تقول لي القاعدة كل نجس حرام اسألك انا الان هل كل حرام نجس؟ بتقول لي لا. ليه؟ لان القاعدة تقول كل حرام ولكن كلنا جزء حرام. فهنا حرمت لحوم الحمر الاهلية لانها ردف. اذا نستفيد من ذلك انه كل رجس وكل - 00:18:30ضَ

نجس كل نجس حرام. لكن ليس كل حرام نجس وضربنا مثال الذهب على الرجال حرام. لكن هل نجس؟ الحرير على الرجال حرام هل نجس؟ حرمت عليكم امهاتكم هل الام نجسها؟ لا. اذا ليس كل محرم نجس. ولكن كل نجس ايش؟ كله نجس - 00:18:51ضَ

حرام. نعم. بس انا ما حكينا هذا الدرس الماضي قلنا ايه المسألة نجاسة الخمر فيها قولان القول الاول يقول بنجاسته او القول الثاني امها طاهرة. وتبين بالادلة الصحيحة انها طاهرة وليست بنجسة - 00:19:11ضَ

واضح؟ بالنسبة للحديث الثاني الحديث الثاني هو معنى تفضل. الحديث الثاني اللي معنا اللي هو خطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفه. الراحلة هنا كانت ايش؟ كانت بعير جمل. كانوا ناقة. الرسول - 00:19:29ضَ

عليها يخطب والصحابي عمرو بن خارجة واقف ولعاب الدابة يسيل على ايش؟ على كتفه هذا الحديث فيه مسائل الاولى انه يجوز للامام ان يخطب على الدابة ان يخطب على مكان مرتفع يعني يخطب في - 00:19:49ضَ

على مكان مرتفع على الدابة مثلا. بحيث اني ما يكونش هذا فيه تعذيب للايش؟ للدابة. يكون ناس كثير وما يشوفوا الخطيب الا يطلع على الدابة. فلو صعد على الدابة وخطب بالناس بدون ايذاء الدابة لا بأس. ونستنتج من ذلك فائدة انه يجوز للواعظ او - 00:20:09ضَ

مدرس او اه الذي يخطب في الناس ان يجلس على مكان مرتفع اذا كان في ذلك ايش؟ مصلحة واذا كان بذلك مصلحة يظهر للناس ان يصل صوته الى الناس وكان على يوم ما فيش سماعات فكان كل ما ارتفع الى اعلى آآ المتكلم كلما صوته ايش؟ وصل الى اكبر عدد ممكن - 00:20:29ضَ

كذلك من في الحديث آآ نستنتج او من المسائل ان لعاب ما يؤكل لحمه طاهر لان الجمل اللحم فلعاب ياسين على كتف الصحابي والرسول صلى الله عليه وسلم يراه دل على ان لعاب ما يؤكل لحمه ايش؟ طاهر. وكذلك قبل قليل قلنا ان - 00:20:49ضَ

صقر ما لا يؤكل لحمه مثل الحمر الاهلية قلنا ايش ؟ طاهر لان الاصل فيه الطهارة ما جاء دليل يقول بالنجاسة. اذا آآ لعاب كل الحيوانات قناة لعاب كل الحيوانات. طاهر الا ما يأتي ايش؟ فيه دليل مثل الايش؟ اذا دليل نقول نجس واذا دليل الاصل ايش؟ الطهارة - 00:21:09ضَ

اكتبوا لي هذا عشان نبدأ في درسنا الجديد بسيط جدا تبع اليوم. خل الاسئلة بعدين الحديث الاول هو حديث انس مكتوب عندكم في الكتاب وعنه رضي الله عنه قال وعنه رضي الله عنه قال - 00:21:29ضَ

وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة - 00:21:48ضَ

فنادى فنادى بين قوسين صغار لان هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فنادى ان الله ورسوله ان الله ورسوله ينهيانكم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس - 00:22:12ضَ

شكل قوسين متفق عليه الحديث تسعة وعشرين على تلاتة اللي هو رقم تسعة وعشرين من اول الكتاب. ورقم تلاتة في الباب وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه وعن عمرو - 00:22:44ضَ

