باحث

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها - 00:00:00ضَ

انتهى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله - 00:00:20ضَ

قد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر محدثاتها كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:40ضَ

قبل ان نبدأ في درسنا الاخير في هذا الباب وهو باب النجاسات. اه نسأل فيما سبق بالدرس الحديث الذي كان معنا في الدرس الماضي هو الذي يتكلم عن حكم بول الغلام - 00:00:57ضَ

الجارية قبل ان يطعم وبعد ان يطعم معروف الحكم اه من يسمع الحديث طب يلا يا شيخ اسلام هنبدأ فيك. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من - 00:01:21ضَ

اخرجه الترمذي الحديث صحيح بارك الله فيك ها مين يسمع؟ يا ابو فادي انت ابو فادي ابو محمد ابو فهد وبعدين ابو محمد احسنت ابو محمد لا مش متفق عليه من عندك اخرجه ابو داوود والنسائي والحديث صحيح. يعني شو معنى متفق عليه؟ يعني - 00:01:42ضَ

رواه البخاري ومسلم بنفس الايش؟ اللفظ طب من المسائل الفقهية التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي في هذا الحديث حكم بول الجارية والغلام حكم البول تفضل كويس آآ كويس انت جمعت كل الدرس اللي فات وحكيت لنا الخلاصة. انا اقول المسألة الاولى انت حضرت الدرس الماضي. اه وكتبنا قلنا المسألة - 00:02:27ضَ

اولى حكم بول الغلام والجارية. وقلنا للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول. القول الثاني. القول الثالث ونرجح القول اللي كتبناه. ايش هو القول الاول؟ تفضل. القول الاول يعني القول الاول انه فرقوا - 00:03:17ضَ

بين بول الغلام وبول الجارية كما جاء في الحديث يعني الفريق الاول فرقوا بين بول الغلام وبول الجارية فقالوا يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية في لهم حديث الباب والشواهد اللي ذكرناها في الدرس الماضي - 00:03:47ضَ

القول الثاني القول الاول انهم فرقوا. وقلنا هذا القول والراجح والايش؟ والاقوى. القول الثاني يحصل في الحالتين وجوب الغسل وجوب الغسل للاتنين وجوب الغسل سواء قبل الاطعام او بعد الاطعام. واستدلوا بايه - 00:04:06ضَ

فيما بعد الاطعام يعني آآ يعني اخذوا الاحاديث العامة في نجاسة البول. ان البول نجس. اذا هو نجس في كلتا الحالات. اذا يجب غسل بول الجارية قبل الاطعام وبعد الاطعام - 00:04:26ضَ

وكنا على القول ايش؟ ما هو صحيح. اه القول الثالث القول الثالث ها ان قبل الاطعام يرش بول الغلام وبول لم يفرقا. اذا بالترتيب القول الاول انه فرقوا بين الغلام وبول الجارية فقالوا كما جاء في الحديث يرش من بول الغلام ويوصل من بول الجارية. القول الثاني لم يفرقوا بل قالوا - 00:04:47ضَ

يرش من بول الغلام ويرش من بول الجارية ما فرقهم؟ وقالوا ما دام حكمهم بعد الاطعام واحد اذا حكمهم قبل الاطعام واحد والقول الثالث بانهم قالوا بوجوب الغسل للبول الغلام والجارية واستدلوا بالاحاديث الايش؟ العامة. طيب لو - 00:05:13ضَ

عن القول الثاني اللي قالم اه لم يفرقوا بين بؤي الجارية والغلام. كيف نرد عليهم هم قالوا قياسا على ان البول بعد اطعام الولد والبنت البول نجس. اذا اه لا فرق بينهما - 00:05:33ضَ

اذا الفرق اه قبل الاطعام لا فرق بينهما فما يمكن بعد الاطعام يغسل بول الجارية بول الغلام اذا قبل الاطعام يرش بول الجارية وبالغلام فكيف نرد على هؤلاء؟ شيخ خالد - 00:05:54ضَ

ايوة في نص وهذا يعتبر قياس قياس فاسد لانه موجود الايش؟ موجود في نص. موجود في نص. طيب لو ردينا على الفريق الثالث اللي قالوا بعموم اه بوجوب غسل البول - 00:06:07ضَ

واستدلوا بالاحاديث العامة على نجاسة البول. كيف نرد عليهم؟ ايوه. ويحمل ها ايوة نقدم الخلاص على العام احسنت. اذا دائما التلميذ في واحد بيضحك اه اذا تعارض العام والخاص نقدم الخاص على العام وكل تقديم الخاص على العام - 00:06:27ضَ

اولى وفيه عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فبنلغي الايش؟ الخاص. مثل ما قلنا الحديث العام على نجاسة البول وهناك تخصيص ان البول الغلام قبل الاطعام يرش. اذا نقول البول نجس - 00:07:01ضَ

