باحث

قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن سليمان الناجي البصري عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجه على هذا؟ فقام رجل فصلى معه قال - 00:00:00ضَ

عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير. قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد حديث حسن. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم خير من التابعين قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول احمد واسحاق - 00:00:20ضَ

وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان ابن مبارك ومالك والشافعي يختار الصلاة فرادى وسليمان المصري ويقال سليمان ابن الاسود وابو المتوكل اسمه علي ابن داوود. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على - 00:00:40ضَ

رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا هناد مهناد كونه فيما سبقه الله علينا ترابا وتكرارا وكنا هو ابو الشوي التميمي وهو ثقة بالاتفاق. وموصوف بالزهد والعبادة وهو من الطبقة العاشرة - 00:01:00ضَ

في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. وذكرنا ايضا ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله اللهم اكس من عنه فقد روى عنه سبعة وخمسين ومائتين حديث في كتابه الجامع. فاذا مر عليك حناد فاعلم انه - 00:01:20ضَ

هو ابن السغي الثقة الموصود بالعبادة والزهد كما ذكرنا. وذكرنا فيما سبق ان له كتاب الزهد وهذا الكتاب مطبوع ومن من احسن ما كتب في الزهد الذي هو زهد هناد بن السبي. نعم قال حدثنا عبده عبده بن سليمان الكلابي. ابو محمد - 00:01:40ضَ

الكوفي وهو من شراب السامدة وتوفي في عام سبعة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وعبد ابن سليمان قد مر علينا فيما سبق وقلنا هو ثقة بالاتفاق عبده ثقة بالاتفاق بل هو ثقة سبت كما قال الامام احمد انه ثقة ثقة - 00:02:00ضَ

فعبد ابن سليمان الكلابي صفة ثبت وقال عنه ايضا ابو حاتم ابن حبان قال ومستقيم الحديث اذن واتفق باقي الحفاظ على توثيقه فهو ثقة ثابت من شرار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وثمانين - 00:02:20ضَ

وقد اخرج له الجماعة نعم عن سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ومحوان الي يشكو ابو عروبة اسمه مهران اشكو من مولاهم ابو النضر البصري. وهو من الطبقة السادسة توفي في عام سبعة او عام ستة وخمسين ومئة - 00:02:40ضَ

وقد اخرج الجماعة لسعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن ابي عروبة تقدم لنا ايضا فيما سبق وقلنا ان حديثه ينقسم الى اقسام اصح حديثا ما رواه عن عن شيخه قتادة اصح حديث ما كان عن شيخه قتادة بن دعامة فهو موصوف بان - 00:03:00ضَ

انه اثبت الناس في قتادة كما قال ابن ابي خيتمة ان اثبت الناس في قتادة هو سعيد بن ابي عروبة وهشام وهكذا ايضا قاله احاتم واجبه او قاله من هذا القول فسعيد لا يختلف فيه تقويبا بانه من اوثق الناس في قتادة - 00:03:20ضَ

فاصح حديث ما كان شيخه قتادة. واذا كان واو عنه ايضا ممن سمع منه قبل الاختلاط لان سعيد بن يعقوبة لا يخفى عليكم انه قد اختلط. وذكرنا فيما سبق طبعا الاختلاط هو عبارة عن تغيب الزهن - 00:03:40ضَ

والحافظ هو العقل وهذا الاختلاط هو على قسمين اما اختلاط يكون مؤثرا على حديث الشخص فيكون حديث حدودا اي ما حدث فيه بعد الاختلاط واما ان لا يكون هذا الاختلاط مؤثر تأثيرا بالغا على حديث الشخص. فالحفاظ الذكون كلمة - 00:04:00ضَ

الاختلاط على هذين النوعين. فاحيانا يدركون كلمة الاختلاط على مجرد تغير حافظة. وتغيب الذهن ومعلوم ان الشخص الغالب اذا تقدمت به السن تغيرت حافظته. فاحيانا يطلقون الاختلاط على امثال هؤلاء. كما اطلقوا الاختلاط على ابي اسحاق السبيري - 00:04:20ضَ

وابو اسحاق الشفيعي انما تغير حفظه قليلا فقط. ولم يتغير ذهنه بل كما سبت عنه بعد ان تجاوز التسعين كان يقوم سورة البقرة فلا شك ان هذا يدل على حافظته وعلى ان ذهنه لا زال معه. وانما تغير حدوده قليلا بسبب تقدمه في - 00:04:40ضَ

فلذلك بعض الحفاظ اطلق عليه هذه العبارة. وذكر ممن ذكر بانه سمع منهم بعد الاختلاط حفيد اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وكما يقول عبدالرحمن ابن مهدي ان اسرائيل اثبت الناس في جدة. فلو كان هذا الاختلاط مؤثرا - 00:05:00ضَ

لما قال عبدالرحمن بن مهدي ان اسرائيل اثبت الناس في جده. والبخاري اكسوا ما يخوف رواية ابي اسحاق السفيعي من طريق اسرائيل حفيدا ومعلوما ان البخاري في الدرجة العليا ان كتاب البخاري في الدرجة العليا من الصحة. وكذلك ايضا يوم من ضيق سفي بن معاوية - 00:05:20ضَ

وهو ممن ذكر انه سمع منه بعد الاختلاط. المقصود ان ابو اسحاق الشفيعي مما ذكر بانه قد اختلط لكن هذا الاختلاط لم يؤثر تأثيرا كبيرا وانما تغير ذهنه قليلا فينبغي الانتباه لهذا الاختلاط الذي يطلق على امثال هؤلاء. اما - 00:05:40ضَ

الذي يطلب بحيث ويقصد منه تغيب الذهن عبارة عن يعني ان يكون اشبه بالشاص الذي لا يعقل هذا كما ذكرت ايضا مستعمل ويطلق على ممن وقع منه هذا الشيء. ومن هؤلاء الذين وقع فيهم هذا الشيء هو - 00:06:00ضَ

بعروبة فتغير دهنه تماما. فاذا والحالة هذه ينظر من حدث منه قبل الاختلاط فيقبل حديث من حدث منه بعد الاشتلاط. ونحن ذكرنا فيما سبق قاعدة تضبط لنا احوال المختلطين. قلنا ان الاختلاط يكون ضارا - 00:06:20ضَ

وان هذه الشروط اذا انتفت فيكون هذا الاختلاط ليس بمغسل. وكذلك ايضا الاختلاط الذي لا يكون موسرا ايضا له شهود. فالاختلاط الذي لا يكون مواصل وله شروط. قلنا الشرط الاول هو ان يتغير حفظ قليلا ولا يتغير عقلا وزهنا - 00:06:40ضَ

والامر الثاني الا توجد له احاديث منكرة. ان لا توجد له احاديث منكرة. بل تكون احاديث مستقيمة فاذا توفر هذان الشيطان فلا شك ان هذا الشخص مما يقبل حديثه ويصحح. وبخلاف هذا اذا كان الشخص تغير - 00:07:00ضَ

ذهنه تماما. هذا الشوط الاول والشرط الثاني ان يحدس بعد ان تغير ذهنه لان هناك ممن اختلط ولم هناك من اختلط ولم يحدث مسجد جوي ابن حازم عبدالرحمن ابن مهدي بنى او طلب من ابنائه طلب من - 00:07:20ضَ

ابن حازم ان يمنعوا دخول الناس عليه. وان يمنعون من التحديث. فلذلك جرير ابن حازم لا نعلم انه له حديث اه منكر لانه لم يحدث اثناء الاختلاط. هذا الشرط الثاني الشرط الثالث الا تطرد له حديث منكر. الشوط - 00:07:40ضَ

لابد ان يتغير ابنه تماما الشرط الثاني ان لا يحدث في اثناء الاختبار. شرط ثالث الا توجد له حديث منكر لان هناك من تغير زهنه وحدث اثناء الاختلاط. لكن ايضا ومع ذلك لم توجد له حديث منكر. فيبدو ان الذي سمع منه اخذ ينتقي من حديثه - 00:08:00ضَ

وهذا ما وضع بالنسبة لوكيع من الجوال وكيع ابن الجواح عندما سمع من سعيد ابن يعقوب بعد ما اختلط قال ما كان من صحيح كتبت وما كان ما ليس من صحيح حديثه طرحته. فكبار الحفاظ لا يخفى عليهم صحيح حديث الشاص من ظعيفة. حتى ان - 00:08:20ضَ

البخاري يقول خذوا الصحيح حديثا من ضعيف مطلقا يقول لا اوي عنه فالكبار يعرفون الصحيح حديث الشخص من ضعيف ومن هؤلاء وكيل. فالخلاصة اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة في شخص وصف بالاختلاط فهذا حديث لكم مفروض. اذا حدث بعد الاختلاط - 00:08:40ضَ

