باحث

ولا مضل له ومن يضلل فلا مضل له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:00:17ضَ

وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:00:37ضَ

كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا في هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقد انتهينا في الدرس الماضي من الحديث عن المستحابة وقد جاء المصنف رحمه الله بهذا الحديث - 00:00:57ضَ

في باب نواقض الوضوء ليبين ان نزول هذا الدم وهو دم الاستحاضة ناقط للوضوء او من ضمن الاحداث وقد تكلمنا عن الاستحاضة لانها تختلف عن الحيض وقلنا ان الاصطحاضة هو دم يخرج من المرأة - 00:01:24ضَ

في غير اوانه وهو عبارة عن انفجار عرق في رحم المرأة يسمى العاذل او العاذر بالراء فتبين ان مخرج دم يختلف عن مخرج دم الحيض. ومخرج دم الحيض يكون من قعر رحم المرأة - 00:01:55ضَ

طيب المرأة المستحاضة من الحديث الذي معنا حديث الباب هل هي طاهرة يجوز لها ان تصلي؟ وان يأتيها زوجها وان تقوم بما يقوم به الطاهر؟ ام انها بهذا الدم على جنابة - 00:02:21ضَ

ابو فاضل. طاهرة هي تصلي طاهرة. ولذلك بين لها الرسول صلى الله عليه وسلم انها تصلي. لكن هذه المرأة التي ينزل عليها دم الاستحاضة طوال الشهر لابد ان هناك ايام تحيط فيها لان دم الحيض هذا مكتوب على النساء - 00:02:39ضَ

فكيف تعرف هذه المرأة الوقت الذي تنزل فيه الحيض حتى تتوقف عن الصلاة كنا الى ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تكون هذه المرأة كاملة عادة شهرية ست ايام سبع ايام عشر ايام فعندما يأتي تأتي هذه العادة ماذا تفعل - 00:03:07ضَ

تترك الصلاة فاذا انتهت هذه المدة ماذا تفعل ها في اه في روايات اربعة ايش اول عمل تغسيل الدم تغسيل الدم. اغسلي عنك الدم. ها؟ لكل صلاة جاءت رواية اغسلي عنك الدم - 00:03:30ضَ

ورواية تغتسل. ورواية تتوضأ لكل صلاة ورواية ثم صلي ايش ترتيب؟ كيف نجمع بين الروايات والالفاظ اللي جاءت فيها؟ ها تغسل الدم اولا ثم تغتسل ثم تتوضأ لكل صلاة ثم تصلي احسنت. طيب قلنا للعلماء في مسألة المستحابة ثلاث اقوال - 00:03:57ضَ

حكمها ثلاث اقوال. القول الاول تتوضأ لكل صلاة لكل وقت صلاة. كل وقت صلاة تتوضأ. القول الثاني القول الثاني القول الثاني قول الامام مالك انها يستحب القول الثالث او نافلة ايوة تغتسل لكل صلاة قلنا هذا في ايش؟ في مشقة - 00:04:26ضَ

آآ واصحهم قول الجمهور اللي هي تتوضأ لايش؟ لكل آآ صلاة هذا بالنسبة للاستحاضة خلينا نبدأ في درسنا الجديد لانه شوية طويل حتى نتمكن من الشرح والكتابة ان شاء الله - 00:05:03ضَ

معنا حديثان هنشرح الحديث الاول ثم نكتبه ثم نبدأ في شرح الحديث الثاني ثم نكتبه ماشي؟ اذا لا تكتبوا الان في الحديث الاول وهو الذي تبقى معنا من الدرس الماضي حديث علي ابن ابي طالب - 00:05:20ضَ

حديث علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاعا كنت رجلا مزائا فعمرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء - 00:05:42ضَ

فيه الوضوء. انتبه علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مذاعا مساء صيغة مبالغة من ايش من كثرة المذيع. والمذي هو سائل ابيض رقيق لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته - 00:06:05ضَ

عرفتوا المذي سائل رقيق ابيض شفاف لزج يخرج من الرجل عندما يداعب زوجته علي ابن ابي طالب جاءت روايات في هذا الحديث. انتبه رواية يقول علي ابن ابي طالب فاستحييت - 00:06:30ضَ

كنت رجلا مبداء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. اي لانه زوج بنت الرسول فاستحى ان يسأل. في رواية اخرى فلا لمكان فاطمة مني في رواية اخرى كنت اغتسل من المذي في الشتاء حتى تشقق ظهري - 00:06:55ضَ

وجاءت من الفاظ الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الوضوء يعني بالمذي الوضوء وبلفظ يغسل ذكره ويتوضأ وفي لفظ يغسل ذكره وانثيه اي خصيتيه ويتوضأ وفي لفظة يغسل ذكره وما اصاب من ثوبه - 00:07:22ضَ

وفي لفظ يغسل ذكره وينطح ثوبه كل هذه الروايات جاءت في الحديث جاءت رواية اخرى تقول بان علي سأل المقداد ابن الاسود امر المقداد بن الاسد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

وجاءت رواية اخرى تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عمار ابن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ثالثة تقول بان علي هو الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:12ضَ

معي نجمع بين تلات روايات الرواية تقول بان علي سأل المقداد امر المقداد ان يسأل والرواية تقول امر عمار ابن ياسر ان يسأل ورواية تقول بان علي هو الذي سأل والجمع بينهما - 00:08:31ضَ

ابن حبان جمع بينهما قال بان علي امر المقداد وامر عمار ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هو سأل عن هذا السؤال بنفسه ولكن هذا الجمع مش متزن - 00:08:51ضَ

