باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما - 00:00:00ضَ

بعدها باسانيدكم الى ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء. حدثنا هارون ابن اسحاق حمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:00:22ضَ

كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. وفي الباب عن ابن مسعود - 00:00:39ضَ

وقيس بن سعد وجابر بن سمرات وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة. وهو حديث صحيح لا يرون صيام اما يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل. باب ما جاء عاشوراء واي يوم منه حدثنا هناد وابو قريب قال حدثنا - 00:00:59ضَ

واقعنا الحاجب بن عمر عن الحكم بن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدل ثم اصبح من يوم التاسع صائما قال قلت اهكذا كان يصومه محمد - 00:01:19ضَ

صلى الله عليه وسلم قال نعم. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهالك عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر. حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال - 00:01:39ضَ

فبعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي احمد واسحاق باب ما جاء في صيام العشر. حدثناها النادي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:01:59ضَ

ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر - 00:02:19ضَ

فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منشور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوسى واوصى الاسناد. سمعت ابا بكر محمد بن ابا ان يكونوا سمعتوا وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. حدثنا - 00:02:39ضَ

قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم وهو ابن ابي عمران البطين وعن سعد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال - 00:02:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر رضي الله عنهم. حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. حدثنا ابو بكر حدثنا ابو - 00:03:19ضَ

ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا مسعود بن واصل عن نهاس ابن قام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:03:39ضَ

عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمدا عن - 00:03:49ضَ

في الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثله فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال وقد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس ابن قهم من قبل حفظه. باب ما جاء في صيام ست - 00:04:09ضَ

ايام من شوال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر - 00:04:29ضَ

وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان رضي الله عنهم حديث ابي ايوب حديث حسن. وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث. ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن - 00:04:48ضَ

المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. وقد روي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:05:08ضَ

روى شعبة عن ورقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث هو سعد ابن سعيد واخوه يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل الحديث بن سعد بن سعيد من قبل حفظه - 00:05:28ضَ

في الحاشية جاء في المطبوع نقرأ قال حدثنا هناد قال اخبرنا الحسين بن علي الجعفي عن عن اسرائيل ابي موسى عن الحسن البصري قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام من شوال - 00:05:42ضَ

فيقول والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:05:56ضَ

عهد اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة الا انام الا على وتر وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى. حدثنا محمود واذا قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سهام يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول - 00:06:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الباب عن ابي قتادة عبد الله بن عمرو وقرة بن اياس المزني وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي - 00:06:31ضَ

جرير رضي الله عنهم حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصمنا الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام - 00:06:51ضَ

من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. فانزل الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام هذا حديث حسن. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:07:11ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم هددنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة رضي الله وانا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من اي صام - 00:07:32ضَ

هذا حديث حسن صحيح ويزيد دشكه ويزيد الضباعي وهو يزيد ابن القاسم والقسام والرشق هو القسام بلغة اهل البصرة باب ما جاء في فضل الصوم حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب - 00:07:52ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة من النار ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وان جاهل على احدكم جاهل - 00:08:13ضَ

وهو صائم فليقل اني صائم. وفي الباب عن معاذ بن جبل وسعد بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر وبشير من قصاصية واسم بشير نزاحموا ابن معبد والخصاصية هي امه. رضي الله عنهم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه - 00:08:33ضَ

حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:53ضَ

في الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. هذا حديث صحيح غريب حدثنا كتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف - 00:09:26ضَ

من صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر. في الباب عن عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن شخير وعمران ابن حصين. وعمران ابن حصين وابي - 00:09:49ضَ

موسى رضي الله عنهم حديث ابي قتادة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم افطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية. ولا يكون قد صام الدهر كله - 00:09:59ضَ

هكذا روي عن مالك ابن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد هو اسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان يفطر ايام لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. يوم الفطر ويوم الاضحى وايام - 00:10:19ضَ

تشريق باب ما جاء في سرد الصوم. وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيق. قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:39ضَ

قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وفي الذهب عن انس وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح. حددنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن - 00:10:52ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر ومنه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا - 00:11:12ضَ

ارأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح. حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن مسعد بن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم اخي داود كان يصوم - 00:11:32ضَ

يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب ابن فروخ قال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما. ويقال هذا هو اشد الصيام. احسنت - 00:11:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على عبده ونبيه نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم - 00:12:11ضَ

المغفرة وان يتوب علينا وان يتجاوز عنا وان يعفو عنا. امين. وان يدخلنا الى جنته وان يعيذنا من ناره والدينا واهالينا وذوياتنا وسائر المسلمين. امين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه - 00:12:45ضَ

الله تعالى قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء تقدم لنا ان صيام يوم عاشوراء انه مرت عليه احوال اول هذه الاحوال كان واجبا والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صبيحة عاشوراء ارسل الى قرى الانصار - 00:13:09ضَ

يأمرهم بالصيام وحتى من اكل فعليه ان يمسك عن الاكل فكان في الاول واجبا صيامه ثم عندما فرض رمضان اصبح بالخياط من شاء صامه ومن شاء افطره ولكن استحباب صيامه - 00:13:43ضَ

بقي او باق وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب صيامه واستمر على ذلك الى في السنة التي توفاه الله عز وجل فيها عندما قيل له كما سوف يأتينا في حديث ابن عباس - 00:14:13ضَ

ان اليهود يصومون العاشر قال لان بقين الى قابل لنصومن التاسع. او قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع اذا هو استمر صلى الله عليه وسلم على صيامه الى ان - 00:14:35ضَ

اراد ان يصوم مع العاشر التاسع فتوفاه الله عز وجل قبل ان يدرك عاشوراء اذا استحباب صيامه باق وقد فهم من بعض النصوص ان حتى استحبابه يعني قد نسخ كما نسخ وجوب صيامه. والصواب هو ان استحباب باقي كما سوف يأتينا في حديث - 00:14:55ضَ

ابن عباس وصيام عاشوراء هو على ثلاث درجات الدرجة الاولى هو ان تفرد عاشوراء بالصيام هو افراد عاشوراء بالصيام افراد اليوم العاشر بالصيام وهذا محل خلاف بين اهل العلم هل يكره - 00:15:27ضَ

او هو مستحب هناك من ذهب الى انه يكره افراده وذلك لما جاء في حديث ابن عباس في حديث الحكم ابن الاعوج عن ابن عباس انه عندما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

ان اليهود يصومون التاسع فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. يعني التاسع مع العاشور في حديث الحكم بن ابن الاعرج او حديث القاسم عن ابن عباس نعم. قال لأصومن التاسع - 00:16:21ضَ

اي التاسعة مع العاشر فبعض اهل العلم قال يكره افراد التاسع. والاقرب ان قال عفوا يكره افراد العاشر والاقرب انه لا يكره افراد العاشر وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء كفارة لسنة - 00:16:40ضَ

وفي حديث ابن عباس الذي في البخاري انه ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم يوما فظله على غيره الا عاشوراء ولا شهرا فظله على غيره الا رمضان وبقي صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

تسع سنوات تقريبا وهو يصوم العاشر فكيف يقال انه يكره ولذا ذهب الامام ابن تيمية الى عدم كراهته ونقل ذلك عن الامام احمد الدرجة الثانية هي مخالفة اليهود في هذا الصيام - 00:17:26ضَ

لا لا يفرض عاشوراء وانما يضم اليه غيره فيصوم التاسع والعاشر وهذا افضل الاحوال صيام التاسع مع العاشر اذا فات صيام التاسع ماذا يفعل يصوم الحادي عشر اذا فاته التاسع يصوم العاشر مع الحادي عشر - 00:17:54ضَ

من اجل المخالفة اخرج عبد الرزاق في المصنف قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خالفوا اليهود صوموا التاسع مع العاشر. خالفوا اليهود - 00:18:25ضَ

صوموا التاسع مع العاشر واما ما جاء في حديث ابن عباس مرفوعا صوموا التاسع والعاشر او صوموا التاسع والعاشر او او العاشر والحادي عشر فهذا لا يصح موضوعا هذا لا يصح - 00:18:45ضَ

وانما الذي ثبت في حديث ابن عباس كما هو في مسلم لئن بقيت الى قبل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشق واما صوم التاسع والعاشر والحادي عشر صوموا يوما قبله ويوما بعده عفوا صوموا يوما قبله ويوما بعده - 00:19:06ضَ

هو جاء بلفظين هذا الحديث عند احمد وغيره جاء بلفظين صوموا صوم عاشوراء صوموا يوما قبله او يوما بعده هذا لفظ واللفظ الثاني صوم عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعد اللفظ الاول بالتخيير او يوما بعده - 00:19:32ضَ

اللفظ الثاني بالعطف صوموا عاشوراء صوموا يوما قبله ويوما بعده هزا اللفز لا يصح هذا اللفظ لا يصح وفيه داوود لا يحتج به والذي ثبت كما تقدم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي التاسع مع العاشر - 00:19:58ضَ

وهذا الذي ثبت موقوفا على ابن عباس كما تقدم في رواية عطاء عن ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود اذا السنة صيام التاسع مع العاشر ان خالف ان فات التاسع فصم العاشر مع الحادي عشر - 00:20:24ضَ

نعم الدرجة الثالثة هي صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر لا شك ان هذا من السنة وقد جاء الحس عليه والترغيب فيه كما سوف يأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكما - 00:20:50ضَ

في حديث عائشة كافضل الدرجات هو ان تصوم ثلاثة ايام ودون ذلك ان تصوم التاسع مع العاشر. وان فاتك التاسع فتصوم العاشر مع الحادي عشر وصيام التاسع مع العاشر اولى من صيام العاشر مع الحادي عشر - 00:21:15ضَ

