باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا هناد. وهناد قد مضى علينا فيما سبق كثيرا قلنا هناد هو ابن السبي او بالسبي التميمي الكوفي وهو صفة مكس من الحديث من الطبقة العاشرة فتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له - 00:00:00ضَ

ثم بقية اصحاب السنن حدثنا ابو الاحوص وسلم ابن سليم الحنفي الكوفي سلام بن سليم الحنفي الكوفي وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:00:20ضَ

وابو الاحور سلام ابن سليم قد اتفق الحفاظ على توثيقه بل قال يحي ابن معين انه ثقة نطف ووثقه ابو جوعف ووثقه ايضا ابو حاتم او غازي فهو متفق على توثيقه - 00:00:35ضَ

وكما ذكرت ان يحيى ابن معين قال هو صفة متقن وهذا هو الاقرب في ابي الاحوص انه ثقة متقن مكث من الحديث لان حديث الغالب عليه الاستقامة ولا نعرف ان له احاديث قد انكرت عليه على كسوة روايته وحديثه. عن حصين هو ابن - 00:00:50ضَ

عبدالرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي حصين بن عبدالرحمن السلمي ابو الهزيل الكوفي وهو من الطبقة الخامسة من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئة عن ثلاث وتسعين سنة. وقد اخرج الجماعة لحصين بن عبد الرحمن السلمي - 00:01:11ضَ

قصيدنا عبدالرحمن متفق على توثيقه فقد نص الائمة على توثيقه فيحيى ابن معين وابن سعد فقال عنه ثقة سبت وغيرهم من الحفاظ ممن نص على توثيق الحسين وانما الذي وقع فيه خلاف فيما يتعلق بحصين هو هل آآ عندما تقدمت به السن هل تغير حفظه - 00:01:31ضَ

تماما واختلط او ان الذي حصل له مجرد تغيب في الحافظة يسير. فقد اختلف في مثل هذا الشيء او قد اختلف في هذه المسألة فمنهم من قال انه قد اختلط ومنهم من لم يقل هذا الشيء بل انكر هذا الشيء - 00:01:54ضَ

وسبب هذا ان يزيد ابن هارون قال لوقت حسين ابن عبد الرحمن وهو يقوع وهو يقرأ عليه وقد نسي وهو يقرأ عليه وقد نسي ونقل عن يزيد ابن هارون انه قال عنه قد اختلط ولذلك قال ابو حاتم الغازي انه في نهاية حياته ساء حفظه - 00:02:14ضَ

وكما ذكرت هو قد عمر حتى بلغ ثلاث وتسعين سنة. وقال النسائي انه قد تغير ونقل وعبدالله الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث انه انكر انه قد اختلط وهذا الذي يبدو الذي يبدو انه تغير - 00:02:34ضَ

حفظه يسيرا تغيرت حافظته يسيرا ولم يكن هذا التغير بحيث انه يعني اصبح لا يعقل ما به وانما بسبب السن وتقدمه في السن تغير حفظه وهذه هي سنة الله عز وجل في عباده وفي خلقه. فيبدو ان هذا التغير هو مجرد تغير - 00:02:54ضَ

يسير في الحافظة بسبب تقدم السن. لذلك لم ينكر عليه احاديث لم يذكر ان هناك احاديث انكرت عليه بل قد قد وصفه الحفاظ لكن اشار بعضهم الى انه قد تغير. وقد ذكرنا فيما سبق ذكرنا فيما سبق ما يتعلق بالاختلاط - 00:03:17ضَ

ان الحفاظ يطلقون الاختلاط على قسمين او على اطلاقين الاطلاق الاول ويعلو به الاختلاط الكامل ويعني فيه الاختلاط الكامل الذي يكون فيه صاحبه لا يعي ما يحدث به ومن ذلك سعد ابن ابي عروبة قد اختلط اختلاطا فاحشا - 00:03:37ضَ