ويجب غسله يستثنى من ذلك بول غلام قبل الاطعام. وضربنا لذلك امثلة الميتة حرام الا ما استثني السمك والجراد هذا خاص كذلك الدم المسفه حرام الا الكبد والطحال. فدائما اذا كان عنا عام وعنا خاص - 00:07:19ضَ

نقدم الخاص على العام لان تقديم الخاص على العام عمل بكل الادلة. اما لو قدمنا العام على الخاص فالتقت الادلة الخاصة. مثلا لو قلنا بنجاسة بنجاسة البول الى كل البول نجس - 00:07:42ضَ

طيب وبول الغلام قبل الاطعام التقى الخاص اللي هو يرش. التقى العمل به الان. اذا لابد من تقديم الخاص على العام. كذلك لو قدمنا العام على الخاص حكم الميتة حرام - 00:07:58ضَ

يا جماعة جبنا عالخاص اللي هو يستثني هذه القاعدة وهو الا السمك والجراد فلو ما اخذنا هذا الخاص راح هذا الحديث اذا لابد اذا تعارض العام والخاص يقدم الخاص على الايش؟ على العام - 00:08:11ضَ

طيب قلنا ايش هو الغلام؟ الحديث اللي كانت معنا آآ اوتي بصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اوتي بغلام لم يأكل الطعام جيء بالحسن والحسين. الى غير ذلك من الاحاديث. فايش هو المقصود بالغلام والصبي؟ اه وجاءت امرأة بابن - 00:08:31ضَ

انها ايش هو المقصود يعني؟ الحد اللي عنده يرشبه للغلام وبعده يغسل. ها خالد ايوة يكون اعتماد الكلي على الطعام. اما قبل ان يعتمد على الطعام يعني يكون كل اعتماده على الحليب. وآآ - 00:08:51ضَ

ما اشبه ذلك فيعتبر ايش؟ الحكم هو الرش. يعني لو كان يرضع سواء كان حليب صناعي او منامه. وآآ كان ياخد بعض علاجات اه او مثلا كان اه ياخذ مثلا اه عسل كل هذه الامور ايضا ايش؟ تبقى ان الغالب على طعام - 00:09:11ضَ

الطفل هو الحليب. اذا حكمه ايش؟ النطح او الرش. فاذا اعتمد اعتماد كامل وصار اغلب اكله هو الطعام. فهنا بصير ايش طيب قلنا بان هناك آآ حكمة التمسها العلماء في آآ التفريق بين البول الغلام والجارية. وقلنا هذه - 00:09:31ضَ

انت مسائل العلماء ما في دليل يعني حتى ناخذ بها لكن هو من باب الاستئناس بالدليل يعني. اما سواء ظهرت العلة ولا ما ظهرت؟ اذا جاءنا الامر الشرعي وثبت عنا صحيحا فيجب علينا ان نعمل به ولا نسأل عن الايش؟ عن العلة ولا عن الحكم في ذلك الحكمة - 00:09:54ضَ

لذلك لكن بعض العلماء التمسوا بعض العلماء التمسوا اه حكم في اه يرشبوا الغلام واه يغسل بول الجارية. الحكمة الاولى قالوا هم وبرضو احنا خلقنا من دم ولحم يا عم الشيخ. اصل اه اصل خلقة الانسان اللي هو الذكر من طين من طين وماء. اللي هو خلق ادم - 00:10:14ضَ

حواء اللي هي اه خلقت من ضلع مين؟ من ضلع ادم وهذا قال به الامام الشافعي يعني قائل طبيعة بول الذكر تختلف عن بيعة بول الانثى وهذا اجتهاد وهذا رأي له. واذا كان اجتهاد ورأي لك ان تأخذ به ولك الا تأخذ. فهذه حكمة ذكرها الامام الشافعي. آآ حكمة اخرى ها - 00:10:42ضَ

ان لا يعني آآ طبيعة الناس بيحب يحمل الذكر الصغير اكثر من الانثى. هيك طبيعة في البشر انه بحب يعني لما يجيه ولد بيحمله يكون عنده ولد بيحمله او الولد بيختلط مع ابيه اكثر من الانثى. فتخفيفا من الشرع - 00:11:07ضَ

اه خفف اه عنه الناس بانه يمضح ايش؟ بول الغلام. وحكمة ثالثة قالوا جماعة من العلماء قالوا بان بول بطبيعة خروج بول الانثى والذكر. قالوا الجماعة ان بول الانثى يرش وبول الذكر - 00:11:29ضَ

ينزل في مكان واحد وفريق اخر قالوا بالعكس في بعض الكتب قالت العكس ان العكس من بول الانثى ينزل في مكان واحد عشان هيك يقسم وبول ذكر يرش عشان هيك ينضح. لكن نقول كل هذه ايش؟ اجتهادات والله اعلم بالصحيح. لكن الذي علينا ان - 00:11:48ضَ