وكما ذكرت ان كثير من المعاصرين لم ينتبه لهذه القيود والضوابط. فاخذ يضعف حديث كبار الحفاظ. فاخذ يظعف حديث ابي اسحاق الشافعي وحديث سعيد بن عبد العزيز التلوخي وحديث سفيان بن عيينة ايضا. لان كل هؤلاء قد وصوا بهذا الشيء. لكن خذها - 00:09:00ضَ

حديث في الدرجة العليا من الصحة فينبغي الانتباه لمثل هذا الشيء فهذا ما يتعلق بالمختلطين. سعدنا بعقوبة توفرت به الثلاثة اولا تغير الجهد تماما فاصبح كانه لا يعقل. والشرط الثاني حدث بعد الاصطدام. والشرط - 00:09:20ضَ

وجدت له احاديث من كرة فهذه الثلاثة كتبها توفرت. اذا ينبغي ان ينظر في الراوي عن سيدنا بعودة من سمع منه قبل الاختلاط يقبل مو من سمع منه بعد الاختلاط هذا يكون مردود. وقد بين الاختلاط من سمع منه قبل الاخيرات ومن سمع منه بعد الاختلاط. فمن اثبت الناس - 00:09:40ضَ

سعدنا بعقوبة يزيد ابن الجوائب يزيد ابن الزبير وخالد ابن الحاوس وعبد الاعلى السامي. فهؤلاء من اثبت الناس في سعيد ابن او ممن سمع منهم بعد الاختلاط وقع من الجوارح لكن وكيع من الجواح اه يعز من الذين سمع منه قبل الاختلاط - 00:10:00ضَ

وان كان سمع منه بعد الاختلاط لانه كان ينتقي حديثه. فما كان مما خلط فيه رده. وما كان من صحيح حديثه قبله ايضا مما سمع منه بعض الاختلاط آآ ابو نؤيم الفضل بن دكيب. فينظر في الراوي عن سيدنا - 00:10:20ضَ

يعوض فكما ذكرت حديث سعيد ابن ابي يعقوب على على اقسام متعددة القسم الاول ما كان شيخه قتادة. واذا كان راوي عنه ممن سمع قبل الاختلاط والقسم الثاني من حديث ما كان شيخه ليس فتاته. ويكون رابعا ممنوع ان يقبل الاختلاط. والقسم السالس - 00:10:40ضَ

اسامي خديجة ما كان شيخه قتادة ولا ليس بقتادة ويكون واضعا ممن واو عنه بعد الاختلاط القسم الاول من اصح الاقسام بل من اصح الاحاديث مطلقا والثاني قريب منك. واما السادس فهذا لا يقبل - 00:11:00ضَ

هذا الاصل فيه انه لا يقبل. قد اذا دلت الفضائل والادلة على صحة نعم. وهذا يعرف كبار الكفار. واما اذا الادلة والقوانين على هذا الشيء فهذا يتوفر فيه. فان وجد ما يشهد له فهنا يكون مقبولا. وهذا يدل على ان هذا الحديث - 00:11:20ضَ

مما هو من صحيح حديث سعيد ابن عودة. واذا دلت الادلة والقرآن على خلاف هذا فيكون موجودا ويكون هذا مما خلط فيه فهذه الخلاصة في سعيد ابن يعقوب وكما ذكرت قد تقدم الكلام عليه ويبدو ان وتقدم الكلام عليه ولعل بصورة اوسع من هذا. نعم - 00:11:40ضَ

عن سليمان الناجي سليمان والاسوي. وقيل ابن الاسود سليمان الاسود وقيل ابن الاسود وقع في الاسانيد تسمية سليمان الاسود وسليمان ابن الاسود. الناجي البصمي. ابو محمد وسليمان الناجي هذا من الطبقة السادسة - 00:12:00ضَ

وقد اخرج لهم بالاضافة الى الترمذي ابو داوود. وسليمان الناجي ليس بالمكث من الحديث. سليمان النابي ليس بالمكثر من الحديث. فيما ليس له جامع الترمذي الا هذا الحديث. وهو في الحقيقة ايضا حديث في كتب الحديث ليست كثيرة بل هي قليلة. وايضا لم يذكر - 00:12:20ضَ

من الشيوخ الا محمد بن سيرين بالاضافة الى ابي المتوكل. لم يذكر له البخاري ولا ابن ابي حاتم ولا غيرهما الا هذين الشيخين وهذا يدل على انه ليس بالعكس من الحديث ولم يتوسع في طلب علم الحديث. نعم وسليمان - 00:12:40ضَ

صيغة بالاتفاق والسطر يحيى بن معين. وذكره ابن حبان في السقات ونقل ابن خلفون ان علي ابن المديني واحمد صالح المصري واستقاه. فهو ثقة بالاتفاق. ولا اعلم ان احدا تكلم فيه. فلم يذكره لا العقيل في كتاب - 00:13:00ضَ

معلوم ان العقيني يعني يحاول ان يسلب كل شخص بكل ما فيه سواء كان هذا الكلام الذي صدر من هذا الشخص في هذا الشخص كلاما يؤثر على حديث هذا الشخص او لا يؤثر سواء كان هذا الكلام قادحا او ليس بقادة. فالعفاري يحاول ان يذكر كل من تكلم فيه. ذلك سمى كتاب الله - 00:13:20ضَ

الضعفاء بالكبير وهكذا ايضا نعدي. لكن من عدي يتميز عن عقيد انه قد الشخص المتكلم فيه والذي يكون هو ثقة في الاصل فيدافع عنه يدافع عنك كما ذكرنا ابي داوود وهم كبار الحفاظ قد ذكرناه حتى ندافع عنه. والذهبي ايضا صار على منهج ابن علي بالكامل فيذكوا كل من - 00:13:40ضَ

حتى لا يجسدك عليه لكن الثقة عنده يدافع عنك ويود هذه الطعون التي وجهت اليه. المقصود ان سليمان الناجي هذا لم يذكر لا عند ابن علي عن العقيلي ولدك هو الذهبي اذا هذا يدل على ان لم يتكلم انه لم يتكلم فيه احد فهو صفة بالاتفاق. نعم كما ذكرت - 00:14:00ضَ

من الطبقة السادسة نعم عن ابي المتوكل ابو المتوكل هو علي بن داود ابن متوكل الناجي هو علي ابن داوود ويقال ابن فؤاد يطالب داوود هذا هو المشهور وقيل ابن دؤاد الناجي البصر ابو المتوكل وابن المتوكل هاد ابن الطبقة الثالثة وقال ابن قانع - 00:14:20ضَ

ممكن في عام اثنين وهي وقال ابن حبان في عام ثمان ومئة. وهو ايضا ثقة بالاتفاق وقد اخرج له الجماعة. وسقه يحيى ابن معين وعلي ابن متين. والنسائي وابو زرعة. والعجلي والبسار. فكلهم مسقوه وهواية الجماعة - 00:14:40ضَ

عنه كالبخاري ومسلم واصحاب السنن هذا يدل ايضا على توثيقه فهو ثقة بالاتفاق ولم يتكلم في احد فيما اعلمه. فلا اعلم ان ادركك في كتاب من كتب الضعفاء فهو ثقة بالاتفاق. نعم انا بسعيد هو سعد بن مالك بن سنان الانصاري ابو سعيد - 00:15:00ضَ

جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم يتجه على هذا؟ فقام رجل فصلى معه نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد وهذا الحديث فهذا الاسناد اسناده صحيح. هذا الاسناد اسناد صحيح - 00:15:20ضَ

اوجاد صفات واسناده مستقيم. وليس فيه علة. واما المتن فهو ايضا متن صحيح. فهذا الحديث حديث صحيح متنا وسندا. هذا الحديث حديث صحيح متنب واسنادا. وقد جاءت شواهد لهذا الحديث - 00:15:40ضَ

موصولة ومرسلة بها شواهد لهذا الحديث كسيرة موصولة وموصلة اما الموصولة فلا يصح منها شيء واما الموصد طاقة الصحة او كلها صحت عن من ارسلت عنه. كلها صحت عمن اوسدت عنه. ومن هذه الشواهد - 00:16:00ضَ

مررنا بشيبة في كتاب المصنف عن شيب عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهدي. ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى وانتهى من صلاته جاء رجل وقد فاتته الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام ايكم يتجر على هذا - 00:16:20ضَ

وخالد الاسناد الذي ذكرته هو الصحيح الى بعثمان الى ابي عثمان النهدي. وابو عثمان النهدي ثقة الامام من كبار التابعين. ممن عاش في الجاهلية والاسلام وصل عمره الى ثلاثين ومئة تقريبا وهو الذي قال رحمه الله كل شيئا تكتبه الا طول الامر - 00:16:40ضَ