وكذلك ايضا المسعودي قد اختلط ايضا اختلاطا فاحشا هذا قسم واما القسم الثاني فهم انهم يطلقون الاختلاط ويعلم به تغير الحافظة مجرد تغير الحافظة مجرد تغير الحافظة اطلقوا هذا على سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة امام وحديثه حجة مطلقا. وكما اطلقوا هذا ايضا على ابي اسحاق السبيعي - 00:03:58ضَ

وكذلك ايضا اه حصين بن عبد الرحمن من هذا النوع ان الذي حصل له انما هو تغير في الحافظة ولم يكن هذا الاختلاط اختلاطا شديدا. فحديث حجة مطلقا لكن لا شك ان حديثه القديم اصح. من حديثه المتأخر - 00:04:24ضَ

ان حديث قديم صح من حديث متأخر نعم عن هلال ابن يساف هلال ابن يساف والاشجعي مولاهم الكوفي ويقال هلال ابن عيساف وقد وهو له مسلم وبقية اصحاب السنن وهلال ابن ياساف - 00:04:42ضَ

آآ من الطبقة الثالثة وهو متفق على توثيقه. نص الحفاظ على توثيقه وانه ثقة باتفاق منهم. فنص على توثيق يحيى بن معين وابن سعد وغيره وغيرهم من اهل العلم قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بضقة فقام بي على شيخ يقال له وابسة ابن معبد من بني اسر فقال زياد حدثني هذا الشيء - 00:04:57ضَ

ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة نعم زياد ابن ابي الجعد والاشجع الكوفي زياد ابن ابي جعد هو الاشجعي الكوفي. وزياد ابن ابي الجعد هذا ذكر - 00:05:20ضَ

ابن حجر انه من الطبقة الرابعة وحقه ان يكون من الثالثة لانه كبير نوعا ما فحق ان يكون من السادسة لكن بسبب قلة هوايته فلذلك ذكره في الطبقة الرابعة وزياد بن ابي الجعد هذا مقل من الحديث - 00:05:40ضَ

وهو ليس بالمشهود لذلك لم ينص الحفاظ على توثيقه صراحة وانما ذكره ابن حبان في كتابه السيقات لكن احاديث التخويب التي رواها لا بأس بها روى عن عمرو ابن الحارث ثلاثة احاديث. الحديث الاول هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفي - 00:06:01ضَ

اذا لم يدع الا آآ فرشا لم يدع الا غرسا وسيفه لم يدع الا عفوا بغدته البيضاء وسيفه. وهذا الحديث في البخاري من من غير تغيير زياد ابن ابي الجعد - 00:06:22ضَ

وروى حديث ايضا اخر النوابصة عفوا عن وهو حديث اخر عن عمرو ابن الحارث المصطلقي بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كن قويا كما انزل فليقظعه على قراءة ابن ام عبد - 00:06:36ضَ

وهذا الحديث ايضا قد جاء من غير طريق آآ عمو ابن الحارث فجاء من طريق عاصم عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود وجاء ايضا من حديث علي ابن ابي طالب. فالخلاصة ان هذا الحديث ايضا حديث مستقيم. وهذا الحديث - 00:06:53ضَ

الذي معنا وهو حديث ثالث له وايضا حديث مستقيم كما سوف يأتي وانه مول من طرق لكن له حديثا واقعا رواه آآ بعض اصحاب السنن من طريق جرير عن منصوب ابن المعتمر عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي الجعد - 00:07:08ضَ

عن عمرو ابن الحارث المصطلقي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال شر الناس عذابا يوم القيامة اثنان امرأة عصت زوجها الثاني ذلك هو الان والخلاصة ان اني استنكرت هذا المتن استنكرت هذا المتن - 00:07:28ضَ

لانه قد ثبت في حديث عبد الله ابن مسعود نعم الذي ثبت في حديث عبد الله ابن مسعود ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبي - 00:07:48ضَ