ابن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهو على راحلته. ولعابها يسيل على كتفي - 00:23:06ضَ

ولعابها يسيل على كتفي اخرجه احمد والترمذي وهو صحيح المسائل الفقهية في الحديث المساء المسائل الفقهية في الحديث في الحديث اللي هو تمانية وعشرين على اتنين. اللي هو الحديث الاول يعني - 00:23:37ضَ

المسألة الاولى حكم لحوم الحمر الاهلية. حكم لحوم الحمر الاهلية حكم لحوم الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قول جماهير العلماء قول جماهير العلماء قول جماهير العلماء ان اكل لحوم الحمر الاهلية محرم - 00:24:10ضَ

قول جمهور قول جماهير العلماء ان اكل لحوم الحمر الاهلية محرم دليلهم احاديث الباب انا قلت احاديث الباب وهو حديث واحد تصير لا انا بقول لا زلت مصر احاديث الباب - 00:24:56ضَ

شو تفهم يعني؟ اربعتاشر صحابي كل واحد روى حديث مثل هذا الحديث اربعتاشر صحابي كل واحد منهم روى حديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بل اقول اكتر من اربعتاشر صحابي كل الصحابة اللي كانوا موجودين يوم خيبر سمعوا هذا النداء اليس كذلك؟ اي نعم ولكن الرجل - 00:25:23ضَ

ابن حجر رحمه الله استدل بحديث واحد. اما اذا عن اربعتاشر صحابي كل صحابي روى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الايش؟ الاهلي اذا نقول احاديث الباب. احاديث الباب ان جاء احاديث وله ايش؟ وله شواهد اخرى. وهذا القول هو الراجح - 00:25:51ضَ

صحيح والاقوى وهذا القول هو الراجح والصحيح والاقوى القول الثاني قالوا بعدم تحريمها وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما تكتبوا ادلة القول الثاني ولا ما في داعي خلاص وادلته لا تنهض للاستدلال. يكفي. وهو قوله وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما - 00:26:11ضَ

ادلتهم لا تنهض للاستدلال وادلتهم لا تنهض للاستدلال. استدل بالاية والحديث. الحديث ضعيف والاية لا دليل فيها على اه حصر يعني ان هذه الاشياء هي اللي حرمت فقط لا تنهض للاستدلال. المسألة الثانية حكم صقر الحمر الاهلية. حكم - 00:26:54ضَ

صقر الحمر الاهلية يعني هذه امور آآ بعض الناس يقول لك الله اكبر يعني شو بدنا نستفيد منها الان؟ والله كثير من المسلمين الان اذا سألته قلت له اكل لحم الحمار بجوز ممكن يقول لك لا ما والله ما بناكله. لكن لو قلت له شو دليلك على - 00:27:17ضَ

انه ما بجوز والله ما يعرف يمكن في طلاب منكم قبل اسبوع سألوني عن ليش اكل لحم الحمار ما بجوز لو قلنا له لحم الخيل مثلا حصان يجوز اه تفضل - 00:27:41ضَ

تفضل. بجوز تقول لها احمل حصان؟ اه شفتوا كيف اختلفتم؟ اه يجوز يجوز لكن ليش ما بناكله؟ لانه كانوا يستخدمونه في الحرب كان مثل الدبابة او الطيارة الان غالي جدا ومفيد في الحرب. فما كانوا ياكلونه لكنه يجوز اكله. يجوز اكله. فهذه امور هذه امور - 00:27:56ضَ

كثير من الناس ما يعرفها الا اذا جلس وتعلم. فاكل لحم الحصان يجوز لحم الحمار لا يجوز. ليش ليش اكل الحمار لا يجوز؟ لاني جاء الحديث تكون عارفه. اما الحصان اللي بقول لك انه ما بجوز جيب ايش - 00:28:18ضَ

نجيب دليل لان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يأتي ايش؟ يأتي دليله وهناك من من الطيور ايضا هناك طور بجوز وطير موجود. الصقر بجوز تاكلوه؟ الحمامة بجوز تاكلها؟ طب ليش ؟ لانه في نهي عن كل عن اكل كل طائر بمقلب - 00:28:36ضَ