الطفل او الجارية قبل الاطعام. ان بال عليك الطفل فعليك ان تنضح هذا البول وتصلي في الثوب. بدك ما تصلي في حرة لكن تعرف الحكم اما اذا قالت الجارية فعليك ان تغسل مكان الايش؟ مكان البول. اخر درس معنا اليوم سهل وبسيط - 00:12:08ضَ

وايضا في امس الحاجة الى معرفته وهو حكم دم من حيض ها يا ابو محمد يا سالم. حكم دم الحيض الحديث الاول معنا تكتبم عشان الوقت ما بيخلص ولا راحة. اكتبوا بنشرح ان شاء الله. الحديث اربعة وتلاتين على تمانية وعن اسماء - 00:12:28ضَ

وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما عن اسماء والاسماء اسماء ممنوعة من الصرف. ليش؟ العالمية مع التأنيث. التأنيث التأنيث الايه معنوي التأنيث المعنوي وليس التأليف اللفظي تأليف المعنوي اما فاطمة عن فاطمة ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي اللفظي - 00:12:53ضَ

اما اسماء عن اسماء اذا هنا العلمية مع التأنيث الايش؟ المعنوي. عن اسماء ولذلك جرت بالفتحة. بنت ابي ابي بكر رضي الله عنهما ليش عنهما؟ الضمير بيعود على مين؟ عن اسماء ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:13:28ضَ

الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم السلام يعني لو تحط شحطة هيك يعني بين قوسين في دم الحيض يصيب الثوب في دم الحيض يصيب الثوب - 00:13:48ضَ

في دم الحيض يصيب الثوب الان حتفتح قوسين صغار اللي هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تحته تحته ثم تقرصه بالماء ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه - 00:14:09ضَ

تحط ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه. متفق عليه انتبه هسا نشرح بعدين تكتب الان بدون مبالغة اسأل خمسين في المية من نساء المسلمين الان نقول لها شو حكم دم الحيض؟ تقول لك الثوب اللي بحيط فيه - 00:14:43ضَ

ما يعني ترى انه لا يجوز ان تصلي فيه يعني مجرد ما تعرق في الثوب حتى لو ما جا عليه الدم بتعتقد انها لا يجوز ان تصلي فيه حتى هناك من النساء تعتقد بانها وهي حائض - 00:15:10ضَ

يعني بتشك في في رضاعتها لابنها من وين بدها تعلم اتعلم بعض المسائل هذه عشان تعمل حالك شيخ على مرتك في البيت فاسماء بنت ابي بكر سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب ثوب المرأة - 00:15:28ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم تحطه ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه تحته تحطه جاءت رواية اخرى قبل سبقت معنا تبين شو معنى الحد؟ الحك جايب بالكاف تحطه او تحكه. اذا - 00:15:48ضَ

الثوب مثلا هكذا اصابوا دم الحيض. اول مرحلة ايش؟ تحكه واضح ثم تقرصه بالماء. كيف تقرصه بالماء؟ قالوا يا بتدل صابعها مية هيك وتمسك المكان اللي فيه ضم الحيط وتقرصه هكذا. هذه ما ما بتفهم غير العملي. شايفين؟ ها - 00:16:12ضَ

هكذا تقرصه بايديها او قالم تلم الثوب اللي عليه الحياد وتضعه في الماء هكذا وتقرصه كل هذا حتى الماء يدخل وين في المسام هذه المرحلة الثانية تحطه اللي هو الحك - 00:16:43ضَ

او هكذا ثم تقرصه المرحلة الثانية قلنا اما تبل ايديها ميه وتقرصها هكذا او تضع الثوب في الماء وتقرصه هكذا واضح؟ المرحلة الثالثة ثم تنضحه. بعد ما قرصته هكذا بتبلي قطعة مية وتنضحه. لان خدنا النطح بمعنى - 00:17:03ضَ

ايش؟ الرش ترش هكذا حتى الماء ينزل في الثوب ثم بعد ذلك بعد ما عملت هذه العملية الجراحية تصلي فيه طيب لو ده اللي فيه اسر الدم؟ الحديث اللي بعده ولا يضرك اثره - 00:17:26ضَ

اخره الهاء ضمير يعود على دم الحيض. يعني صل به ولا يضرك الاثر. المهم ان الدم زال. اما اللون ضال مش مهم واللون ما يضر. اللون ما بضر مثل مثلا واحد حنى رجليه - 00:17:43ضَ

او واحدة مثلا محمد ايديها فالحنة الان نون اللون ما بضر في الوضوء ابدا مثل واحد بيجوا ابيض وده واشتغل في الشمس صار لونه اسود بصير يتوضأ كذلك واحد ايده هكذا حمرها بالحنة صار لون ما يضر. اما المناكير لان فيه شيطان صار الان يفتي للنساء - 00:18:00ضَ