لانه كما تقدم لئن بقيت لقابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر الدرجة التي تلي ذلك هو افراد عاشوراء بالصيام وكلها مستحبة كما تقدم ولكن الافضل هو ان تصوم ثلاثة ايام - 00:21:39ضَ

واذا صام الشخص اكثر من ثلاثة ايام فهو مازا فهو نعم افضل لانه ايضا جاء في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم - 00:21:59ضَ

افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم بعض اهل العلم كالامام ابن القيم رحمه الله نقل هذا نقله نقله عنه الحافظ ابن حجر بالفتح يعني قالوا قالوا صيام ثلاثة ايام هو اولى بس استدلوا بالحديث - 00:22:16ضَ

الذي نعم تقدم تضعيفه صوموا عاشوراء صوموا صوموا يوما قبله ويوما بعده فهذا فيه ضعف لكن يغني عن هذا الحديث الذي لا يصح يغني عنه هو الحث على صيام ثلاثة ايام - 00:22:36ضَ

وما جاء في حديث ابي هريرة من استحباب الصيام في محرم فكلما صمت اكثر كلما كان هذا هو الافضل والاكمل نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون بن اسحاق الحمداني - 00:22:56ضَ

وهو ابو القاسم الكوفي وهو ثقة فاضل توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 00:23:18ضَ

قال عن هشام ابن عروة وهو ابن العوام القرشي الاسدي المدني وهو ثقة جليل سبت وفقيه توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل قبل وقيل بعد خرج له الجماعة وهو مشهور كما تعلمون والاسانيد كثير منها يدور عليه هشام بن عو عن ابيه عن عائشة هذه سلسلة فيها عشرات الاحاديث - 00:23:43ضَ

حديث نعم هشام تقدم لنا ان حديثه على قسمين ما حدث به في المدينة فهذا اصح حديثه. ثم ما حدث به في العراق فهذا دون الاول هو كلا القسمين صحيح لكن - 00:24:15ضَ

فحدث به في العراق دون ما حدث به في المدينة. لانه توسع في الرواية وانبسط فكان احيانا يكون بينه وبين ابيه راوي فاحيانا يسقطه فحديثه بالمدينة اصح من حديثه بالعراق - 00:24:34ضَ

قال عن ابيه وهو عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد المدني وهو امام امام من كبار العلماء في زمانه توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها - 00:24:58ضَ

وعائشة كما تعلمون عمت عضوة او خالته خالة عروة عقبة امه اسماء اخت عائشة فهي خالته. القاسم عمته عائشة. القاسم بن محمد بن ابي بكر قالت رضي الله عنها كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية - 00:25:17ضَ

اذا صيام عاشوراء هذا كان عند العرب في الجاهلية وهذا اخذوه من اهل الكتاب اه عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود تصومه فسألهم عن صيامه فقالوا هذا يوم نجى الله - 00:25:42ضَ

فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله. فقال نحن احق بموسى منكم فامر امته ان يصوموه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأل اليهود ليس لانه لا يعرف عاشوراء كما تقدم في حديث عائشة ان اليهود ان عفوا قريش كانت تصوم في الجاهلية - 00:26:05ضَ

وانما اراد ان يسألهم لماذا يصومونها اليوم قد يصومون لامر اخر من الامور فسألهم وهذا لا يعني انه ما كان يعرف عاشوراء كما ذهب الى هذا بعض الناس قالوا ما كان يعرف عاشوراء عليه الصلاة والسلام بدليل انه سأل اليهود - 00:26:30ضَ

هذا غير صحيح والدليل على هذا حديث عائشة ونقل ان عاشوراء كان قبل موسى عليه السلام وان نوح عليه السلام كان يصومه وان الله عز وجل انجاه من الغرق كما رواه الامام احمد ولكن هذا لا يصح ولكن هذا لا يصح - 00:26:56ضَ

فاذا عاشوراء صيامه هذا مشهور عند اهل الكتاب ولذا اخذ ذلك الامم الاخرى الذين خالطوا اهل الكتاب. ومن ذلك العرب في جاهليتهم نعم قالوا قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. اذا صيامه له عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة - 00:27:18ضَ

فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه هزا قبل ان يفرض رمضان في الحالة الاولى كان واجبا فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء ترك فضله ولا ترك فرضية صيامه - 00:27:49ضَ

فرضية صيامه او فرضية صيامه فمن شاء صامه ومن شاء تركه من شاء صامه يعني ليس هو على سبيل الحتم ولكن على سبيل الاستحباب قال وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر ابن سمرة وابن عمر ومعاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:28:12ضَ

قال ابو عيسى والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة هذا هو يعني الغالب يعني هذا هو مذهب عفوا عامة اهل العلم والا فانه نقل عن عبد الله بن مسعود انه ما كان يصومه رضي الله تعالى عنه - 00:28:35ضَ

وما كان يصومه لانه كان يشتغل بالقرآن وكان قراءة القرآن احب اليه او لانه لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما افترض رمضان ترك فرضية صيام عاشوراء فاصبح تحطمه ليس مثل قبل - 00:29:00ضَ

نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح خوجه البخاري ومسلم وهذا الاسناد مسلسل بالثقات المشاهير - 00:29:23ضَ

خاصة من عبده الى عضوة نعم فهذا الحديث حديث صحيح وتقدم لنا ان ابا عيسى الترمذي احيانا يستعمل صحيح والغالب عليه انه يستعمل حسن صحيح واستعماله للصحيح دون حسن صحيح - 00:29:43ضَ

دونه في الاستعمال واما مقصوده فله اكثر من مقصود احيانا يقصد بالحديث الصحيح بمعنى الحسن صحيح هذا حديث صحيح بمعنى الحسن صحيح. يعني رواية الثقة الذي خف ضبطه يدخل في هذا - 00:30:09ضَ

واحيانا يستعمل حديث صحيح على بابه كما استعمله هنا يستعمله احيانا على بابه كما استعمله هنا واحيانا يستعمل حسن صحيح عفوا احيانا يستعمل حديث صحيح اي فوق الحسن صحيح اي فوق الحسن الصحيح - 00:30:30ضَ

وهذا في موات قليلة واحيانا يستعمل حديث صحيح اذا وقع في الحديث اختلاف واراد ان يؤكد ابو عيسى صحته وان هذا الاختلاف لا يضر. يقول هذا حديث صحيح يريد التأكيد - 00:30:54ضَ

نعم قال ابو عيسى لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل نعم وسوف يأتينا بعض فضل صيام عاشوراء قال باب ما جاء عاشوراء اي يوم هو - 00:31:15ضَ

هناك خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان عاشوراء هو اليوم التاسع وليس العاشر نعم وهذا قول ابو محمد ابن حزم رحمه الله واستدل بحديث ابن عباس الذي سوف يأتي معنا - 00:31:39ضَ

والجمهور على ان عاشوراء عاشوراء هو اليوم العاشر وما سمي عاشوراء الا لانه اليوم العاشر نعم اذا ما الجواب عن حديث ابن عباس؟ حديث ابن عباس عندما قال له الحكم الاعرج اخبرني عن صيام عاشوراء - 00:32:02ضَ

قال اعدد تسعا ثم صم هذا ظاهره انه اليوم التاسع يأتي باذن الله الجواب عن ذلك وازالة الاشكال باذن الله. قال حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي الكوفي وهو ثقة - 00:32:20ضَ

عابد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن قال وابو قريظ هو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين. خرج له الجماعة - 00:32:45ضَ

قال او قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح ابن مليح الرؤاسي الكوفي الامام. توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن حاجب ابن عمر الحواجب في الكتب الستة اربعة - 00:33:04ضَ

من اسمه حاجب اربعة عندنا حاجب ابن عمر هذا وعندنا حاجب ابن سليمان المنبدي وعندنا حاجب ابن الفضل ابن المهلب ابن ابي صفرة وعندنا حاجب ابن الوليد فالحواجب في الكتب الستة اربعة - 00:33:28ضَ

اولهم حاجب ابن سليمان وهو فيه خلاف بين اهل العلم. قال النسائي ثقة خرج له النسائي وقال ثقة قال الدارقطني في كتابه العلل والسنن قال لم يكن له كتاب وكان يحدث من حفظه - 00:33:57ضَ

قال ابن حجر وذكر له حديثا وهم فيه قال مسلمة بن قاسم روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره احاديث مناكير وهو صالح يكتب حديثه هذا الذي قيل فيه - 00:34:22ضَ

والذي يظهر لي انه لا يحتج به والله اعلم يكتب حديثه وقد لا يحتج به اما توثيق النسائي له النسائي حدثه بحديث مستقيمة اي ان حاجب هذا حدث النسائي في احاديث مستقيمة فحكم بتوثيقه - 00:34:43ضَ

الدعوة قطني ذكرا علما فيه زيادة على ما جاء عن النسائي قال كان يحدث من حفظه لم يكن له كتاب وذكر حديثا وهم فيه قال ما اسلمة بن قاسم انه روى عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره حديث مناكير - 00:35:07ضَ

فيه ضعف له اوهام بسبب انه كان يحدث من حفظه في حديثه بعظ النظر مسلمة بن قاسم في الغالب انه يتابع النسائي وجدت غالبا ان قوله يوافق قول النسائي في هذا القول - 00:35:33ضَ

يخالف قول النسائي واظن وقفت على قول له اخر يخالف فيه ايضا النسائي وهذا قليل الغالب يوافق النسائي وقوله هنا يوافق قول الدارقطني من حيث الجملة واقوال مسلمة ليست بل - 00:36:02ضَ

يعني بال قوية من حيث الجملة اقوال مسلمة في الجرح والتعديل ليس لها ثقل وكبير وزن ولكن هنا الدليل دل على ما قال فكلام الدعوة قطني يؤيد ما قاله مسلمة - 00:36:30ضَ

