التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم احفظنا وشيخنا والحاضرين وباساركم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال - 00:00:00ضَ
باب هندسنا قتيبة قال حدثنا يعلى بن شادي بن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان الناس هو الرجل يطلق امرأته ما شاء ان يطلقها وهي امرأة اذا ارتجعها وفي وهي في العدة - 00:00:22ضَ
وان طلقها مائة مرة او اكثر حتى قال رجل لامرأته والله والله لا اسلط في فتى دينين او فتديني منه ولا انت ابدا قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرأة حتى - 00:00:39ضَ
دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق - 00:00:59ضَ
ومستنقى بالا من كان طلق ومن لم يكن طلق قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث معناه ولم يذكر فيه عن - 00:01:23ضَ
عائشة وهذا اصح من حديث يعلى بن شهيد قال باب ما جاء في حامد المتوفى عنها زوجها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم - 00:01:39ضَ
عن الاسود عن ابي السنابل ابن بعكة قال وضعت بيعة بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين يوما فلما تعلت تشوفت للنكاح فانكر عليها ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:01:54ضَ
ان تفعل فقد حل اجلها. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن منصور نحوه. وفي الباب عن ام سلامة قال حديث ابي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه. ولا نعرف للاسود سماعا من ابي السمابذ وسمعت محمدا يقول لا اعرف - 00:02:14ضَ
ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي الله عليه وسلم وغيرهم ان الحامل المتوفى عنها زوجها اذا وضعت فقد حلل لها تزويج. وان لم وان لم تكن انقضت عدتها وهو - 00:02:34ضَ
سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الاجلين والقول الاول وصح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلامة بن عبدالرحمن تذاكر المتوفى عنها زوجها الحال - 00:02:54ضَ
تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين وقال ابو سلامة بل تحل حين تضع وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا فارسلوا الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قد وضعت بيعة الاسلامية بعد وفاة - 00:03:19ضَ
زوجها بيسير. فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في عدة متوفى عنها زوجها قال حدثني الانصاري. قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا ما لك بن انس. عن عبدالله - 00:03:42ضَ
ابن ابي بكر ابن محمد ابن عم ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زين هذا بنت ابي سلامة انها اخبرته بهذا بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب. فدعت بطيب - 00:04:02ضَ
في صوفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على - 00:04:22ضَ
ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة قال الزينبوفنت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي في الطيب من حاجة - 00:04:39ضَ
غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة قال زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:04:54ضَ
يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افنكحلوها؟ فقال قول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي - 00:05:18ضَ
بعد اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترديد البعض على رأس الحول وفي الباب عن وفي الباب عن فريعة بنت مالك ابن سنان اخت ابي سعيد الخدري وحفصة بنت عمر - 00:05:38ضَ
قال حديث زينب حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المتوفى عنها زوجها تتقي الطيب والزينة وهو قول سفيان الثوري مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق - 00:05:55ضَ
قال باب نجا في المظاهر الواقع قبل ان يكفر قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن اسحاق وعن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار. عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلى الله عليه - 00:06:14ضَ
وسلم في المظاهر واقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة. قال هذا حديث غالي قال هذا حديث حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان ومالك والشافعي واحمد واسحاق - 00:06:34ضَ
وقال بعضهم اذا وقعها قبل ان يكفر فعليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن المهدي. قال حدثنا ابو عمار بالحسين ابن حريث قال فضل ابن موسى عن معمل عن الحاكم ابن ابان عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:06:52ضَ
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهر من امرأته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال وما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتى تفعل - 00:07:10ضَ
على ما امرك الله قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال باب ما جاء في كفارة في كفارة الظهار. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز. قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كاثير قال حدثنا ابو - 00:07:33ضَ
على ماذا ومحمد بن عبد الرحمن ان سلمان بن صخر الانصاري احد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر امه حتى يمضي رمضان فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا. فاتى رسول الله - 00:07:56ضَ
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة قال لا اجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:14ضَ
اعطه ذلك العرق وهو يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا اطعام ستين قال هذا حديث حسن يقال سلمان بن صخر يقال سلامة بن صخر البياضي والعمل على هذا الحديث عند اهل - 00:08:34ضَ
للعلم في كفارة الظهر. قال باب ما جاء في الاله قال حدثا حسن قزعة البصري قال حدثنا مسلمة بن علقامة قال حدثنا داود عن عامر عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت انا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين - 00:08:54ضَ
في كفارة وفي الباب عن انس وابي موسى قال حديث مسلمة عن داوود رواه علي بن مسلم وغيره عن داوود عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وليس فيه عن مسروق عن عائشة وهذا اصح من حديث مسلمة بن علقمة. والايلاء ان يحدث الرجل الا يقهر بامرأته - 00:09:15ضَ
له اربعة اشهر فاكثر. واختلف اهل العلم فيه اذا مضت اربعة اشهر فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر يوقف فاما ان يفي واما ان يطلق وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق - 00:09:37ضَ
وقال بعض اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر فهي كوليقة بائنة وهو قول الثوري واهل قال باب ما جاء في اللعان قال حدثناها الناس قال حدثنا عابدات بن سليمان عن عبد المالك ابن ابي سليمان عن سعيد ابن جبير قال - 00:09:57ضَ
انتم عن المتلاعنين في امارة مصحف الزبير ان يفرق بينهما؟ فما دريت ما اقول فقمت من مكاني الى منزل عبدالله ابن عمر استأذنت عليه فقيل لي انه قائل فسمع كلامي فقال ابن جبير ادخل. ما جاء بك الا حالة - 00:10:17ضَ
قال فدخلت فاذا هو مفترش برذعة رحل له فقلت يا ابا عبدالرحمن المتلاعنان اي يفضح بينهما فقال سبحان الله نعم ان اول ما سأل عن ذلك فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت لو ان احدنا - 00:10:37ضَ
رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت عن امر عظيم قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجب فلما كان بعد كذلك - 00:10:57ضَ
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الايات التي في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. حتى ختم الايات. فدعا - 00:11:12ضَ
الرجل فتلاهن عليه وهو عظموا وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا الذي بعثك من حق ما كذبت عليها ثم فم بالمرأة وواعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت له - 00:11:32ضَ
اه والذي ما عافاك بالحق ما صدق قال فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله الله عليه ان كان من الكاذبين ثم فما بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله. انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كانت - 00:11:52ضَ