يقول طيب الحنة ما هي زي الملكية. طب ليش الشيوخ بقولوا المناكير ما بجوز ؟ والحنة بتجوز انظر اظن واضح يعني اجهل الناس بيقدر يميز ان الحنا لون اما المناكير عبارة عن جرم يعمل حاجز بين الماء وبين بشرة الانسان. فالمناكير ما بجوز - 00:18:25ضَ

اما الحنانون فالوضوء بها يجوز. فهنا الحيط لما بينزل على السوب تمر هذه المراحل الحد ثم القرص بالماء ثم النطح ثم تصلي فيه واضح المراحل؟ هذا هو شرح الحديث. اذا معنى تحطه يعني تحكه. معنى تقرصه بالماء اي تبل اصابعها بالماء وتقرص الثوب - 00:18:42ضَ

او تبل الثوب وتقرصه باصابعها. ثم تنضحه اي ترشه بالماء ثم تصلي فيه بعد ذلك. اذا واحد اتفلسف عليك وقال لك طيب اللون بقي بتكون حافظ الحديث اللي وراه مباشرة اللي هو حديث - 00:19:10ضَ

ابو هريرة اللي هي عن خولة بنت يسار بنت يسار لما سألت عن البول ويبقى اثره فقال صلى الله عليه وسلم لها لا يضرك اثره. لا يضر الاثر ان بقي اثر وبقي لون. المهم ان بهذه العملية كما بينها لنا الرسول صلى الله عليه وسلم يطر الايه - 00:19:25ضَ

هذا الحديث في من المسائل الفقهية مسألتين اتنين وفيه ثلاث فوائد المسألة الاولى المسألة الاولى لا بنشرح تكتبوا هسه ان شاء الله المسألة الاولى سبقت معنا ولذلك انا اسألكم هل - 00:19:45ضَ

يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا هل يشترط في ازالة النجاسات الماء ام لا؟ يعني لابد من من الماء في ازالة النجاسة ان يجوز ازالة النجاسة بشيء اخر يلا - 00:20:11ضَ

نعم نعم نعم احسنت. انت دايما بتلخص قلنا المزبوط طبعا هذه هي الخلاصة هذه هي خلاصة لكن احنا نقول ان للعلماء في المسألة ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول الامام الشافعي - 00:20:39ضَ

قال بانه يشترط الماء اذا ازيلت النجاسة بغير الماء لا لا لا يصح وتبقى القول الثاني قالوا بانه اه لا يشترط الماء لكن يجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء القول الثالث قالوا بالتفصيل كما ذكر آآ الاخ آآ انه ما جاء فيه ازالة النجاسة بالماء يزال بالماء وما جاء بغير الماء - 00:21:17ضَ

فيعمل بغير الماء كما جاء عن الشارع الحكيم فالعلماء القسم الاول قولي الاول اللي قالوا يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. هاتوا يلا الامام الشافعي لما قال يشترط الماء في ازالة النجاسة معهم ادلة. دليل اول دول الاعرابي ما زال النبي - 00:21:47ضَ

الا لما درنا على البول ماء. هاي دليل. دليل الاخر حديث الباب ان نجاسة الدم الحيض ما زال الا بقرصه بالماء ونضحه بالماء غيره بلوغ الكلب ولو احكيها احكيها. خايف - 00:22:10ضَ

بلوغ الكلب ايضا اغسله سبعا احداهن بالتراب. هذه ادلة استدلوا بها قالوا ما زالت النجاسة الا بالماء. اللي قالم ان تجوز ازالة النجاسة بالماء وبغير الماء. ايضا معهم ادلة. يلا هاتهم. هم - 00:22:32ضَ

اي نعم. ويصيب ثعبي. اه فقالها ما بعده. اذا حديث تطهير اسفل السوب وتمشي المرأة على المكان الرطب اللي فيه نجاسة يتنجس. تمشي في المكان الجواف فيطهرها المكان الجاف. فقالوا ها المكان الجاف طهر - 00:22:50ضَ

ما احتجنا الى ماء اذا يجوز تطهير بغير الماء. حديث اخر ها بماء ما هو في ماء هذا احنا لا نقول بدنا دليل على تطهير النجاسة بدون الماء ايوا تطهير النعل - 00:23:15ضَ

تطهير النعل اذا انسان بده يصلي بنعليه فينظر فيهما ان كان فيهما فيهما خبث فليمسحهما في الارض فهذا تطهير فقالوا هل تطهير النعل بدون ايش بدون اه ماء التيمم هو التيمم ازالة نجاسة يا عم الشيخ. رفع حدث. رفع الحدث يختلف عن ازالة النجس. ها - 00:23:41ضَ

لا الاستجمام الاستجمار الاستجمار بالاحجار والاستجمار يتم من ازالة النجاسة. فبالاحجار هاي بدون ماء اذا استثمر الانسان فبيطهر ويجوز له ان يصلي. اليس كذلك؟ هذه ادلة لهم اذا الفريق الاول مع وعد الله - 00:24:05ضَ