ليش ليش مش متزن؟ لان في لفظ يقول فاستحييت في لفظ يقول فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان الفتي مني. فما ينتظم هذا الجمع؟ لان علي يقول في الرواية ان انا استحيت اسأل - 00:09:14ضَ

اذا هو ما سأل اذا كيف نجمع بين التلات روايات ونسب ونسب السؤال لنفسه لانه هو سبب السؤال وان كان هو ما سأل اذا معناها انه نسب السؤال مش ما نسب نسب السؤال لنفسه يقول سألت لانه هو الاصل - 00:09:31ضَ

الاصل اللي هو اصل السؤال كانه هو سأل تماما. وقالوا بانه كان جالس كان جالس المقداد ابن الاسود وعمار وعلي ابن ابي طالب فاشتكى علي يا جماعة في الشتاء وبغتسل كل نعم لي وتشقق على ظهرك - 00:10:05ضَ

يا جماعة يا عمار يا مقداد اسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم شوف شو الجواب فقالوا هيا بنا وراحوا هم الثلاثة وجلسوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم والذي سأل على الرواية التي معنا الذي سأل اللي اتامر مين؟ علي امر انه - 00:10:32ضَ

عمر عمار لكن مين اللي تقدم بالسؤال؟ المقداد ابن الاسود وعلي ابن ابي طالب جالس اذا عندما تأتي الرواية انه امر المقداد يجوز. عندما امر جاءت الرواية انه امر عمار هو امره فعلا. وعندما نسب السؤال - 00:10:50ضَ

نفسه هو كان جالس في المجلس لما هم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتبر انه هو السائل لانه هو اللي باعت السؤال كيف لما تكون انت مثلا مستحي تسأل سؤال وتقول لجارك اسأل لي السؤال هذا. بتكون انت ايش؟ اصل السؤال والاجابة تكون لك. لان انت السائل. اذا الجمع - 00:11:07ضَ

الروايات الثلاثة ان علي ابن ابي طالب امر المقداد ابن الاسود وعمار ابن ياسر ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جلس معهم يستمع لايش؟ الاجابة من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

المسائل التي في هذا الحديث المسألة الاولى حكم المدية هل هو نجس ام طاهر؟ الصحيح من اقوال العلماء انه نجس انه نجس ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيه وما اصاب من ثوبه. ولولا انه نجس ما امره الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل ذلك - 00:11:37ضَ

اذا حكم المذي طاهر ام نجس؟ نجس. ايش الدليل؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل ذكره وانثيه وما اصاب من المسألة الثانية حكم الوضوء من المذنب هل هو ناقض للوضوء - 00:12:07ضَ

نعم باقض الوضوء لما؟ لانه خرج من السبيلين. وفي نفس الوقت حتى لو خرج من السبيلين لكن ما في نص انه الوضوء ما نقول بانه ناقض للوضوء. ليس كل من خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا بنص الا بنص. الريح يخرج - 00:12:26ضَ

في نص انه يوخذ الوضوء. الغائط ينقض الوضوء. البول ينقض الوضوء. المنزل ينقض الوضوء لان دي نص فهنا النص معنا ايش هو الرواية التي معنا فيه الوضوء قال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء. اذا حكم المذي انه ينقض الوضوء. هذه المسألة الثانية. طب شو المسألة الاولى اللي حكيناها - 00:12:46ضَ

ايش المسألة الاولى حقناها؟ حكم الايش؟ المذي. طاهر نجس. وقلنا الاجابة انه نجس. ايش المسألة الثانية ابو احمد المسألة الثانية حكم الوضوء من المذي هل هو ناقض الوضوء؟ احسنت ايوا هيك اصحى معي ناخذ الوضوء المسألة الثالثة - 00:13:10ضَ

هل يجب الاغتسال من المذي؟ هل يجب الاغتسال؟ لا يجب الاغتسال. شو الدليل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء ما قال فيه الاغتسال فيه الوضوء كثير من الناس يسألون في هذه المسألة لكن عوام الناس اللي عمره ما جلس في مجلس مثل هذا وتعلم ولا عمره حضر - 00:13:33ضَ

درس علم ولا سمع شريط ولا قرأ كتاب. طول النهار يحرس ويجيب فلوس وطول الليل عاجب على او نايم بشخور. فما يتعلم فتلاقيه مسكين اذا داعب زوجته فامذى يغتسل فيسألون فنقول له لا ما في اغتسال من المذي. لو انه تعلم وحضر مثل هذه الدروس - 00:13:53ضَ

وفقه زوجته واهله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الذي يكثر المذي رجلا فيه الوضوء فليس من المدي الاغتسال انما الاغتسال يكون من ايش؟ من المني الذي يخرج بشهوة متدفقا له رائحة مثل رائحة الايه - 00:14:13ضَ

الطلع او البيض الفاسد هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة ما حكم ما اصاب الثياب من المذيع حكم ما اصاب الثياب من المدن. ها؟ ايش حكم الثياب؟ ما نتكلم عن حكم - 00:14:33ضَ

طب والرواية اللي بتقول ينضح من وين نروح منها؟ بطلتم. اسلام ما خربها. يا ينبح يا يغسل قولوا فيها ثلاثة اقوال. جماعة قالوا يغسل كلها هالفترة الطويلة نقول فيها ثلاثة اقوال. جماعة قالوا كذا وجماعة قالوا كذا وجماعة قالوا بالتفصيل. اتعلم يصير عندك خبرة. فجماعة قالوا يغسل للرواية التي - 00:14:54ضَ