اقول كل شيء امطوته الا طول الهم يعني لا زال يرجو انه يبقى اكثر واكثر. نعم وايضا روى ابو داوود داود في كتابه المواسير اه عن محمد ابن العلاء عن هشيم. عن الخصيب ابن زيد. عن - 00:17:00ضَ

الحسن البصري ايضا بهذه القصة. وان ابا بكر الصديق هو الذي قام وصلى مع هاجر مع هذا الشاص ان ابو بكر الصديق هو ان الاقام وصلى مع هذا الشخص. وهذا الاسناد ايضا اسناد جيد الى الحسن البصري. هذا الاسناد اسناد جيد الى الحسن البصري - 00:17:20ضَ

وايضا روى الامام احمد عن سعيد بن هشام عن عبدالله بن المبارك عن صوب ابن يزيد. عن الوليد بن ابي ما لك. اي بهذه القصة وهذا اسناد ايضا اسناد صحيح الى الوليد بن ابي مالك والوليد من صغار التابعين. وايضا روى ابو داوود في كتابه المواسيل - 00:17:40ضَ

باسناده الى القاسم ابي عبد الرحمن والى مطحون الشامي. ايضا بهذه القصة وقال ابو داود في كتابه المواسيل ايضا ممن روى هذه القصة او العلاء ابن الشخير وهو ايضا من التابعين. وابو يزيد المراغي - 00:18:00ضَ

وابو يزيد المواقي وهو ايضا من التابعين. فهذه آآ كل هذه المواسير تشهد لهذه القصة. وهذه المواسير كما الصحيحة الى من اوصدت عنهم الا موصل ابو العلاء فلا هذه عن اسناده اليه لان لم اقف عليه مسندا. وكذلك غيوب المواقي اما - 00:18:20ضَ

الذي ذكرته فكلها صحيحة الى من افسدت عنه. فهذه المراسيم الخمسة التي تعددت مخارجها لا شك انها تشهد لهذه القصة بالصحة وتفيد وان هذه القصة وقعت وهي صحيحة ونجزم بها بسبب تعدد هذه المواسير بالاضافة الى هذا الاسناد الموصول. وقد جاءت ايضا اساليب - 00:18:40ضَ

موصولة لهذه القصة لكن لا يصح منها شيء من هذه الاحاديث ان هشام بن عبد الله ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن جعفر عن يزيد عن علي ابن يزيد عن قاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة بهذه القصة وهذا - 00:19:00ضَ

اسناد اسناد ساقط هذا الاسناد اسناد ساقط لان عبيد الله بن مزاح لا يحتج به وعلي ابن يزيد الالهاني كذلك ايضا لا يحتج به. والصواب في هذا الحديث انه موسل عن القاسم بن عبد الرحمن هذا هو الصور كما رواه يعدى عفوا كما رواه يحيى ابن الحابس كما رواه يحيى - 00:19:20ضَ

يا ابن الحافز الذي رواه ابو داوود في كتابه المواسيل عنه. فهذا الصواب. وايضا جاء ايضا من الاحاديث التي تشهد لهذا الحديث الموصولة جاء حديث عن سلمان الفارسي هو ايضا عن غيره لكن لا يسق شيء من هذه الاحاديث. فالخلاصة ان - 00:19:40ضَ

واخير هي التي صحت. اما الموصولة فلا يصح منها شيء. فاقول ان هذه الشواهد تدل على صحة هذا الحديث. هو في الحقيقة ان الذي يشهد لهذا الحديس اه نوعين من الادلة ادلة عامة وادلة خاصة وادلة خاصة هي التي ذكرتها واما الادلة العامة فهي الاحاديث - 00:20:00ضَ

التي ذكرنا فيما سبق التي تدل على الجماعة وعلى فضل الجماعة. والحث عليها. ففي الحقيقة ان الاحاديث تدل على الجماعة وفضل الجماعة والحث عليها تشهد من حيث الجملة لهذا الحديث بالاضافة الى الادلة الخاصة الخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح سند ومكة واما ما يتعلق - 00:20:20ضَ

هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه من ابي شيبة في كتابه المصنف واخرجه ايضا الامام احمد في مواضع متعددة من مسند ابي سعيد الخدري وايضا ابو داوود ورواه ايضا ابن الجاؤود في كتاب المنتقى ورواه ايضا ابن خزيمة وابن والحاكم والبيهقي في الكبرى وفي السنن الصغرى - 00:20:40ضَ

وفي معرفة السنن والاثار ورواه ايضا ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى رواه كذلك ايضا البغاوي في كتابه شرح السنة كل هؤلاء غضبهم من ثلاثة طرق من طريق آآ سعيد ابن ابي عقوبة عن سليمان الاسود الناجي ومن طريق ايضا - 00:21:00ضَ

مخيب بن خالد عن سليمان الاسود الناجي به. ومن ضيق علي بن عاصم عن سليمان الاسود الناجي به. فكل هذه حديث او الاسانيد عفوا تلتقي في سليمان الاسود الناجي. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث وقد صحح هذا الحديث ايضا جمع من الحفاظ - 00:21:20ضَ

كل من صححه ابن خزيمة كما ذكرت وهو في كتابه الصحيح وكذلك ابن خلفان وكذلك الحاكم. والحاكم صححه على شرك مسلم ان سليمان هذا هو ابن شعيب وبالحقيقة ان هذا خطأ وليس ان سليمان هذا ابن شحيب بل هو سليمان الاسود الناجي. وان الحاكم رحمه الله اخطأ - 00:21:40ضَ

والذي يدل على خطأه الامر الاول ان الذي وقع تسميته في الاسناد سليمان الاسود الناجح. وفي رواية سليمان اسود البصري او سليمان ابن الاسود. او سليمان ناجي البصري. فهذا الذي يعني سمي هكذا بهذا الاسم في - 00:22:00ضَ

وهذا ليس هو سليمان بن شعيب والامر الثاني ان الحفاظ ما ذكروا انهم من شعيب بل ذكروا انهم سليمان الاسود الناجي. فالحاكم رحمه الله خالف الان في بعض الحفاظ الامر الثالث ان سليمان بن شحيم مدني وله شيوخ غير شيوخ خازن وهذا الوصفي فاذا هما شخصان وسليمان بن - 00:22:20ضَ

آآ ليس على شوك مسلم. لان المسلم لم يخرج لهذا الشخص هذا على القول بان ان شرط مسلم هو رجال مسلم. لان شرط مسلم هو البخاري محل خلاف بين اهل العلم. مختلفين على قولين. القول الاول ان شروط البخاري ومسلم اي - 00:22:40ضَ

ما كان ياتي حديث بنفسه بجال الذين خرج لهم البخاري ومسلم وهذا القول هو وهو الذي شارع عليه الحاكم وقبله هو الذي سار عليه الحاكم وغيره من الحفاظ والقول الثاني هو ان شوط البخاري ومسلم هو الرواية عن استيقاظه - 00:23:00ضَ

فكل ما كان الثقة فهذا على البخاري ومسلم وهذا القول في الحقيقة قول ضعيف. وليس وانما القول المشهور هو الاول. وكما ذكرنا فيما سبق الذي ينبغي عدم التصحيح على شوط البخاري ومسلم. كما ذكرنا فيما سبق الذي ينبغي هو عدم التصحيح على شرط البخاري ومسلم. لان الذي يصحح على - 00:23:20ضَ

البخاري ومسلم كأنه يجعل نفسه بمنزلة البخاري. وتعرفون ان علم الحديث يحتاج يعني البخاري ايمان في علم الحديث سواء كان في او علم الجرح والتعديل او علم النصرة او علم العدد. والاحاديث قد تكون فيها عدد خفية. فكيف انت تأتي وتقول هذا على شرط المصاب - 00:23:40ضَ

وانت ما تدري قد يكون هذا الحديث ممن اعرض عنه البخاري وانت ترى كانه على شرطه. فالذي يصح على شرط البخاري ومسلم كأنه يجعل منزلته في منزلة البخاري ومسلم فالذي ينبغي عدم التصوير على شوط البخاري ومسلم بل يقول كما يقول الهيثمي. يجال بجال الصحيح او يجال بجال البخاري او يجال بجال مسلم. اما - 00:24:00ضَ

اما ان تكون هذا على شرط انتخاب المسلم فهذا لا. وعندما الحاكم عندما حاول ابو عبد الله الحاكم على هذا الشيء وقع في اخطاء كثيرة جدا وانتقد انتقادا كبيرا من اهل العلم. وايضا مما اخطأ فيه الحاكم هنا في هذا الحديث عندما اخطأ في تصحيح هذا الحديث - 00:24:20ضَ