على اه اشترطوا فيها ان الماء يزيل النجاسة. الاذية الفريق الثاني ايضا معه ادلة على ان ازالة النجاسة تمت بدون الماء القول الثالث وهو الراجح ان جمعوا ذول القولين فقالوا الذي عرفنا ان هذه العين نجسة عرفنا كيف نطهرها - 00:24:24ضَ

فالذي جاء فيه التطهير بالماء يزال بالماء والذي جاء فيه تطهير بغير الماء يطهر بغير الماء. يعني النعل تطهيره بحقه في الارض. لو راح واحد مثلا وغسله تحت بيكون ما اصاب السنة - 00:24:44ضَ

الحوض لو جاء واحد مثلا جابه للحيط وجاب حجر وحكه بالحجر وبص. هل طهر؟ نقول لا لا بد من والقرص بالماء والنطح بالماء. اذا ما جاء في التطهير بالماء يطهر بالماء. وما جاء فيه التطهير بغير الماء يطهر بغير - 00:25:03ضَ

في الماء كما جاء في السنة هذا هو القول الايش؟ الثالث. المسألة الثانية في هذا الحديث وهو حكم دم الحيض. هل هو طاهر ام نجس حكم دم الحيض هل هو طائر ام نجس - 00:25:23ضَ

قل يا ابو فاضل نجس للحديث اللي معنا دليل الباب لان لو طاهر ما كان تم هذه المراحل الخطيرة من الحد والقرص والرش بالماء اذا هو نجس وهذا اتفاق يعني اجماع فش فيه يعني للمسألة قولان لا هذا اجماع ان دم الحيض - 00:25:39ضَ

اذا الان لو بدنا نقول شو حكم الدم الان في ناس يعتبر اذا انجرحت ودمك نزل هذا الدم نجس او واحد بذبح له جاجة بيجي دم عليه بقول لك اه الصلاة بجوز - 00:26:01ضَ

او واحد مثلا جرح ودمه نازل بعد ما كان متوضأ هل انتقض وضوءه الى غير ذلك؟ فنريد حكم الدم ها ابو فادي نعم احسنت. آآ لكن بالنسبة حكمه كحرام او حلال - 00:26:18ضَ

الدم حرام ايش هو الدم المسروح يعني لا تقول دمه بس. الدم المسفوح حرام الا ما استثني. اذا هذه مسألة بالنسبة للدم. طيب هل نقول الدم طاهر الا ما جاء في دليل بالنجاسة - 00:26:40ضَ

وهو مثل نعمل ايش؟ دم الحيض. اذا دم الحيض ما نقدر نقول انه طاهر كله ولا نقول بانه نجس كله. لكن نقول هو طاهر الا ما جاء دليل بنجاسته. وهو دم الحيض - 00:26:59ضَ

من الفوائد في هذا الحديث العظيم من السائلة هنا اسماء بنت ابي بكر بتعرفوا اسماء بنت ابي بكر معلومات يعني قليلة هيك عنها انها تكبر عائشة بعشر سنين اكبر من عائشة بكام سنة - 00:27:15ضَ

بعشر سنين ابنها عبدالله ابن الزبير. الذي قتله مين؟ الحجاج وقتله الحجاج وماتت امه بعد قتله باقل من شهر وكانت تتجاوز المئة سنة وقال العلماء انها ماتت ولم يسقط لها سنا واحدا - 00:27:32ضَ

بس لكنها عميت في اخر ايامها ولها في الاسلام ذكر حسن وهي صحابية فاضلة. فهي التي تسأل عن دم الحيض اه فنقول من فوائد هذا الحديث ان الحياء لا يمنعك من ان تتفقه في الدين - 00:27:56ضَ

والحياء لا يمنع المرأة من ان تتفقه في الدين. تقول عائشة يرحم الله نساء الانصار ما منعهن الحياء ان يتفقهن قالت المرأة للرسول صلى الله عليه وسلم في جمع يا رسول الله اعلى ان الله لا يستحي من الحق اعلى المرأة غسل ان هي احتلمت - 00:28:20ضَ

صار في خجل في حياة لكن ما منعها الحياء ان تتفقه في الدين يا رسول الله اعلى المرأة غسل؟ ان هي احتلمت؟ قال نعم ان رأت البلن مثل الرجل اذا شاف الرجل انه احتلم - 00:28:42ضَ

ولم يرى بللا مع لغسل. اما اذا رأى البلل سواء تذكر المحتلم ولا ما احتلم. وجود البلد على الثياب فعليه الايش؟ الغسل المرأة امرأة البلل على ثيابها فوجب عليها الايش؟ وجب عليها الغسل. وهنا اسماء تسأل عن دم الحيضة - 00:28:59ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اجابها. فنقول من هذه فائدة انه لا يمنع الانسان الحياء ان يتفقه في الدين. بتلاقي احيانا يجي واحد يسأل سؤال بيستحي في وجهه بيحمر وبيقدم لك مقدمات وفي النهاية يروح مخربها. يقول لك آآ لا حياة في الدين. كيف لا حياة في الدين؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء - 00:29:18ضَ