يغسل ورواية قالوا ينضح للرواية التي فيها ينضح. وجمع خالهم بالتفصيل. مين يجيب التفصيل؟ اللي هو الصحيح. ها حسب الكمية يعني وايش كمان؟ ها احسن لو جمعنا قول الاخ مع قول الدكتور اذا كان كثير - 00:15:22ضَ

وبين يغسل واذا كان قليل وغير بيت ايش؟ ينضح وينضح مش لانه طاهر لا من باب رفع المشقة من باب رفع الايش؟ المشقة. مثل انسان اذا بال ثم وسوس له انه نزل منه بول يعني فعليه ان ينضح ايش؟ ثيابه - 00:15:45ضَ

من باب رفع الايش؟ الحرج والمشقة. اذا نقول اذا كان المذي كثير وبين يغسل. واذا كان قليل وغير بين ينضح هذا جمع طيب بين الايش؟ بين ادلة يغسل وينضح. هذه هي الخمس مسائل في هذا الحديث. معلش نكتبوهم عشان - 00:16:05ضَ

خذ الحديث اللي بعده لانه طويل. نعم ما ينشف حتى لو نشف ما يبين بصير زي المية. اللي ببين المني اللي ببين المني والمذي اذا بين على الثياب بين مثل شيء اصفر هيك - 00:16:25ضَ

لكن ما يبين ما يكون جاف خشن مثل المني لما يجف وسواء كان نفس الحكم. نفس الحكم اكتم الحديث رقم الحديد خمسة وسبعين على اربعة رقم الحديد خمسة وسبعين على اربعة خمسة وسبعين يعني رقم الحديث من اول الكتاب اربعة اللي هو رقم الحديث في باب نواقض الوضوء. عن علي ابن ابي طالب - 00:16:44ضَ

رضي الله عنه قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاعا كنت رجلا مزائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وعمارت المقداد - 00:17:12ضَ

ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فسأله فقال فيه الوضوء فقال طبعا فقال مين اللي قال؟ الرسول صلى الله عليه وسلم تحط بين قوسين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال فيه - 00:17:41ضَ

طبعا الحديث متفق عليه وهذا لفظ من؟ البخاري. الحديث متفق عليه وهذا لفظ البخاري اكتبوا الالفاظ ولا ما في داعي المسائل مباشرة. المسائل مباشرة. اكتب مسائل الفقهية في الحديث المسائل الفقهية بالحديث - 00:18:03ضَ

المسألة الاولى ما حكم المادية ما حكم المازية هل هو طائر ام نجس من اول السطر. نجس المذي نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء منه امر بالوضوء منه - 00:18:38ضَ

وغسل الذكر والانثيين اصل الذكر والانثيين وغسل ما اصاب الثوب منه وغسل ما اصاب الثوب منه وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح وهذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح - 00:19:25ضَ

المسألة الثانية المسألة الثانية هل المزي ينقض الوضوء ام لا هل الذي ينقض الوضوء ام لا الذي ناقض للوضوء الماديو للوضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للسائل - 00:19:59ضَ

توضأ واغسل ذكرك توضأ واغسل ذكرك وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء وقال صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء المسألة الثالثة هل يوجب الغسل هل يوجد نزي الغسل هل يوجب المذي الغسل - 00:20:41ضَ

منور السطر لا يوجب المزي الغسل ولكن منه الوضوء لا يوجد الغسل ولكن منه الوضوء فقط ولكن منه الوضوء فقط وهذا فيه اجماع للعلماء مش خلاف يعني هذا فيه اجماع - 00:21:24ضَ

للعلماء هذا فيه اجماع للعلماء المسألة الرابعة حب ما يصيب الثوب من المدين حكم ما يصيب الثوب من المادية من اول السطر. قيل يغسل قيل يغسل وقيل ينضح وقيل ينضح - 00:21:45ضَ

وقال بعض العلماء بالتفصيل وقالوا يغسل الثوب من المسجد يغسل الثوب من الماء اذا كان كثيرا بينا كان كثيرا بينا كان كثيرا بينا وقالوا يمضح الثوب من المشي اذا كان قليلا - 00:22:30ضَ

وغير بين انتهى الحديث الثاني الحديث المعنى الثاني انتبه. حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ - 00:23:03ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم تقول عائشة قبل احدى نسائي ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ بدنا نتكلم في هذا الحديث عن درجة الحديث وعن المسائل الفقهية فيه. واظن ان الحديث يتكلم حول مسألة لمس المرأة. وهل هو ينقض الوضوء ام لا - 00:23:47ضَ

في مسألة ايضا من المسائل اللي تعم بها البلوى واللي يجب على كل انسان ان يكون على علم بها. بل الكثير من المسلمين اما ان يكون متشدد جدا واما ان يكون متسائل فيها جدا. واما ان يكون مش داري عنها بالمرة - 00:24:14ضَ

بالنسبة لهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ جمع من العلماء ضعف هذا الحديث كالبخاري هو ابن حجر العسقلاني وابني معيين - 00:24:32ضَ

مطاحل من العلماء ضعفوا هذا الحديث جمع اخر من العلماء صحح هذا الحديث وقالوا له طرق عديدة يقوي بعضها بعضا. صحح او رفعوه الى درجة الايش؟ الحسن بكثرة طرقه وهذا الحديث موجود في صحيح ابي داوود - 00:24:50ضَ

وفي صحيح الترمذي نقول بان الحديث صحيح الحديث صحيح وخاصة ان له ادلة في الصحيحين وفي القرآن تؤيده هذا بالنسبة لدرجة الحديث ان جمع من العلماء ضعفوه وجمع من العلماء صححوه وهو موجود في صحيح ابي داود - 00:25:17ضَ