وممثل من الممثلين ولا شك يعني الرجل الذي يقتله النبي لا يقتله الا ويكون هذا الشخص مستحقا ان يقتل. لا يقتله النبي الا ويكون هذا الشخص مستحقا للقتل وانه قد فعل جرما كبيرا فلذلك قتله هذا النبي. ولا شك ان الذي يقتل النبي هذا اشد الناس ذنبا. الذي يقتل النبي - 00:07:58ضَ

لا شك انه اشد الناس ذنبا كذلك ممثل من الممثلين. والمقصود بالتمثيل هنا التصويب هذا هو المقصود. المقصود بالتمثيل هنا التصويب وقد ثبت في اللحظة ان ان المصوغون هم اشد الناس عذابا يوم القيامة. ان المصورون ان المصوبين اشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:08:21ضَ

وفي الحديث الذي في الصحيحين ومن ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق زوجه فليخلق حبه فليخلق شعيرة. كيف يأتي في هذا - 00:08:42ضَ

الحديث ان اشد الناس عذابا يوم القيامة امرأة عصت زوجها وذكر شيئا اخر ايضا قد استنفرت ولعل يأتي الان بالكتاب واما باقي حديثها فهي مستقيمة نعم باقي احاديثه فهي مستقيمة. فالخلاصة ان زياد بن ابي الجعد انه لا بأس به وبما روى الا فيما يتعلق بهذا الحديث. ففي النفس - 00:08:54ضَ

منه شيء ففي النفس من هذا الحديث شيء. نعم قال الا شيخ يقال له واغص ابن معبد وابس ابن معبد هو الاسدي. وابس ابن معبد الاسدي فعلى الرسول صلى الله عليه وسلم في العام التاسع ثم رجع الى قومه ثم رجع الى قومه ثم بعد ذلك نزل في - 00:09:14ضَ

نزل في الجزيرة وله احاديث قد رواها ومنها هذا الحديث الذي معنا نعم عفوا قال اشد الناس عذابا اثنان امرأة عصت زوجها وامام قوم وهم له كاذبون وامام قوم وهم له كاذبون - 00:09:34ضَ

الذي يؤم الناس والناس يكرهونه هذا الذي يبدو من خلال النصوص انه ليس اشد الناس عذابا يوم القيامة انه ليس اشد الناس عذابا يوم القيامة ما في شك اذا ثبت النصوص لا شك الواجب على كل مسلم ان ينقاد لهذه النصوص لكن الذي نفهمه - 00:09:55ضَ

من النصوص الاخرى وكذلك ايضا الاسناد فيه شيء. هذا الاسناد فيه شيء من اجل آآ زياد ابن ابي الجعد لان زياد ابن ابي الجعد لم يوثق توثيقا معتبرا وانما تفاوت بتوثيق - 00:10:13ضَ

ابن حبان وابن حبان يوسط المجاهيل. فهذا الحديث فيه غوابة شديدة. فيه غوابة شديدة. نعم فهذا الحديث يتوقف فيه واما باقي احاديثه التي ذكرناها فهي مستقيمة نعم قال حدثني هذا الشيخ ان الى اخر الحديث - 00:10:26ضَ

فزياد ابن ابي الجعد يحدث هلال ابن يساف يقول نوابس قد حدثني فكان وابسة فكان آآ هلال ابن يسار قد سمع هذا الخبر من ابن معبد لانه لان زياد قد حدث به عن في حضور هلال ابن يسار. وان وابس ابن معبد قد اقظ النوابس - 00:10:46ضَ

ما عبد قد اقوى من اسيادنا بالجهد قد قوى اسيادنا بالجهد على ما حدث به في هذا الحديث وانه قد قاله. وسوف يأتينا في في الخلاف في هذا الحديث. نعم - 00:11:09ضَ

قال ابو عيسى وفي الباب عن علي ابن شيبان حديث علي ابن شيبان رواه الامام احمد عن وكيع عن اه ملازم ابن عمه عن عبد الله ابن بدوي السحيمي رواه الامام احمد عن الوكيل عن ملازم لعمو عن عبد الله بن بدوي السحيمي عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه - 00:11:22ضَ