من الصادقين ثم فرق بينهما وفي عن سالم بن سعد وابن عباس وحذيفة وابن مسعود قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم قال حدثنا يقول - 00:12:13ضَ
كمل نعم احسنت كمل ايه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال لعن رجل امرأته وفرق النبي يصلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:12:29ضَ
نوع محشمت. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لنا بالامس آآ الكلام على الباب الاخير الباب الاخير باعتبار انه الباب - 00:12:50ضَ
الذي قرأ بالامس اخر الابواب وهو باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته نعم. تقدم الكلام على هذه المسألة. وممكن ان يقسم ما يتعلق بهذه المسألة الى ثلاثة اقسام - 00:13:20ضَ
القسم الاول عندما يأمره ابوه ان يطلق امرأته ويذكر سببا شرعيا فهنا يجب على الولد ماذا؟ يجب على الولد نعم ان يطيع والده عندما يذكر سببا شرعيا دعاه الى ذلك ومن ذلك ما جاء طبعا وان كان - 00:13:48ضَ
يعني في هنا اه الاستدلال فيه بعض الشيء وهو ما جاء في البخاري كما تقدم في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام مع زوجة ابنه اسماعيل. عندما يعني آآ تشتت اشتكت. وقالت نحن في حالة - 00:14:13ضَ
سيئة وكذا وكذا. ماذا امر ابراهيم عليه السلام؟ نعم امرها ان تقول لاسماعيل غير ان والد نعم ان الشيخ يقول غيروا عتبة بابك. نعم. فهنا هذا سبب شرعي. هذا سبب - 00:14:33ضَ
شرعي القسم الثاني عندما اه يذكر سببا ليس بشرعي سبب يعني غير مقبول. يذكر سبب غير مقبول. نعم او تعلم ان هذا بسبب يعني امر ليس بمقبول. يعني مثلا عندما يقع مثلا بين والد الزوج مع والد الزوجة خصومة - 00:14:53ضَ
مثلا فقال الاب لولده طلق ماذا؟ امرأة فلان. طلق عفوا زوجتك. بنت ماذا؟ بنت فلان اللي كعبينا وبينه خصومة. نعم هذا لا شك سبب غير شرعي. المرأة ما ذنبها في هذه الحالة - 00:15:29ضَ
نعم نعم المرأة ليس لها دم في هذه الحالة فهنا هذا سبب غير شرعي القسم الثالث هو عندما لا يذكر هنا لا يذكر سببا عندما لا يذكر سببا نعم وهذه المرأة لا يظهر عليها ماذا؟ شيء نعم لا يظهر عليها شيء ان كان سبب شرعي كما تقدمت سوء خلق الموت - 00:15:51ضَ
واه او تبرج هالمرأة او كذا وكذا او ضعف دينها المرأة نعم هذا سبب شرعي والثاني ان يكون السبب غير شرعي. والثالث هو عندما لا يذكر سببا. وليس هناك يعني شيء ظاهر على هذه المرأة - 00:16:17ضَ
وهذا الرجل مع هذه المرأة في سعادة وبحمد الله امورهم يعني كما يقال نعم متيسرة بينه وبين زوجته الفة. وخاصة انه قد انجب مثلا منها اولادا فهنا في هذه الحالة - 00:16:37ضَ
كما تقدم يعني هنا لا يلزم والله اعلم الابن ان يطلق هذه المرأة والاجابة عن قصة عمر او حديث عمر رضي الله عنه عندما قال عليه الصلاة والسلام اطع اباك؟ قال لعبدالله بن عمر - 00:17:00ضَ
لان عمر ماذا محدث منهم. عمر ملهم محدث. نعم. رضي الله تعالى عنه. هو طبعا عمر ما ذكر سبب. لكن عمر رضي الله عنه محدث ملهم كان القرآن ينزل بموافقته. نعم. ولذا قال الامام يعني احمد ان ليس الناس ليس كل الناس - 00:17:18ضَ
باعهم مثل عمر. مثل عمر رضي الله تعالى عنه فممكن ان تقسم هذه المسألة الى الاقسام الثلاثة المتقدمة. نعم. قال باب ما جاء لا قد تسأل المرأة طلاق اختها. نعم. المقصود بطلاق اختها - 00:17:43ضَ
اختها في النسب ولا اختها في الاسلام؟ اختها في الاسلام. اختها في الاسلام. هذا رجل قد تزوج امرأة او ثلاث او اربع نعم فقالت احداهن طلق فلانة نعم فهذا اه الحديث او هذا التبويب هو يتحدث عن ذلك. وان هذا لا يجوز - 00:18:09ضَ
وان هذا لا يجوز لان هذا خلاف ماذا نعم هذا خلاف يعني الشرع. نعم فهذا خلاف الشرع وهذا فيه ظلم لهذه المرأة. نعم. وهذا متى يكون ومتى يحصل؟ يحصل عندما الانسان عندهم - 00:18:40ضَ
زوج امرأة ثم تزوج بامرأة ثانية فقد تقول الاولى طلق ماذا؟ عندما تعلم طلق الثانية نعم والا طلقني طلق الثاني والا طلقني نعم فهذا لا يجوز هذا لا يجوز. فالشارع الحكيم نهى عن هذا. نهى عن هذا. ولذا ينبغي لي - 00:19:01ضَ
النساء ان ينتبهن لهذا الامر العظيم. نعم. ينبغي للنساء ان ينتبهن هذا الامر فهذه الصورة تكثر ولا ما تكسب تكثر هذه الصورة انسان متزوج او ماشي مع هالمرأة ثم تزوج امرأة ثانية وله الحق في ذلك - 00:19:28ضَ
فقال فجعلت الاولى وحاول ان يرجعها فقالت لا ارجع حتى تطلق ماذا؟ الثانية التي تزوجت بها نعم فهنا في هذه الحالة نعم لا يجوز لهذه المرأة ان تفعل ذلك او مثلا واحد يتقدم لامرأة وعنده زوجة تقول لها الثانية انا موافقة بشرط ان تطلق الاولى - 00:19:53ضَ
ايضا هذا لا شك انه لا يجوز. نعم. فالشارع الحكيم ما ترك بحمد الله شيئا فيه خير لنا الا ودلنا عليه ولا شيء فيه شيء الا وحذرنا منه فهذا الحديث - 00:20:22ضَ
تحذير للنساء الا يطلبن طلاق اخواتهن. نعم حتى تتفوت بهذا الرجل. هذا الامر لا يجوز. نعم. وايضا يعني ما نقول لا يجوز لكن ايضا لا المرأة واحد تزوج بامرأة قالت انا موافقة بشرط انك لا تتزوج ماذا؟ علي. نعم هذا يعني ليس لها - 00:20:41ضَ
الحق في ذلك وهي لا تبادر يعني يا لا ينبغي لها ان تبادر الى هذا الشيء. انت ما تدرين هذا يتزوج ولا ما يتزوج؟ ولا قد يموت وقد يعني ما يبقى معك. نعم الله اعلم. فلا ينبغي للانسان ان يستعجل في الشيء قبل ماذا - 00:21:09ضَ
قبل حصونه ووقوعه ولذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا سئلوا عن شيء قالوا هذا وقع اذا قال لم يقع قالوا اصبر حتى ماذا؟ حتى يقع ثم نبحث هذه المسألة. فلا ينبغي للانسان ان يستعجل في الامر قبل ان يقع. نعم - 00:21:29ضَ
قال حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن قبيح ابن رجب الثقفي تقدم انه ثقة حاصل. قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي المكي الكوفي ثم المكي وهو ايضا امام حافظ. نعم - 00:21:57ضَ
توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري ايضا امام جليل. وعالم كبير توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن سعيد بن المسيب وهو امام امام - 00:22:17ضَ
وعلى علي بن المديني كان من اوسع التابعين علما. نعم. وسعدت وفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك. سعيد بن المسيب القرشي المخزومي سعيد بن المسيب بن حزم القرشي المخزومي - 00:22:33ضَ
رحمه الله قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تسأل المرأة طلاق اختها. اختها في الاسلام لتكفئ ما في انائها. نعم - 00:22:49ضَ
اناءها نعم يعني هذا تشبيه هذا تشبيه يعني هي قد يعني اخذت من هذا الرجل وقد انفق عليها ورزقها يعني حصلت مودة والفة فاستفادت فلا تأتي هالمرأة تطلب من من زوجها ان يطلق اه زوجته الاخرى. لتكفأ ما في هذا الاناء - 00:23:14ضَ
نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ام سلمة قال حديث ابي هريرة حسن صحيح نعم هذا الحديث من اصح الاحاديث وهذا الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض. نعم. ولذا قد - 00:23:43ضَ
ايضا الشيخان. فهو مسلسل بالثقات الحفاظ. نعم وهذه المسألة نعم الامر فيها بحمد الله ظاهر. قال في النهاية هو لتكتفئ قال في النهاية هو تفتعل من كفاءته القدرة اذا كببتها لتفرغ ما فيها. يقال كفاءة الاناء - 00:24:07ضَ
واكفأته اذا كببته. وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الى نفسها اذا سألت طلاقة يعني تريد ان النعل من هذا الرجل يعني لا تريد شيء من المودة او المحبة او كذا - 00:24:37ضَ
لاختها الزوجة الثانية او الثالثة. نعم. فمثل هذا نعم لا يجوز. نعم وهذا امر حرام. وقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام قال باب ما جاء في طلاق المعتوه. والمعتوه هو يعني غير العاقل المعتوه - 00:24:57ضَ
هو غير العاقل المغلوب على عقله. نعم. فلا شك انطلاق مثل هذا يعتبر ماذا؟ الخير واقع. مثل هذا الشخص يعتبر غير واقع نعم. واي مجنون ممكن ان يتزوج؟ يزوجه من؟ وليه. يزوجه وليه - 00:25:20ضَ
وجهه وليه. نعم. ويكون الطلاق بايد الولي. نعم. واما هذا فانه مجنون وتعلمون ان القلم مرفوع عن المجنون حتى ماذا؟ حتى نعم يعقل واو حتى توفيق القلم موفوع عن الطفل حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ عن المجنون حتى يفيق - 00:25:50ضَ
فهؤلاء كلهم قد رفع عنهم القلم. يرحمك الله. فلا يؤاخذون بما عملوه. نعم وطبعا مثل هذا هو من يبتلى بالوسوسة بالطلاق. هناك من يبتلى بالوسوسة في الطلاق نعوذ بالله من ذلك - 00:26:19ضَ