شعبة من شعب الايمان كيف نجمع بين لا حياء في الدين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الحياء شعبة من شعب الايمان. ويقول صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. ويقول صلى الله عليه وسلم - 00:29:38ضَ

فكله خير وكيف نقول لا حياء في الدين؟ اذا الدين كله حياء لكن اذا كان الحياء يمنعك من ان تتعلم وتتفقه في الدين فهذا الحياء ايش؟ مذموم اذا من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اراد ان يسأل عن مسألة فيها حياء فلا يمنعه الحياء ان يسأل بل - 00:29:51ضَ

فعليه ان يقدم بين يديه فيقول ان الله لا يستحي من الحق. يلمح من بعيد ومن قريب ولكن آآ صار عنا خبرة من كثرة الاسئلة ان مجرد ما يلمح بنعرف شو بده يسأل. فحتى ما يخجل ويخبص بنقول له خلاص لا تسأل احنا بنحكي لك. السؤال كذا كذا قال الله الله - 00:30:13ضَ

يا شيخ والله ما انا قادر احكيها. فنعطيه الجواب ولكن نقول له ان لا يمنعك الحياء. يقول لك بقى لي سنتين بقى لي سنة. بقى لي عشر سنين وانا مستحي اسأل السؤال او امرأة مثلا تستحي تسأل السؤال؟ لا. ان الله لا يستحي من الحق وتسأل السؤال. اذا من فوائد هذا الحديث - 00:30:33ضَ

انه لا يمنع الانسان الحياة ان يتفقه في الدين. الفوائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في تطهير الثوب من دم الحيض وهذا يظهر من الحديث تحطه ثم تقرصه ثم تنضح بالماء ولا كان يقصف تحطه في الماء وتطلعه لا اذا - 00:30:53ضَ

طاحل شديدة اذا من فوائد الحديث ينبغي المبالغة في التطهير من دم الحيض. والفائدة الثالثة انه ويمكن استعمال الثوب بعد هذه العملية في الصلاة. لا لا تتحرج المرأة ابدا. وكانت الوحدة فيهم عندها ثوب واحد بتحيط فيه - 00:31:13ضَ

وتطهر ويبقى هو عليها الثوب نحن الان اتحداكم لو كل واحدة يروح الان يسأل مرته يقول لها عندك كم فستان وكام ثوب؟ وتقول له العدد اللي موجود عندها وعلى طول والله ما تعرف - 00:31:33ضَ

انا اولكم ما تعرف. اسألها سؤال مباشر. عندك كم كم فستان في البيت؟ هي عندها كتير لكن تعرف العدد والله ما تعرف بتصدقوني فجأة ولا لأ ؟ في حد بيعترض - 00:31:47ضَ

ما تعرف العدد اللي عندها التمام الله يرحم علينا مساكين وكذلك الرجال كانوا ثوب واحد تسأل المرأة انها كانت تحيط فيه وتطهر من الحيط هتبدأ تصلي الان ما عندها غيره - 00:32:03ضَ

فماذا تفعل في قدام الحيض اللي نزل على ثيابها اعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في لحظات تحطه تخرسه بالماء ثم تنضحه وهو لسة تصلي فيه فهو طاهر الان - 00:32:21ضَ

كثير من النساء تظن ان الصلاة في الثوب اللي حاطط فيه ما بتجوز الا يتغسل حتى ولو ما وقع عليه دم الحيوط حتى ولو ما وقع دم عين يقول لك لانها عرقت فيه وهي حائض - 00:32:41ضَ

طيب هل عرق الحائط نجس ولا طاير طيب عرف الجنب شايفين ما شاء الله فقهاء والله كثير من الناس يظن ان لو عرق بثوب وهو جنب ما يصلي فيه يعتبر عرق ونجس لانه هو نجس وهو مش نجس الانسان - 00:32:53ضَ

وهو على وهو جنب يعتبر ايش؟ طاهر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة سبحان الله المؤمن لا ينجس. ولذلك جريمة لما تقول على حالك وانت جنوب انا نجس - 00:33:13ضَ

كثير من الناس يقول لك والله يجوز يجوز يا شيخ اطلع عالسوق وانا نجس زي ما انت مش نجس انت طاير يجوز اخرج الى السوق مثلا او الى الدكان اشتري غرض وانا على جنابة - 00:33:23ضَ

نقول اه انت ليس نجز المؤمن لا ينجز ابدا. اللي نجس الكافر عشان تشعر بطعم الايمان وعقيدة التوحيد. حتى وانت على جنابة انت طاهر. ولذلك ما دمت انت طاهر ولا يمس القرآن الا طاهر فيجوز وانت على جنابة والمرأة وهي حائض - 00:33:37ضَ