وهذا قد رواه ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف ورواه ابن ماجة من طريق ابن ابي شيبة. ورواه ايضا ابن ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن روى هذا الحديث وهذا حديث اسناده صحيح هذا الحديث الذي يشار اليه الترمذي هو حديث اسناده صحيح - 00:11:42ضَ

واما حديث ابن عباس وهو حديث ضعيف حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب هو حديث ضعيف قال ابو عيسى حديث وابسة حديث حسن وقد كره قوم من اهل - 00:11:59ضَ

علم الى اخره نأتي الى الخلاف الذي ذكره ابو عيسى الترمذي في هذا الحديث قال وروى حديث حصين عن هلال ابن يساف وروى حديث حصين عن هلال سوف يواحد مثل رواية ابي الاحوص عن زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد. وفي حديث حصين ما يدل على ان هلالا قد ادرك وابسه - 00:12:09ضَ

وهذا واظح لانه قال قام على شيخ بالظغطة فقال ان هذا قد حدثني وهذا بحظور هلال ابن يسار قال واختلف اهل الحديث في هذا فقال بعضهم حديث عمرو بن مروة عن هلال ابن يساق عن عمو ابن راشد عن وابس ابن معبد اصح وقال بعضهم حديث حصين عن هلال ابن يساف عن زياد ابن ابي - 00:12:29ضَ

نوابس بن معبد اصح قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من حديث عمرو بن النبوة. فابو عيسى يرجح حديث حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن هذا حديث عم النبوة وهو حديث عم النبوة هو الذي ساقه بعد ذلك بعد ذلك فقال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار - 00:12:49ضَ

والعبد محمد ابن بشار هو العبد الملقب ببندار وهو ثقة الحافظ مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثني محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو المدني نزيل البصرة الذي يلقب - 00:13:09ضَ

في غندق وهو ثقة مكسف ثقة حافظ مكس من الحديث. توفي في عام ثلاث وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة اظنه من الطبقة التاسعة وقد اخرج له جماعة وزكون فيما سبق ان محمد ابن جعفر حديثه على قسمين ما حدث به عن شعبة فهذا اصح ما يكون - 00:13:29ضَ

وبالذات اذا كان من كتابه لان كتابه موصوف بانه من اصح الكتب وانه قد اخرج كتابه الى امامي اهل الحديث في عصره في عصرهما وهما الامام احمد ويحيى ابن معين - 00:13:49ضَ

فجهد ان يجد في كتابه خطأ فلم يجده. فاذا حدث من كتابه لا شك انه يكون يعني اوثق ما يكون واصح ويكون حديثه اصح ما يكون واما اذا حدث من حفظه فهو دون ذلك وبالذات اذا كان شيخه شعبة لانها شعبة هو زوج لامه وقد لازمه عشرين سنة - 00:14:02ضَ

فهو اثبت الناس فيه. فاثبت الناس في شعبة على الاطلاق هو محمد بن جعفر الملقب بغندو. ثم القسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه شعبة وهو ثقة مطلقا ثقة حافظ ثبت مطلقا. نعم قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج من الوفد العتككي الواسطي ابو بسطام - 00:14:24ضَ

الامام المشهور والحاضر الكبير والذي من اول من ذب عن السنة في بلاد العراق ومعروف مدى اجتهاد شعبة في الدب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبحث عن الاحاديث الصحيحة وتمهيج الصحيح من الضعيف. وان - 00:14:44ضَ

كان دائما ينكر على الضعفاء ويبين ضعفهم ويبين الاحاديث الضعيفة حتى انه في الغالب كان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا به في التحديث. حتى ولو لم يكونوا مدلسين - 00:15:04ضَ

وهذا من باب زيادة في التثبت فلذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة والاعمش وابو اسحاق السبيعي قتادة والاعنف وابو اسحاق السبيعي وهؤلاء كلهم موصوفين بالتدليس لكن تدليسهم كما ذكرنا فيما سبق من القسم الاول الذي نهم مطلين فيه من التدليس - 00:15:19ضَ