وذكرت فيما سبق القصة التي هذا نعم شخص جاء يشتكي لاحد اهل العلم فقال ان الشيطان يعني يوسوس لي في طلاق امرأتي وانا في نفس الشيء او كذا وكذا. قال لا طلقت امرأتك - 00:26:46ضَ
فقال والله ما طلقته قال قال والله ما طلقك قال اذا جالك الشيطان احلف له. نعم لا تخليه نعم يلعب عليك نعم ايضا يعني يدخل في هذا ان ايضا هذا لا يؤاخذ في مثل هذه الحالة - 00:27:04ضَ
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى وهو السامي البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاوي وهو ايضا ثقة جليل توفي بعد ثمانين ومئة وقد خرج له - 00:27:21ضَ
جماعة ولكن مغوان بن معاوية يدلس ويروي ايضا عن الضعفاء نعم ومن ذلك الرواية هنا عن عطاء ابن عجلان وعطاء بن عجلان سوف يأتي كلام المصنف حوله نعم من قال عن عطاء بن عجان وعطاء بن عجلان متروك. عطاء بن عجلان متروك - 00:27:43ضَ
قال عن عكرمة بن خالد المخزومي وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله. نعم طبعا تقدم لنا ان الانسان عندما يكره - 00:28:09ضَ
ان طلاقه يكون ماذا؟ لا يقع. اه. لا يقع. نعم. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والكفر نعوذ بالله اشد فاذا كان الانسان في حال الاكراه على الكفر لا يؤاخذ فمن باب اولى ما دونه. قال هذا - 00:28:36ضَ
لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء ابن عجلان ضعيف ذاهب الحديث. نعم وهو متبوك ولم يخرج له الترمذي الا هذا الحديث. ما خرج في كتابه الجامع الا هذا الحديث - 00:28:56ضَ
نعم وهذا طبعا المعنى قد جاء عن علي رضي الله عنه موقوف عليه. اخرجه عبد الرزاق وعلقه في كتابه الصحيح. نعم واما قاله امير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا نعم قد دلت عليه النصوص. نعم فهنا لا يؤاخذ. نعم - 00:29:18ضَ
طبعا اهل العلم ايضا في مسألة المغلوب على عقله يذكرون الشخص الذي عندما طلق يكون هو في حالة ماذا؟ في حالة غضب في حالة غضب نعم ولذا جاء في الحديث لا طلاق في اغلاقه. لا طلاق في اغلاق. يعني عندما - 00:29:42ضَ
يغلق على عقله. والغضب كما ذكر الامام ابن القيم ينقسم الى قسمين نعم يعني الغضبان ينقسم الى قسمين القسم الاول نعم اوقع الطلاق وهو غضبان ولكنه يعرف ما ما يتكلم به. ومستشعر - 00:30:08ضَ
لما قال ومنتبه لما تحدث به. فهذا يؤاخذ ولا ما يؤاخذ؟ يؤاخذ. يؤاخذ وهاكثير من حالات الطلاق تقع على ماذا؟ على هذه الصورة. على هذه الصورة. نعم. القسم الثاني الذي يغضب غضبا شديدا بحيث - 00:30:33ضَ
انه نعم يعني لو ذهب عنه الغضب وقلت له قد كنت كذا وكذا يقول ماذا؟ لا اتذكر ما قلت او ما انتبهت لما لهذا الشيء الذي انت تقول اني انا قلته. فهذا هو الاغلاق. نعم - 00:30:56ضَ
في هذه الحالة نعم لا يؤاخذ في هذه الحالة لا يؤاخذ بخلاف الحالة الاولى قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انطلاق المعتوه المغلوب - 00:31:17ضَ
على عقله لا يجوز لا يجوز يعني لا يقع الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال افاقته. نعم نعم اذا طلق في حالة هو يكون عقله معه فهنا يكون ماذا - 00:31:37ضَ
يكون نعم مؤاخذ هذا مثل الشخص الذي نعم كبير بالسن مرات يكون عقله معه ومرات لا يكون ماذا؟ عقله معه. فاذا كان عقله معه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ماذا - 00:31:56ضَ
نعم يجب عليها الصيام. اذا كان عقله معه. وفي الحالات التي لا يكون عقله معه لا نعم لا يقال اقض صلوات السابقة. نعم واما ما يتعلق الذي نعم يعني يغشى عليه - 00:32:12ضَ
فالصحابة اختلفوا في ذلك جاء عن ابن عمر وعليكم السلام جاعني بن عمر انه يعني ما قضى الصلاة جاء عن بعض الصحابة ظهروا عمار انه قضى. نعم. واهل العلم مختلفين في هذه المسألة - 00:32:33ضَ
يعني عند مثلا بعض اهل العلم كالحنفية يقولون اذا كان مغشى عليه اكثر من ثلاثة ايام انه ماذا؟ لا يقبل. لا يقضي واذا كان دون ذلك فانه يقضي. نعم. وبعض اهل العلم يقول اذا دخل وقت الصلاة وهو مغشى عليه حتى خرج وقته - 00:32:53ضَ
الصلاة فانه ماذا؟ فانه لا يقضي. والظاهر هذا مذهب مالك والشافعي. اظن هذا مذهب ما لك والشافعي. نعم والصحابة كما قد جاء عن ابن عمر وعمار جاء ما جاء عنهم ما فيه يعني بعض الاختلاف في هذه المسألة يعني من يرى انه لا يقضي يقول من اعطى العقل - 00:33:14ضَ
مناط التكليف عفوا ما هو؟ العقل. فهذا الان عقله ليس معه. وكان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله يفتي لك ان يقول اذا كان دون يعني ثلاثة ايام ودونها او دون ثلاثة ايام انه يقضي وما كان اكثر ماذا؟ لا يقضي - 00:33:36ضَ
نعم. قال باب حدثنا قتيبة نعم قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي. نعم قال حدثنا يعلى ابن شبيب. ويعلى بن شبيب لا بأس به لكن يعني ليس هو - 00:33:57ضَ
يعني المتقن نعم وهذا سوف يأتي انه قد اخطأ فيه. قال عن هشام ابن عوة ابن الزبير وهشام كان امام جليل شفي عام ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة على خلاف في وفاته - 00:34:21ضَ
عن ابيه عوة ابن الزبير الامام نعم وهو احد فقهاء المدينة السبعة توفي سنة اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وهي خالة عضوة. قالت كان الناس والرجل يطلق امرأته ما - 00:34:39ضَ
شاء ان يطلقها وهي امرأته اذا ارتجعها وهي في العدة. يعني الطلاق ليس له حد. وان طلقها وان طلقها مائة مرة او اكثر. حتى قال رجل لامرأته والله لا اطلقك. فتبينين مني ولا آويك - 00:34:59ضَ
ابدا يعني يبي يعلقها لا هو امسكها كزوجة ولا هو ماذا؟ صرحها. قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي وجعتك ثم بعد ذلك طلقها وهكذا. فذهبت المرأة حتى دخلت - 00:35:19ضَ
على عائشة فاخبرتها فسكتت عائشة نعم سكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن الطلاق مرة فامساك بمعروف او تسبيح عليكم السلام. او تسبيح باحسان. قالت عائشة فاستأنف الناس - 00:35:39ضَ
طلاقا مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق. قال ابو عيسى حدثنا ابو كريب محمد ابن قال الهمداني وهو ثقة حافظ. وفي مئتين سبعة واربعين او ثمانية واربعين قال حدثنا عبد الله ابن ادريس الاودي الكوفي وهو ثقة جليل. قال عن هشام بن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث - 00:36:09ضَ
بمعناه ولم يذكر فيه عن عائشة. وهذا اصح من حديث يعلى بن شبيب. فلا شك ان رواية لبن ادبيش مقدمة على اعلى بن شبيب فيعلم بن شبيب كما تقدم انه لم يكن يعني بالحافظ المتقن - 00:36:36ضَ
لانه لم يوثق توثيقا معتبرا هو ليس بالمشهور مقل فلم يوثق حتى يكون متقن يوثق توثيقا معتبرا فيكون متقن وانما هو ليس هو ليس بالمشهور ولذا قال ابن حجر لين وقال الذهبي ثقة ثقة يعني - 00:36:56ضَ
يعني اذا لم يأتي بشيء يستنكر فهنا قد خالف نعم اي نعم يعني ان الاية عروة يقول نزلت في ذلك ولا شك انه كان في الجاهلية وقد يكون هذا جرى في اول الاسلام ان الطلاق - 00:37:14ضَ
لم يكن له ماذا؟ حد ثم جاء من الشارع في تحديد ذلك نعم وطبعا جاء نحو هذا من حديث ابن عباس عند ابي داوود والنسائي. وايضا يعني هذا الاسناد ايضا حديث ابن عباس - 00:37:36ضَ
ايضا ليس بالقوي نعم لكن كان في الجاهلية الطلاق ليس له حد ثم حدده الشافع ولد قال المصنف وهذا اصح من حديث يعلى بن شبيب فيعلى بن شبيب نعم لم يثبت اتقانه وحفظه وقد خالف عبدالله بن ادريس الثقة الحافظ - 00:37:55ضَ
قال باب ما جاء في الحامل المتوفى عنها زوجها تضع. يعني هل تنتهي عدة ادت هذه الحامل بالوضع ام لا نعم طبعا المرأة اما ان تكون حاملا واما ان تكون ماذا - 00:38:18ضَ
حائلا غير حامل. نعم. فان كانت حامل ادتها بماذا لو طلقها الان ووضعت بعد ذلك بخمس دقائق خلاص. ايه. بالك انتهت نعم نعم هذا نص الاية نعم واما ان تكون خير حامل ان كانت غير حامل فاما ان تحيض واما ماذا؟ واما ان لا تحيض - 00:38:37ضَ
فان كانت ممن يحيض فسلامة اقوى. وان كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة اشهر. اشهر. نعم. هذا بالنسبة نعم المطلقة. هذه بارك الله فيك المطلقة واما طبعا المتوفى عنها زوجها فايضا عدتها بماذا - 00:39:08ضَ
الوضع. نعم. عدتها ايضا بالوفد. نعم عدتها ايضا بالوضع. لكن بالنسبة للمطلقة هنا اذا طلقها الزبير رضي الله عنه واقع بينه وبين احدى زوجاته غير اسماء اسماء حتى جاء بانه طلقها بعدين عندما كان الزبير رضي الله عنه فيه قوة - 00:39:35ضَ