فهي طاهرة فان اضطرت واحتاجت لمس القرآن وقراءة القرآن لا بأس لكن الاولى والافضل ان الانسان يمس القرآن او يقرأ القرآن وهو على على طهارة. اما لو احتاج الانسان مثلا انه يفتح المصحف او يقرأ في المصحف او يدور على اية وهو على جنابة - 00:33:53ضَ

فلا بأس لانه ايش؟ طاهر اكتب معاني المفردات معاني المفردات. ضللنا الحديث الاخير ما تكلمناش عنه. معاني المفردات تحطه اي تحكه. تحته نقطتين اي تحكه من اول السطر تقرصه بالماء تقرصه بالماء - 00:34:08ضَ

هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء هو ان تبلل اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم وان تبلغ اصابعها بشيء من الماء ثم تفرك موضع الدم من اول السطر تنضحه اي ترشه بالماء - 00:34:38ضَ

تنضحه اي ترشه بالماء المسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية في الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى هل يشترط الماء؟ هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا هل يشترط الماء لازالة النجاسات ام لا - 00:35:00ضَ

من اول السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات القول الاول قالوا انه لابد من الماء في ازالة النجاسات - 00:35:37ضَ

دليلهم دليلهم واحد حديث الباب دليلهم واعي حديث الباب. اثنين قصة بول الاعرابي ثلاثة الوغ الكلب القول الثاني القول الثاني قالوا انه يجوز ازالة النجاسات بالماء وبغيره قالوا انه يجوز - 00:36:10ضَ

ازالة النجاسات بالماء وبغيره دليلهم واحد تطهير النعل تطهير النعلة اتنين تطهير اسفل الصوب تطهير اسفل الثوب. ثلاثة الاستجمار بالاحجار. الاستجمار بالاحجار القول الثالث قالوا الماء يستخدم في ازالة النجاسات - 00:36:53ضَ

الماء يستخدم في ازالة النجاسات الا ما جاء فيه نص بغير الماء الا ما جاء فيه نص بغير الماء وهذا القول هو الراجح وهذا القول هو الراجح المسألة الثانية المسألة الثانية - 00:37:48ضَ

هل دم الحيض نجس ام لا هل دم الحيض نجس ام لا الجواب انه نجس وهذا اجماع وهذا اجماع ودليلهم حديث الباب من اول السطر. فوائد الحديس. دم ايش؟ دم. ايوا - 00:38:20ضَ

يعني دم دجاجة دم بني ادم دبحت لك واحد بموز ودمه جه عليك. انت مثلا جرحت وادلة كثيرة جدا على طارت الدم ان الصحابة كانوا في المعارك والدم يكون على ثيابهم يصلون وهم في المعركة. وعمر بن الخطاب لما ضربوا المجوسي وطعنوا والدم سال طبعا على - 00:39:02ضَ

يا ابو كمل صلاته بالناس ما قطع الصلاة. ادلة كثيرة جدا على ان الدم طاهر فوائد الحديث الفوائد في الحديث الفوائد في الحديث الفائدة الاولى لا يمنع الحياء من التفقه في الدين - 00:39:20ضَ

لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين. احسن لا يمنعك الحياء من التفقه في الدين الفائدة الثانية انه ينبغي المبالغة في ازالة دم الحيض انه ينبغي المبالغة لازالة دم الحيضة - 00:39:46ضَ

تلاتة انه يمكن استعمال الثوب انه يمكن استعمال الثوب للصلاة انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه انه يمكن استعمال الثوب للصلاة بعد حثه وقرصه بالماء ونضحه - 00:40:14ضَ

انتهينا من الحديث الاول. اكتب الحديث الثاني والاخير خمسة خمسة وتلاتين خمسة وثلاثين على تسعة خمسة وتلاتين آآ عدد الاحاديث من اول الكتاب. وتسعة اللي هو عدد الاحاديث بالنسبة للباب - 00:40:44ضَ

واضح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت خولة قالت خولة يا رسول الله. خولة بنت يسار. قالت خولة يا رسول الله - 00:41:03ضَ

فان لم يذهب الدم تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فان لم يذهب الدم بعد هذه العملية فان لم يذهب الدم علامة استفهام طبعا فان لم يذهب الدم قال صلى الله عليه وسلم - 00:41:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره يكفيك الماء ولا يضرك اثره عندك في الكتاب يقول رواه الترمذي وهو ضعيف ابن حجر في بلوغ المرام يقول رواه الترمذي وهو ضعيف. فرواه الترمذي دورنا في الترمذي ما فيه. ما هو موجود في الترمذي - 00:41:45ضَ

وهو ضعيف نقول لا الحديث صحيح وصححه الشيخ الالباني في رواية الغليل واحد على مية ثمانية وستين. اكتب الحديث صحيح. انظر ارواء الغليل واحد على مية ثمانية وستين. ابن حجر عندك في بلوغ المرام مضاعفة - 00:42:17ضَ