البخاري عفوا على شرط مسلم. فالذي ينبغي عدم التصحيح على شوطهما. وابو عبدالله الاخ امه من تباع الحفاظ من شيوخ الحاكم. يقول قل ما يفوت حديث ده لا شرط البخاري قل ما يفوته البخاري. يقول قل قد ما يكون الحديث على قول البخاري ويفوت البخاري. والحافظ عبدالله المقدسي الذي صاحب - 00:24:40ضَ

عمدة الاحكام الذي يقال ما دخل بغداد بعد في الحقد يقول ما وجدت الا ثلاثة احاديث على شوط البخاري لم يخوجها يقولون الان ما وجدت الا الحديس على شاشة البخاري لم يخوضها. بل بالغ بن عبد البر رحمه الله يقول الباب الذي لا يخرج فيه البخاري ومسلم حديث فهذا لم يصح فيه حديث. ولا شك ان هذه - 00:25:00ضَ

بلغ نوعا ما والحافظ ابن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح ايد ما قال ابن الاخظر. فقلما يكون الحديث على شوط البخاري ومسلم ويقول البخاري والمسلم فالاولى عدم التصحيح على شرطهما بل يقال هذا رجال مخاوي او رجالة رجال مسلم. نعم فهذا الحديث قد صححه - 00:25:20ضَ

كما ذكرت ابن قصيم وابن حبان والحاكم وابن داوود ايضا صححه لان كتاب ابن داوود المنتقد كونه فيما سبق انه كتاب صحيح وهذا مأخوذ من تسميته ومن تصيصه ومن تنصيص الحفاظ على ذلك. الحافظ الذهبي نص على هذا الشيء في ما اظن في ترجمة - 00:25:40ضَ

ابن الجاؤود في السير في سير اعلام النبذة نص على ان احاديث ابن الجاؤود اغلبها صحيحة او حسنة وايضا هذا مأخوذ من استقوار كتاب ابن الجود فالذي يستقوى كتاب ابن الجود يجد ان نغلب احاديث صحيحة وايضا تسمية الكتاب بالمنتقى يدل على هذا - 00:26:00ضَ

فهذا الحديث قد اخرجه ابن الملتقى في كتابه الجابود عفوا اخرجه ابن الجاؤود في كتابه المنتقى نعم وايضا مما قوى هذا الحديث ابو محمد ابن حزم قوى هذا الحديث ابن محمد ابن حزم لانه عندما بحث هذه المسألة ذكر هذا الحديث ولم يتعقب - 00:26:17ضَ

ومنهزم الغالب ما يسوى حديث الا ويبين صحته من ضعفه. وهذا واضح في في كتاب المحلل وقد نص على هذا في المقدمة. قال الحديث الذي يحتج به الا في حديث صحيح قال لا احتج الا في حديث صحيح عندي هذا الحديث ولم يتعقبه بشيء نعم الخلاصة ان هذا الحديث حديث - 00:26:37ضَ

نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي امامة ابو امامة هو صديق وحديث ابن ما ذكرناه قبل قليل وهو لا يصح عن ابي امامة وفيه من ذكرنا. قال وابي موسى والحسن بن عمير. هو حديث ابي موسى والحكم بن عمير - 00:26:58ضَ

عليهما لم اقف عليهما في كتب الحديث. وقد قال ايضا هذا الحافظ آآ عن مبارك هو في كتابه عليه وانا لم اقف عليهما نعم طلب عيسى وحديث ابن سعيد حديث حسن. ذكرنا فيما سبق ان الحسن عند الترمذي هو اما - 00:27:17ضَ

يكون حديث معدول ضعيف ولا يصح فقال فيقول عنه حديث حسن او آآ يكون في نفس شيء من هذا الحديث. فلذلك لم يحكم عليه بانه حديث صحيح او حديث حسن صحيح - 00:27:37ضَ

عند الترمذي هو في الغالب انه ضعيف. وليس هو الحسن الذي اتفق عليه الحفاظ ممن تأخروا. لان الحسن هو الذي خفض وقته عند الترمذي لا عند الترمذي الحسن في الغالب ممن يكون معدود او فيه اه او يكون فيه وجه ضعيف - 00:27:53ضَ

فالاحاديث في الحقيقة عند الترمذي تنقسم الى اربعة اقسام. الاحاديث عند الترمذي تنقص من اربعة اقسام او الى خمسة. القسم الاول الثابت عنده ما ثبت عنده سواء كان حسنا او صحيحا سواء كان من صحف باصح الاسانيد او دون ذلك. لكن المقصود انه يكون ثابت عنده. يعني مما توفرت فيه شروط - 00:28:13ضَ

قبول سواء كان انبسطاح الاسانيد او الحسن الذي اتفق عليه فيما بعد وهو وايد السكن الذي خاف ضبطه. فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح هذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. في درجة اصح من هذا وهو الذي يحكم عليه بانه حديث صحيح. وهذا نادر ما يحكم بها على الاحاديث. واذا حكم بها احد - 00:28:33ضَ

احيانا يكون معنا هذا الحديث الذي حكمني بانه حديث صحيح اصح من حسن صحيح. وقد ذكرت فيما سبق شيء من الامثلة على هذا فذكرت ان هناك حديث رواه من طريق بن عجلان عن سعيد المقفوي عن ابي هريرة وقال هذا حديث حسن صحيح ثم رواه مضيق ابن ابي ذر الذي هو اثبت من ابن عجلان - 00:28:53ضَ

وقال هذا حديث صحيح وهو اصح من الاول فالخلاصة الاصل ان حسن الصحيح عنده يعني صحيح اذا حكم على حديث بانه صحيح فهذا احيانا احيانا قد قد يقصد به انه اصح من حسن الصحيح وهذا نادرا يمكن في موضعنا وثلاثة في كتاب الجامع - 00:29:13ضَ

فهذان قسمان القسم السادس الحديث الذي يحكم عليه بانه حسن وقد بين معنى الحسن عنده. قال هو جوة اه ان يكون نعم ان لا يكون شاذ ولا يكون في سند متهم بالكذب وان يبغى اكثر من باكثر من وجه يعني اكثر من طريق - 00:29:31ضَ

وهذا لا يفيد القبول والثبوت وبالاستكواء ان الحديث الحسن عنده ما فيه علة او ما فيه ضعف لكن لا يكون الضعف شديد. اما اذا كان الضعف شديد فيقول هذا اسناد - 00:29:48ضَ

ليس بالقال او اسناده ليس بصحيح او يقول ان ضعيف. فهذه اقسام الحديث عند الترمذي. فهنا عن هذا الحديث بانه حديث حسن فكان الترمذي رحمه الله يتوقف فيه. والترمي ذكرته فيما سبق انه يعني تهذيبا من المعتدلين - 00:30:02ضَ

المعتدلين في التصويب واحيانا قد يتشدد وهذا خلاف ما اشتهر بين المتأخرين ان التوجيه متسائل وهذا ليس بصحيح كما ذكرت فيما سبق بل الترمذي من المتشدد من معتدلين واحيانا قد يتشددوا. وهذا بحمد الله يعني باستقراء كتابه. لذلك كان الحفاظ من المتقدمين ينقلون تصريحاته ويسكتون - 00:30:22ضَ

هذا الشيء كالمجد ابن تيمية في كتاب المنتقى وكذلك الحاضر المنزلي في كتاب التوحيد والتوحيد والحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام وشيخ الاسلام ايضا احيانا ينقل تصريحات التغمدي بل كثيرة اذا وجد الترمذي تصحيح ينقله يحتج بهذا التصفيف - 00:30:42ضَ

واما اشتهر بين المتأخرين من تساوي الترمذي فهذا اما مبني على استقظاء ناقص واما مبني على عدم فهم لمنهج فظن من ظن بان الحديث الحسن عند الترمذي هو ما اتفق عليه عند المتأخرين. فوجدوا يحكم الاحاديث ظعيفة واضحة الظاء بانها حسنة. قالوا اذا - 00:31:02ضَ

متشائم وفي الحقيقة انه ليس بمتساهل بل هنا بل احيانا اذا وقع في الحديث ادنى اضطراب توقف فيه. يتوقف عن تصحيحه وهنا هل الحديث عن صحته توقف فيه رحمه الله. ففي الحقيقة ما ادري ما هو السبب في توقف الترمذي؟ لكن - 00:31:22ضَ

الحديث كما ذكرت هو حديث صحيح سالم ابن منا. ثم قال ابو عيسى وهو قول ويل واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين - 00:31:42ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالفقه الحديث الذي تقدم هو ما يتعلق باسناده واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى هي التي الترمذي الحديث من اجلها والتي علق عليها بهذا الكلام وهي اذا فاتت الانسان الجماعة واكل يلبسها - 00:31:52ضَ