كذلك آآ من الحيوانات النهي عن اكل كل ذناب. فهذه امور ومسائل دقيقة جدا ممكن تكون لكن منتش عارف الدليل يعني واحد يجلس معك مثلا يقول الله اكبر اخوانا قاعدين بيقتلوا ويذبحوا وانتم قاعدين تحكوا لنا في الحمير - 00:28:57ضَ

هذا العلمي تبعكم بمنتهى البساطة وكأني يعني ما كان ينبغي للرسول صلى الله عليه وسلم انه يتكلم. هو يوم خيبر والمعركة والدنيا قايمة ويسألهم عن مسألة فقهية اني اكل الحمير - 00:29:17ضَ

حمير ولا بناكل حمير؟ ويفتيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وينادي ويعمم على الصحابة كلهم وهم الان يقول لك الله اكبر انتم قاعدين تهتمون بالمسائل هذي بالحمير هاي كل علمكم - 00:29:30ضَ

قال هاي الدروس ابو اسلام. يوم عن الكلب. يوم عن الحمير. اما لا بيحكي عن اه افغانستان ولا بيحكي عن فلسطين. ولا بيحكي على الفلبين ولا بيحكي على الاخوان. والله - 00:29:40ضَ

والله ما والله ما بصير البلاد كلها اسلامية وترجع تحت سيطرة المسلمين الا يكونوا فقهاء في دينهم اللي يكونوا فقهاء في دينهم. فلما تسمع مثل هذا الكلام بدك تكون عاقل يعني ما تزعل. خليه يحكي. قول له ضلك انت احكي - 00:29:50ضَ

ما شاء الله تموت لا انت عارف لحم الحمير. قول له بكرة مثلا يفرض انك انت لقيت لحم حمار. تاكله اذا واحد قال لك ناكل لحمة بحمير يا شيخ بدك تقول له لا. هيقول لك شو الدليل؟ هتقول له ها ها لا ادري - 00:30:07ضَ

حكم سور الحمر الاهلية للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول وهو قول وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور ان سؤر الحمار الاهلي طاهر ومطهر لغيره ان القول الاول وهو قول الجمهور ان صغر الحمار الاهلي طاهر ومطهر لغيره - 00:30:21ضَ

وهذا هو القول الراجح وهذا هو القول الراجح دليلهم احسنت. الدليل الاول الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في الاشياء الطهارة. كل شيء الاصل في الطهارة حتى يأتي دليل بنجاسة الاصل في الاشياء الطهارة - 00:30:47ضَ

الدليل الثاني ان هذه الحيوانات جائزة الاستعمال فحكمها حكم مأكول اللحم يعني ان هذه الحيوانات جائزة الاستعمال. الناس بيستخدموها. فحكمها حكم ايش معقول اللحم يعني طول النهار والفلاح بيتعامل مع الحمار. لو كل ما يلمسه الحمار او لعاب يجي عليه يروح ويغسل ونجس. يعني فيها ايش؟ فيها مشقة. حاجة الناس اليه - 00:31:10ضَ

مما يكثر حاجة الناس اليه دليل ثالث ان استعمال الحمر الاهلية مما يكثر حاجة الناس اليه طب شو الدليل هذا؟ كيف نستأنف؟ كيف كيف يفيدنا الدليل هذا ان استعمال الحمر الاهلية مما يكثر حاجة الناس اليها - 00:31:44ضَ

ايش دليلها على طهارة صغر الحمار يكثر استعمال الناس لها. ايش دليلها على اني آآ على ان ها ايوة ها اه على لسانك الحق يلا. لو كانت نجاسة لو كان لو كان - 00:32:05ضَ

نجس والناس يستخدمون لوصلنا الدليل يعني لو كان هذه الامر نجس لعابها نشتهر بين ولم تقل الينا اما اذا ما انتقل الينا دليل والناس يستخدمونها والكثرة يستخدمونها دل على انه ايش - 00:32:29ضَ