انظر ارواء الغليل تعرفوا ايه رأي الغاليين؟ تسع مجلدات اسمه رواية الغليل في تخريج كتاب منار السبيل. ومنار السبيل فقه حنبلي فقه حنبلي من افضل الكتب في الفقه يعني على صغر حجم مجلدين اتنين لكن في الاف من الاحاديث خرجها الشيخ الالباني في - 00:42:37ضَ

سوء المرام هم مجلدين منار السبيل منار السبيل مجلدين خرجهم الالباني حفظه الله في تسع مجلدات اللي هو ارواء ارواء الغليل واحد على مية تمانية وستين. واحد على مية تمانية واحد يعني المجلد الاول ومية تمانية وستين رقم الحديث - 00:43:00ضَ

هذا الحديث اكتب فيه فوائد. هذا الحديث فيه فوائد فيه فوائد الفائدة الاولى ان الواجب هو غسل الدم وازالته بس ان الواجب هو غسل الدم ان الواجب هو غسل الدم وازالته - 00:43:20ضَ

يعني مش كل الثوب غسلة مكان الدم هذا هو الواجب الفائدة الثانية انه لا يشترط لا يشترط ايش؟ لا. ايه؟ لا. لا لا لا. لا. شوي شوي. ها لا يشترط هذا ها؟ لا - 00:43:46ضَ

انا قلت الا انه لا يشترط ايش؟ ايش اللي يخطر على بالكم يعني ايش لا يشترط؟ طيب حتى حتى اقرب لكم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة فهنا يشترط العدد. هنا لا يشترط العدد. اه لا يشترط العدد. انه تكون - 00:44:26ضَ

المرة اللي عندك موسوسة تغسله سبع مرات زي تبع الكلب. لا مرة واحدة بس. لو احتجت مرتين يجوز. تلاتة يجوز. اتنين يجوز. خمسة اما حدد سبعة مثلي ولا قلوب الكلب لا انتبه اذا هنا لا يشترط الايش؟ العدد في الغسل - 00:44:46ضَ

انه لا يشترط العدد في الغسل. الفائدة الثالثة انه لا يضر بقاء اسر الدم ما شاء الله عليكم انه لا يضر بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله يعني اذا حكت لك - 00:45:05ضَ

هم الولاد اللي سوت مثل ما حكت لها طبعا بيعجبهمش الكلام هذا. قالت لك بقي الدم ما راح ما راح الدم قل لها لا يضرك اثره انه لا يضر بقاء الدم بقاء اثر الدم في الثوب بعد غسله - 00:45:28ضَ

هذه هي الفوائد في هذا الحديث وبهذا نكون قد انتهينا من تلات ابواب من ارواء الغليل. الباب الاول وهو باب المياه والباب الثاني اه سبل السلام وشرح بلوغ المرام. الباب الثاني بلوغ المرامح كيف؟ بلوغ المرام. انا اسف اسحبها. بلوغ - 00:45:47ضَ

في المران خلصنا الباب الاول باب الايش؟ الباب الثاني باب الانية. الباب الثالث باب النجاسات. استشارة اقعد يا شيخ نعيم. استشارة نبدأ في باب اه الوضوء يبدأ معنا بعد ذلك باب الوضوء. والصلاة والى غير ذلك - 00:46:11ضَ

نبدأ في مولى ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان. ام نبقى مثل ما احنا ماشيين على الترتيب؟ خلينا شوي شوي طيب الان نبقى نضل ماشيين بالترتيب. ولا ننتقل الى باب الصيام عشان داخل رمضان لان اه لكل مقام مقال - 00:46:31ضَ

فماذا؟ اللي بده نمشي بالترتيب يرفع ايده. اه ما نلحق لا ما نلحق. ما نلحق. بنطول. الصيام يمكن يجي بعد عيد الاضحى بشهرين اذا اذا بدنا نتكلم عن عن الصيام من الدرس القادم حتى ننتهي على رمضان في الصيام - 00:46:51ضَ

ايش؟ اه بطول بطول يعني لو بدأنا لو بدأنا من الاسبوع القادم يعني قبل رمضان بنخلص. فايش رأيكم؟ نبدأ في صيام ولا ها؟ بالترتيب بالترتيب طب شو رأيكم؟ انا اريحكم انا اريحكم. انا اريحكم. الله يجعلني دايما مريحكم. نقول نبدأ نضل ماشيين - 00:47:21ضَ

بالترتيب السبب لان كما نحن في حاجة الى معرفة المسائل الفقهية في الصيام فقبل الصيام احنا في امس الحاجة الى معرفة الاحكام الفقهية في والصلاة. نعم. فنبدأ بالترتيب وقبل رمضان باسبوعين نعطي دروس عامة. عن الصيام - 00:47:51ضَ

دروس عامة بكل المسائل الفقهية اللي يحتاجها الانسان. اذا نبقى على ترتيب وقبل رمضان باسبوعين او ثلاثة نعطيكم دروس عامة عن الصيام ماشي وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:48:11ضَ