رضي الله عنه فوق خصومة بينه وبين اسماء فتدخل عبد الله بن الزبير نعم تدخل ابنه وعبدالله وال الزبير رضي الله عنهم يعني فيهم بأس كان تعرفون عبد الله بن الزبير يقاتل جيش الحجاج لوحده ولا مو لوحده - 00:39:55ضَ
لوحده نعم ومعروف فعل الزبير في اليرموك نعم ولذا قيل عندما قتل في الجمل قيل ان الذي قتله وجده نائما رضي الله عنه التميمي قيل انه وجده قيل انه وجده نائم. نعم - 00:40:15ضَ
فيعني الزبير رضي الله عنه معروف بالبأس وابن عبد الله وابنه مصعب ايضا فهم كلهم معروفين بهذا المهم فتدخل يدافع عن امه. فالمهم اوقع الطلاق. المهم له قصة مع امرأة اخرى - 00:40:36ضَ
فقالت طيب خالتي قال طلقني بس طلقة. هو ما يدري انها حامل ايه فطلقها فوضعت. نعم. فغلبته بانت من هي ما تبغيه. نعم غير اسمع فالقصة مذكورة. نعم. فالمهم حتى الحامل - 00:40:53ضَ
في عفوا عدة الوفاة نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا حسين بن محمد التميمي وهو ثقة جليل توفي بعد المائتين مئتين وثلطعش او نحو ذلك. قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي - 00:41:12ضَ
كي لا ليس منسوبا الى علم النحو بل الى نحوه بطن من الازد نعم وشيبان بن عبد الرحمن ايضا ثقة جليل توفي عام اربعة وستين ومئة. قال عن منصور وهو ابن المعتمر السلمي - 00:41:42ضَ
كوفي وهو ايضا ثقة جليل نبيل. نعم. قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه الجليل توفي سنة ستة وتسعين نعم قال عن الاسود هو بن يزيد النخعي وهو ثقة جميل مخضرم من كبار التابعين قال عن - 00:42:00ضَ
بالسنابل ابن بعكك وهو احد الصحابة. قال وضعت صبيعة بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين يوما اه نعم. فلما تعلت اي انتهت من الوضع انقطع الدم نعم تشوفت للنكاح - 00:42:22ضَ
فانقر عليها ظنوا ان عدتها اربعة اشهر وعشرة فامقر عليها ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد حل اجلها اني خلص عدتها قد انتهت نعم - 00:42:49ضَ
طبعا الذي انكر عليها هو ابو السنابة لنفسه. ابو السنابل ابن باعكك هو الذي انكر عليها نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسن بن موسى والحسن بن موسى هو الاشيب وهو ثقة - 00:43:08ضَ
قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن تقدم عن منصوب نحوه. قال وفي الباب عن ام سلمة. قال حديث ابي السنابل حديث من هذا الوجه ولا نعرف للاسود سماعا من ابي السنابل. وسمعت محمدا اي البخاري - 00:43:26ضَ
يقول لا اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان لم يعش بعد النبي عليه الصلاة والسلام فجزما ان الاسود لم يسمع لم يسمع منه نعم لان الاسد ليس بصحابي الاسود التابعي - 00:43:46ضَ
نعم تعيدا لا شك انه منقطع ولكن هذا الحديث قد جاء عن سبيعة نفسها عند البخاري ومسلم. نعم فاصل القصة ثابتة في الصحيحين نعم وتقدم لنا ان المصنف رحمه الله - 00:44:06ضَ
يعني يبدأ بما هو معلول او غريب او منقطع او ضعيف ويبين يبينه يريد ان يبينه. نعم. فاذا استفدنا استفدنا من صنيع من من صنيع التقبري نعم استفدنا فائدة كبيرة من صنيع الترمذي يبين لنا الاحاديث المعلول الضعيف المنقطعة. نعم - 00:44:28ضَ
والا هو كان شاك حديث تبايع نفسها واكتفى به لكن ساقه من طريق الاسود حتى يبين لنا ان هذا الطريق منكسر. قال والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 00:44:55ضَ
سوف يأتي ان ابن عباس خالف في هذا وايضا قبل علي رضي الله عنهما نعم ولكن الصواب انها بوضعها الحمل تكون قد انتهت العدة. ان الحامل المتوفى عنها زوجها فاذا وضعت فقد حلل لها التزويج وان لم تكن انقضت عدتها. وان لم تكن انقضت عدتها المقصود اربعة اشهر وعشرة - 00:45:16ضَ
نعم انها بالوضع انتهت وهو قول سفيان الثور والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم تعتد خذ الاجلين. كيف اخر الاجلين؟ هي حامل. فوضعت بعد ثلاثة اشهر. يقول حتى اربعة اشهر وعشر - 00:45:44ضَ
اي نعم او بالعكس هي حامل وانتهت الاربعة اشهر وعشر والى الان لم تظهر فيقول حتى ماذا؟ حتى تضع. فهذا اخر الاجلين. قال ابو عيسى والقول الاول اصح لان القول الاول هو الذي جاء به الدليل. نعم. هو الذي جاء به الدليل من الكتاب والسنة - 00:46:08ضَ
نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث وابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن يحيى بن سعيد هو ابن قيس الانصاري وهو ايضا ثقة فقيه جليل. ثلاثة واربعين ومئة. قال عن سليمان بن يسار الهلالي - 00:46:38ضَ
وهو ثقة فقيه جليل ان ابا هريرة قال ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن تذاكروا المتوفى عنها زوجها الحاملة تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين. وهذا قول علي رضي الله عنه - 00:46:58ضَ
وقال ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف بل تحل حين تضع وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسلوا الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا ينبغي عندما يحصل خلاف - 00:47:23ضَ
يعني يسأل من هو اعلم او يرجع الى الكتب نعم كتب اهل العلم التي حورت هذه المسألة وبينت هزه القضية حتى ينجلي الحق في هذه المسألة او يتبين عفوا الحق - 00:47:49ضَ
يتبين الحق في المسألة التي وقع فيها الاختلاف هو عنده الى خلاف هنا الصحابة ومعهم ابو سلمة وهو من التابعين. وهو من التابعين ابو سلمة ابن عبد الرحمن يعني كان فقيها دليلا. وهو اصغر بكثير طبعا من ابن عباس - 00:48:07ضَ
ابن عباس يعني عبد الرحمن ابن عوف من تواضعه كان والد ابي سلمة كان يقرأ القرآن على من؟ على ابن عباس كما في البخاري فليقرأ القرآن على ابن عباس كما في البخاري. لم يمنع جلالة ومكانة عبدالرحمن بن عوف من العشرة كما تعلمون ومع ذلك ان يقرأ القرآن على - 00:48:32ضَ
ابن عباس فهنا ايضا لم يمنع ابو هريرة وابن عباس ان يتناقش مع ابي سلمة يدخل معهم ويتناقش معهم حتى قال هنا ابو هريرة انا مع ابن اخي ما قال ابو هريرة انا اقول بكذا لا قال انا مع - 00:48:52ضَ
مع ابن اخي نعم ولا ابوهريرة وممكن ان يقول انا يا ابن عباس انت اخطأت والصواب مع ابي سلمة لا قال انا مع ابي سلمة طيب من اللي يفصل اوصل له الى امي سلمة - 00:49:09ضَ
نعم. فارسلوا الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قد وضعت صبيعة الاسلمي بعد وفاة زوجها بيسير فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج. اذا عدتها نعم بالوضع. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا - 00:49:21ضَ
في الدرجة العليا من الصحة وقد خرجه ايضا الشيخان. قال باب ما جاء في عدة متوفى عنها زوجها. نعم عدة المتوفى عنها زوجها اي التي ليست حامل قال حدثنا الانصاري والانصاري هو اسحاق ابن موسى الخطبي الانصاري. وهو ثقة - 00:49:51ضَ
فقيه اسحاق ابن موسى الختمي الانصاري يروي عنه كثيرا ابو عيسى. قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز. ومعن عيسى القزاز المدني تقدم ان حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو في الدرجة العليا العليا من الصحة حديثة - 00:50:23ضَ
لانه مقدم في ماله عن غيبه فهو ايضا صحيح لكن قد يكون دون الاولى نعم. ايه نعم ثقة جليلة. نعم هو مقدم جدا في مالك وهذا عن مالك قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال - 00:50:43ضَ
طبعا تقدم ميزة الامام مالك في باب الرواية نعم انه لا يروي عن ثقة وما اسنده فهو صحيح. نعم قال عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم - 00:51:06ضَ
وعبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ثقة فقيه جليل آآ الامام البخاري وطلع لي ابو سليمان التحقيق الجديد للتاريخ الكبير. ايه. الامام البخاري عندما جاء في كتاب التاريخ عندما ترجم - 00:51:23ضَ
محمد ابن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال وال حزم قضاة. قال وال حزم ماذا؟ قضاة. فكم واحد منهم تولى القضاء فالعلم تسلسل فيهم. وكتاب عمرو بن حزم هو لجدهم الذي كتب - 00:51:44ضَ
اهله رسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالمسائل التي تحصل بين الناس وكثيرا ما يستدل بما جاء في هذا الكتاب وهذا الكتاب من اصح الكتب. الكتاب لا شك في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتبه لال عمرو لعمرو بن حزم - 00:52:04ضَ