هذا صحيح الترمذي المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى حكم لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا ينقض الوضوء؟ كلام مهم جدا فتح لي مخك عشان تفهم معي. لانها معركة - 00:25:45ضَ

وخاصة لما واظن عندكم في البيت بعض الناس يرى هذه المشاكل الرجل مثلا الذي يقول انا شافعي وعنده ان لمس المرأة باليد ينقض الوضوء ترى هذا الشافعي يدخل الحمام مثلا يتوضأ - 00:26:07ضَ

فاذا خرج من الحمام وزوجته نولده مثلا البشكير يتنشف فاذا لمست ايده على هذا الرجل فورا بيرمي البشكير في وجهها ويدخل يتوضأ مرة ثانية فاذا طلع هذا الرجل وهو بيلبس مثلا دشداشته بده يطلع للصلاة فقال لها ناولي لي مثلا الحطة والعقال لمست ايده بده مرة ثانية يدخل الحمام يتوضأ - 00:26:29ضَ

في بعض الناس بيقول لك اربع مرات اتوضأ عندما اخرج للصلاة. لانه عنده عقيد او انه مثلا جاء طيارة ايده جت سيد امرأة وهو ماشي في الشارع ايده ضربت في ايد امرأة انتقد وضوحه - 00:26:52ضَ

لا يعيش في مشاكل وهناك اخر بيقول لك لمس المرأة بالمرة لا ينقض وهناك قالوا بالتفصيل اذا المسألة مهمة جدا. ان لمس المرأة ينقض الوضوء ام او لا ينقض للعلماء في هذه المسألة ثلاثة - 00:27:07ضَ

انتبه. القول الاول قالوا ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ايا كان سواء كان هكذا او كان هكذا او ضليتك ماسك ايدها نص ساعة او بشهوة او بدون شهوة مطلقا ينقض الوضوء - 00:27:27ضَ

عند هؤلاء لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ما بيحدد بقى بشهوة او بدون شهوة؟ لا. قالوا مطلقا. مجرد لمس المرأة باليد ينقض الوضوء. شو دليل هؤلاء؟ وهذا مذهب الشافعية. هذا مذهب - 00:27:50ضَ

الامام الشافعي دليلهم الاية وهي قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فقالوا او لامستم النساء وفي قراءة صحيحة او لمستم النساء - 00:28:09ضَ

مش لامستم لمستم لام ميم مباشرة او لمستم النساء فقالوا واللمس في اللغة هو اللمس باليد قالوا قراءة او لامستم النساء وقراءة او لمستم النساء بدون لام الف لمستم النساء فقالوا - 00:28:39ضَ

امس باللغة هو عبارة عن اللمس باليد هو عبارة عن اللمس باليد. فهذا اللمس باليد هو ناقض الوضوء من الاية. وخالم يقوي ما نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:59ضَ

قال العين تزني وزناها النظر. الى ان قال صلى الله عليه وسلم واليد تزني وزناها اللمس اللمس اللي هو هذا وقالم ان اللمس مجرد اللمس هكذا للمرأة ينقض الايش؟ الوضوء. ثم فصلوا فقالم اذا لمس الرجل امرأة - 00:29:13ضَ

تحل له ان يجوز له ان يتزوجها اي ليست محرمة عليه فهذا الذي ينقض الوضوء. اما اذا لمس امرأة محرمة وعليه تحريما ابديا كالام والاخت والعمة والخالة قالوا لا ينتقض - 00:29:37ضَ

الوضوء واضح قول هذا ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بدون شهوة. دليلهم الاية اللي هي او لامستم النساء. فقالوا القراءة او لامستم النساء او قراءة لمستم النساء اللمس هنا في اللغة معناه اللمس باليد. واستدلوا بحديد اليد تزني وزناها - 00:29:54ضَ

اللمس فقالوا هذا اللمس هو عبارة عن اللمس باليد وليس الجماع اذا مجرد لمس المرأة هكذا ينتقض الوضوء ينتقد الوضوء وقالوا طبعا لمس الذي ينقض الوضوء هو لمس المرأة الاجنبية. واللمس الذي لا ينقض الوضوء هو لمس المرأة الايش؟ المحرمة تحريما - 00:30:22ضَ

ابدية كالام والاخت والعمة والخالة القول الثاني مضاد لهذا القول تماما. قالوا لهم طيب. احنا بنقول ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او بدون شهوة لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا بشهوة او بدون شهوة - 00:30:45ضَ

وهذا مذهب الحنفية مذهب الامام ابو حنيفة ورواية عن الامام احمد قالوا لا ينقض ادلة هذا القول الثاني ادلتهم الدليل الاول حديث الباب لانه عندهم ايش صحيح حديث الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة ولم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل احدى نسائه - 00:31:13ضَ

وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ فقالوا انهي لمس النساء ولم يتوضأ. هاي دليل الدليل الثاني ما رواه الشيخان مسلم البخاري في صحيحه فيما قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ذات ليلة كانت عائشة امامه في اتجاه القبلة. فكان - 00:31:45ضَ

اذا سجد غمزها بيده فقبضت رجلها ليسجد. ثم اذا قام بسطتها. كلما سجد غمزها فقبض كلما قام بسطت الركعتين فيهم كم سجود اربع يعني ذي الركعتين لمسها كم مرة؟ اربع مرات وهذا في صحيح البخاري ومسلم فلو كان لمس المرأة ينقض الوضوء لم - 00:32:05ضَ

وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك طيب يا اخي هذه خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم. نقول له هات دليل الخصوصية. لا تثبت الخصوصية الا بدليل وما في دليل. واحد يقول لك طيب يا اخي احتمال يكون اللمسة بحائل. يعني كان في اشي بين يد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين مثلا رجل عائشة. نقول ايضا هذا - 00:32:30ضَ

نحتاج الى دليل وما في دليل. اذا حديث صحيح صريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلمس وهو في الصلاة. الدليل الثالث ما رواه الامام مسلم في صحيحه. ان عائشة ذات ليلة - 00:32:50ضَ

بحثت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجدته. وكانت تغار عليه غيرة عجيبة فقالت اكيد طلع من عندي راح عند واحدة من نسائه وطلع تدور عليه دخلت المسجد سمعت صوت - 00:33:09ضَ

الحمد لله ما راح عند وحدة بالابسامة فقالت فوجدته في المسجد ساجدا وقدماه منصوبتان فوقعت يدي على قدم الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ووقعت يدي على قدميه. ها هي لمسته وهو يصلي وسمعته وهو يقول اللهم - 00:33:28ضَ

اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. عايزك تقول سمعته وهو ساجد يقول هذا الدعاء ووقعت يدي على قدميه. فهذا دليل - 00:33:49ضَ

في صحيح مسلم ان عائشة لمست الرسول صلى الله عليه وسلم لو انتقض وضوءه او لمس المرأة ينقض الوضوء لخرج الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة. هذا دليل الدليل الرابع لهذا الفريق الثاني البراءة الاصلية البراءة الاصلية اللي هو ان كل شيء اصلي فيه - 00:34:09ضَ

دليل تصور معي الان ان ما في دليل يقول بان لمس المرأة ينقض الوضوء وما في دليل يقول بان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. فبنرجع لايش؟ الى الاصل. الاصل ايش؟ انه ما ينقض الوضوء. لانه رجل - 00:34:29ضَ

لا يمكن لاحد ان يقول له انتقض وضوءك الا بدليل اليس كذلك؟ رجل صائم لا يجوز لاحد ان يقول له انت مفطر الا بدليل فالبراءة الاصلية لو اني ما في دليل مع الفريق هذا ولا الفريق هذا الاصل بنرجع الى البراءة الاصلية وهي ان لمس المرأة لا ينقض - 00:34:46ضَ

فما بالنا اذا كان هناك ادلة صحيحة صريحة تقول بان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. هذا القول ليش؟ القول الثاني القول الثالث جماعة قالوا بالتفصيل قالوا اذا لمسها بشهوة انتقض الوضوء. واذا لمسها بدون شهوة يعني عالطاير هيك - 00:35:06ضَ

ما في شهوة ما ينتقض الوضوء. ما ينتقض الوضوء. وهذا مذهب مين مذهب مالك. مذهب مالك فصلوا يعني قالوا اذا لمس بشهوة انتقض الوضوء. واذا لمس بدون شهوة ما انتقض الوضوء. شو رأي فضيلتكم - 00:35:32ضَ

الرأي ايوة اي رأي عجبكم نقوا لكم واحد يلا بالثلاثة ها ثالث طيب اللي قول الاول يرفع ايده الشافعي ولا واحد. طيب اللي بقول الثاني يرفع ايده اللي بقول الثالث يرفع ايده - 00:35:52ضَ

والله تغلبوا ها؟ الثاني عجبكم؟ ثاني ولا الثالث؟ ثالث طيب خلينا ندور بالادلة الشغلة مش شغلة ايه اللي بيجيب اكتر؟ اللي ايديهم اكتر يغلبوا لا عشان الدليل. نقول بان الدليل القول الثاني هو الاقوى والارجح - 00:36:14ضَ

القول الثاني هو الاقوى والارجح. وهذا من تلات وجوه. اه القول الثاني هو الاقوى والارجح من ثلاث وجوه. الوجه الاول ان ادلة هذا القول صريحة صحيحة قوية صحيحة صريحة قوية لان معظمه كلها وين؟ في الصحيح البخاري وصحيح مسلم - 00:36:39ضَ

والبراءة الاصلية اقوى ما يكون. اذا ادلة الفريق الثاني اللي بقول لا ينقض ابدا لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. بشهوة وبدون ادلته قوية جدا صحيحة صريحة الوجه الثاني بالبراءة الاصلية. البراءة الاصلية تؤيد القول الاول ولا الثاني - 00:37:04ضَ

القول الثاني اللي هي لا ينقض مطلقا. الوجه الثالث بان ادلة الفريق المعارض اللي هو الاول ضعيفة ضعيفة طيب لو جاء واحد قال طيب كيف نرد على استدلالهم بالاية وهذا شيء مهم جدا - 00:37:25ضَ

كيف نرد على استدلالهم بالاية؟ هم يستدلون بالاية فكيف نرد على استدلالهم بالاية بادلة مقنعة ثم قالوا لامستم اللمس هو عبارة عن لمس باليد فينقض الوضوء فيجب على الانسان ان يتوضأ. فكيف نرد عليهم - 00:37:41ضَ

الجماع ما هو في في علماء قالوا اللمس في الاية هو اللمس في اليد. وعلماء قالوا اللمس في الاية هو الجماع نزعل في صحابة صحابة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فسروا اللمس في الاية باللمس باليد كابن عمر واظن ابن عمر - 00:38:00ضَ

ما يخفى عليكم. فسر اللانش في الاية بايش باللمس باليد صحابة فسروا اللمس في الاية بالجماع كابن عباس وعلي ابن ابي طالب لكن احنا بدنا وجوه اكثر تؤيد بان اللمس في الاية ليس هو اللمس في اليد انما هو هو الجماع. لان اذا كان اللمس في الاية هو اللمس باليد ما بنقدر نرد هذا - 00:38:21ضَ