نعم فشعبة امام كبير على يديه تخرج كبار الحفاظ يا يحيى ابن سعيد القطان امام اهل الحديث في عصره وعبد الرحمن ابن مهدي زميل الاعصبي. وعلى يديهما تخرج ائمة الحديث في عصرهم وهم الامام - 00:15:37ضَ

احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني لذلك ذكرنا فيما سبق ان علم العلل آآ اول ما وجد في بلاد العراق وذلك بسبب كثرة الكذب والتدليس فيما بينهم فقيض الله عز وجل من يبين - 00:15:53ضَ

اه ما عند هؤلاء من تدليس وما عند هؤلاء من وضع وتخبيط في الروايات فلذلك تخرج كبار الحفاظ من هذه البلاد فاحمد ويحيى وابن المديني كله من بلاد العراق ثم بعد ذلك انتقل علم العلل الى خواسان والى بخارى عند البخاري وعند مسلم وعند ابي زرعة وابي حاتم - 00:16:13ضَ

محمد بن يحيى الذهني نعم وشعبة من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة. عن عمو ابن موظة عمو ابن موظة هو آآ المغادي الجملي عمرو بن نبوة هو المغادي الجملي وهو صفة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق من الطبقة - 00:16:34ضَ

من صغار التابعين اظن ان الطبقة الخامسة وقد اخرج له الجماعة عن هلال ابن يساف تقدم قلنا هو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة عن عمرو بن راشد وعمو بن راشد ايضا مثل - 00:16:51ضَ

اما بالجهل ايضا فيه جهالة وليس بالمشهور. عفوا عمو بن راشد فيه جهالة وليس بالمشبوه. وان كان نص ابو محمد ابن حزم على توثيقه ونقل عن الامام احمد انه وسقه وقال ايضا غيره غير الامام احمد ايضا وثقه واما آآ ابو بكر البزار فقال - 00:17:05ضَ

انا حدث بحديث الا في هذا الحديث. وهو لا يحتج به هكذا قال البزار. واما كونه آآ مقل من الحديث فلا شك والبزاوة يقول ليس له الا هذا الحديث. واما ما نقله ابو محمد ابن حزم عن الامام احمد انه وثق فالذي يبدو والله اعلم - 00:17:25ضَ

ان الامام احمد عندما ثبت هذا الحديث وصححه ظن ابن حزم او استفاد ابن حزم بان الامام احمد ينص على ان هذا الشهر ثقته ثقة ان الامام احمد ينص على ان هذا الشهر ثقة فالذي يبدو والله اعلم ان الامام احمد - 00:17:43ضَ

لما نص صراحة على ثقة هذا الشخص وانما الذي نقل عنه انه صحح حديث وابس ابن معبد فيبدو ان ابن حزم قال ان هذا توثيق ضمني لايجاد هذا الاسناد وذلك بتصحيح - 00:18:00ضَ

حديث وابس ابن معبد وهذا لا يلزم منه التنصيص على انه ثقة لا يلزم منه التنصيص على انه ثقل لانه قد يكون متن مستقيم بسبب انه مؤمن من اكثر من طريق وهذا هو الذي حصل لحديث وابي سنة معبد كما سوف يأتينا. نعم. فالخلاصة ان عونا واحد الذي هو من الطبقة الرابعة انه - 00:18:13ضَ

ليس بالمشبوه انه ليس بالمشهور لكنه لا بأس به لكنه لا بأس به. واذا كان لم يأوي الا هذا الحديث فهذا الحديث لا بأس به. نعم. ابو ليست تقبل يشاء الى الخلاف الذي وقع في هذا الحديث ولا شك ان هذا خلاف. فتقدم لنا ان حسين بن عبد الرحمن السلم يرويه عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد - 00:18:33ضَ