هذا بالنسبة لحاجب ابن سليمان اما بالنسبة لحاجب ابن الفضل فهو صدوق. مقل نعم والله هو النسائي طبعا ينتقي لا يروي كل لا شك ما رواه للنسائي هذا مستقيم لا شك ان النسائم هذا مستقيم - 00:36:51ضَ

لكن لم يكثر عنه النسائي فيما يظهر لي في كتابه السنن نعم حاجب ابن الفضل هذا صدوق وحديثه قليل الثالث حاجب ابن عمر الذي معنا وهذا ثقة قد وثقوه وواضح حاجب ابن الوليد وهو ايضا ثقة - 00:37:18ضَ

قال عن الحكم ابن الاعرج وهو البصري والحكم ابن الاعوج وثقه الجمهور. ومنهم الامام احمد ومنهم ابو زرعة في رواية وقال في رواية اخرى فيه لينا. قال في رواية اخرى فيه لين. وقال في الرواية الاولى ثقة - 00:37:55ضَ

والذي يظهر لي انه ثقة لان الجمهور على توثيقه وحتى ابو زرعة قال فيه لين لكن قال في رواية اخرى قال ثقة وهذه الرواية الثانية عنه فيه دين هذه رواية مجملة - 00:38:23ضَ

معارضة بتوثيق من وثقه فاذا توثيق من وثقه هو المقدم على هذا الجرح المجمل قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم وقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه - 00:38:41ضَ

فقال اذا رأيت هلال المحوم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما هل ذكر له العاشر هنا ولا لم يذكر هنا ما ذكر العاشر قال اعدد ثم اصبح اليوم التاسع صائم العاشر ما ذكر له العاشر - 00:39:05ضَ

قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذا ايضا جاء في رواية ابي غطفان عن ابن عباس وقد خرجها مسلم وفي رواية القاسم عن ابن عباس وقد خوجهها مسلم - 00:39:30ضَ

ايضا بمثل او بنحو رواية الحكم ابن الاعرج اذا حديث الحكم هذا صحيح ولا مو بصحيح الصحيح حديث الحكم هذا صحيح نعم لكن فيه الاشكال السابق الذي يظهر ان ابن عباس يعني - 00:39:55ضَ

صيام التاسع مع ماذا؟ مع العاشر بدليل ما جاء عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود وهذا اسناد صحيح جدا عن ابن عباس - 00:40:19ضَ

واولى ما يفسر به قول ابن عباس هذا هو قوله الاخر الذي جاء عنه فاولى ما تفسر اقوال المرء باقواله الاخرى فاذا ابن عباس يقصد التاسع مع العاشر. هذا هو قصده - 00:40:40ضَ

نعم اذا هذا الاشكال هنا زال قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو فجأة الثقفي وهو ثقة ثبت مر علينا مرارا وليس في الكتب الستة من اسمه كتيبة سواه اي له رواية. ولا في اكثر من كتيبة - 00:41:03ضَ

قال حدثنا عبد الوارث هو ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم البصري وهو ثقة سبت توفي بعد الثمانين او نحو الثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة قال عن يونس هو ابن عبيد - 00:41:27ضَ

البصري وهو ثقة ثبت كان من اثبت اصحاب الحسن خرج له الجماعة وهذا عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري توفي عن عشرة ومئة وهو امام مشهور كما هو معلوم - 00:41:48ضَ

طبعا الحسن البصري لوحظ عليه ملحوظتين في باب الرواية هو امام رحمه الله. في الفضل والعبادة وفي العلم وفي الشجاعة كان يقدم في الجيوش هو في المقدمة من شجاعته رحمه الله - 00:42:08ضَ

ومكانته في في في البصرة كانت مكانة كبيرة جدا وهو اهل لذلك رحمه الله لكن في باب الرواية ونحن في صدد الرواية نوحظ عليه ملحوظتين الاولى لاحظها عليه جميله ابن سيرين - 00:42:30ضَ

قال ابن سيرين ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم ابو العالية والحسن البصري وذكر ثالثا قال ثلاثة كانوا يقبلون من حدثهم او يحسنون الظن بمن حدثهم الحسن البصري وابو العالية وذكر - 00:42:50ضَ

شخص ثالث ابن سيرين ينكر على الحسن انه كان يحسن الظن بمن حدثه ولذا احيانا كان يروي عن من هو دونه يحدث شخص دونه من تلامذه بحديث فيحدث به ولذا اصبحت بواسير قوية ولا - 00:43:12ضَ

نعم ليست بالقوية مراسيل نتكلم فيها الامام احمد ليست بالقوية وكذا ابو العالية ولذا قال الشافعي مواصيل ابو العالية الرياحي وبياح مراسيل ابو العالي يا بياحي وبياح وهو صاحب حديث - 00:43:37ضَ

ان من ضحك في الصلاة فليتوضأ وبعض اهل العلم ذهب الى هذا الحنفية يقولون بهذا وهذا والجمهور يقولون لا نعم هذا يبطل الصلاة ولكن هو لا ينقض الوضوء هذا موصل لابي العالية. هناك طبعا - 00:43:58ضَ

من رواه غير ابو العالية ابراهيم النخعي الشعبي فلان فلان او ابراهيم النخعي وغيره لكن مرجعهم كلهم الى ماذا الى ابي العالية الى ابي العالية فهذا الحديث ظعيف منكر ليس بصحيح - 00:44:19ضَ

نعم فهذه الملحوظة الاولى على الحسن البصري في باب الرواية الملحوظة الثانية في باب الرواية انه يحدث عن من لم يسمع منه يحدث عن من لم يسمع منه ارسل عن - 00:44:42ضَ

اه ابي هريرة وجاذر وغيرهم من الصحابة ارسل يرسل كثيرا ولد وصف بالتدليس هو الغالب انه يرسل نعم فهذه الملحوظة الثانية التي لوحظت عليه في باب او غواية اذا اردنا ان نضيف ملحوظة ثالثة تضاف - 00:45:01ضَ

وهي وهي متعلقة في الثانية انه احيانا يقول خطبنا ابن عباس هو لم يسمع من ابن عباس ويعني خطبنا خطب من خطب اهل البصرة خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة - 00:45:24ضَ

هذا لو لو قال ذلك غير الحسن هذا قد يؤدي يعني نعم قد يعد نوع من الكذب لكن الحسن رحمه الله هو الصادق وهو من اهل الفضل والعبادة والجلالة قوله هنا من باب التعويل والتوسع - 00:45:47ضَ

من باب التوسع والعرب يعني تعرفون لغتهم لغتهم واسعة فهذا من قبيل التوسع الله عز وجل يقول اشبوا في قلوبهم العجل يعني محبتهم للعجل بلغت منهم هالمحبة العجل كانهم ماذا - 00:46:11ضَ

شربوها المحبة ما تشرب لكن هذا من باب البلاغة والتوسع في اللغة العربية وشبه في قلوبهم العجل يعني محبة العجل كأنها شراب شربوه والشيء الذي تشربه ماذا نعم يذهب في جميع الجسم - 00:46:34ضَ

واذا كانت المحبة الى هالدرجة يعني محبة ماذا يعني احب العجل والعياذ بالله محبة شديدة وبدليل انهم ماذا عبد العتر ولولا والعياذ بالله هالمحبة الشديدة لما عبدوا العجل عجل يعبد - 00:46:53ضَ

عجل من ذهب يعبد نسأل الله العافية والسلامة فهذا من قبيل التوسع ومجاهدة ايضا جاء عنه شيء من هذا نعم قال عن ابن عباس وهو لم يسمع من ابن عباس - 00:47:11ضَ

وعندما كان ابن عباس والبصرة كان الحسن بالمدينة وعندما خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن ماذا الى البصرة بعد خروج ابن عباس وخروج علي رضي الله تعالى عنهما. ولذا هو لم يسمع منهما - 00:47:30ضَ

نعم قام ابن عباس كان واليا على البصرة لعلي رضي الله عنه بعد ان خرج ابن عباس من البصرة دخل الحسن البصري الى البصرة فهو لم يسمع منه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر - 00:47:51ضَ

هذا منقطع ما بين الحسن وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عباس حسن صحيح الذي يظهر انه يقصد ماذا الاول يقصد الاسناد الاول. والاسناد الاول كما تقدم صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه. والحكم ابن الاعوج قد توبع - 00:48:15ضَ

على زلك. قال ابو عيسى وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر وابويا عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود - 00:48:36ضَ

وهذا هو الصواب. الصواب ان عاشوراء اليوم العاشر وهذا روي عن ابن عباس كما تقدم خلفه عبد الرزاق باسناد صحيح واخرجه غيره ايضا قال وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق اي ان عاشوراء هو العاشر. وكانوا يستحبون صيام التاسع مع العاشر - 00:48:55ضَ

نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في صيام العشر. قال حدثنا حناد وهو وهو ابن السبي ابو السري التميمي تقدم قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي - 00:49:17ضَ

مولاهم الضمير الكوفي توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا حديث ابي معاوية على ثلاثة اقسام ما حدث به عن الاعمش هذا اصح حديثه والثاني ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر - 00:49:34ضَ

في رواية عن عبيد الله بن عمر وتقل مويتة ايضا تكلم في غويتة بعض الشيء عن هشام ابن عروة الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر اما اذا كان شيخه هشام من عقبة فهذه صحيحة. لكن فيها بعض الكلام. وخرج الشيخان هشام ابن - 00:49:53ضَ

ومن طريقة بن معاوية نعم واما جويت عن عبيدالله بن عمر ففيها نظر قال عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الاسد الكاهني وهو امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:50:16ضَ

والاعمش حديثه ايضا على ثلاثة اقسام القسم الاول شيوخ المقدم فيهم مثل ابراهيم النخعي مثل ابو صالح السمان هو مكثر عنهما جدة القسم الثاني كبار شيوخه القسم الثالث صغار شيوخه كابي اسحاق السبيعي - 00:50:38ضَ