دل على ان يضاهي مثل حكم المياه. كيف ان حكم المياه الناس يستخدمونها ليل نهار؟ ويكون الى تقسيم طاهر ومطهر ونجس. والصحابة ما نقلوا لنا ذلك التقسيم. ولذلك هذا التقسيم وقلنا التقسيم الصحيح ان الماء طاهر ونجس - 00:32:47ضَ

القول الثاني وهو قول الحنفية القول الثاني وهو قول الحنفية قالوا ان سور الحمر الالية قالوا ان صقر الحمر الالية طاهر في نفسه طاهر في نفسه ولكن مشكوك في طهارته لغيره - 00:33:03ضَ

ولكن مشكوك في طهارته لغيره وهذا قول مردود. وهذا قول مردود. ما في دليل. وايش مشكوك؟ ما دمت طائر في نفسه فهو مطاهر لغيره فوائد الحديث فوائد الحديث آآ الفائدة الاولى انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية - 00:33:23ضَ

انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية التي استرعاه الله عليها انه يشرع للامام ان يتفقد احوال الرعية. التي استرعاه الله عليها وخاصة في الاشياء التي فيها مخالفات شرعية وخاصة في الاشياء التي فيها مخالفات شرعية. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما تفقد احوال الناس وجدتهم يأكلون اللحوم الحمر نهاهم عنها - 00:33:53ضَ

الفائدة الثانية يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا يشرع يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية او في شيء منهي عنه - 00:34:25ضَ

ان يبلغ المسئول عنهم يشرع للانسان اذا رأى الناس وقعوا في مخالفات شرعية او في شيء منهي منهي عنه ان يبلغ المسؤول عنه الصحابة لما شاف الناس بياكلوا لحم الحمير اجا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول نهاهم ايش؟ واداروا القدور وهي تفور بلحوم الحمار - 00:34:50ضَ

اذا مثلا انت بتعمل في عمل وشفت انسان مثلا آآ يتصرف تصرفات غير لائقة مخالفات شرعية مثلا يرتشي وانت تعمل معه في هذه المصلحة فتنصحه انصحه تقول له ان هذا حرام. وهذا لا يجوز. وهذا سحت. وانت تطعم اولادك حرام. والرشوة حرام وتبين له الدليل - 00:35:15ضَ

مرة واثنين وثلاثة اذا ما انتهى تبلغ عنه المسؤول هذا واجب شرعي الان لان الصحابي لما شاء في الناس يأكلون شيء فيه مخالفات شرعية بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. لا هو بلغ يعني ايه جامع؟ شاف مثلا ما كانش فيه النهي الاول - 00:35:40ضَ

لكن شاف مخالفات ان الناس نزلوا على الحمير اللي بيركبوها وذبحوها كلها فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان الناس دبحوا الحمير اللي بيركبوها فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش؟ انت عليك ان تبلغ. عليك ان تبلغ وبس - 00:36:00ضَ

انت ما عليك الا ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر افرض ان مثلا انك افرض مثلا في البيت عندك مثلا انت رجل ملتزم وشفت اخوك مثلا بدخن اخوك الصغير بدخن مثلا شفته - 00:36:19ضَ

بتيجي تحكي الوقت تنصحه اذا ما انتصح ولا تيجي تحكي لمين ؟ لوالده يعني الامور على مستوى الاسرة وعلى مستوى الايش؟ وعلى مستوى الحي وعلى مستوى المسجد وعلى مستوى الشعب وعلى مستوى الامة. انه يكون عندك - 00:36:34ضَ

دليل شرعي انك لو شفت واحد يقع في مخالفات شرعية مخالفات شرعية ان تبلغ عنه المسئول بعد ما تنصحه اه الدليل اه الفائدة الخامسة الثالثة انه يجوز الجمع بين الله بين الله والرسول في - 00:36:49ضَ

ضمير واحد كما جاء في الحديث لو يجوز الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد في الكلام ولا يكون ذلك اه في الخطابة حتى نجمع بين الايش؟ بين الدليلين ولا يكون ذلك - 00:37:07ضَ