القول انه اية هذا. اما اذا تبين واثبتنا نقلا وعقلا ان اللمس في الاية هو عبارة عن الجماع وليس اللمس باليد. اذا الفريق الاول دليله اصبح ايش؟ ضعيف جدا. بل انتقل الى ادلة ايش؟ الى ادلة الفريق الثاني وقواها - 00:38:48ضَ

تفضل احسنت هذا وجه هذا وجه ها وجه ثالث اه ما هي الايات هذي كلها جاءت تكني عن الجماع وليس عن اللمس هذا لكن بدنا وجه اخر هو طيب على تفسير الاية وبيان الاية نعم - 00:39:07ضَ

لكن في وجه اخر يخفى عليكم انا ابينه. انا ابينه ما بتعرفوه لو قعدتوا للصبح. لكن خلينا نعيد الوجوه اللي حكيتوها الاول. الوجه الاول الوجه الاول ان هناك من فسر اللمس في الاية بالجماع - 00:39:48ضَ

ومن الذي فسر يقول العلماء حظر الامة وترجمان القرآن الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وهو ابن عباس قال اللمس في الاية هو الجماع. وبنفس التفسير فسره مين؟ فسره علي بن ابي طالب. لكن بيقول لك - 00:40:07ضَ

طيب وفي من الصحابة فسروا الجماع وفي من الصحابة فسروا ايش؟ فسروا اللمس. قلنا طيب وجه اخر يقوي الوجه الاول وهو ان الايات التي جاءت في القرآن معظمها او كلها يعني اللمس الايش؟ الجماع. نضرب مثال او اثنين. مثلا قال الله - 00:40:33ضَ

تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها شو معنى الاية؟ يعني يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات اي عقدتم عليهن. عقدتم ليس النكاح هنا هو الدخول انما هو ايش؟ العقد - 00:40:53ضَ

ثم طلقتموهن ها من قبل ان تمسوهن فهنا قبل ان تمسهن يعني قبل ان تدخلوا عليهن وهنا الجماع. فاذا طلق الرجل المرأة قبل ان يدخل عليها وما هي معاني عدة؟ ما عليها عدة. لاني ما دخل فيها. اليس كذلك؟ لكن لو طلقها بعد ان دخل بها وجامعها عليها ايش - 00:41:23ضَ

عدة فهنا اللمس هو الجماع. مستحيل واحد يقول اللمس هو اللمس باليد. يعني لو واحد عقد قرانه على امرأة ولمسها سلم عليها مثلا يصير الها عدة هل يقول بذلك عاقل - 00:41:49ضَ

اذا لامستم هنا المقصود ايش؟ الجماع من قبل ان تمسوهن اي من قبل الجماع فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. اذا الرجل امرأته بعد ان عقد عليها وقبل ان يدخل بها ايش المطلوب - 00:42:03ضَ

المطلوب ان ما عليها عدة اما اذا دخل بها فعليها ايش؟ ان تعتد كما هو معروف مثلا في كفارة الزيار فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى - 00:42:20ضَ

يعني لو رجل مظاهر لمس مرته هيك خلاص خربوا الشهرين المقصود بالتماس هنا والايش هو الجماع. اذا هذا وجه اخر يقوي الوجه الاول. يقوي الوجه الاول. الوجه الثالث اللي هو يفصل القضية - 00:42:37ضَ

اللي لا يمكن يا ولدي الوجه الثالث وهو الذي يفصل القضية اللي لا يمكن ابدا تفسر الاية باللمس الا الجماع. لكن انتبهوا معي لانه شوية بده سعة صدر وعقل خلينا نقرأ الاية من اولها الى اخرها. وانتم بتحكموا معي. الاية اللي هي اللي في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا - 00:42:54ضَ

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كالكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. لسه ما قلناشي لسه ما قلنا - 00:43:25ضَ

ماشي. طول بالك الاية وضحت امامكم؟ خلينا نبدأ من الاول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هذا ايش اسمه - 00:43:55ضَ

الوضوء والوضوء يكون من مين من حدث الاصغر ام الاكبر؟ الاصغر. انتبه. اذا اول الاية الوضوء ويكون من الحدث الوضوء بالماء ويكون من الحدث الاصغر. الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اذا كان الانسان عليه - 00:44:12ضَ

الحدث الاكبر فاطهروا بالماء. اذا اول الاية عندما يتكلم في الاية عن الماء الوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال يكون من الحدث الاكبر الان لما يغيب الماء بحل محله ايش؟ التيمم. التيمم لازم يكون من الحدث الاصغر والاكبر. انتبه مع - 00:44:35ضَ

التيمم لابد ان يحل محل الماء من الحدث الاصغر والاكبر. شوف الاية وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. او جاء احد منكم من الغائط هذا ايش؟ الحدث الاصغر - 00:44:59ضَ

او لامستم النساء بتفسيره الجماع هذا الحدث الايش؟ الاكبر فلم تجدوا ماء فتيمموا عيدا طيبا يعني التيمم يحل محل الماء من الحدث الاصغر او جاء احد منكم الى الغاية ومن الحدث الاكبر - 00:45:16ضَ

او لامستم النساء اللي هو الجماع. اذا لا بد من تفسيرها بالجماع هنا حتى يتبين ان التيمم يحل محل الماء في الحدث الاصغر والاكبر. اما لو فسرناها باللمس اذا ما هناك دليل في الاية على ان التيمم يرفع الحدث الاكبر. اليس كذلك - 00:45:36ضَ