فقدت كل في الرواية عن صغار شيوخه هو كل هذه الاقسام هو حديث الصحيح فيها لكن المقصود الصحيح والاصح نعم قال عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي النخعي ابو عمران الكوفي الامام وهو امام فقيه. توفي عام ستة وتسعين قال عن الاسود هو بن يزيد - 00:51:01ضَ

النخعي الكوفي وهو امام توفي بعد السبعين او بعد الستين من اجلة اصحاب ابن مسعود وتلاميذه قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا الاسود مكسب عن عائشة وقد قالت عائشة ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود - 00:51:23ضَ

قالت رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط قال ابو عيسى هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة - 00:51:46ضَ

وروى السوغي وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوى صائما في العشر اذا هذا مقسم ووقع اختلاف اخر وهو ابو الاحوص سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة جليل عن منصور عن ابراهيم عن عائشة - 00:52:02ضَ

وهذا منقطع ما بين ابراهيم وعائشة هو دخل عليها وهو صغير لم يسمع منها قال ولم يذكر فيه عن الاسود او ولم يذكر فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منصوب في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسنادا - 00:52:25ضَ

لا شك ان بواية الاعمش هي الاصح وذلك انه قد زاد وهي زيادة من حافظ وسانيا لم يختلف عليه كما اختلف على منصوب فلهذا تقدم هنا رواية الاعمش وايضا في حديث - 00:52:46ضَ

ابن عباس انه مر عليه الصلاة والسلام بقبرين يعذبان وما يعذبان في كبير رواه منصور عن مجاهد عن ابن عباس ورواه الاعمش عن مجاهد الطاووس عن ابن عباس فقواية الاعمش ايضا - 00:53:07ضَ

اصح وهو يتلعمش ايضا اصح ولذا قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد بن اباني ومحمد ابن ابان ابن الوزير المستملي مستملي وكيع وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين - 00:53:32ضَ

يقول سمعت ابو بكر محمد ابن اباني يقول سمعت وكيعا ابن الجراح يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور ما تقدم يؤيد ما قاله وكيع ابن الجواح نعم فاذا حديث - 00:53:51ضَ

الاعمش عن ابراهيم عن الاسود هو الصحيح. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. ولذا خرجه مسلم في صحيحه. فالصواب في هذا الحديث توب اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده - 00:54:14ضَ

قال باب ما جاء في العمل في ايام العشر قال حدثنا هناد تقدم طبعا ابو عيسى مكثر عن هنات جدة وتلاحظون الابواب اللي تقدمت كله حدثناها الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش كلهم تقدموا - 00:54:38ضَ

عن مسلم هو ابن ابي عمران وقيل ابن عمران البطين الكوفي وهو ثقة بالاتفاق من طبقة من طبقة كبار اتباع التابعين وهذا عن سعيد بن جبير طبعا مسلم البطين خرج له الجماعة - 00:54:58ضَ

وهذا عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالي بمولاهم الكوفي الامام وحتى ابن عباس قال كيف تسألونني يا اهل العراق وفيكم ابن ام الدهماء ويقصد سعيد ابن جبير فسعيد ابن جبير امام متفق عليه - 00:55:21ضَ

وقد قتله الحجاج وعلى الحجاج ما يستحق قتله وهو لم يبلغ الخمسين والناس كانوا في حاجة الى علمه وقد دعا عليه سعيد قبل ان يقتل بان الله عز وجل دعاه الا يسلطه على احد غيره - 00:55:44ضَ

فبعد ليالي اهلك الله الحجاج وقد ذكر انه كان يفزع من نومه ويقول ما لي ولسعيد ما لي اعيد مالك ومالي سعيد انت اللي قتلته نعم وكان قتله في عام خمسة وتسعين. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام - 00:56:06ضَ

العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر اذا هذا يفيد ان العمل الصالح في ايام العشر هو افضل العمل عندما يكون في هذه الايام وانه لا يفضل العمل في غيرها - 00:56:34ضَ

او على ما على سواها من الايام. انه لا يفضل العمل على ايام سواها هذا ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام. طبعا جاء في حديث حديث جاذب ان - 00:57:00ضَ

افضل ايام الدنيا ايام العشر. افضل ايام الدنيا ايام العشر واحد يجابه يعني سناده ليس بالقوي فيه بعض القوة لكن ليست القوة القوة القوية نعم ولكن هذا حديث ابن عباس يكفي - 00:57:22ضَ

وهذه المسألة قد وقع فيها الخلاف فهناك من اهل العلم قال العمل في العشر الاخير من رمضان افضل وقال بعض اهل العلم العمل في عشر ذي الحجة في النهار افضل - 00:57:43ضَ

واما في الليل فرمضان العشر الاخير وهذا قول الامام ابن تيمية وابن القيم والقول الثالث ان العمل في ايام العشر هو الافظل مطلقا يعني ما يستثنى والله اعلم الا ليلة القدر - 00:58:02ضَ

وهي العمل فيها افضل من الف شهر. واما سائر ذلك الظاهر ايام العشر وهذا قول ابن رجب وظاهر النصوص تؤيد ذلك وما سوف ياتي فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله - 00:58:23ضَ

ولماذا خصوا الجهاد؟ لانه متقور عندهم ان الجهاد ماذا؟ افضل العمل ذروة سنام الاسلام كما في حديث معاذ ابن جبل لقوة سنامه الجهاد فلذا الذكر والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد - 00:58:42ضَ

هذا اذا يؤكد ما تقدم لكنه استثنى صلى الله عليه وسلم. استثنى صفة خاصة في الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء هذا هو الذي يعدل العمل فيها - 00:59:03ضَ

الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء يعني استشهد في ذات الله وعقر جواده في سبيل الله نعم اذا العمل الصالح في العشر محبوب بل هو احب من غيره - 00:59:23ضَ

ويؤيد ايضا هذا غير ما تقدم ان عبادات عظيمة تشفع في العشر هذي عبادة الحج كما تعلمون والعمرة عبادة الاضحية نأتي الى المنصوص عليه. والذكر اذكروا الله في ايام نعم - 00:59:47ضَ

فهذه العبادات منصوص عليها وهي من اعظم العبادات هي مشروعة في هذه الايام والعشر فيها يوم عرفة يوم عظيم والعشاء فيها يوم النحر وقد جاء عند ابن خزيمة من حديث عبدالله بن قبط - 01:00:16ضَ

عبد الله بن قبط ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القوم اليوم الحادي عشر فهذا كله يدل على فضل هذه الايام ولذا جاء في حديث موسى بن علي وكان لا يرضى رحمه الله - 01:00:37ضَ

موسى بن علي هو مشهور بن علي تقدم لنا. موسى بن علي عن ابيه عن عقبة بن عامر يوم النحو وايام عفوا يوم ويوم النحر يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام - 01:00:59ضَ

فالعشر اجتمع فيها عيدان اعياد زمانية وهي يوم النحر واعياد مازا مكانية عرفة ومزدلفة ومنى هذه اعياد مكانية الناس يجتمعون فيها الحجاج فاجتمع فيها العيدان الزماني والمكاني وهذا كله يؤكد فظل هذه العشر - 01:01:17ضَ

على غيرها والله اعلم نعم ايضا ما من ايام العمل الصالح فيهن يدخل ايضا في العمل الصالح كل ما كان عملا مشروعا والاعمال الصالحة في العشر قسمان قسم كما تقدم نص عليه ذكرناه - 01:01:44ضَ

والقسم الاخر التي لم ينص عليها فهي داخلة تحت ماذا؟ العمل الصالح ومن ذلك الصيام من ذلك الصيام طيب لمازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصوم العشر طبعا عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيته صائما العشر - 01:02:05ضَ

هل هذا يفيد عدم الصيام مطلقا هي نعم لا عائشة رضي الله عنها تخبر عن ما شاهدته وعما رأته. رضي الله تعالى عنها. طبعا جاء في حديث حفصة انه كان - 01:02:31ضَ

قم العشو عليه الصلاة والسلام وحديث حفصة لو ثبت لكان المثبت مقدم على النافل لكن لا يصح حديث حفصة حديث حفصة لا يصح فالمهم عائشة تخبر عما شاهدته فقد يصوم وهي لا تدري رضي الله تعالى عنها. مثل ما قالت ايضا انها كنت افتل - 01:02:45ضَ

العهن لافتي العهن واجعله قلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن يحرم عليه شيء وقد روت ام سلمة ان اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعرته - 01:03:10ضَ

ولا من بشرته شيئا. وفي رواية ولا من اظفاره شيئا فعائشة ايضا خفيت عليها. عائشة خفي عليها عفوا نعم ايضا قد ما يكون يصوم عليه الصلاة والسلام قد ما يكون يصوم العشر لانه مشغول بماذا - 01:03:28ضَ

بما هو اعظم وافضل بما هو اعظم وافضل كما قال عليه الصلاة والسلام ان الحج ان من عفوا من اعتمر في رمضان هذا يعدل ماذا؟ العمرة في رمضان تعدل حجك ولكنه لم يثبت انه اعتمر في رمضان صلى الله عليه وسلم بعد هجرته - 01:03:50ضَ

فهو مشغول بما هو افضل واكمل واعظم. عليه الصلاة والسلام فلا شك يكفينا قوله عليه الصلاة والسلام وبالتالي يستحب في العشو كل الاعمال الصالحة كل الاعمال الصالحة تستحب في العشر - 01:04:11ضَ

من الصيام ومن الذكر ومن الاضحية ومن قراءة القرآن ومن الصدقة ومن الحج ومن العمرة وغير ذلك نعم قال ابو عيسى نعم او عفوا نكمل الحديث قال عفوا وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمر وجابر. قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح - 01:04:30ضَ

في تحفة الاشراف حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح وخبيب هذه هذا المصطلح وهذا الحكم من ابي عيسى جاء في احاديث هذه الاحاديث يعني نحو نحو الثلاثين الاربعين حديث - 01:05:00ضَ