عن معبده وهنا يرويه آآ شعبة عن عمرو بن مضى عن هلال ابن يسار عن عمو بن واحد عن عو نواحي بن واحد عن وابس بن معبد فهنا اختلف على هلال بن يساف هل الذي حدث زياد بن ابي الجعد - 00:18:54ضَ

عن وابسة او الذي حدث عمرو بن راشد عن وابي صقر. فهذان اختلافان وهناك اختلاف ثالث ايضا وهناك اختلاف ثالث ايضا في هذا الخبر فهذا قد رواه الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش - 00:19:12ضَ

عن شمغ ابن عطية عن شمر بن عطية رواه الامام احمد عن وكيع عن ابي معاوية عن الاعمش عن شم بن عطية عن هلال ابن يسار عن وابس ابن معبد عن هلال ابن يسار عن وابسة بن معبد فلم يذكر وابس ابن معبد في - 00:19:27ضَ

عن عفوا لم يذكر آآ هلال ابن يسار بينه وبين عمرو النوابصة عفوا نعم بينه وبين عمرو نوابصة شخصا لا زياد بن ابي الجاد ولا عون ابن راشد وهذا اسناد ثالث - 00:19:48ضَ

هذا اسناد ثابت لهذا الخبر وهذا الاسناد ايضا قد رواه الطبراني في كتابه الكبير ورواه ايضا غيرهما خير الامام احمد والطبراني ايضا وهناك ايضا آآ ممكن ان نقول اختلاف رابع - 00:20:03ضَ

وهو ما رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر كلاهما عن منصوب كلاهما عن منصوب عن هلال ابن يسار عن ابن ابي الجعد عن وابس ابن بعبر عن زياد ابن الجعد عن وابس ابن معبد ففي هذه الرواية طبعا الموجود في مصنف عبد الرزاق عن - 00:20:18ضَ

سفيان الثوري عن عن منصوب لكن الصواب هو عن سفيان الثروي ومعه كلاهما المنصور كما وقع عند الطبراني في الكبير ووقع ايضا في غيره مما يدل على ذلك. نعم. وفي الحقيقة ان هذا الاختلاف رابع ليس باختلاف ان هذا الاختلاف الرابع ليس باختلاف - 00:20:38ضَ

وانما هو عائد الى الرواية الاولى. عائد الى رواية هلال عبدالرحمن السلمي عن هلال ابن يسار عن زياد ابن ابي الجعد انه حدث بهذا الحديث عن واو سنة معبد فا قلنا الاختلاف الرابع في الحقيقة عاد الى الاول - 00:20:56ضَ

وليس بين الاول والرابع اختلاف. نعم هذه اوجه الاختلاف التي وقعت في هذا الحديث. فاختلفت انظار الحفاظ في التوجيه بين هذه الثلاث فهناكم من ضعف جميع هذه الاسانيد الثلاث. والذي ضعفه البزار. فقال ان زياد بن ابي جهاد - 00:21:14ضَ

اه قال ان عفوا عون النوافل ليس بالمشهود وان هلال قد رواه عن اه وبصفوة انه اذا لم يسمع من وابسة فيكون مغسلا. فالبزار قد ضعف هذا الخبر واما ابو حاتم ابو غازي فوجه رواية عمرو بن نبوة عن هلال ابن ياساف عن عمو بن واحد - 00:21:32ضَ

عن ابن معبد واما ابو عيسى الترمذي فهو يرجح رواية عصيني ابن عبد الرحمن السلمي عن هلال ابن يسار عن زياد ابن الجعد عن عمرو عن وابس ابن معبد توجه هذه الرواية الترمذي - 00:21:54ضَ

وهناك توضيح اخر وهو ما ذهب اليه ابو حاتم ابن حبان من ان كلا الروايتين صحيحتين كلا الروايتين صحيحتين الذي هي من طريق عن زياد بن ابي الجعد عن والتي ينطلق هلال ابن ياساف عن عمرنا واحد عن وابسة. وايضا الرواية الثالثة التي ليس بينه وبين - 00:22:11ضَ