اذا لابد بل يجب ان تفسر الاية اللمس فيها بالايش بالجماع. تاني اللي ما في من اول مرة يفهم من ثاني مرة معروف ان الوضوء يكون من الحدث الاصغر والاغتسال بالماء يكون من الحدث الاكبر. هذا اذا كان موجود الماء. اما اذا غاب الماء بيحل محله ايش؟ التيمم. ونحن - 00:45:56ضَ

نعلم ان التيمم يجوز من الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر يعني من من الحدث الاصغر كالمجيء كالغائط الجول وغير ذلك من نواخر الوضوء. ومن الحدث الاكبر وهو الايش؟ الجنابة اللي هو الجماع - 00:46:22ضَ

فعندما نفسر الاية بان اللمس فيها الجماع تجد الاية تستقيم. الاول مع الاخر. اما اذا اما اذا فصلناها باللمس ما تستقيم ما يكون فيها دليل على ان التيمم يرفع الحدث الايش؟ الاكبر. ما فيها دليل - 00:46:40ضَ

اذا في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة في الوضوء من الحدث الاصغر. وان كنتم جنبا فاطهروا اي بالماء من الحدث اكبر اما اذا غاب الماء وان كنتم مرضى او على سفر وجاء احد منكم من الغائط وهذا الحدث الاصغر او لامستم النساء - 00:46:57ضَ

وهذا هو الحدث الاكبر فلن تجدوا ماء فتيمموا. ولذلك الانسان يعلم بان التيمم يرفع الحدث الاصغر ارفع الحدث الايش؟ الاكبر. اما اذا فسرناها بلمس اليد كما فسرها الشافعية ما تستقيم الايش؟ ما تستقيم الاية - 00:47:17ضَ

ان معظم التفاسير ابدا معظم التفاسير تجدهم يذكرون او لامستم النساء. اللمس هنا هو المقصود الايش؟ الجماع. والامام الشافعي وحده هو الذي فسر اللمس باللمس باليد. اما الامام احمد وابو حنيفة والامام مالك - 00:47:37ضَ

الائمة الثلاثة فسروا ايش؟ فسروا اللمس بالايش؟ بالجماع. حتى قالوا حتى قالوا ليش الامام الشافعي ما فسرها اللمس بالجماع وصار مثل الائمة وخلاص وريحنا وريح حاله. فقال لهم لا هذا عالم - 00:47:57ضَ

يرى بالادلة وبما اعتقد واقتنع بعقله ان اللمس هنا ولمس اليد فقال بما اقتنع لانه يسأل يوم القيامة ياما عن عقله امام الله مش عن عقل غيره يا عالم مجتهد اذا اجتهد واصاب له اجرين. واذا اجتهد واخطأ له اجر. فبكلتا الحالات هو ايش؟ هو مأجور. هو مأجور - 00:48:13ضَ

لكنه يرى ان ذلك هو الحق. واقتنع ان هذا هو الحق فقال بالحق الذي يعلمه. كثير من الناس بيقول لك ما كان يقول مثل الائمة الثلاثة وخلاص وريحنا لا هذا عالم. عندما يرى العالم ان هذا هو الحق تراه يدافع عن هذا الحق الذي يعلمه بكل الادلة التي يعرفها. اما اذا تبين له - 00:48:37ضَ

الحق في غير ما يقول تجده يتراجع فورا. ولذلك اقرأ مثلا في الام تجد الامام الشافعي يقول في مسألة كذا كذا. وهو في العراق لما انتقل الى مصر وتبين له الحق غير قوله - 00:48:57ضَ

كثير من العلماء تجد مثلا يصحح هذا الحديث اليوم. ثم يتبين له انه ضعيف فيرجع عن تصحيحه. يضعف حديث اليوم ثم يتبين له فريق اخر انه صحيح فيصححه. وهذا هو دليل على ان هذا العالم عالم رباني عندما يتبين له الحق يقول به. اما - 00:49:11ضَ

اللي هو عامل عالم يعني مش عالم عامل. عامل عالم بتلاقيه مثل الحيط يكون القول وضل لما يموت. نقول لا هذا خطأ. هذا خطأ ما بجوز. لان المسألة الواحدة احيانا بتتغير حكمها من لحظة الى - 00:49:31ضَ

اخرى تصور معي الان عصير عنب موجود في كأس تشربوا حلال لانه عصير عنب حلال. لكن لو تركناه حتى صار خمر. هو نفس الكاس انظر مع مرور الايام تخلى صار صار خمر فصار حكمه ايش؟ قبل قليل كان حلال عنب الانصار - 00:49:48ضَ

حرام لانه صار خمر. ثم تحول من خمر الى خل فاصبح ايش؟ انظر نفس الكاس. نفس الكأس عصير عنب حلال صار خمر حرام؟ تخمر صار خل صار حلال. حلال حرام حلال. نفس الايش؟ المسألة بتتغير من وقت الى - 00:50:10ضَ

اخر فيجب على الانسان ان يكون مع الادلة ومع علمه ان ينتقل من الحكم الى الاخر مع الدليل يدور مع حيث دار. اما قدامه مثلا كاسة عصير عنب يضل يقول عليها حلال. يا عمي صارت خمر. برضه حلال - 00:50:32ضَ

يا عم صارت خمر ريحتها طلعت قال برضو طيب صار الخمر خل قال برضو لا بجوز ولذلك العالم تجده دائما يدرس المسألة وينظر بعين البصيرة لها. فاذا فاذا الانسان اه وقف - 00:50:51ضَ