اغلب ما في تحفة الاشراف حسن صحيح غبيب ليس حسن غريب صحيح هذا واحد الامر الثاني انه الاصل ان يقال حسن غريب صحيح او يقال حسن صحيح هذا الاصل الاصل حسن صحيح رغيب - 01:05:24ضَ

لماذا يفصل بين الحكمين ابو غبي اما ان يقال هذا غريب ولكنه حسن صحيح او يقال هذا حسن صحيح ولكنه اما حسن غريب صحيح ولذا في بعض المواضع من جامع ابي عيسى - 01:05:52ضَ

حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا يؤيد ما تقدم الاولى لا نعرفه الا من هذا الوجه حسن صحيح قريب لا نعرفه بارك الله فيك لا نعرفه الا من ماذا - 01:06:10ضَ

الا من هذا الوجه يعني ما يستقيم تماما حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه الضمير هنا يعود على الغريب لا نعرف الا من هذا الوجه يعود على الغريب - 01:06:27ضَ

فالاصل حسد صحيح. طبيب لا نعرفه حتى العبارة تكمل وتستقيم حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم المهم حديث ابن عباس حديث صحيح وقد خرجه البخاري في صحيحه - 01:06:42ضَ

وخرجه اصحاب السنن طبعا الامام مسلم ما خرجه في كتابه الصحيح واخا راجعو صحاب المسانيد وغيرهم فهو حديث صحيح مشهور قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري ابو بكر بن نافع - 01:07:08ضَ

هو محمد ابن احمد ابن نافع محمد ابن احمد ابن نافع ابو بكر البصري في ترجمته في التهذيب ليس هناك حكم عليه قال ابن حجر في التقبيب صدوق الاقرب انه ثقة - 01:07:23ضَ

وذلك لان ايضا في التهديد قال الحافظ نفسه بالزهرة روى عنه مسلم اربعة وخمسين حديثا. وهو عنه مسلم ماذا اربعة وخمسين حديثا هذا يدل على ماذا على ثقته. هذا يدل على ثقته - 01:07:47ضَ

فالاقرب انه ثقة قال حدثنا مسعود بن واصل ومسعود بن واصل قال ابو داوود كأنه لا بأس به او لا بأس به قال لا بأس به قال الناقل لكلامه كأنه - 01:08:06ضَ

لم يرضاه او لم يقضه يعني موز القول فيه بعض الشيء وهو ليس بالمشهور هو ليس بالمكسب والمشهوب قال عن النحاس ابن قهم النحاس ابن قهم هو البصري ومسعود بن واصل ايضا بصري - 01:08:24ضَ

يرحمك الله النحاس بن قهم هذا البصري وقد ضعفوه لكن بقي يكتب حديثه او لا يكتب هو ضعيف بقي يكتب حديث او لا يكتب وهذه قضية مهمة احيانا يترجح التضعيف - 01:08:51ضَ

ولكن تتردد هل يكتب حديثه ولا ما يكتب واحيانا الحفاظ يختلفون يقول مثلا ابن عدي يكتب حديثه ويقول النسائي او او قبل ابن المديني لا يكتب حديثا هذي ادق من التضعيف - 01:09:13ضَ

هل يكتب ولا ما يكتب؟ والاقرب والله اعلم انه لا يكتب حديثا وذلك اولا لهذا الخبر المنكر الذي رواه والامر الثاني روى خبرا منكرا ايضا اخر وهو ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم في الطواف - 01:09:32ضَ

ان الصحابة كانوا ينشدون الاشعار وهم بالطواف وهذا لا يعلم عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتعلمون انه جاء عن ابن عباس قال انما الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة الا ان الله حل الكلام فيه - 01:09:50ضَ

هذا جاء موفوعا والصواب وقفه فالصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا ينشدون بل هذا موطن عبادة وموطن خشوع وتذلل فيغتنم هذا الموطن بالدعاء والتسبيح والاستغفار وغير ذلك من اه الذكر - 01:10:10ضَ

فلعل الاقب والله اعلم انه لا يكتب حديثه قال عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس وابن الخطاب البصري وهو امام. توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن سعيد بن المسيب وهو امام كبير - 01:10:36ضَ

توفي عام ثلاثة وتسعين سعيد بن المسيب بن حزم القرشي المخزومي قال علي بن المدين كان سعيد اوسع التابعين علما. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد ذكر ان سعيد قد تزوج - 01:10:51ضَ

بابنة ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة هزا الشاطئ موافق لحديث ابن عباس السابق ولا غير موافق؟ موافق - 01:11:05ضَ

لكن الشطر الثاني قال يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر هذا منكر وليس بصحيح طبعا جاء بان صيام اليوم منها يعدل صيام شهر - 01:11:26ضَ

هذا جاء عن الحسن وجاء انه يعدل صيام شهرين او هذا الذي جاء عن الحسن نعم هذا اللي جاء عن الحسد جاءنا يعدل صيام شهر هذا جاء فيه مغسل ضعيف في ابو بكر ابن ابي مريم عن راشد ابن سعد - 01:11:53ضَ

وجا بانه يعدل صيام شهرين وهذا جاء عن الحسن وجاء بانه يعدل صيام سنة وجاء بان اليوم منها عن الف يوم ويوم عرفة عن عشرة الاف يوم هذا جاء في رواية هارون ابن موسى النحوي - 01:12:12ضَ

عن الحسن البصري عن انس بن مالك وهذا غير صحيح فجاء صيام شهر وجاء شهرين وجاء سنة وجاء عن الفيوم وجاء عن الفيوم الا عرف عن عشرة الاف يوم وهذه كلها لم تثبت - 01:12:33ضَ

هذه كلها لم تثبت. نعم فهذا منكر ولذا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاز واحيانا ابو عيسى يقول غبيب ويبين الضعف واحيانا يكون غريب ويسكت - 01:12:58ضَ

فاذا معنى غريب هو ضعيف عنده فاحيانا اذا سكت اعرف انه ضعيف وغالبا شديد الضعف مثل هذا قال وسألتم محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير من غير هذا الوجه مثل هذا. قال وقد روي عن قتادة عن سعيد ابن مشعيبة - 01:13:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مغسلا شيء من هذا هو جا مرسل واقوى من الوجه الاول الذي هو غاية النحاس بن قهم وقال شيء من هذا قال وقد تكلم يحيى بن سعيد في نحاس بن قهم من قبل حفظه - 01:13:36ضَ

وتقدم ان ابا عيسى دائما ينص من قبل حفظه من قبل حفظه وقد يكون ضاحي كلام ابي عيسى انه يكتب حديثه ولكن احيانا وان كان من قبل حفظا لكن يكون يعني ليس عنده حفظ البتة فيروي الاحاديث المنكرة فلا يكتب حديثا - 01:13:58ضَ

وهو الاكو في نحاس بن قهم نعم قال باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ وفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية هو محمد بن حازم تقدم. قال حدثنا سعد بن سعيد - 01:14:17ضَ

وسعد ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني توفي واحد واربعين او نحو ذلك. واحد واربعين ومئة او نحو ذلك خرج له مسلم واصحاب السنن سعد ابن سعيد وقع فيه اختلاف قوي في ظبطه - 01:14:39ضَ

فالاقوال فيه تنقسم الى اربعة اقوال القول الاول من وثقه فقد وسقه ابن سعد وقال ثقة قليل الحديث وايضا العجلي وابن عمار هؤلاء قد وسقوه يقابلهم تضعيف من ضعفه وهما الامام احمد ويحيى بن معين في رواية - 01:15:00ضَ

هذان قولان متقابلان توثيق وماذا يقابله؟ تضعيف القول الثالث هو انه ليس بضعيف ولكن اقوى من ذلك وهو قول النسائي ليس بالقوي وهو قول النسائي ليس بالقوي يقابل ذلك نعم قول النسائي ليس بالقول وفي رواية عن يحيى ابن معين انه صالح - 01:15:31ضَ

يعني هذه قريبة من ليس بالقوي يقابل ذلك وهو القول الرابع انه تفوق ليس بالقوي ولكن لا يصل الى درجة السيكو وهو قول يحيى بن معين في رواية ثالثة عن - 01:16:04ضَ

وقول ابي حاتم ابو غازي قال كان مؤديا يعني ليس بالحافظ ولكن يؤدي ما سمع. يؤدي ما سمع معنى هذا انه ماذا يعني انه وسط يعني يؤدي ما سمع لكن هو ترى ليس بالحافظ - 01:16:24ضَ

وابن حبان له قول او قد قال قولا فيه هو مثل هذا قال بعد ان ذكروا في السقات يخطئ ولكن لم يفحش خطأه فلذا سلك به مسلك العدول الثقات فهو قريب - 01:16:48ضَ

لقول ابن معين وابي حاتم انه له اوهام لكن هو صالح لم يفحش خطأه فهو يدخل في السيقات وقول ابن عدي بعد ان ذكر له اربعة احاديث قال هذه الاحاديث - 01:17:12ضَ

متقاربة او مقاربة و ارجو ان لا بأس به او هو لا بأس به وهذا مثل ايضا قول ابن حبان وقول في رواية وابي حاتم فالاقرب انه صدوق حسن الحديث صالح الحديث هذا الاقرب والله اعلم - 01:17:33ضَ

قومك الله يؤيد هذا يعني تصحيح من صحح حديثه ابن خزيمة وابن حبان نعم و ابو عيسى سوف يأتي كلامه وانه يعني في كثير من النسخ حسن له وفي بعض النسخ قال حسن صحيح كما سوف يأتي - 01:18:01ضَ

قال عن عمر بن ثابت وهو الانصاري. عمر بن ثابت هو الانصاري وهو ثقة له حديثان في الكتب له حديثان في الكتب اي الكتب الستة طبعا البخاري ما خرج له وانما مسلم واصحاب السنن وله حديث اخر - 01:18:30ضَ