خطابة الفائدة الرابعة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة ان لحوم الحمر الوحشية مباحة وهذا يؤخذ من مفهوم المخالفة - 00:37:29ضَ

الفائدة الاخيرة كل شيء نجس فهو حرام كل شيء نجس فهو حرام هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم انها رجس انها رجس انتهينا من الحديث الاول. حديث ثاني اللي هو تسعة وعشرين ثلاثة. تسعة وعشرين على ثلاثة. وعن عمرو ابن خارجة. كتبتوها - 00:37:53ضَ

اه اكتب المسائل والفوائد في هذا الحديث المسائل والفوائد في هذا الحديث واحد المسائل والفوائد في هذا الحديث يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته - 00:38:17ضَ

اذا كان في هذا مصلحة مصلحة. اذا كان في هذا مصلحة وليس فيه تعذيب للحيوان يجوز للامام ان يخطب في الناس وهو على راحلته اذا كان في هذا مصلحة وليس فيه تعذيب للحيوان - 00:38:42ضَ

فاذا الثانية يجوز للواعظ ان يجلس على مكان مرتفع ان كان في هذا مصلحة شرعية اما اذا جلس من باب الترفع على الناس فهذا ايش لا يجوز يجوز للواعظ ان يجلس على مكان مرتفع اذا كان في هذا مصلحة شرعية - 00:39:09ضَ

هل هذا ان لعاب ما يؤكل لحمه ان لعاب ما يؤكل لحم طاهر والدليل سال لعاب الدابة على كتفه الصحابي رضي الله عنه. ان لعاب ما يؤكل لحمه ليؤكل لحمه - 00:39:32ضَ

مثل البعير والبقرة والجاموسة والضأن والعنز آآ كل هذه المايوكل لحمها طاعة والحصان اذا انتم بتاكلوهوش بس طاهر طبعا. وايضا ما لا يؤكل لحمه ايش طاهر. كذلك المسألة اللي بعديها ان صور ما يؤكل لحمه - 00:39:52ضَ

ان ان لعاب ما يؤكل لحم طاهر وان صغر ما يؤكل لحمه طاهر ان اللعاب ما يؤكل لحمه طاهر. اذا سؤر ما يؤكل لحمه ايش درس نبغى درسنا اليوم هننتهي الدرس اللي فات - 00:40:17ضَ

درسنا اليوم درسة مهم ومفيد لان كلنا في حاجة اليه. وهو حديس واحد لكن اجى بتلات ايش ابتلى في جاء في البخاري ومسلم متفق عليه. وجاء لفظ في اه مسلم ولفظ اخر بطريقة اخرى في - 00:40:36ضَ

وهو عن حكم المني. الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. يعني كان يغسل المني ويطلع يصلي ولسه اثر الماء على الثوب بالناس بهذا الثوب - 00:40:55ضَ

في رواية مسلم تقول عائشة رضي الله عنها لقد كنت آآ افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا يقول كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا. فيصلي فيه. وفي لفظ في مسلم ايضا لقد كنت احكه - 00:41:19ضَ

رؤيا بظفره من ثوبه صلى الله عليه وسلم. فجاء في الرواية الاولى انه كان صلى الله عليه وسلم يغسل المني من على ثوبه ويصلي فيه. في الرواية الثانية اللي في مسلم ان عائشة كانت ايش؟ تفركه فركا - 00:41:38ضَ

وفي الرواية الثانية انها كانت تحكه حكا بظفرها فهذا الحديث الثلاثة اجيبهم تلات احاديث عندك في بلوغ المرام اما هو حديث واحد فيه مسألة وفائدة المسألة وهي ايش؟ وهي مسألة اه حكم اه المني. حكم المانية - 00:41:57ضَ

حكم المني تكتبه عشان الوقت الاول قبل ما معاني الكلمات ما ايش المقصود بالفرق الدلك. اكتب المقصود بالفرك الدلك المقصود بالفرك الدلك والمقصود بالحك شيل الكاف وحط تاء الحد احكه او احكه هذا يوجد في روايات روايات فالحق هو الحد. طب متى يكون الفرك والحت - 00:42:21ضَ