بقول واحد ولا يتغير هذا ان دل يدل على ايش؟ يدل على آآ قلة العلم كثير من الجهلة في هذا القرن العشرين يجدوا مثلا بعض العلماء يصحح حديث اليوم يضعفه بكرة مثلا او يضعف حديثه صحيح يقول لك هذه تناقضات وهذه شذوذ وهذا كلام - 00:51:08ضَ

هذا ما بجود لا لا لانه جل العلماء جل العلماء بل كان هناك من الصحابة من يقول القول فيأتي صحابي اخر يقول له عندي حديث عن الرسول بخلاف ما تقول فيرجع - 00:51:25ضَ

اليس كذلك؟ فهذا هذه هي التقوى وهذا هو العلم. نسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا. يلا عشان تكتبوا؟ نعم ما في فرق هم بيستدلوا ان لمستم لمستم آآ قراءة. هذه قراءات لامستم النساء او لمستم النساء - 00:51:37ضَ

معناها باللغة بقول لك اللمس. هذا يسمى لمس هذا يسمى الامس والجماع يسمى لمس لكن هنا في الاية فسرتها الاية بانه هو ايش؟ هو الجماع اي نعم ايش اقوم اربعة خلاص ضحكنا عليكم في واحدة. سامحنا يا عم الشيخ. ستة الحديد ستة وسبعين على خمسة. ستة وسبعين على خمسة - 00:51:59ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ان النبي صلى الله عليه وسلم تقبل بعض نسائه - 00:52:27ضَ

ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري. اخرجه احمد وضعفه البخاري من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث ضعف الحديث جمع من اهل العلم. ضعف الحديث جمع من اهل العلم - 00:52:57ضَ

وصححه جمع من اهل العلم وصححه جمع من اهل العلم والحديث صحيح والحديث صحيح له طرق يقوي بعضها بعضا والحديث صحيح له طرق يقاوي بعضها بعضا انظر صحيح ابي داود - 00:53:37ضَ

انظر صحيح ابي داوود واحد على مية خمسة وستين واحد على مية خمسة وستين وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين وصحيح الترمذي واحد على خمسة وسبعين المسائل الفقهية في الحديث - 00:54:13ضَ

المسألة الاولى الوضوء من لمس المرأة. الوضوء من لمس المرأة الوضوء من لمس المرأة هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا هل لمس المرأة ينقض الوضوء ام لا - 00:54:45ضَ

منور السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا قالوا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بين قوسين هيك اي بشهوة وبدون شهوة - 00:55:25ضَ

بشهوة وبدون شهوة وهذا هو مذهب الشافعي وهذا هو مذهب الشافعي دليلهم دليلهم قوله تعالى او لامستم النساء الاية او لامستم النساء الاية قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد - 00:56:09ضَ

قالوا اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد اللمس في اللغة يطلق على اللمس باليد كما جاء في الحديث العين تزني وزناها النظر العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها اللمس - 00:56:55ضَ

واليد تزني وزناها اللمس فقالوا اللمس في الاية هو اللمس باليد فهو ينقض الوضوء فهو ينقض الوضوء وهناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية وهناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية - 00:57:32ضَ

باللمس باليد هناك من الصحابة من فسر اللمس في الاية باللمس باليد كابن عمر رضي الله عنهما من اول السطر والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا بهذا القول والذين قالوا بهذا القول يقولون - 00:58:12ضَ

يقولون ان من لمس امرأة محرمة ان من لمس امرأة محرمة عليه ان من لمس امرأة محرمة عليه كالام والاخت لا يلتقط وضوء لا ينتقض وضوءه انه ستر القول الثاني - 00:58:44ضَ

قالوا مس المرء لا ينقض الوضوء مطلقا قالوا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد وهذا مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد دليلهم دليلهم - 00:59:15ضَ

واحد حديث الباب واحد حديث الباب اتنين ما رواه الشيخان عن عائشة ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي في قبلته - 00:59:57ضَ

كان يصلي وهي في قبلته فاذا سجد غمزها فاذا سجد فقبضت رجلها واذا قام بسطت رجلها فاذا سجد غمزها فقبضت رجلها واذا قام بسطت رجلها قالوا هذا دليل صريح صحيح - 01:00:33ضَ

قالوا هذا دليل صريح صحيح صريح صحيح على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء ومن ادعى الخصوصية ومن ادعى الخصوصية او ادعى ان ذلك كان بحائل - 01:01:12ضَ

فعليه الدليل ومن ادعى الخصوصية او ادعى ان ذلك كان بحائل فعليه الدليل ولا دليل. فعليه الدليل ولا دليل ثلاثة ما رواه مسلم في صحيحه ما رواه مسلم في صحيحه - 01:01:44ضَ

ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله يوما فقدت رسول الله يوما ان عائشة رضي الله عنها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فخرجت تلتمسه - 01:02:12ضَ

فخرجت تلتمسه فوجدته في المسجد يصلي فوجدته في المسجد يصلي وهو ساجد وهو ساجد وقدماه منصوبتان وقدماه منصوبتان قالت ووقعت يدي على قدميه فوقعت يدي على قدميه حط نقط نقط واكتبها الحديث - 01:02:42ضَ

اربعة الدليل الرابع البراءة الاصلية الدليل الرابع البراءة الاصلية فان الاصل فان الاصل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء فان الاصل ان مس المرأة لا ينقض الوضوء من اول السطر. القول الثالث - 01:03:28ضَ

قالوا بالتفصيل القول الثالث قالوا بالتفصيل متى بتأزن العشاء يا معلم اسلام؟ - 01:04:03ضَ