فهو ليس بالمكسب قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد رضي الله عنه الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابو ايوب توفي سنة خمسين ودفن تحت اسوار القسطنطينية وكان مجاهد - 01:18:51ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها صيام رمظان الشهر بعشر امثاله هذي عشرة اشهر - 01:19:13ضَ

بقي شهرا صيام ستة ايام كل يوم بعشرة هذان ستين او هذا ستين عفوا فاذا هذا سنة كاملة اذا هذا هو صيام الدهر وجاء هذا التفسير في حديث ثوبان كما سوف يأتي باذن الله - 01:19:35ضَ

قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسوبان حديث ابي ايوب حديث حسن في بعض النسخ وهذا الذي جاء في تحفة الاشراف حسن صحيح في نسخ اخرى يقول المحقق في اصولنا الخطية وذكروا الاصول التي اعتمدوا عليها. والنسخة التي عليها شرح الحافظ العراقي - 01:19:56ضَ

من اوسع شروح التغمدي شرح لراقي ولكنه لم يتم وشرح من اوسعها شرح ابن رجب وهو بعشرين مجلد ولكنه احترق ولم يوجد منه الا شرح العلل وشرح حديث او حديثين - 01:20:26ضَ

نعم فقول فالنسخ عفوا اختلفت في ذلك والعقرب والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن وان سعد ابن سعيد انه صدوق حسن الحديث الاحاديث التي ذكرها له بن عدي وهي اربعة. منها حديث الباب - 01:20:44ضَ

كلها متونها معروفة كلها متونها معروفة منها حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حي. كسر عظم الميت ككسره حي وهذا جاء له شواهد وان كان لا تخلو من كلام وان كان لا تخلو من كلام - 01:21:11ضَ

فلم يذكر له حديث منكر من حيث المتن العقيدي ما ذكر له شيئا ابدا هذا مما يقويه سعد ابن سعيد توب في هذا الحديث ولكن هذه المتابعات كلها لا تخلو من كلام - 01:21:38ضَ

فاول هذه المتابعات عن صفوان بن سليم عن عفوا عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم كلاهما عن عمر ابن ثابت بن سليم المدني ثقة جليل وسيد بن اسلم ثقة ثبت عالم - 01:22:06ضَ

وجاء ايضا هذا الحديث من حديث عبد ربه بن سعيد اخو سعد ابن سعيد وجاء ايضا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري اخو سعد بن سعيد ولكن كما ذكرت هذه الروايات لا تخلو من كلام. اما رواية عبد ربه بن سعيد فجاء في رواية عن عبد ربه بن سعيد عن سعد بن سعيد. فرجعت الى - 01:22:31ضَ

سعد ابن سعيد يحيى بن سعيد ايضا جاء في رواية عن عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن سعيد فرجعت الى رواية من؟ الى سعد ابن سعيد بقي رواية الدواء وردي عن صفوان بن سليم وزيد بن اسلم - 01:22:59ضَ

التفوق كما تقدم يعني لا شك صدوق جليل ولكن له اوهام واخطاء وقد تفوت بذلك فهذه الرواية فيها نظر فبقي رواية عبد ربه بن سعيد ولكن يشهد لحديث ابي ايوب حديث ثوبان. فقد اخرجه النسائي والطحاوي وغيرهما - 01:23:18ضَ

من حديث يحيى بن الحارث الدماغي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان وهذا اسناد صحيح وقد صححه الامام احمد في رواية وابو حاتم غازي ايضا وابن خزيمة وابن حبان فهو حديث صحيح - 01:23:41ضَ

فهو شاهد لهذا الحديث وجاء ايضا من حديث عمرو بن جابر الحظرمي عن جابر عموا هذه الرواية رواية عمو بن جابر عند الطحاوي ولكن عمرو بن جابر هذا قيل انه هالك - 01:24:02ضَ

وكذب وقال ابو حاتم الغازي صالح فهذه الرواية يعني تقريبا ساقطة تكفينا رواية او يكفينا صحة الحديث من طريق ثوبان كيف وقد رواه مسلم من حديث ابي ايوب كما تقدم - 01:24:19ضَ

فهزا الحديث حديث صحيح اي المتن. هذا المتن متن صحيح ثابت. ويدل على استحباب صيام ستة من نعم والحكمة في صيام هذه الستة بعد رمضان هو بمثابة راتبة لصلاة الفريضة بمثابة الراتبة لصلاة الفريضة. ولذا جاء في حديث - 01:24:38ضَ

ابي بكر الذي عند النسائي لا يقول احدكم صمت رمظان كله. ولا قمت رمظان كله قال وولا ادري هل لا بد من الغفلة او التقصير او نحو ذلك فالتقصير والغفلة لابد منها - 01:25:08ضَ

اذا هذا الصيام يجبر ماذا يجبر النقص الذي يكون في رمضان. مثل الفريضة في الصلاة يجبرها التطوع فهذه الحكمة في صيام ستة من شوال قال ابو عيسى وقد روي عن ابن نعم قال ابو عيسى عفوا - 01:25:23ضَ

وقال ابن المبارك عفوا قال وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال هذا الحديث وهذا هو الذي دل عليه الحديث كما تقدم وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث - 01:25:42ضَ

اي صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا ثابت كما سوف يأتي. قال ويلحق هذا الصيام برمضان يعني يرى او كما سوف يأتي قال واختار ابن المبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. يعني بعد الفطر من يوم العيد - 01:26:02ضَ

يشفع في ماذا؟ يشفع في الصيام. وقال بعض اهل العلم لا لا يشرع بعد اليوم الاول من الفطر وانما ينتظر والعقرب هو الاول الممنوع هو صيام ماذا يوم العيد فاذا صمت في اليوم الثاني من شوال فهذا مشروع. ولا شك المبادرة بالاعمال الصالحة - 01:26:22ضَ

نعم اولى قد يؤخر الانسان ثم يذهب عليه شوال وهو لم يصم فصيام هذه الايام الستة فرصة ومرغب فيها وهي تعدل اليوم بعشرة قال وروي عن ابن المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز لا شك - 01:26:48ضَ

نعم ان صام ان تابع بادروا اولى وان فرط لا بأس. قال وقد روى عبد العزيز ابن محمد الدواء وردي ان صفاني بن سليم وسعد بن سعيد. وفي رواية عن صفان - 01:27:12ضَ

بن سليم وزيد بن عسلم عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وتقدم غاية فيها نظر روى شعبة عن وقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث - 01:27:25ضَ

هذا الحديث قد جاء موقوفا في رواية ابن عيينة انه جاء موقوفا على ابي ايوب لكن رواه جمع منهم ابن المبارك وحفصة ابن غياث وجمع كبير ورفعوه فمنعا له بالوقف - 01:27:41ضَ

فتعليله فيه نظر لان الجمع الغفيظ او الجمع الغفيظ قد ذكروه مرفوعا عن سعد بن سعيد قال وسعد بن سعيد هو اخوه يحيى بن سعيد الانصاري وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد ابن سعيد من قبل حفظه - 01:28:00ضَ

نعم والله يعني هذا اي نعم هذا يوجه كلامه الاول نعم هذا يوجه كلامه الاول بالتحسين وانه لم يصح لانه ذكر ان قد تكلم فيه من قبل حفظه نعم قال باب ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبة - 01:28:17ضَ

قال حدثنا ابو عوانة قتيبة تقدم وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكوي ابو عوانة الواسطي البصري وهو ثقة جليل توفي ستة وسبعين ومئة وقد تقدم ان حديث ينقسم الى قسمين - 01:28:44ضَ

ما حدث من كتابه فهو اصح مما حدث به من حفظه قال حدثنا سماك بن حرب وهو الذهني البكري توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة خرج له مصر من الصحابة في السنن وتقدم بالتفصيل في حديثه - 01:29:02ضَ

مضاضا قال عن ابي الربيع وابو ظبيح هو المدني وابو ربيع هذا قال ابن حجر مقبول وواضح انه لا بأس به قال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتابه الثقات - 01:29:20ضَ

وحديثه هذا مستقيم وهو صالح مقل لا بأس به قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عهدا الي النبي صلى الله عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة - 01:29:38ضَ

ان لا انام الا على وتر وصوم وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى هذا صحيح عن ابي هريرة وقد خرجه الشيخان قد خرجه الشيطان من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة - 01:29:54ضَ

وخرجاه ايضا من غير طريقة بعثمان عن ابي هريرة وجاء ايضا اخرجه مسلم من حديث ابي الدرداء ايضا بنفس المتن اذا الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى غير واحد من الصحابة هذه الوصية - 01:30:17ضَ

ان ينام على وتر وان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان يصلي الضحى فدل على فضل ذلك قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين وهو ثقة جليل سبت - 01:30:37ضَ

قال حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن داوود ابن داوود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ توفي عام اربع ومئتين له بعض الاوهام لانه كان يحدث من حفظه ولم بان شعبة - 01:30:56ضَ

وهو مقدم في شعبة شعبة ان الحجاج الامام توفي عام ستين ومئة. قال عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سام يحيى بن سام يعني ليس بالقوي تماما وهذا يحدث عن موسى بن طلحة - 01:31:11ضَ

موسى بن طلحة بن عبيد الله وهو ثقة جليلة قال سمعت ابا ذو الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم - 01:31:33ضَ

ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وفي الباب عن ابي قتادة وعبد الله بن عمرو وقوة بن اياس المزني وعبد الله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعاش وقتادة بن ملحان وعثمان بن ابي العاصي وجرير - 01:31:50ضَ

وتقدم ان هذا علم مستقل. هذا من فوائد كتابه بعيسى رحمه الله. وانه يعتني بذلك قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن وذلك لامرين تقدم ان فيه يحيى بن سام وانه قد اختلف عليه - 01:32:12ضَ