عندما يكون سائل ولا جاف ابو احمد المنقل. اذا كان جاف يابسا واكتب ويكون ذلك اذا كان المني يابسا الحديث في مسألة وفيه فائدة. اكتب الحديث فيه مسألة وفيه فائدة - 00:42:55ضَ

المسألة الفقهية حكم المني هل هو طاهر ام نجس حكم المني هل هو طاهر ام نجس للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا بطهارة المني انه قالوا بطهارة المني - 00:43:18ضَ

وهذا هو قول كثير من العلماء وهو القول الراجح يا اللي بتضحك وهو قول كثير من العلماء وهو القول الراجح انه ايش طاهر دليلهم هاتوا يلا على طول عزيز الباب ما هو كان يغسله صلى الله عليه وسلم. البراءة الاصلية - 00:43:50ضَ

البراعة الاصلية اصبروا. اصبر اصبر اصبر اصبر. اصبر طول بالك يا عم الشيخ. ولا انت عشان لابس آآ عمامة خضراء يعني! بس مش صوفي يعني ان هذا هو الاصل ان هذا هو الاصل هي البراءة الاصلية. ان ما في دليل ما نقول عنه نجلس الا بدليل ما في دليل - 00:44:22ضَ

هذا الدليل الاول. دليل ثاني ان المني مما تعم به البلوى ان المني مما تعم به البلوى وتكثر حاجة الناس الى معرفة حكمه تعم به البلوى وتكثر حاجة الناس الى معرفة حكمه - 00:44:45ضَ

فلو كان المني نجسا لاشتهر بين الصحابة ولا وصلنا ذلك لاشتهر بين الصحابة ونوكل الينا ذلك فما اشتهر ولا نقل الدليل التالت حديث الباب حديث الباب وهو حديث عائشة رضي الله عنها حديث الباب وهو حديث عائشة - 00:45:12ضَ

والغسل والحك والحك ليس دليل اكتب والغسل والحت والحك ليس دليلا على النجاسة انما هو دليل على الاستقضار فقط. فهمت عم يصير الاستغذار فقط يعني بتغسله او بتحك هذا المني الجاف من باب الايش؟ الاستغفار والنظافة يعني يعني وانت واقف تصلي هيك بالناس او واقف - 00:45:48ضَ

والمني مثلا متجمد على ثوبك هيك. وهو طاهر صلاتك صحيحة. لكن من باب الاستغفار حقه او فركه او غسله بكون ايش؟ افضل الدليل الرابع الدليل الرابع دليل عقلي مين يجيب لنا اياه - 00:46:20ضَ

دليل عقلي الادلة اللي فاتت تكفينا لكن في دليل عقلي. ها احسنت. لان المني هو اصل الانسان وما لا يمكن ابدا ان يكون اصل الانسان نجس. دليل عقلي قالوا ان المني هو اصل الانسان - 00:46:40ضَ

ويستبعد ان يكون نجسا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. القول الثاني قالوا بنجاسة المني قالوا بنجاسة المني القول الاول قالوا انه طاهر وهذا هو القول الصحيح القول الثاني قالوا بنجاسة المني - 00:47:02ضَ

شايف انتوا الان عرفتوا مسألة ان المني لو وقع على ثيابك وصليت بيه صلاتك صحيحة. طب والله في ناس بتتصل بنا وتسأل يجوز يجوز اصلي بالثوب. اللي احتلمت به او او جامعت زوجتي به. وامرأة تقول يجوز اصلي في الثوب - 00:47:24ضَ

اللي اه جائتني العادة الشهرية فيه عجب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس اماما وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثوب اللي كان يجامع زوجته فيه وكان يقع عليه الملك ان يغسله. اذا كان طري واذا كان جاف كان يفركه او كانت عائشة رضي الله عنه كانت زاوية تفركه - 00:47:44ضَ

ويبقى فيه اشياء تبقى ام لا؟ يبقى اشياء لكنه طاهر. الصلاة بصحيح القول الثاني قالوا بنجاسة المني وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهو مذهب ابي حنيفة ومالك قالوا بنجاسة المنية - 00:48:08ضَ