ولكن نعم الشأن في صحة هذا الحديث ونسبته الى ماذا؟ الى الكتاب ان ثبت هذا لان الكتاب نعم كتب. لكن تفاصيل هالكتابة نعم. جاءت ماذا؟ مفوقة. تفاصيل هذه جاءت مفوقة - 00:52:28ضَ
نعم ما جاءت يعني في هذا الكتاب مسندة وكل هذا وكل الاشياء التي كتبها موجودة في هذا الكتاب لا كتب كتب عليه الصلاة والسلام هذا جزما لكن بقي تفاصيل بقي صحة او الاحاديث الى الكتاب - 00:52:54ضَ
فجاءت هذه الاحاديث جاءت مفوقة من ذلك ان كتب عليه الصلاة والسلام الا يمس ان لا يمس القرآن الا ماذا؟ الا طاهر فهذا ايضا مما ينسب الى هذا الكتاب وبعض اهل العلم - 00:53:17ضَ
بحث يعني جمع ما ينسب الى هذا الكتاب وبحث عن احاديث تشهد هذه الاشياء التي نسبت الى الكتاب. نعم كتب بحث في هذا من قبل بعض الاخوة. نعم. نعم وبالمناسبة ان كتاب التاريخ الكبير للبخاري - 00:53:33ضَ
قد طبع نعم طبعا طبع قديما وطبع الان محققا وقد نزل في المعرظ. وطبعته دار مميز يعني بتحقيق الاستاذ محمود النحال ومن معه وانا اطلعت على يعني بعض ما جاء - 00:53:58ضَ
بعمل هؤلاء الاخوة ومراجعة بعض التراجم وقابلناها على الطبع القديمة فوجدنا يعني الطبعة الجديدة طبعة مميزة وطبعة جيدة جدا نعم وتميزت باشياء تميزت ان هناك سواقط اشياء ساقطة من الاصل تراجم - 00:54:21ضَ
طبعا ذكر المحقق ان هناك خمس مئة ترجمة هذا هو ذكر المحقق. واما انا ما يعني خمس مئة ترجمة. انا ما قابلت كل الكتاب فيعني اولا انه يقول اني استوفيت ما فات الطبعة القديمة. طبعا الطبعة القديمة جزى الله خيرا من قام ايضا - 00:54:46ضَ
على اخراجها وممن تولى ذلك العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله. نعم. وهو يعني من اعلم الناس في هذا العصر في علم الحديث كامل. من اعلم الناس في ان الحديث رحمه الله تعالى كما انه ايضا بعد ايضا الجوف والتعديل ابن ابي حاتم ايضا قام عليه رحمه الله - 00:55:10ضَ
نعم لكن لا شك ان هناك مخطوطات اخرى وكذا لاجتمعت للكتاب فطبعت هؤلاء الاخوة يعني انهم قالوا استوفوا ما سقط. نعم. وايضا هي طبعة مشكولة وهذه ميزة هذه ميزة ايضا انهم يلاحظ على هؤلاء الاخوة ما ما تدخلوا في النص - 00:55:34ضَ
يعني بعض المحققين يتدخل في النص وهذا خطأ كبير لا تتدخل في النص هذا خطأك بامكان عندك ملحوظة وين تضعها؟ في الحاشية. في الحاشية. لا تغير في النص. ضع الملحوظة في الحاشية. وتجد - 00:55:59ضَ
احيانا بعض المحققين يعني يكون تدخله هو ماذا؟ خطأ خطأ خطأ يكون تدخله خطأ. نعم. وقد يكون هذا بحسن النية نعم لا شك ان يكون بحسن نية يعني كما ذكرت مثلا تحفة الاشراف - 00:56:16ضَ
قام القديمة شرف الدين وهو غدو من اهل الفضل رحمه الله تعالى رجل من اهل الفضل لكن مثلا في قول الترمذي يعني مثلا مسجد يقول قال الترمذي حديث حسن هو في نسخته حسن صحيح فيضع ماذا؟ حسن يضع كلمة صحيح بين قوسين لا - 00:56:34ضَ
لا هذي هذي نسخة المسجد. ان كان ولا بالعافية والنسخة الترمذي وقع فيها اختلاف في احكام الترمذي. احيانا الانسان ما ينتبه فيقول خلاص المسجد نقل حسنا صحيح فلأ هو هذه زيادة من المحقق في نسخته - 00:56:58ضَ
نعم واحيانا يعني مثلا حديث ذكره في كتاب مثلا يقول مجزي في كتاب النكاح يقول لا في كتاب تضاعف نعم يعني لا يوقع مثل هذا مثل هذا الاولى ان لا يقال لا يقال مثل هذا نعم - 00:57:22ضَ
يعني احيانا يلحق الطلاق بما بماذا بان لك يلحق الطلاق بالنكاح واحيانا تكون الروايات والنسخ ماذا يقع فيها اختلاف فانت لا تجعل نسختك هي الحاكمة على عمل المحقق فلذا ينبغي للمحققين ان لا يتدخلوا. ولذا يعرف الشيخ عدنان ان الشيخ الشيخ عبد العزيز السلمان. اي نعم - 00:57:40ضَ
كاتب رحمه الله على بعض كتبه لا اسمح تحقيق كتبي نعم رحمه الله ايه نعم نعم لانه يعني الناس نعم يعني اقرب الى اللعب ويقعد يأتي الشخص حاكم المصنف مصنف الكتاب - 00:58:09ضَ
نعم مصنف الكتاب تجد امام جميل عالم كبير. ويأتي هذا نعم. الشيخ اسماعيل الانصاري كان ماذا يفعل رحمه الله كما حقق كتاب ابن القيم الوابل الصيب مثل ابن القيم قال هذا حديث رواه احمد او سكت عنه. ماذا يفعل؟ يبحث في كتبه. هل تكلم ابن القيم على هذا الحديث ان وجد تكلم - 00:58:30ضَ
جاب كلامه ووضعه في الحاشية ما يتدخل. ما يسمح لنفسه ان يتدخل في عمل ابن القيم. يبحث يبحث وهذا تعب متعب. يبحث ابن القيم هل له كلام على هالحديث؟ وجد له كلام؟ جاب كلامه ووضعه في في الحاشية وظعها وطبعا في الحاشية. قال ابن القيم في كتاب - 00:58:55ضَ
وكذا وتكلم على هذا الحديث فلذا ينبغي يعني الانسان المهم انك انت تخرج الكتاب ولا تتدخل فيه فانا لاحظت الاخوة في في اخراجهم هذا للكتاب التاريخي الكبير للبخاري انهم ما تتدخل ما تدخلوا في النص فيما اطلعت عليه - 00:59:19ضَ
انهم ميزة ثالثة انهم يذكرون اختلاف النسخ في الحاشية واحيانا يذكرون النسخة كذا تكون مبينة لماذا ما في الاصل. نعم. يعني هم اتخذوا نسخة اصل. يعني هناك منهجان في التحقيق. المنهج الاول منهج اختيار النسخة - 00:59:43ضَ
اختيار نسخة ان كان في زيادات او مخالفات في نسخة ثانية وين توضع؟ في الحاشية المنهج الثاني هو التلفيق وجدنا زيادة بهالنسخة ووجدنا زيادة في النسخة الثالثة وجدنا الزيادة في النسخة الرابعة كلها دخلناها في ماذا؟ في الصلب. ادخلناها في الصلب - 01:00:08ضَ
الاولى اختيار نسخة ووضع الاختلافات او الزيادات ماذا؟ في الحاشية. يقال وفي نسخة كذا كذا وكذا. فهذا هم اللي فعلوه هذا هو الذي فعله. الامر الرابع انهم قد صححوا بعض الاخطاء من هذه الاخطاء - 01:00:30ضَ
في توجبة محمد ابن اسامة ابن حامثة الكلب رضي الله عن ابيه وعن جده في النص المطبوعة وهو من النمع بينما الصواب وهو من اليمن. كلب هو كلبي. لكن كلب من اليمن - 01:00:53ضَ
من اليمن ليس من النمر بن قاصد تصحيح. نعم. فالصواب نعم. فوجدت انا على الصواب من اليمن من اليمن في كتب الانساب شف ترجمة في كتب الانساب قبيلة كلب من اليمن. نعم - 01:01:20ضَ
فيعني صححوا بعض الاخطاء التي وجدت المهم هذه النسخة يعني انا اثني عليها اشكر الذين قاموا على تحقيقها وجدتها ايه لا لا انا ما اقصد هذا انا اقصد اخراجهم بس - 01:01:36ضَ
المهم يعني هذه النسخة انا اثني على الذين قاموا عليها وتعلمون هم جاءوا جاءوا في الاسبوع الماضي واتوا بالنسخة ثم اتوني ايضا يوم الاربعاء ما كان ابو سعد يوم الاربعاء اتوني يوم الاربعاء طبعا انا اشكر - 01:01:58ضَ
يعني صنيعهم وعملهم في هذا الكتاب فجزاهم الله خيرا. نعم. نعود الى ما نحن بصدده فقال البخاري عن عبد الله ابن ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عفوا قال عن ال عمرو عندما محمد ابن ابي بكر قال - 01:02:18ضَ
عفوا الحزم قضاة. نعم قال عن حميد بن نافع هو الانصاري وهو المدني ثقة قال عن زينب بنت ابي سلمة. وهي ربيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابية. انها اخبرت - 01:02:38ضَ
بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على ام حبيبة واملا بنت ابي سفيان. نعم. زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب صخب بن حرب رضي الله عنه. فدعت بطيب فيه صفرة. فيه صفرة خلوق - 01:02:57ضَ
وهذه الصفوة من الزعفران يعني الخلوق من الزعفران وغيره يخلط او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها. ثم قالت والله ما لي من حاجة انا ما قصدي الطيب ما لي به من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل - 01:03:24ضَ
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث حدها كم ثلاث الا على ماذا؟ زوج. اربعة اشهر وعشرا فهي بعد الثلاث من وفاة ابي من؟ ابو سفيان الذي هو والد ام حبيبة الذي هو والد ام حبيبة. فتعمدت - 01:03:49ضَ
ان تمس الطيب حتى نعم حتى لا تبقى على يعني حتى لا يظن انها لا زالت في ماذا؟ في حزنها واحداثها نعم فحده ثلاثة ايام فقالت انا ما لي في الطيب هنا من حاجة يعني ما لي لست مثلا يعني بيأتي لي مثلا زائرات - 01:04:16ضَ
نعم حتى مثلا نتطيب ما لي هنا من حاجة ولا هي يعني قد يعني طهرت من حيز فتكون ليس لحاجة لكن اريد ان اطبق امر الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في قوله لا يحل لا يجوز لها - 01:04:37ضَ
لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت ان تحد على ميت فوق ثلاث حدها ثلاث اما من ثلاث لا والرجل يا استاذ ياسر هذه الان المرة ثلاث الرجل - 01:04:54ضَ
كيف ما يحب ما يحب. الرجل نعم ما يحد اقعد نعم الرجل لان المرأة ضعيفة قلبها ضعيف والسبب في هذا النعناع نعم يوجد بعض الناس خلاص يترك الزينة ويترك الطيب ويترك كذا - 01:05:11ضَ