واتى ايضا اناس اخرين معه وقد فاتتهم الجماعة هل يشرع لهم ان يصلوا في هذا المسجد جماعة مرة ثانية او يصلوا اختلف اهل العلم في هذه المسألة على تقريبا ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول الجمهور من المداخلين - 00:32:12ضَ

بانه يصلى فؤاده ولا يصلى جماعة. وهذا القول كما ذكره بعيسى الترمذي انه قول سفيان الثوري وقول ايضا عبد الله بن مبارك وقول ايضا ابو حنيفة وقول ايضا الامام مالك وقول الامام الشافعي. وايضا هذا قد جاء عن - 00:32:32ضَ

بعض التابعين فرود ابي شيبة في كتاب المصنف عن وكيع افلح انا القاسم ابن عبد الرحمن انه دخل المسجد انه افلح دخل المسجد عفوا دخل هو مع القاسم ابن عبد الرحمن المسجد فلم فقال ان القاسم صلى لوحده - 00:32:52ضَ

من التابعين وكذلك ايضا هو ابن ابي شيبة عن اسماعيل بن علي عن ايوب عن ابي خلابة انه ايضا يقول يصدون وهذا ولا يصلون جماعة قال انهم يصلون فرادى ولا يصلون جماعة وايضا هذا احد اقوال الحسن البصري. فايضا هو ابن ابي شيبة عن هشيم - 00:33:12ضَ

وعن ابن عدية كلاهما عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري. انهم يصلون فواده ولا يصلون جماعة وله قول اخر سوف يأتي ذكره نعم سهونا بعض التابعين الذين يرون انه لا تصلى جماعة. بالاضافة الى من سمينا من اهل العلم - 00:33:32ضَ

وهؤلاء اختلفوا على قولين هل يحرم ان تقام الجماعة مرة ثانية او لا يحرم؟ فنقل بعض الحنفية عن مذهب ابي حنيفة انهم يرون ان هذا يحرم ولا يجوز عندهم. واما الامام الشافعي فقد نص رحمه الله على انهم يصلون - 00:33:52ضَ

فؤادا وان صلوا جماعة فلا بأس. لكن استحب ان يصلون فوادا. قالوا وان صلوا جماعة فلا بأس. فهو يرى ان الاولى ان يصلى فؤاد يصلى جماعة فيذهب الى الكراهية فقط ولا يذهب الى التحويل. وهذا يمكن ان نعتقه وهو القول الثاني. واما القول الثالث هو مشروعية عادة الجماعة مرة - 00:34:12ضَ

ثانيا وانه من فاتته الصلاة يعني اجتمع جمع اكثر من واحد فالذي ينبغي لهم ان يصلوا جماعة الذي ولهم ان يصلوا جماعة واستدل اصحاب هذا القول بحديث ابي سعيد هذا الذي معنا وهو نص في المسألة وهو نص في المسألة ولا يحتمل التعويم هناك من - 00:34:32ضَ

من عوده لكنه في الحقيقة لا يحتمل التأويل وهو نصف في المسألة. وكذلك ايضا مما يدل على هذا عموم النصوص التي تحث على وتدعو اليها ومن ذلك الحديث الذي رواه اصحاب السنن كلهم اصحاب السفير عن عبد الله بن ابي بصير عن ابي بن كعب عن - 00:34:52ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده وان صلاة الرجلين مع الرجل ازكى من صلاة الرجلين فقط وما كان اكثر فهو الله كما قال عليه الصلاة والسلام. وذكرنا فيما سبق النصوص الكثيرة التي تأمر بالجماعة. وان الجماعة واجبة. وتحث عليها. ومن ذلك ما - 00:35:12ضَ

تقدم لنا فيما سبق في حديث ابي ذر وفي حديث يزيد ابن الاسود في من فاتته الصلاة في من صلى ثم اتى الى المسجد لم يصلى فيه فأمر الرسول عليه الصلاة والسلام من صلى ان يصلي ايضا مرة ثانية. فهذه النصوص تشهد ايضا في من فاتته الصلاة ايضا يستحب له - 00:35:32ضَ

يصلي جماعة ويتأكد في حقه هذا الشيء. وايضا الدليل الثالث على هذا هو ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم فروى ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علي عن الجعد ابن عثمان ان انس ابن ما لك رضي الله عنه عندما فاتته الصلاة صلاة الفجر واتى الى المسجد جمعه معه - 00:35:52ضَ

كذا عشرين او عشرة وقد فاتته الصلاة فامر من يؤذن فاذن وامر من يقيم فاقام ثم صلى جماعة قال ابو محمد ابن حزم في المخلل لا نعلم ان احدا من الصحابة قد خالف انس بن مالك. ولا شك ان الصحابي عندما لا يعلم له مخالف لا شك ان هذا يعني مما يسمى اجماع سكوتي - 00:36:12ضَ

ويجمع السكوت هناك جمع من اهل العلم ممن يحتج به. فلا نعلم كما قال ابن حزم رحمه الله لا نعلم ان هناك من خالف انا سنبالغ في هذه المسألة وقد روى ابن ابي شيبة من ضيف سلمة ابن كهيل ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما اتى الى - 00:36:32ضَ

مسجد وجدهم قد صلى فصلى بمن كان معه. فصلى بمن كان معه. وظاهر الرواية التي عند ابن ابي شيبة انه صلى في المسجد جماعة. وهذا فيما سبق انهم مضوا عليه انه رجع الى بيته وصلى بمن معه. لكن ما صار لي وقت حتى تأكد من هذا الشيء لكن الذي ظاهر رويلتي عند ابن ابي - 00:36:52ضَ

مسجد جماعة المقصود انه لم يعلم ان هناك احد من الصحابة مما خالف انس بن مالك في هذا الشيء. نعم فهل يدل الثلاثة دالة على آآ صحة القول السادس وهذا هو القول السادس كما قال البغوي ابو محمد البغوي صاحب - 00:37:12ضَ

كنا نذهب اليه بعض الصحابة وبعض التابعين فذهب اليه ايضا من الصحابة كما ذكرنا انس ولعل ايضا عبد الله بن مسعود وذهب اليه ايضا بعض التابعين ومنهم في رواية عن الحسن البصري وكذلك ايضا عطاء ابن ابي رباح وابراهيم النخعي وغيرهم من التابعين وذهب اليه - 00:37:32ضَ

اصحاب الحديث اصحاب الحديث ذهبوا الى هذا القبر. وعلى رأسهم الامام احمد واسحاق آآ نعم عن داود ابن علي الظاهري كما نقل ابن حزم وايضا ابن حزم وقول ابن حزم آآ ابو بكر ابن ابي بكر ابن خزيمة وذلك في كتابه الصحيح - 00:37:52ضَ

فقد موتوا على هذا الحديث مما يدل على مشروعية الجماعة مرة ثانية وتأكيد هذا الشيء وكذلك ايضا تجويده ابو حاتم ابن حبان وكذلك تلميذ ابن حبان ابو عبد الله فقال ان هذا الحديس اصل في اعادة الجماعة مرة ثانية وكذلك ايضا باغوي صاحب السنة. فكل هؤلاء ذهبوا الى هذا القول. واما - 00:38:12ضَ

اصحاب القول السادس فاستدلوا اه الادلة النقدية واستدلوا ايضا من ناحية نظرية تعليلية من جهة النظر. فاما دلتهم النقلية فسددوا بما رواه الطبراني في الكبر وفي الاوسط. من حديث ابي بكر السقفي. ان - 00:38:32ضَ

عليه الصلاة والسلام عندما فاتته الجماعة رجع الى بيته وصلى باهله جماعة. وسددوا ايضا بما رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف عن عن ابي هلال او راشد عن كسير عن الحسن البصري ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:52ضَ

ورضي الله عن صحابة رسول الله اذا فاتتهم الصلاة صلوا فواتكم. واما من جهة النظر فقالوا ان اعادة الجمع مرة ثانية هذا يؤدي الى الى البغضاء المشاحنة او يكون في هذا مدخل لاصحاب الاغراض السيئة في - 00:39:12ضَ

اه عدم الصلاة خلف ائمة المساجد. ويؤدي الى تفريق الكلمة. هذه وجهة نظرهم. والجواب عن هذا حديث ابي بكر اولا ليس فيه دليل ليس فيه دليل. فليس فيهم المنع من اعادة الجماعة مرة ثانية. ليس فيهم المنع من ذلك وانما قصار الامر في هذا الحديث - 00:39:32ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام فاتته الجماعة فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم في اهله. فليس فيه دليل. ثانيا انه لم يصح حديث الفوق السقافي. لم يصح حديث ابي بكر صافي وانما وقف على اسناده لان مسند ابي بكر تقف في الكبير فيما يبدو ساقط واما في الاوسط فالاوسط ونراجع ايضا - 00:39:52ضَ