نعم وقد ذكر النسائي الاختلاف غازقوا الاختلاف على موسى بن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر وهذا حد ساقه من طريق ابي عوان عن عبد الملك ابن عمير قال عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة. هنا جعله من حديث من - 01:32:32ضَ

من حديث ابي هريرة ثم ساقه من طريق يحيى بن سامع موسى وبن طلحة عن ابي ذو وهو حديثنا ثم ساقه من طريق بيان ابن بشر عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية. عن ابي ذر - 01:32:59ضَ

قال ابو عبدالرحمن اي النسائي هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان قال حدثنا اثنان فسقط الالف فصار بيان يعني وقع تصحيف يرى ثم ساقه نعم ثم قال نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان - 01:33:26ضَ

محمد وحكيم. هذا سفيان ابن عيينة وحتى الذي قبله قال حدثنا محمد وحكيم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن ابي ثوب اذا كلام النساء رجلان يؤيد ذلك هذا الاسناد - 01:33:53ضَ

نعم ثم ساقه من طريق اخر وهي من طريق محمد عن الحكم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية قال جاء قال قال ابي جاء اعرابي جاء اعرابي فهنا عن ابيه - 01:34:13ضَ

قال ابو عيسى قال عفوا ابو عبدالرحمن النسائي الصواب عن ابي ذو ويشبه ان يكون وقع من الكتاب زوج فقيل ابي ايضا بين وجه التصحيح الذي وقع وايضا روي مرسلا عن القاسم بن معن عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:33ضَ

نعم فهذا الاختلاف مما يعني يوهن هذا الحديث. ولذا ابو عيسى لم يحكم بصحته وانما قال هذا حديث حسن. ولكن ثبت في صيام ايام البيض حديث صحيح فهذا يغني الحديث الصحيح يغني عن ذلك - 01:34:59ضَ

ثم قال المصنف رحمه الله والله نعم هذا الاختلاف يوهن هذا الحديث وابو عيسى ما صححه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول هو عاصم بن سليمان الاحو البصري وهو ثقة ثبت جليل - 01:35:30ضَ

توفي نحو الاربعين ومئة قال انا بعثمان النهدي وهو عبدالرحمن بن ملا وهو ثقل من كبار التابعين قال عن ابي ذو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل - 01:35:51ضَ

الله تصديق ذلك في كتابه. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن لماذا؟ قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح جميعا عن ابي عثمان النهدي - 01:36:09ضَ

عن ابي هويرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كونه عن ابي عثمان عن ابي هريرة هو الاصح وهذا قد اتفق الشيطان عليه. هذا الوجه اتفق الشيخان عليه. فهذا - 01:36:29ضَ

ارجح نعم ثم قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا طبعا وجاه هذا ايضا عن ابي الدرداء كما تقدم خرجه مسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشك - 01:36:42ضَ

ويزيد وشك ويزيد الضبع البصري وهو ثقة. قال سمعت معاذ هي بنت عبد الله العدوية وهي ثقة جليلة من التابعيات الجليلات بصرية. قالت قلت لعائشة وهي اللي قالت معاذ هي اللي قالت لعائشة ايه قال ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة - 01:37:06ضَ

بعد تحروية انت قالت لا انا اسأل قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا - 01:37:31ضَ

من ايه صام هذا حديث حسن صحيح. هذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم في صحيحه والغالب على هديه صلى الله عليه وسلم هو الاكثار كما تقدم هذا جاء في حديث انس وجاء ايضا في حديث ابن عباس - 01:37:44ضَ

وجاء في حديث عائشة ما تراه تريد ان تراه صائم الا صائم وما تريد ان تراه مفطر الا وتراه مفطرا فالغالب عليه عليه الصلاة والسلام على هديه الصيام والاكثار ثم - 01:38:04ضَ

يفطر ويجلس مدة حتى تعود اليه قوته فما تقدم الصيام يكثر لان النفس اعتادت فيكسب يصير يسهل الصيام والاستمرار ثم اذا استموا يحتاج الى راحة حتى يتقوى البدن فيفطر مدة ايضا ثم يعاود وهكذا هذا الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم - 01:38:20ضَ

نعم وهذا والله اعلم يقدم على هدي داوود عليه السلام انه كان يصوم يوم ويفطر يوم كما سوف يأتينا وهدي النبي نبينا اولى صلى الله عليه وسلم. لكن طبعا قال عليه الصلاة والسلام ان افضل الصيام صيام داوود - 01:38:48ضَ

نعم لكن هو لا يفعل الاصل الا الافضل. عليه الصلاة والسلام قال باب ما جاء في فضل الصوم قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز البصري وهو ثقة قال حدث عبد الوافد بن سعيد وهو ثقة ثبت تقدم قال حدثنا علي بن زيد وهو بن جدعان - 01:39:08ضَ

ان القرشي التيمي البصري وهو لا يحتج به عنده سوء حفظ وكان فقيها قال عن سعيد ابن المسيب الامام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل - 01:39:28ضَ

بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فالله عز وجل يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف ويظاعف رمظان فيما يظهر اكثر من ذلك والصوم لي وانا اجزي به. اذا المضاعفة للصيام ماذا - 01:39:47ضَ

اكثر. اكثر ويؤيد هذا قول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نعم صبو نعم قال والصوم لي وانا اجزي به لو ولله المثل الاعلى لو ان ملكا او اميرا قال لشخص من الناس جائزتك عندي انا سوف اجازيك - 01:40:14ضَ

بجائزة هذا بيفرح الملك بنفسه بجازية اكيد جائزة قيمة كيف ملك الملوك رب العالمين جل وعلا قال وصوم جنة من النار. اذا وقاية الصوم سبب. لوقاية الانسان من النار. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله - 01:40:42ضَ

المسك الخلوف الرائحة المتغيرة من الصيام. فهذه اطيب عند الله من ريح المسك وهذا فيه اثبات صفة من صفات الله عز وجل وهو الاستطابة وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم - 01:41:02ضَ

فليقل اني صائم هذا ما اوصانا به عليه الصلاة والسلام قال بعض اهل العلم اذا كان صيام تطوع ليقل في نفسه واما في الفريضة فليجهر والصواب انه في الفريضة وفي ماذا؟ وفي النافلة لان الحديث عام - 01:41:22ضَ

قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجوة وسلامة بن قيس وبشير بن الخصاصية واسم بشير زحم انزاحم هذا في الجاهلية اسمه فغير الى بشير - 01:41:42ضَ

زحمة بن معبد والخصاصية هي امه. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غبيب يقول في تحفة الاشراف حسن غريب يقول وسائر النسخ الخطية والنسخ التي عليه شرح الحافظ العراقي والمبارك فوري حسن صحيح - 01:41:56ضَ

اما المتن فهو صحيح. تعلمون جاء من طرق اخرى عن ابي هريرة جاء من حديث ابي صالح عن ابي هريرة في البخاري وجاء ايضا من اوجه اخرى فالمتن صحيح وابو عيسى قد يذكر اسناد وغيره اصح منه وهذا من باب التفنن - 01:42:18ضَ

ويريد ان يبين ان كان هناك علة او شيء اخر نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بندار البصري الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال له حدثنا ابو عام والعقدي وهو عبد الملك بن عمرو. ابو عام والعقدي البصري ثقة جليل - 01:42:38ضَ

قال عن هشام بن سعد وهشام بن سعد المدني فيه اختلاف ولعله حسن الحديث. قال عن ابي حازم وهو سهل ابن سعد عفوا ابو حازم هو عفوا ابو حازم هو الاعرج ابو حازم الاعرج الزاهد - 01:42:58ضَ

قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ابو حازم سلمة ابن دينار الاعرج الزاهد وهو ثقة جليل. قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة باب يدعى ويان - 01:43:16ضَ

يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب والحديث متفق على صحته وقد جاء من اوجه اخرى - 01:43:34ضَ

نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو تقدم تقسيم حديثه ما حدث من كتابه فهو صحيح وما حدث من حفظه ولا يكن شيخ عبيد الله فهذا الاصل فيه الصحة. والثالث ما حدث ويكون - 01:43:52ضَ

شيخه عبيد الله فهذا لا لا يصح فيه نظر قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة جليلة. تقدم ان حديث على قسمين. قال عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان الامام. قال عن ابي هريرة رضي الله - 01:44:12ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. وهذا ناد جيد وقد خرجه الشيخان وللصيام فضائل تقدم ذكر هذه الفضائل في اول داوس. نعم. وهذا من جملة الفضائل - 01:44:27ضَ

قال باب ما جاء في صوم الدهر قال حدثنا قتيب واحمد بن عبد الظبي وكلاهما ثقة قال قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي مولاهم الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 01:44:49ضَ

خرج له الجماعة قال عن غيلان ابن جبير وهو الازدي ثقة جليل. قال عن عبد الله ابن معبد وهو ثقة عن ابي قتادة الانصاري قال قيل يا رسول الله عبد الله بن معبد الزماني وهو ثقة. انا قلت صدوق هو ثقة. عبد الله بن معبد الزماني اتفقوا على على توثيقه. نعم - 01:45:07ضَ

ذكره ابن عدي في الكامل وذكره ابو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير بن عدي في الكامل ولم يذكر الا قول البخاري لا نعلم له سماعا من ابي قتادة لا نعلم له سماعا من ابي قتادة. ولم يتكلم في حديثه - 01:45:30ضَ

فهو ثقة عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هذا طبعا خرجه مسلم وتقدم الكلام عليه - 01:45:51ضَ

هذا المتن ثابت من حديث مطوف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه هذا المتن ثابت عن حديث مطوي بن عبدالله بن الشخير وعن ابيه تقدم حديث عبد الله بن معبد عن ابي قتادة حديث طويل - 01:46:08ضَ