دليلهم ايضا حديث الباب. شايف اللي هناك استدلوا بالباب حديث الباب. وايضا اللي قالوا بنجاسة المني قالوا ايش حديث الباب وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسله. هذا دليلهم. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ يغسله - 00:48:26ضَ

وغسله له دليل على انه ايش نجس لكن هذا مردود بالروايات الثانية انه كانت عائشة تفركه وتحته. اذا هذا ايش؟ لو كان نجسا كيف تفركه ويصلي به صلى الله عليه وسلم - 00:48:48ضَ

اذا هذا مردود دليلهم الثاني ما ورد عن عدد من الصحابة دليلهم الثاني ما ورد عن عدد من الصحابة كعمر كعمر وابن عمر كعمر وابن عمر وابن مسعود وابي هريرة - 00:49:02ضَ

انهم كانوا يغسلون المني من ثيابهم جت ادلة عن بعض الصحابة انهم كانوا يغسلون المني عن ثيابهم. لكن ما قالوا انه نجس. لكن كانوا يغسلون المني عن الثياب. فشو تردوا عليهم انتم - 00:49:22ضَ

يلا هاتوا برضه شافوا الرسول صلى الله عليه وسلم غسلوه فغسلوه لكن يغسلوه من باب الايش؟ النظافة ومن باب اه اه عدم الاستغذار اه ولو كانوا يفعلونه انه نجس نقول هذا فعل صحابي ما يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم واضح - 00:49:35ضَ

اذا القول الاول بطهارة المنية ايش هو الصحيح. الفائدة اللي في هذا الحديث الفائدة طب مين يلا عند اه منكم يستنتج لنا الفائدة قبل ما احكيها انا بيأزن؟ طيب خلاص بنريحنا. الفائدة انه على الانسان المسلم - 00:49:55ضَ

ان يتفقه في دينه ولا يمنعه الحياء ان يسأل عن عن عن مسائل فقهية فيها حياء شغلة مني ويسألوا عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالثواب اللي بجامعكم فيه ومثل هذه الامور فعلى السائل والمسئول - 00:50:17ضَ

لا يستحي ان يسأل او يجيب مسألة فقهية فيها حكم شرعي على الانسان المسلم ان يتفقه في دينه ان يتبقى في دينه ولا يمنعه الحياء ولا يمنعه الحياء من ان يسأل - 00:50:37ضَ

عن مسائل ربما يكون فيها حياء الصحابية التي قالت ان الله لا يستحيي من الحق. يا رسول الله اعلى المرأة غسل؟ ان هي احتلمت؟ قال نعم ان رأت الايش؟ ان رأت البلل. يعني ما تستحي المرأة تسأل هذا السؤال؟ انا اقول في ثمانين في المئة من نسائنا الان فتيات بتحتلم وما بتعرف انها - 00:50:55ضَ

يكون في الاغتسال من الجنابة ما تعرف او كثير من الرجال بجامع زوجته وما ينزل وما يعرف انه مجرد التقاء تانين وجب الغسل ما يعرف ويستحي يسأل ويضل طول عمره جاهل لا يجب على الانسان ان يسأل عن المسائل ومن فيها حياء وعلى المسؤول ان يجيب - 00:51:22ضَ

ولو كانت الاجابة فيها حياء حتى يتفقه الناس. قاعد بدوي مرة وابو هريرة بيتكلم الحدث الحدث. ينقض الوضوء الحدث الحدث البدوي قال يا ابا هريرة قال نعم من وين شو هالحدث؟ قال له ابو هريرة فساء او دراة ما استحب هريرة يقول له قال له فساء او ض - 00:51:42ضَ

جاب له اياها. وفي طبعا اشياء اشد من هيك جاءت في في صحيح البخاري. لكن المجلس ما يتحمل اني اتكلم بها يعني. اما تكلم بكلمة حتى يبين بصراحة للسائل الامر ويفهمه حتى ما يلتبس عليه الامر. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:52:02ضَ

هاي اخدتوا درس الاسبوع الماضي ودرس اليوم سامحيني؟ خلاص - 00:52:22ضَ