النسخة المخطوطة لكن ذكر ان فيه معاوية ابن يحيى عفوا يحيى ابن معاوية الطرابلسي هو يحيى ابن معاوية وتكلم فيه ولا اشك ان هذا الحديث لم يصح لان الحفاظ من ذكرناهم من ائمة الحديث نصوا على استحباب هذا الشيخ فلو صح عندهم هذا الحديث - 00:40:12ضَ

يعني كان قد يكون فيه مدخل لمن يعني يرى ان في هذا الحديث ليس فيه ان في هذا الحديث ان الجماعة لا تشهر مع ان كما ذكرت الحديث ليس فيه - 00:40:32ضَ

المدخل ليس فيه دليل على هذا الشيء. والحديث اكاد ارسم بانه لم يصح. اما اثر الحسن البصري فالحسن البصري كما ذكرت في وهو عن ابن عدي وهشيم كلاهما عن يونس بن عبيد وينسى عبيد من اوثق الناس واثبتهم في الحسن البصري عن الحسن البصري هذا من قوله انه - 00:40:42ضَ

قالوا يصلون فرادى اما في الاسناد الذي ذكرناه الذي هو عنه وكي عن ابي هلال يقول هلال الواصم محمد بن سليم هو تكلم فيه. وفي الحقيقة كثير لم استطع ان اميزه. هناك كثير كم واحد ممن يسمى بهذا الاسم؟ بعضهم ضعفاء وبعضهم لا بأس به. فيحتمل انه من الضعف ويحتمل انه لا بأس ممن - 00:41:02ضَ

لا بأس به. لكن فيه ابو هلال وفيه كلام يتكلم فيه وفيه طه. ابو هلال واسمي فيه طه. وفي الحقيقة النبوية الصحيحة عن الحسن البصري هو ما رواه يونس بن - 00:41:22ضَ

وهو من كلام الحسن البصري وليس هذا عن الصحابة. وانما من كلام الحسن البصري ان انه يرى اذا فاتت الناس الجماعة فهذا الشخص اخطأ فقال ان الصحابة كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلوا فواتهم وفي الحقيقة ان الصحابة ما كانوا بل الذي ثبت عن - 00:41:32ضَ

ولا نعلم انه له ان له مخالفا انه صلى جماعة بمن كان معه. وكما ذكر حديث ابي سعد خذي نص في المسألة. واما من جهة النظر ما ما استدلوا به فنقول ان هذا ليس فيه توفيق للكلمة. واذا كان هناك فيه توفيق للكلمة بحيز يعني كان فيما سبق كما يعلم ان بعض المساجد - 00:41:52ضَ

فيما سبق لعل هذا قد يوجد في بعض البلدان. ولا اظن الان موجود لكن في مصر كان موجود. انه في المسجد الواحد احيانا قد تقام اربع جماعات. هذي جماعة الحنفية وهذي جماعة الشافعية - 00:42:12ضَ

المالكي وهذه الجماعة الحنابلة ولا شك ان هذا لا يجوز هو يحرم. لا شك ان مثل هذه الصورة لا شك انها لا تجوز وتحول. فما كان مثل هذه الصور لا شك انه محرم ولا يجوز. واما اذا كان ليس مثل هذه الصورة بحيث انها هذا الشخص قد فاتته الجماعة. ومن كان معه فلا شك ان الجماعة تشفى - 00:42:22ضَ

هو حديث ابي سعيد نشط المسألة فالراجح هو اه القول الذي ستهوده في مشروعية اعادة الجمع مرة ثانية وحد لهجة الثالثة ايضا لهم الحق قد يعيدوا هذا الشيء بشرط كما ذكرت يعني لا يكون الشخص قصده وتفريق الكلمة او قصده او تعمد هو ان تفوته - 00:42:42ضَ

ثم اراد ان يصلي بمن كان معه ولا يرى الصلاة خلف هذا الشخص ولكن هذا لا نتحدث عنه لا شك ان مثل هذا لا يجوز. وقد ذكر بعض اهل العلم ان من - 00:43:02ضَ

من عدم جماعة كان هذا هو يعني كان يضع ان الجماعة لا يشرع ان تعاد على على هيئتها لكن كما ذكرت ان او قول الراجح هو ما ذكرناه قبل قليل. امر ثاني عفوا لعل الاسئلة فيما بعد. نعم. نقول هؤلاء الذين - 00:43:12ضَ

فاتتهم الجماعة هل يجب عليهم ان يصلوا جماعة؟ هل يجب عليهم ان يصلوا جماعة ولا لا يجب؟ الذي يبدو والله اعلم انه يجب عليه. الذي يبدو والله اعلم انه يجب عليه اولا ان النصوص تأمر بالجماعة. وزكونا فيما سبق في حديث ابي زور ان اذا فاتت ان الانسان اذا صلى ثم جاء - 00:43:32ضَ

ووجد ان اهل هذا المسجد الان لم يصدوا يجب عليه ان يصلي معهم. والرسول صلى الله عليه وسلم امر ابو زيد قال سوف يكون عليكم عن وقتها فصلي الصلاة لوقتها ثم صلي معهم ولا تقول قد صليت. هذا لفظ مسلم ثم صلي الصلاة معهم ولا تقول قد صليت - 00:43:52ضَ

نصلي وكذلك في حديث زيد ابن اسود الذي ذكرناه فيما سبق انه امر الشخصين الذين تأخرا الذين صليا في رحالهما ثم اتى الى المسجد معهم بان يصدوا معه. وان كانوا قد صلوا. وكذلك في حديث محجن الديني عندما كان موجودا مع الرسول عليه - 00:44:12ضَ

الصلاة والسلام ثم قام الرسول صلى باصحابه ووجد لا زال جالس في مجلسه قال لست برجل مسلم ما لم تصلي معنا لست برجل مسلم فانكر عليه فقال يا رسول الله قد صليت - 00:44:32ضَ

قال وان صليت. كذلك ايضا في حديث ابي سعيد قال ايكم يتجه على هذا؟ فالذي يبدو والله اعلم انه يجب عليه يجب عليه من يصلوا جماعة وفي صلاة كل شخص واحد هذا فيه توفيق للكلمة هذا ما يتعلق ببعض المسائل في هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على - 00:44:42ضَ

محمد هذا احد الاخوان يسأل عن القول الواجب في الحديث الموسى الحديث الموسم فيه ثلاثة اقوال القول الاول ان يكون المواشي ضعيفة والقول الثاني هو ان المواسين يحتج بها ان المواسيم يحتج بها وهذا مذهب - 00:45:02ضَ

الامام ابي حنيفة والامام مالك وهو قوي عن الامام احمد. والقول الاول هو قول جمهور اهل الحديث. والقول الثالث الذي فيه تفصيل وهو ان من كان لا يوصي الا عن ثقة فهذا الاصل في مواسيره الاحتجاج. الاصل في مواسير الاحتجاج كسعيد المسير وعوض - 00:45:22ضَ

ناس زوين والشعب وابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين اولاد خمسة بواسير اصح المواسيم هؤلاء الخمس مواسير المصحف في الموازين وابراهيم النخعي وابراهيم النخعي نعم آآ سعيد بن المسيب وعوض بن الزبير والشعبي وابراهيم النخعي ومحمد بن سينا - 00:45:42ضَ

هؤلاء الخمس مواسيرهم اصح المواسير. فهؤلاء اذا ما وجدنا في الباب الا مثل هذه المواسيخ فنحتج بها. كما وجدنا في هذا الباب اذا ما وجدنا في هذا ان هذه المواسير فهذه يحتج بها. وهذا معنى قول الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم. ان الحديث ضعيف احب الينا من الرأي. والمقصود عندهم بالحديث - 00:46:02ضَ

الذي فيه ظاهر وهذه المواشي فيها قوة فتصلح للاحتجاج. ثم يسأل عن تعدل الجماعة في المسجد الواحد هذا تقدم الكلام عليه. هذا يسأل عن حديث ابي موسى لا يشعل يقال ان امتي هذه امة مرحوم وليس عليها عذاب في الاخرة انما عذاب في الدنيا الفتن والزلازل. هذا الحديث جيد ولا بأس به. ثم يصح يقول هل يصح في صفة التيمم - 00:46:22ضَ

اليدين نعم هذا ثبت بحديث عمار ابن ياسر الذي في البخاري انه نفخ في يديه وهذا اذا كان يعني فيهم غبار واضح وظاهر فينفخ في يديه وهنا حديثان صحفي التيمم ولم يصحا غيرهما حديث عمار ابن ياسر في البخاري وحديث ابي الجهيم وهو في البخاري ايضا وفي حديث عمار نفخ في يديه - 00:46:42ضَ