كل هذا الحديث تكبيبا له شواهد جاءت من اوجه اخرى الا ان صيام عرفة بسنتين وصيام عاشوراء بماذا؟ بسنة وتقدم ان الراجح هو صحة هذا الحديث وعبدالله بن معبد قد قال ابو زرعة انه لم يدرك عمر - 01:46:24ضَ

يعني ادرك من عثمان ومن بعده وابو قتادة قد توفي بعد ذلك اذا هو مدرك لابي قتادة بقي انه لم يأتي ما يفيد سماعه بعينه. ولذا قال البخاري لا نعلم له سماعا - 01:46:54ضَ

اذا الامر باقي على الاحتمال يحتمل انه سمع ويحتمل انه لم يسمع ولذا قواه جماعة كابن خزيمة وابن حبان بل ان النسائي قال هذا عندي اجود حديث في الباب. قال هذا اجود حديث عندي في الباب - 01:47:14ضَ

وتقدم ان الامام احمد واسحاق قد قال به كما نقل ابو عيسى فهما يقويانه وتقدم ايضا ان في فرق بين لم يذكر سماعا وبينا لم يسمع اذا هو على الاحتمال - 01:47:38ضَ

وان كان الراجح وقول البخاري لابد من ثبوت السماء لكن كما قال ابن رجب الاحاديث التي هي بهذه المثابة في هواوي مثل عبد الله بن معبد عن ابي قتادة محتمل سمع ومحتمل انه لم يسمع - 01:47:56ضَ

وهناك من صحح وهناك من توقف ابي عيسى وشيخ البخاري قال ابو رجب هذه الاحاديث نعم هي لا نقول صحيحة لان احتمال الانقطاع واضح ولكن يعمل بها وهذا وجيه هذا وجيه ولكن يعمل بها - 01:48:16ضَ

ومما يقوي حديث ابي قتادة كما تقدم ان اغلب المتن الذي رواه مما يقوي حديث عبدالله بن معبد عن ابي قتادة ان اغلب المتن الذي رواه قد جاء من اوجه اخرى - 01:48:39ضَ

الا مسألة صيام عاشوراء بسنة وصيام عرفة بسنتين اما صيام عاشوراء تقدم منه وداخل ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام واما عاشوراء فالنصوص كثيرة ويكفينا حديث ابن عباس ما رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام صام يوما فظله على غيره - 01:48:51ضَ

الا هذا اليوم عاشوراء فيدل هذا على ان صيام عاشوراء افضل من ماذا افضل من كل الايام غيوة سوى الفريضة رمظان هذا ظاهر حديث ظاهر حديث ابن عباس فاذا هناك شواهد من حيث المعنى - 01:49:13ضَ

حتى لهاتين اللفظتين فلذا هذا الحديث حديث قوي نعم واما هذا المتن عينه قد جاء من حديث مطوع بن عبدالله بن الشخير عن ابيه. ولذا قال ابو عيسى وفي باب ابن عبد الله بن عمرو - 01:49:36ضَ

وقد جاء هذا المعنى ايضا في حديث عبد الله بن عمرو قال يعني ذكر نحو هذا لكن هو بالنص من حديث عبد الله بن الشخيوي قال وعمران ابن حصين وابي موسى - 01:49:54ضَ

او في حديث عبد الله بن عمرو نحو هذا في قصته الطويلة عندما اراد ان يصوم الدهر قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن هو كرمه كله يقول حديث حسن قال وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهو - 01:50:08ضَ

الصواب يعني هنا الكواهية التحبيب. قالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر يوم الاضحى وايام التشويق. فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام الدهر كله هكذا روي عن مالك بن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد واسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان - 01:50:24ضَ

اياما غير هذه الخمسة الايام التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر والاضحى وايام التشويك. والاولى من هذا ان يصوم يوم وماذا ويفطر يوم قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل من صيام داوود - 01:50:48ضَ

ساقف من اراد ان يصوم فليقف عند صيام داود. من اراد ان يصوم فليكف عند صيام داوود. ولذا ابو ولد عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ندم ان لا يكون قد اخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا بعد ان تقدمت به السن - 01:51:07ضَ

نأتي الى اخر باب حتى نقف وننتهي منه ونحاول ننتهي منه بسرعة قال باب ما جاء في سود الصوم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب هو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو امام العبدالله بن - 01:51:26ضَ

وهو العقيلي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم سألته عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن صيام النبي صلى الله عليه - 01:51:41ضَ

قالت كان يصوم حتى نقول قد صام. ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. قال ابو عيسى وفي الباب عن انس انس وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح - 01:51:54ضَ

وهذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قد ناهز المئة عندما توفي قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كتيب الانصاري الزرفي المدني وهو ثقة - 01:52:12ضَ

قال عن حميد هو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهور ومثله اسماعيل. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه سئل انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:52:32ضَ

قال كان يصوم من الشهر حتى انه لا يريد ان يفطر منه. ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما - 01:52:50ضَ

وهذا تقدم الكلام عليه وهو حديث صحيح وقد خرجه البخاري وفي قوله لا تراه من الليل مصليا الا رأيته في حديث عائشة ان وتره عليه الصلاة والسلام انتهى الى السحب - 01:53:05ضَ

كان يقوم قبل ذلك ثم بعد ذلك اصبح لا يقوم الا في مزح الا يعني قبيل السحب يقوم نصف الليل او نحوه الى السحب قال حدثنا هناد هو ابن التميمي - 01:53:21ضَ

قال حدثه ابن الجراح عن مصعر بن كدام الهلالي كان شعبة يسميه بالمصحف هو ثقة ثبت قال هو سفيان هو الثوري الامام قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الكوفي سقة جليل. قال انا بالاب عن ابي العباس - 01:53:38ضَ

السائب ابن فوخوخ الاعمى الضرير وهو ثقة. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صوم صوم اخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى - 01:53:58ضَ

هذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ولا يفر زلاك قيل وجه ذلك ان الصوم قد يتعب الانسان ومع ذلك ان داود ما كان يتعبه الصيام بحيث انه اذا جاء للقتال لا يفر اذا لاقى عليه السلام - 01:54:18ضَ

نعم هذا كما تقدم يعني ابصى شي صيام داوود وثبت انها وتقدم ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم ايام ويكثر ويفطر ايام ويكثر قال وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب بنفوخ - 01:54:38ضَ

طبعا كان يصوم كثيرا ويفطر ويفطر ايام ايضا كثيرة قد تكون هذه الايام التي يصومها الايام التي يفطرها ماذا قد تكون متساوية فيكون مثل صيام من؟ مثل صيام داوود لكن اكون اولى - 01:54:59ضَ

هالطريقة اولى لان هي طريقة نبينا عليه الصلاة والسلام وتقدم الحكمة اذا صمت يسهل عليك الصيام فتستمر. ولذا اليوم الاول من رمضان قد يصعب ثم باقي الايام تشهد فاذا صمت كثيرا تحتاج هنا الى ماذا؟ الى راحة تقوي. نعم - 01:55:20ضَ

قال حديث حسن صحيح وتقدم خرجه الشيخان نعم قال ابو عيسى وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وابتكر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام لا صيام افضل - 01:55:40ضَ

من صيام داوود ونقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق نعم تفضل احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما رأيكم في رواية معمل عن قتادة انا تكلمت عليه فيما سبق. وقلت حديث معمر على ثلاثة اقسام واني قد تكلم في رواية معمر عن قتادة - 01:55:57ضَ

فيها كلام احسن الله اليكم هذا يقول آآ هل يمكن ان نقول ان التبويبات الترمذي رحمه الله هي ارائه الفقهية؟ وهل كان متمذهبا امام مجتهد يقول قال اصحابنا اهل الحديث فهو على مذهب اهل الحديث احمد واسحاق والشافعي في اتباع - 01:56:20ضَ

السنة النبوية نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول اه قد ذكرتم ان قول الترمذي حديث ابن عباس حسن صحيح هو الحديث الاول بعد الحديثين آآ قال فما توجيهكم لقول القرطبي رحمه الله في تفسيره؟ وذكر الترمذي حديث الحكم ولم يصفه بصحة ولا حسن - 01:56:42ضَ

اه ثم اردفه انبأنا قتيبة قال انباءنا عبد الوالد عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم العاشر قال ابو عيسى هذا حديث حديث ابن عباس حديث حسن صحيح انتهى - 01:57:03ضَ

والله اصحاب الاطراف هم اولى كما قال العراقي ان اصحاب الاطراف حملوا قول بعيسى على الاسناد الاول فقول اصحاب الاطراف والعراقي اولى من قول القرطبي هنا والعراقي مشهور بالحديث اكثر من القرطبي القرطبي مفسر - 01:57:19ضَ

نعم احسن الله اليك وقد يكون الشسمه اكتب الاخر نعم هذا قرأناه هنا في الحاشية. يعني وقع في بعض النسخ كما ايه كما في نسختك يعني اكثر النسخ ليس هذا فيها وهذا الاسناد طبعا يعني قواته كلهم ثقات واسرائيل - 01:57:37ضَ

ابن موسى ابو موسى ثقة وتقدم ان في الكتب الست اسماعيلان إسرائيل ابن يونس وهو المشهور واسرائيل ابن موسى البصري هذا السيد الرئيس الثقة اي سقة والشيخ ابو عيسى ايضا ثقة - 01:58:03ضَ

هذا من كلام مقطوع على الحسن اي على الحسن مقطوع على الحسن البصري هو تقدم ان الاحاديث في صيام ثلاثة ايام جاءت على وجهين اما صيام جاءت على ثلاثة اوجه لوجه الاول صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبدون تعيين وهذا في الصحيحين - 01:58:23ضَ

والوجه الثاني صيام السالس عشر والرابع عشر والخامس عشر وهذا تقدم انه ثابت والوجه الثالث تقدم صيام السبت والاحد والاثنين. وفي الشهر الاخر والثلاثاء والاربعاء والخميس. وهذا لا يصح - 01:58:47ضَ