وبعض الناس يكون يهلك لحيته ثم اذا مات ميتا ماذا يفعل؟ يتركها لمدة اسبوع يعني كأنه موجود هذا يا هشام يا شيخ هشام موجود؟ نعم موجود. موجود. هذا الشيخ هشام هذا نعم. يقول موجود. الاخلاص للحزن وهذاهم الله - 01:05:27ضَ
نعم نعم كيف؟ يلبس اللباس الاسود مثلا نعم نعم فهذا طبعا هذا نعم غير مشهور ومع الاسف الان يعني بدت تدخل هذه العادات الجاهلية وبعضها مأخوذ من الكفار. ومن ذلك القاء - 01:05:47ضَ
النظرة الاخيرة على من؟ على الميت. على الميت. نحن قال من النظرة الاخيرة على الميت. واحيانا يشيعون هذا الميت بموسيقى جنائزية يقولون نعم نعوذ بالله من ذلك وهذا ايضا من الكفار. هذا موجود؟ اذا كان الشاب حصل كثير اذا كان نعم - 01:06:10ضَ
عازمة يقول اذا مات الولد متزوج يعني يزفونا القبر. نعم. نعم. المهم الإنسان نعم يعني شوفوا ماذا فعلت ام امنا ام حبيبة رضي الله عنها لان زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين. اي امهات المؤمنين. فكيف فعلت - 01:06:34ضَ
رضي الله تعالى عنها فقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر قرآن تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا - 01:06:54ضَ
هذا الحديث الاول ناتن الثاني قال الزينب فدخلت على زينب بنت جحش نعم وهي ايضا زوج رسول الله عليه الصلاة زينب بن جحش الاسدية حين توفي اخوها ايضا ماذا فعلت؟ فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي في الطيب من حاجة - 01:07:15ضَ
غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. قال زينب هذا نعم الحديث الثالث لعل الاستاذ محمود ينتبه. هذا الحديث الثالث. وسمعت امي - 01:07:38ضَ
امة سلمة توازينا بامرأة يعني جليلة فقيهة نعم سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها. اذا هي في في الاحداب - 01:08:04ضَ
وقد اشتكت عينيها افنكحلها تعلمون المرأة المحدة ممنوعة من ماذا؟ من الزينة والكحل زينة ولا مو بزينة؟ زينة زينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. مرتين او ثلاثة تعيد السؤال ماذا - 01:08:28ضَ
السائلة تكرر ماذا؟ السؤال والجواب لا لا كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. نعم كانت تجلس في الجاهلية سنة كاملة - 01:08:47ضَ
نعم نعم طبعا الحديث الاول والثاني الحكم واحد وتقدم الكلام عليه. نأتي الى الحديث الثالث الذي فيه حكم مختلف عن ما تقدم وهذا الحديث قد اشكل على بعض اهل العلم حتى قال انه مشكل عليه - 01:09:10ضَ
لماذا وجه الاشكال؟ قال لان الله تعالى يقول وقد فصل وقد نعم بالاية فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وهنا هذه محتاجة الى ان تكحل عينيها لانها ماذا؟ نعم للعلاج لانها اشتكت عينيها وهي تريد ان تعالج - 01:09:31ضَ
وتقدم الاية ايضا الا من اكره نعم فهي الان هي تريد ان تعالج لا تريد الزينة تريد ان تعالج عينيها والكحل علاج للعينين ينبت الشعر يجلي البصر. نعم الكحل الاصلي. نعم - 01:09:59ضَ
كيف الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرخص لها في ذلك لم تكن مضطرة يعني الامر لم يصل الى الى الضرورة او الحاجة. نعم نعم هذا قول ان الامر لا يصل الى الضرورة. فلذا لم يرخص لها الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاها الى ان - 01:10:22ضَ
مم. تكمل مازا عدة الوحدات نعم بعد يا أستاذ مصطفى هل هناك في قول اخر يكون في علاج يا شيخ نعم قد يكون هناك علاج غير الكحل فلا نضطر الى الشيء الممنوع الان وعندنا ماذا؟ عندنا شيء بديل عنه وعندنا شيء مباح نعم بديل - 01:10:45ضَ
عن هزا الشيء وهذا جواب جميل بعد يعني هذان مذوبان يعني كلاهما يعني اه نعم يعني اه شديدان فاما ان يقال انها لم تكن مضطرة نعم يساء الظن بها ولا يعلم مثلا الشخص الذي يراها انه - 01:11:15ضَ
والله يعني هذا يعني بعيد الان هي ما تحلي الخطاب حتى يعني تتزين مثلا او كذا نعم الله اعلم شفنا ان في الجاهلية كانت تحتد سنة. نعم. فدرت العادة انها لا يصيبها ضرر في عينيها في هذه الفترة وقال - 01:11:48ضَ
انما هي اربعة اشهر من عشرة هي اقل من سنة بكثير نعم تستطيع ان تتحمل ما تتحمل في سلكة مصر. يعني هي لم تكن مضطرة. يعني هذا ويعني الجواب السابق انها لم تكن متطورة طيب هذه الام تقول انها تشتكي عينها وتعيد السؤال مرة ثانية وثالثة - 01:12:10ضَ
قد يكون هذا شفقة من ماذا؟ من الامة. من الام. نعم قد يكون فقط ان هذا شفقة من الام. والرسول عليه الصلاة والسلام ام لا شك هو المعصوم؟ وهو اعلم فرأى ان الامر ليس فيه ضرورة فقال لتسقط حتى تنتهي وهي ايام يعني ليست بالكثيرة - 01:12:30ضَ
نعم او يقال نعم انها يعني بحمد الله فيه علاج اخر هذه المرأة فلا نحتاج الى الشيء الممنوع وفي شيء مباح فهذان جوابان سديدان ما الجواب عن هالحديث منسوب؟ لا هو مرة هو ساقه وساق ادلة اخرى من فعل - 01:12:50ضَ
من فئة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لكن اذا هذا الحديث ليس بمنسوخ. ما الجواب عنه؟ ان قلنا منسوخا خلاص هذا جواب. لكن اذا لم نقل انه منسوخ ما الجواب - 01:13:20ضَ
طبعا وهو حديث صحيح. والعمل على هذا. في النهار يا شيخ وان في الليل يعني لا يراها احد. ولا يقال بذلك. لا تتعرض لاحد يبقى في ثاني يوم. والله هي الان يعني - 01:13:30ضَ
هذه السائلة كما تقدم الام قالت ان البنت تشتكي عينيها. نعم نعم قد يكون من كثرة احتاجت الكحل يقال انك احداكن كانت تصبر على على هذا الامر. والله البكاء هنا ما ذكر البكاء. البكاء هنا لم يذكر لكن الذي يعني اللي يتقدم يعني يقال انها المسألة ليست ضرورة - 01:13:45ضَ
ليست ضرورة الان مثل يعني تعلمون ان يعني الله عز وجل في الصيام استثنى المريض والمسافر. لكن كل مريض لا وانما المريض الذي يشق عليه ماذا يشق عليه الصيام في مثل هذه الحالة. المريض اللي يشق عليه الصيام بمثل هذه الحالة. طبعا بخلاف المسافر. المسافر اذا سافر الانسان - 01:14:10ضَ
حتى لو كان قد سافر بالطائرة ولا ليس هناك ادنى تعب ولا مشقة فيجوز له ماذا؟ يجوز له لكن نعم لكن لان السفر خلاص علة لكن بخلاف مسألة المرض ليس كل بغيض - 01:14:36ضَ
ناعس نعم وانما المريض الذي نعم يشق عليه مثل هذا بارك الله فيك يحصل كثيرا يعني بعض الناس اذا كان في البر حصل له جنابة بعظ الناس يبادر الى ماذا؟ الى التيمم وهو مستطيع انه يسخن الماء - 01:14:54ضَ
ويغتسل يعني مثلا في الخيمة في كند ويستطيع انه يغتسل لكن يبادر الى ماذا؟ الى ان يتيمم هذا هذا يجوز ولا لا يجوز. لا يجوز اذا كان عندك بحمد الله انت تصنع انك تسخن الماء. وممكن ان تغتسل في مكان وفيه كن. يعني انت مكان - 01:15:12ضَ
يعني ما ليس في الهواء الطلق في شدة البرد. او بعض الناس مثلا ادنى برد بيستعمل ماذا؟ ابيستعمل التيمم لا النوع النوع يقول هذا لاجل رواية فخشوا عينيها عند مسلم. لاجل خشية ماذا؟ فخشوا عينيها. ايه. يخاف عليها اي لانها من كثرة بكائها - 01:15:34ضَ
ما في بكاء ما في البكاء ما ذكر. هي اشتكت اشتكت. الان اشتكت عينيها لاجل بس ما ذكر بارك الله فيكم توفي عنها زوجها نعم وبكت ووقفوا على توفي على زوجها فخشوا على عينيها. نعم - 01:15:59ضَ
بس ما في ما يخالف ما في طيب اذا قلنا ان مسألة البكاء يعني يقال لها نعم لا تبكي يوقع لنا حل لا تبكي لكن ما نعم ما جاء انها قال لها لا تبكي يعني حتى علاج لاصل هذه المسألة خلاص لا تبكيه. نعم - 01:16:20ضَ
عميات والله ما اعرف هذي اهمية لا اعرف هذه او موالية المهم يعني هذا الان يرجح ابو سليمان ولا غيره يراجع كلام ابن حجر في الفتح ان كان هناك يعني لفظ هذه اللفظة او - 01:16:39ضَ
وغير هاللفظة مما قد يعني يبين ويقول انه يجوز في الليل مع الحاجة. تمسحه في نعم. نعم. والله هنا ليس للتنزيل لان هنا قال لا. لا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام صور لا لا - 01:17:00ضَ
فليس للتنزيل لو كان فهمت للتنزيه هل في حاجة تروح تسأله مرة ثانية وثالثة؟ نعم. ما ما في حاجة فهذا يعني فيه نظر هالجواب فيه نظر هنا هنا يقول يا شيخ طالب للملك فيه حجة لاحمد على انه لا يجوز الاكتحال - 01:17:26ضَ
على اكمل المدافع عنها زوجها ولا في رمد ولا في غيره. نعم. وعندنا وعند مالك يجوز الاكتحال بي في الرمد. وقال الشافعي تكتحل للرمد ليلا وتمسح نهارا هو الحديث الان ما فيه التفصيل تضاحوا بالليل - 01:17:43ضَ