هذا يسأل يقول الكويت على امرأة كانت كاشفة عن وجهها فقال لي احد الاخوان ان هذه المسألة فيها خلاف. نقول وان كان هذه المسألة فيها خلاف الادلة تدل على وجوب - 00:47:02ضَ

صوت المرأة لوجهها الادلة تدل على وجوب هذا الشيء والادلة ظاهرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يقينا الادلة على حال لسنا فيما سبق ويكن في هذا الدين يقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدلين عليهن من - 00:47:12ضَ

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكيف لا يعرفن الا بشتم الوجه. كيف لا يعرفن الا بشتم الوجه. والله عز وجدكم ولا يضربن باوجههن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا كان الله عز وجل نهى المرأة ان تضرب برجلها حتى لا تعلم الزينة - 00:47:32ضَ

الخفية كيف يضيع كشف الوجه؟ لا شك ان هذا الشيء بعيد والله عز وجل يقول ايضا يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من روائي حجاب والحجاب وكل ما يشكو الرجل عن المرأة كل ما يشكو الرجل عن المرأة وايضا من السنة هناك عدة ادلة تدل على هذا الشيء ومن ذلك حديث عائشة الذي في البخاري ومسلم - 00:47:52ضَ

ثم اللفظ مسلم عندما تخلفت عائشة في غزوة ذات وقاع قالت اتصفان المعطل فخمظت وجهي وكان يعرفني قبل نزول الحجاب. اذا كان قبل نزول الحجاب يأتوني امرأة تكشف وجهه. بعد نزول الحجاب لا يشرع للمرأة ان تكشف عن وجهها. وايضا - 00:48:12ضَ

في البخاري ومسلم واللفظي مسلم في حديث عائشة ان ان سودة بنت زمعة خرجت بحاجتها فقال عمر رضي الله عنه قد عرفناه فيها سوداء حالة عائشة فنزل الحجاب. فاذا الحجاب نزل بان تسووا المرأة وجهها حتى لا تعرف. هل يسأل عن حديث المرء على دين - 00:48:32ضَ

هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد واسناده حسن لا بأس به. هذا يسأل ان نقف في طاعة الله. النذر في طاعة الله ندعو او ينقسم لاقسامه. قد ينقسم الى - 00:48:52ضَ

ومنها النذر في طاعة الله عز وجل نذر طاعة فهذا النذر يكفى ولا يحرم وانما يكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا انهى امتي عن النذر وقال لا يستخرج الا من البخيل. يقول رجل دخل المسجد وهو مسافر غير مقيم. فصلى العشاء فدخلت معه فصلى - 00:49:02ضَ

هل يسلم ماذا نقول؟ نعم نقول سلم مع هذا الشخص. هذا يسأل عن سنته واضطجاع بعد سنة الفجر. سنة الاضطباع ليست من السنن فيما يبدو لي والله اعلم ليست من السنن. وانما اذا احتاج اليها الانسان يطلع واذا لم يحتاج اليها لا يضجع. والله - 00:49:22ضَ

عليه الصلاة والسلام هذا الذي يبدو من حاله عليه الصلاة والسلام. كما في حديث عائشة في مسلم قال اذا كنت مستيقظا كلمني والا اضطجع. فكان يرتاح حتى يأتي اليه بلال - 00:49:42ضَ

فيؤذنه بالصلاة. لذلك ان عبد الله بن عمر عندما رأى من اضطجع في المسجد فانكر عليه وحصده. فالذي يبدو لي والله اعلم ان سنة ان الاضطجاع اذا احتاج الانسان الى اضطجاع الطبيعة واذا لم يحتج اليه لا يضطلع وان هذا ليس من السنن وانما اذا احتاج اليه شخص قالوا اذا لم يحتاج اليه لا - 00:49:52ضَ

اللي يسأل عن عن مسجد من حيث العدد لا شك كل ما كان اقصى العدد كل ما كان الصلاة في هذا المسجد او غيره. هذا من حيث الاصل وهناك من اهل العلم ممن يقول بان المسجد اذا كان اقدم فيكون الصلاة فيه اولى. وهذا لم يدل عليه دليل. قالوا لان العبادة فيه قديمة وان كانت - 00:50:12ضَ

العباد فيه قديمة وانما الادلة دلت على ان العدل اذا كان اكثر فهذا افضل واحسن. هذه الادلة التي دلت على الادلة دلت على هذا اما طبعا اذا كان هل المسجد اصلا مما تضاعف فيه الصلوات كمسجد مكة والمسجد هو مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس فهذا نعم - 00:50:32ضَ

لان هذا بالنص ضاع فيه الصلوات وبعد ذلك اذا كان العدد اكثر هذي يسأل الحديث يقول قصة ابي سعيد خذي انه بعد ان مات ابيه في احد اتى الى النبي - 00:50:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وضعه جالسا فقبل ركبته وقال له عليه الصلاة والسلام اجارك الله في ابيك. اجرك الله في ابيك. هذا الحديث باطل يقول اذا اختلف قول الحافظ ابن حجر مع الذهب في الحكم على وجهه اذا كان فيما سبق ان المتكلم اربعة درجات الدرجة الاولى من يحكم على الشاص - 00:51:02ضَ

على حسب احاديثه يجمع احاديثه ويحكم عليه وهذي درجة كبار الكفار ليس بعدها درجة. الدرجة الثانية من يرجع الى كلام كبار الحفاظ يطبق عليه قواعد الجوف والتعديل فيما سبق ان قواعد الجوف والتعديل خمسة عشر قاعدة اذا طبقت على اشخاص في الغالب لابد يتبين حكم هذا الشخص - 00:51:22ضَ

فهذه هي الدواجة الثانية والدرجة الثالثة من يحكم على رجال ان يرجع الى كلام الحفاظ لكن ما عند علم قواعد الجوف والتعديل وانما يوجه بالكسرة وهذي وين كانت احد القواعد لكن ليست هي القاعدة فقط بل هناك قواعد وسطى وهناك قواعد مقدمة عليهم والدواء - 00:51:42ضَ

يقابل من يحكم بكون الحاضر بن حجر والذهبي. والاولى بالشخص الذي يحكم بقول الحافظ بن حجر والذهب الاولى اذا حكم على الاحاديس ان لا يعني بهذا الشيء لانه الى الان يعني لم يصل الى الدرجة التي تؤهله من الحكم على الاحاديث. لكن بالنسبة لقول الحاضر - 00:52:02ضَ

اذا اختلف فارجع لكلام الكفار. وانت الاول ان تذهب بك ان توجد اكرام الكفار. وتطبق فوائد الجوف والتعديل. نعم والذهبي رحمه الله من ابن حجر واكثر منه اطلاع على سير الناس. وابن حجر حكمه ادق الذهبي اكثر اطلاع والحوض - 00:52:22ضَ

حكم ادق يختاطون ابن حجر يعني من حيث من هذه الحيثية عندما لا يكون هناك موجه فقول ابن حجر يعني اولى عندما لا يكون مضجع وهذا يعني ما يعني كما قلت لا يمكن لكن قول الحوض بن حجر ادق لان فيه تفصيل بخلاف الحوض الزاوي فانه لا يفصل - 00:52:42ضَ

فليسأل عن تحصيل التوحيد كما هذا فيما سبق. يسأل عن حديث الموت من رياض الجنة صوته يقول ان هذا الحديث لا يصح. يسأل عن الحديث تغولة الغيلان نعم اذا تغوط الرجل ان هذا حديث ابن سعيد الخدي ولا يصح وقلنا صواب انه مرسل هذا يسأل عن زيادة يأتيني بغيره هذه زيادة جاءت الضيف معه - 00:53:02ضَ

وهذي الزيادة فيها قوة لكن لا يأتي من القلب الى تصحيحها. ويسأل عن صحة زيادة انه كان يعجبه تيمم في شأنه كله في توجهه وتنعله وفي رواية وسواكه. الرواية التي وقعت عند ابي داوود. وهذه رواية شاذة. وزادها نعم مسلم ابن ابراهيم - 00:53:22ضَ

نعم موسى ابن ابراهيم من اجل الفوائد. سيدنا موسى ابن ابراهيم من اجل الفواهيدي. واغلب الحفاظ لم يذكروها. فهي الاقرب انها شاذة ان يسأل عن الحديث يأتي رجل معه الجبال وامثال الجبال تهامة بيظاء الحديث هو ابن ماجة واسناده صحيح. يقول هل شعبة مدنس؟ فهو ليس بمدنس وان كان ذكر في طبقات - 00:53:42ضَ

لكن لم يثبت عنه التدليس. يقول هل يشفع الانسان صلاة المغرب اذا صلى مرة ثانية؟ قلنا النواجح لا يشفع. يقول قلت انه شيء من الطبقة الثانية فوجدناه السابعة اذا كان من السابعة فانا اخطأت ويكون من السابعة. يسعى الكتاب والسنة لعبدالله لا شك ان كتاب السنة لعبدالله من احسن الكتب. ويسأل عن كتاب جامع بيان العلم - 00:54:02ضَ

مكاتب كتاب من احسن ما كتب في اداب طالب العلم هو مع كتاب الاجوبي. ايضا اداب واخلاق العلماء. وايضا كتاب سادس ايضا في هذا الباب كتاب المدخل الى السنن حافظ البيهقي يتكلم عن اشياء يحتاج اليها طالب العلم وكتاب ايضا - 00:54:22ضَ

الخطيب البغدادي الفقيه المتفقه. فهذه الكتب كتب يعني لا شك انها من احسن ما كتب في هذا المجال. عن حديث ابي الجهوي في تجد في صحيح البخاري فيقول هل يجوز للصدق على رجل في صلاة العصر؟ نقول نعم حتى في صلاة العصر. يقول سعيد ابن عوف مدلس سعيد ابن ابي - 00:54:42ضَ

الغالب عليه الانسان وليس التدليس. يسأل عنه يقول ان في من يقول ان البيهقي والعز بن عبد السلام ومن عساك وهؤلاء شاعرة. طبعا لا شك ان هؤلاء الانتباه من كبار الحفاظ طبعا البيهقي وابن عشاكر بن عبد السلام من كبار الفقهاء في وقته وفي زمانه حتى ان الحافظ المنزني امسك عن الفتوى عندما - 00:55:02ضَ

قال عز ابن عبد السلام لا شك ان العز ان هؤلاء من كبار الحفاظ وهؤلاء وقعوا في شيء من تأويل الاسماء والصفات واقربهم الى السنة والحافظ البيهقي والحافظ البيهقي في الحقيقة طلابي على المذهب الى الشاعر المتقدمين يعني يثبتون الصفات الخبوية لكن في الصفات الاختيارية - 00:55:22ضَ

لا يحسنون آآ اثباته على الوجه المطلوب. فيقول مثلا في كلام الله عز وجل كن قديم مطلقا ولا شك ان هذا ليس بصاحبه وانما كلام الله عز وجل اصله قديم. جنسه قديم لكنه حادث الاحاد. الله تعالى قال ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه - 00:55:42ضَ

فلا شك الله عز وجل يتكلم بارادة ومشيئته. ولا شك انه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى لكن ماذا يقولون؟ يقولون ان كلام الله عز وجل قديم وانه خلق لموسى ادراك فسمع كلام الله القدير. ولا شك ان الله عز وجل استوى على عرشه. سبحانه وتعالى. لكن يقول ان هذا الاستواء قديم - 00:56:02ضَ

وان هذا فعل فعل في العرش ولا شك ان هذا خطأ وتعويل. فالاشاعر المتقدمين هم على مذهب الطلابية. ومن هؤلاء تلعب اه ابو بكر الباطن على هذا المدى وكذلك ايضا اه الحافظ البيهقي ايضا على هذا المتحف - 00:56:22ضَ

واما من اساكه فهو ابعد من عنده نوعا ما وان كان هو اقرب ايضا الى هذا المدى. الى مذهب ابن كلاب. واما العز بن عبد السلام فهو نعم يعني الاشاعرة لكن هؤلاء يترحم عليهم ويعني هم اجتهدوا واخطأوا. ولا شك ان هذا الخطأ ليس ايضا بالهين لكنهم اجتهدوا - 00:56:42ضَ

ونرجو ان الله عز وجل يغفر لهم في خطأهم هذا الذي اخطأوا فيه. يسأل هل من السنة رفع اليدين في حالة الدعاء؟ الاصل في الدعاء ان ترفع هذا هو الاصل حديث الدنيا ملعونة هذا لا بأس باسناده وهو التمي ولا بأس باسناده هذا يسأل عن قول يعقوب بن سفيان نفسه في تقويله كثير من عبد الله المزني - 00:57:02ضَ

ممن قواه كالبخاري والترمزي. وابو علي الطوسي والبيهقي نوعا ما. ويعقوب بن سفيان صحيح انه ضعيف ضعيف جدا ويدل على ضعف جمهور الكفرات ضعفوا وكذلك هو حديث منكر يسأل عن حكم نفس خاتم الحديث حكم لبس خاتم - 00:57:22ضَ

روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجان عن عمرو بن شعيب عن جده ان الرسول عليه اتصل معه رجل لابس خاتم الحديث فقال ما لي الله عليك - 00:57:42ضَ

الذي يبدو ان خادم الحديث يحكم واما حديث سعد بن سعد الذي في البخاري يلتمس له خاتم من حديث فهذا لا يلزم منه جواد الخاتم. وفي البخاري ايضا ان الرسول عليه تسمى اهدى لعمر حلة من حديث. وقال عفوا حديث سالم بن سعد لا يلزم منه جواز لبس الخاتمة. ويدل - 00:57:52ضَ

على هذا ما رواه البخاري بقصة عمر عندما اهدى اليه كل من فقال عمر يا رسول الله انتقد يعني قلت في الحريم ما قلت فقال لم اهديها لك تلبسها وانما لكي تهديها. فما بالفعل اهداها الا الى اخ له مشرك. فهذا الخاتم من حديد قد تنتفع بها للمرأة وقد يباع على شخص يستخدم - 00:58:12ضَ

في شيء اخر فعندنا حديث عن ابن شعيب نصف المسألة في النهي عن هذا الشيء وقد جاءت احاديث تشهد له من احاديث رواه ابو داوود وغيره يسأل يقولنا وكفنا تعاملنا مع سائق كاتب مع السائق كافر نقول ان الكافر يجوز المعارضة معه وهو سنة في البخاري مات وجمع مضمونة عند - 00:58:32ضَ

لكن لا شك ان المسلم عودة طبعا. هذا يسعى يقول ان هذا الرجل الذي تصدق عليه تصدق عليه بالصلاة. هل امر الرسول بالاذان والاقامة؟ نقول هذا نقول هذا لم ينقل لان ليس هناك حاجة الى نقل والنصوص صريحة في الامر بهذا الشيء. هذا الرجل يقول صلى وفي قدمه - 00:58:52ضَ

الله لم يصليها الماء هذا في هذه المسافة امر هذا الشهر او امر هذا الشهر بان يعيد وضوءه. والحديث حديث عمر في مسلم يسأل الحكم عن حكم الحفرات لسليمان ابن مقاتل سليمان المقاتل مثبت. واما سليمان بن حيان فهو صدوق. صاحب التفسير متبوك. هذا يسأل عن التفسير في وادي - 00:59:12ضَ

تقدمت فيما سبق الترشيد في رواية المجهول. هذا ليس على حكم التحدث والاتلاف المسار. ذكرت فيما سبق قلت ان هذا لا يجوز. لكن الذي يبدو ان جائز وان اخطأت فيما ذكرت فيما سبق ان في حديث جابر ابن سموه في مسلم ما كنت مستحضره حتى ذكرني اياه احد الاقوال انه كان بعد صلاة الفجر يتكلمون - 00:59:32ضَ

ويسكنوا مول الجاهلية وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبسم لكن ما في شك اذا كان هناك كلام فيه حاجة وداعي اليه فهذا لا بأس به اما ان تتخذ مساجد - 00:59:52ضَ

ما كان جلوس الناس والحديث في الدنيا ورفع الاصوات بلا شك ان هذا مثل هذا شيء مقبول. هذا يسأل عن الاشياء التي تمزج بالزحر. نقول هذه المسألة بها فيها قولان - 01:00:02ضَ

هناك من يرى تحويم الذهب مطلقا يعني تحويم الذهب مطلقا حتى لو كان يسيرا حتى لو كان يسيرا وهناك من يرى اذا كان الذهب يسير وهو لا بأس به. والى هذا ذهب فيه حسام بن تيمية. ولعل القول اقوى ان الاول والاقوى. لان الاصل هو تحريم الذهب. هذا هو الاصل. يقول هل - 01:00:12ضَ

صلى الله عليه وسلم من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام يكفر اقول هذا الشخص اللي كان يهدي عنه ان كان جهل يعلم واذا كم من يخطأ فهذا الشخص لا يكفل ان هناك معلوم - 01:00:32ضَ

لا تخفى فمن انتهى فهو كافر الا اللهم ان يكون بعيدا عن بلاد المسلمين فهذا يعمم. فان اصر وهو كافر. اما شيء ممن يخفى مما يخفى فهذا لا ما يكون هذا الشخص كاف المسألة فيها تفصيل لعله يعني يذكر في في درس قادم من مشيئة الله. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:42ضَ