تمسحه في النهر الحديث ليس فيه المنع البات ماذا؟ منع بات. نعم. كان قال لها في الليل ضعيف وفي النهار ازيليه شيخ الامام النووي يقول انه حرام يحتاج اليه كيف؟ انه يكون حرام على الحال المحدة احتاجت اليه ام لا؟ ما ذكر التوصيل - 01:18:03ضَ
والله هو الكحل لا شك زينة والمحدة ممنوعة من الزينة. في هذه الحالة. بس لا يقال من الاثم علاج يا شيخ وانه يعني يستثنى هو علاج هو علاج الان نبيد جواب. هو علاج الاثم لا شك الاسمد علاج. يعني هم في زمنه عليه الصلاة والسلام - 01:18:25ضَ
ليس في هذا الزمن يجيبون عمليات ويجيبون كذا وكذا نعم ايه فهو علاج هذا المتيسر عندهم فما الجواب عن عن هذا الحديث الصحيح الذي يعني صريح؟ لا. قال عليه الصلاة والسلام اعادت مرة ثانية - 01:18:45ضَ
قال لا ايضا وقد بعد ايضا تكون ثالثة وهو يقول ايضا عليه الصلاة والسلام ايضا لا قال مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا. وليس فيه التفصيل الذي ذكر. نعم - 01:19:03ضَ
من حجر نقل الكلام النووي نعم نعم اذا يعني المهم عندنا يعني ممكن ان تراجع زيادة المهم عندنا هذان الجوبان فنقول ان قد يكون الامر والله لم ان ليس هناك ضرورة - 01:19:19ضَ
فلذا لم يرخص عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الموضوع ما يخالف. نعم هذا الجواب نعم سديد او يقال ايضا ان فيه بدائل فلا يذهب الى آآ الفعل لا يذهب للشيء المحرم وهناك بديل عنه. هذا ما ما ثبت - 01:19:34ضَ
ايه بس هذا لم يثبت. هذا لم يثبت. في كلام طويل له. هذا لا نعم ما يخالف هذا لم يثبت. المهم يراجع نعم يواجه يواجه زيدان يوجد شيء ممكن ان المرأة - 01:20:00ضَ
يعني عرفت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم انها تشتكي من عين اكثر من مرة يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا ممكن لو جاءك امرأة يعني - 01:20:15ضَ
لاول مرة تشتكيه يمكن يقول انها يعني. ايه يعني هذا مرجعها لان ليس هناك ضرورة هذا موجع الجواب الى انه لم يكن هناك ضرورة نعم والناس لا شك انهم يختلفون بعض الناس يعني تجد عنده صبر كبير. وبعض الناس ماذا؟ اقل شيء النهم اكل شيء يجزع - 01:20:23ضَ
قال باب ما جاء نعم عفوا قال وفي الباب عن فريعة بنت ما لك بن سنان اختي ابي سعيد الخدري وحفصة بنت عمر قال حديث زينب حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو ام - 01:20:46ضَ
بنعمة ثقات المشهورين وقد خرجه البخاري ومسلم ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم ان المتوفى عنها زوجها والزينة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق - 01:21:10ضَ
قال باب ما جاء في المظاهر يوقع يواقع يواقع قبل ان يكفر طبعا المظاهر هو الذي يظاهر من امرأته ويقول انت علي ماذا؟ كصاحب امي نعم وهذا لا شك انه منكر من القول وزورا فما سماه ربنا عز وجل - 01:21:40ضَ
الظهار هذا منكر من القول. كيف تجعل من تحل لك مثل من تحرم عليك ابدا كان يجعل الانسان زوجته كامه او اخته او ابنته فهذا منكر من القول وزورا هذا الفعل اذا حصل تترتب عليه احكام. اولا فعل شيئا محرما منكرا فعليه ان يتوب منه - 01:22:08ضَ
الامر الثاني انه لا يجوز ان يجامع امرأته حتى ماذا حتى يكفر حتى يكفروا. هذه الكفارة ما هي؟ عتق رقبة. فان لم يستطع صيام شهر متتابعين الثالث اذا لم يستطع اطعام ستين مسكينا. فكفارة مغلظة - 01:22:38ضَ
كفارة مغلظة ليس مثل كفارة اليمينة التي هي اخف فيها خياط. هذه كفارة مغلظة. فالكفارات جعلها الله عز وجل تأديب لعباده وزواجه لخلقه لئلا يقعوا في هذا الامر المحوظ. واذا وقعوا تكون كفارة ما وقعوا فيه - 01:23:06ضَ
بالاضافة الى التوبة ماذا؟ يعني الكفارة التي تقدم ذكرها. يعني تعلمون ان المعاصي عندما فيها الانسان الكفارة هو عفوا التوبة واجبة عليه. هذا لا كلام انه يجب عليه ان يتوب - 01:23:33ضَ
لكن احيانا تكون كفارة واحيانا ماذا؟ لا يكون هناك كفارة نعم احيانا لا يكون نعم هناك كفارة على الانسان ان يتوب وان ينيب الى ربه سبحانه وتعالى. نعم. فاحيانا تكون هناك - 01:23:50ضَ
واحيانا لا تكون هناك صفاضة. نعم ولد هذا ينبني ايضا يعني قد يستدل بهذا وفي ادلة اخرى ان ممكن ان يعاقب الانسان بعقوبات مالية في خلاف بين اهل العلم هل ممكن ان يعاقب الشخص؟ عقوبة مالية - 01:24:07ضَ
او لا يعاقب. الادلة جاءت بالعقوبات المالية. غير مسألة الكفارات مثل في حديث بهز بن نبيه عن جده في الممتنع عن دفع الزكاة ان اخذوها وشطرا بماله عزما من عزمات ربنا هذه عقوبة له - 01:24:30ضَ
تنكيد عليه بانه فعل ذلك. نعم. فلا شك ان العقوبات التي جعلها ربنا عز وجل هذه ايضا بالاضافة الى انها ايضا هذه يعني فيها تكفير لذنبه. وفيها يعني زيادة في الطاعة - 01:24:50ضَ
مثلا يصوم انه يطعم انه يعتق نعم. وفيه من جانب ثالث ان هذا يعني فيه تسلية للانسان. كيف تسلية؟ المؤمن اذا وقع في الذنب يصيبه ماذا؟ الحزن. هذا موقوعة في الذنب فاذا فعل الكفارة يرتاح ولا ما يرتاح؟ يرتاح. هذه تسلية يقول يعني انا بحمد الله فعلت شيء يعني - 01:25:10ضَ
فيمسح او ينفي او يزيل هالمعصية التي وقعت من قبلي. نعم فهذه الكفارات ايضا فيها تسلم من جانب اخر نعم. فقال له ظاهر لا يجوز له ان يواقع امرأته قبل ان يكفر. قال حدثنا ابو سعيد الاشد هو عبد الله بن سعيد. الاشد وهو ثقة - 01:25:37ضَ
ليه قال له حدثنا عبد الله بن ادريس والاودي تقدم انه ثقة جليل قال عن محمد بن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم وهو صاحب السيرة شوف يا عام واحد وخمسين ومئة - 01:26:01ضَ
وتقدم بالكلام على محمد ابن اسحاق والتفصيل في حديثه وحديثة على ثلاثة اقسام ما رواه في السيرة فهذا في الاصل انه يعني اقوى حديثه لان كما قال الزهري يعني اثنى عليه في العلم بالسيوة كما قال الشافعي الناس عيال على ابن اسحاق بالصيغة. نعم - 01:26:17ضَ
والقسم الثاني اذا لم يكن في السيرة وصرح بالتحديث هو القسم الثالث عندما لا يصرح بالتحديث نعم وعندما لا يصرح في التحديث ينظر في شيخه اذا كان هذا الشيخ معروف ابن اسحاق بروايته عنه وبالسماع منه فالاصل تحمل احاديث على ماذا؟ على السماع - 01:26:40ضَ
هو الاقتصاد مثلا رويته عن عاصم بن عمر بن قتادة مثل روايته عن ابيه اسحاق بن يسار نعم هو هناك يعني اناس معوب ابن اسحاق بالكساوي عنهم فالاصل هوايته عنهم محمول على السمع والاتصال - 01:27:03ضَ
نعم قال عن محمد بن عمو بن عطاء ومحمد بن عمرو بن عطاء المدني ثقة قال عن سليمان ابن يسار وهو الهلالي تقدم انه ثقة فقيه جليل قال عن سلمة - 01:27:20ضَ
ابني صاحبن البياضي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يواقع قبل ان يكفر قال كفارة واحدة الان هذا مظاهر واقع امرأته قبل ماذا؟ قبل ان يكفر. قبل ان يكفر - 01:27:37ضَ
هل عليه كفارة ثانية؟ هو الكفارة لازمة لحد الان ما كفرت. لكن لوقوعه على اموات قبل ان يكفر هل عليه كفارة ثانية؟ لا عليه كفارة واحدة لكن عليه ماذا؟ التوبة هو قد ارتكب ذنبا ايضا - 01:27:57ضَ
ارتكب ذنب في الاول والان ارتكب ذنبا ايضا ثانيا. نعم. فهنا عليه التوبة لكن مسألة الكفارة هي واحدة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب نعم طبعا نقل المنذري بعد قول الترمذي وقال محمد يعني البخاري سليمان ابن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخب - 01:28:14ضَ
وقال ايضا البخاري هو مرسل سليمان لم يدرك سلمة نعم هذا هل موجود في نسخة من النسخ التي بين ايديكم هذا نقله المندم. بناته النسخة ابو سليمان ما فيها نعم هذا قد يكون الكلام في العلل الكبير. هذا قد يكون هذا المنذر نقل عن الترمذي. قد يكون في العدد الكبير وهذه وظيفة ابو يحيى - 01:28:44ضَ
نعم نعم سيذكر مصنف الحديث ثلاث الاف ومئتين تسعة وتسعين ان سليمان اليسار لم يسمع عندي ان شاء الله لم يسمع السلام اهلا وسهلا من سلم نعم عفوا بن سلمة البياطي - 01:29:15ضَ
نعم. نعم. اذا هذا الكلام قد يكون نقله المنزوي من اما الذي على هذا الحديث الذي سوف يذكره الترمذي في موضع اخر. نعم فالمهم هذا الاسناد طبعا منقطع سليمان ابن يسار لم يدرك سلمة بن صحو ولذا قال البخاري هو مرسل - 01:29:31ضَ
سليمان لم يدرك سلمة طبعا هو راح يأتي في في الف ومئتين الف ومئتين وتسعة وثلاثين وسوف يأتي كما ذكرت ثلاثة الاف وخمس مئة واربعة وثمانين. اش عندك رقم كم؟ ثلاث الاف ومئتين وتسعة - 01:30:01ضَ
في النصرة التي معنا ثلاث الاف وخمس مئة واربعة وثمانين نعم فاذا هذا الكلام من قول من الموضع الاخير نعم المهم هذا الخبر مرسل قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. اذا ماذا نستفيد من قوله يا ابو سعد هذا حديث حسن غريب وهو قد بين في موضع اخر انه منكر - 01:30:33ضَ
حسن في لفظه او معناه. نعم نعم وان الحسن عند الترمذي ليس هو الحسن الذي اصطلح عليه وهو اية الثقة التي خط ضبطه. لا. وانه لا وان غالب الحسن هو - 01:31:02ضَ
حديث الذي لا يصح انك تؤمن لو كان الحديث صحيح يقول حسنا صحيح حتى لو جمع ادنى شروط القبول اما اذا لم يجمع هذه الشروط فهنا الترمذي لا يصححه. فلذا هنا قال هذا - 01:31:18ضَ
ولد حسن ثم بين في موضع اخر انه منقطع نعم تفضل في حديث ثلاث الاف وخمس مئة واربعة وثمانين. هذا حديث حسن الحسن قال محمد سليمان ابن يسار لم يسمع عندي من سلمة ابن صخر - 01:31:34ضَ
قال ويقال سلمة بن صخر ويقال سلمان بن صخر نعم هو في هذا الكلام في العلل الكبير. نعم. جميل. الكلام هذا ايضا في الحلل الكبير. اذا نعم يعني كما تقدم تقديره ان الحديث الحسن عند الترمذي هو غالبا الحديث الذي يعني في اسناده شيء اما معلول - 01:31:49ضَ
ولا في ضعف ولا في اختلاف؟ نعم. اما الحديث السالم عنده فهذا يقول عنا حسن صحيح شوفوا ابوه يصرح والحسن وليس اسناد بلال. ايه اللي هيكون؟ الا يكون. يقول فيه يقول فيه فلان - 01:32:13ضَ
يقول فيه فلان ذكرنا هذا وطبعا في كلام مطول وانا قسمت تحسينات التنقل الى ستة اقسام حقوق هذا حقوق موجود محوق هذا قد ذكرنا ذكرت هذا وافقت في هذا الكلام. فقلت من اقسام ايضا الحسن عند الترمذي انه يطلق على الاسناد غير المتصل - 01:32:30ضَ
وذكرت بعض الامثلة على هذا نعم. وامن ذلك حديس رواه فاطمة الصخرى عن فاطمة الكبرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدخول الى المسجد قال هذا حديث حسن وفاطمة الصخرى لم تسمع من فاطمة الكبرى - 01:32:50ضَ
نعم قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان اي الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم اذا رفعها قبل ان يخفف عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن ابن مهدي وتقدم لنا ان من مزايا كتاب الجامع انه ينقل اقوال بعض اهل العلم التي لا - 01:33:12ضَ
قد لا توجد الا في ماذا؟ الا عند نعم في مصنفه هذا كقولة عن كناقلة عن ابن مهدي هنا قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريص وهو ثقة قال حدثنا الفضل بن موسى السناني والفضل بن موسى - 01:33:40ضَ
تقدم انه ثقة لكنه اوهام له بعض الاوهام والاخطاء. قال عن معمر هو ابن راشد البصري نزيل اليمن ابو عروة وهو امام جليل تقدم التفصيل في حديثه. قال عن الحكم بن ابان - 01:34:04ضَ
والحكم من ابان كان من اهل الصلاح والخير حتى قيل كان سيد اهل اليمن يعني في زمانه ولهذا وثقه جمهور الائمة وثقوه وتكلم فيه بعض الحفاظ من جهة حفظه والاقرب والله اعلم انه لا يحتج به. لاني وجدت له اشياء - 01:34:22ضَ
تستغرب وجت له اشياء تستغرب وتستنكر بعض الشيء فلذا طبعا ومنها هذا الخبر الصواب في هذا الخبر انه مرسل هذا هو الصواب في هذا الخبر. نعم ليس متصل فالحكم بن ابان عندي انه لا يحتج به وان كان نقل عن ابن معين والامام احمد والنسائي وغيرهم - 01:34:47ضَ
توثيقه نعم قال عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد ظهر من امرأة فوقع عليها وقع عليها قبل ان يكفر. فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل ان اكفر. قال - 01:35:14ضَ
وما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تتركها حتى تفعل ما ادرك الله نعم يعني لم يظهر عليه كفارة اخرى. نعم قال ابو عيسى - 01:35:41ضَ
هذا حديث حسن صحيح غريب طبعا هكذا ايضا هذي في طبعة الرسالة وفي التأصيل والتحفة. واما المندمج فنقل عن الترمذي قوله غريب صحيح. ونأتي النسخة سليمان ما الذي فيها؟ حسن صحيحا غريب - 01:36:01ضَ
يعني مثل ما عندنا اي هذي في التحفة ودعوة الاشراف. تحفة الاشراف تحفة غريب صحيح. نعم. اذا وايضا حتى تحفة الاحولي. نعم. المنزوي نقل قريب صحيح نعم هذا الخبر يعني هو صحح ابو عيسى يرى والله اعلم يعني ان الحكم من ابان ثقة ولذا صححه. وطبعا الراجح انه لا يحتج - 01:36:21ضَ
به وبالذات هذا الخبر قد وقع فيه اختلاف. رواه الاكثر وهما بن عيينة ومعتمر واسماعيل رووه عن الحكم بن ابان مرسلا وتابعهم عبدالرزاق وتابعهم معمر عفوا من رواية عبدالرزاق وخالفه غندا والفضل بن موسى. فرووه عن معمر - 01:36:53ضَ
فوصلاه طبعا لا شك من المقدم عن معمر عبد الرزاق المقدم عن معمر عبد الرزاق. نعم الصواب انه مرسل عن معمر عن الحكم بن ابان عن عقبة مرسلا. ويؤيد الارسال ايضا - 01:37:22ضَ
ما رواه ابو داوود عن ابي كامل عن عبد العزيز ابن المختار عن خالد قال حدثني محدث عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم والصواب في هذا الخبر انه موصل. لكن هنا لا اقول ان العلة من الحكم بن ابان. ولكن العلة من الفضل العلة - 01:37:43ضَ
نعم معمول معمر في الحقيقة العلم من معمر يبدو ان هذا فيما حدث به في العراق. لانه قد رواه عنه عن اه عن معمر غندة اوغندا وين سمع من عنده؟ في العراق. في العراق. وايضا رواه الفضل بن موسى فراويان الان رووه عن معمر. فوصل - 01:38:09ضَ
عن بعض فالخطأ من معمض. ورواه عبدالرزاق عن معمر وين؟ في اليمن ولا في العراق؟ في اليمن تبين انه موصل نعم فالصواب في هذا الخبر هو الاغسال فهو خبر لا يصح - 01:38:35ضَ
فهذا مما يلاحظ على ابي عيسى انه رحمه الله قد صحح هذا الخبر وهو لا يصح. بقي الباب الاخير ونقف عنده وهل باب ما جاء في كفارة الظهار؟ ما هي؟ يعني - 01:38:54ضَ
قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو الكوسد وهو ثقة فقيه. قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز وهو ثقة. قال حدثني علي ابن المبارك وهو الهنائي البصري وهو ثقة قال حدثنا يحيى بن ابي كثير. علي ابن المبارك له - 01:39:09ضَ
يعني حديث عن يحيى ابن كثير ينقسم له قسمين له كتابان كتاب قد سمعه عن يحيى ابن ابي كثير. والثاني لا مرسل لم يسمحه عن يحيى ابن ابي كيف يعرف هواية البصيريين عنه - 01:39:33ضَ
عن علي ابن المبارك هي التي سمع بخلاف رواية غيرهم. بخلاف رواية الكوفيين. ولد البخاري قد روى لعلي ابن المبارك في كتابه صحيح روى عنه من رواية من؟ البصريون. وهو عنهم من رواية عفوا البصريين. الا حديثا واحدا رواه عن وفيا - 01:39:53ضَ
عن علي ابن المبارك ووقيع كوفي ولا بصري؟ كوفي وكيع بن الجواح كوفي نعم ولكن قال انه قد توبع هذا بصوي هارون ابن إسماعيل بصري. نعم. فاذا هذا ما سمعه من يحيى بن ابي كثير - 01:40:18ضَ
وهذا حدثنا يحيى بن ابي كثير وهو الطائي مولاهم اليمامي. وهو ثقة جليل ثقة ثابت وتقدم لنا طبعا توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وتقدم انه يدنس يدلس تدليس الشيوخ تدليس شديد. نعم - 01:40:58ضَ
قال ومحمد بن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن هو ابن ثوبان القرشي العامري. وهو ثقة جليلة. قال ان سلمان انا بنصحه بالانصاري احد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر امه. حتى يمضي رمضان - 01:41:22ضَ
هذا قيدها بماذا؟ برمضان قال فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلة. نعم. وطبعا لا شك ان فعله خطأ والا يجوز له ان يجعل امواته كظهر امه. نعم. ولذا هو عندما ما كمل رمظان عندما انتصب رمظان وقع عليه - 01:41:43ضَ
طيب هو وقع عليها ليلا ليس في نهار رمضان لكنه ظاهر نعم هو ظاهر فاذا كان ظاهر لا في الليل ولا في النهار وقع عليه ليلا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة - 01:42:06ضَ
قال لا اجدها قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع. قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضوة ابن عمرو اعطه ذلك العرق - 01:42:28ضَ
وهو مكسل يأخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا. اطعام ستين مسكينا اذا كل مسكين كم؟ ربع. نعم قال هذا حديث حسن. طبعا تقدم ان هذا منقطع. يقال سلمان بن صخر - 01:42:47ضَ
طبعا هذا موسم لان صوته صوت الموسى وقال حدثنا ابو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن ان سلمان بن صخر الانصاري جعل امرأته هل اسنداه عن سلمان؟ لا. ما اسنداه؟ فهو موسم. هذا حديث حسن. يقال سلمان بن صخر ويقال سلمة - 01:43:14ضَ
ويقال سلمة بن صحب البياضي والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم في كفارة الظهار نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 01:43:35ضَ