وابسة شخص ولعله والله اعلم ان هذه الرواية هي الاوجح لعله والله اعلم ان يعني كل الروايات انها صحيحة ثبت ان بلال ابن يسار قد سمع هذا الخبر من زياد ابن ابي الجعد بحضور - 00:22:33ضَ

وبسنن معبد فلذلك ان فلذلك اذا الاحيان يرويه عن زياد ابن ابي الجعد عن واحيانا يسقط اه زياد ابن ابي الجعد ويبدو والله اعلم ايضا انه سمعه من عمو ابن واحد سمعه ايضا من عمر ابن واحد عن واب سن معبد - 00:22:53ضَ

فكان يحدث بهم الله هكذا ومضى هكذا ومضى ثالثة على على الاختلاف الثالث الذي ذكرناه ولا يذكر بينه وبين وابصة واسطة والذي دعاني الى هذا الترجيح هو ان كلا الاسنادين هما في الدرجة في الدرجة من الصحة - 00:23:10ضَ

فالاسناد الاول رواه حسين بن عبد الرحمن وهو صفة الحافظ. وهو ايضا لا يحتمل خطأ. يعني قال ان هلال ابن يسار يروي عن زياد ابن جاد انه اوقفه على واو اسم المعبد - 00:23:28ضَ

فهذا يدل على انه حفظه وكذلك نبوة عظم النبوة ايضا ثقة حافظ ثقة حافظ وقد روى هذا الخبر عن هلال عن عمو بنواشد وعندما يسقط واسطة بينه وبين وابسة فهذا كما ذكرنا لانه قد سمع هذا الخبر عن زياد بحضور وابسة - 00:23:43ضَ

ثواب سايقظه بهذا فله الحق ان يرويه عن وابسة فهذا هو الذي دعانا الى تصريح الى هذه الاسانيد الثلاثة واذا ذهبنا الى الترجيح واذا اردنا ان نوجه نقول ان هذا الاختلاف الذي وقع في الحديث - 00:24:03ضَ

لا يؤدي الى ضعف هذا الحديث. فهذا الاضطراب الذي وقع في هذا الحديث ليس باضطراب مؤثر لان هناك من وصف هذا الخبر بالاضطراب بالردة. كالبزار فيما ذكرناه قبل قليل وكان البيهقي يشير الى هذا. فقال ان السبب في عدم تخريج الشيخين - 00:24:19ضَ

لهذا الحديث هو بسبب الاختلاف الذي وقع فيه. فنقول ان هذا الاختلاف الذي وقع فيه لا يؤثر على هذا الخبر. لان اينما دعوا الاسناد فانما يدوب على ثقة فزياد ابن ابي الجعد كما قلنا لا بأس به - 00:24:37ضَ

وعمرو بن راشدة ايضا لا بأس به. عمرو بن راشد ايضا لا بأس به والذي يبذل قد ثبت ان هلال قد سمعه من وابسة فهذا الاضطراب لا يؤثر في هذا الحديث ومعلوم ان الاضطراب على قسمين عند اهل الحديث اضطراب مؤثر واضطراب ليس بمؤثر - 00:24:50ضَ

اما اذا ترجح شيء من الروايات فهذا اضطراب ليس بموسخ. واذا امكن الجمع ايضا هذا الطواف ليس بمؤسر. واذا دعا الاسناد اذا كان الاسناد اينما لا وانما يدعو على ثقة فهذا اضطراب ليس بمواسم فهذه الثلاثة لا يكون فيها الاضطراب مؤثرا وانما يكون اضطراب مؤثرا عندما هناك من يصف وهناك من يوصل - 00:25:09ضَ

وليس هناك موجه او يكون راجح الارسال فهذه علة كذلك اذا كان هناك يعني اختلف في شيخ هذا الراوي اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيف ولا مرجح فقد يكون الذي رواه ضعيف فهنا يكون مؤثر. كذلك اذا كان الاختلاف واسع. بحيث يدل على ان هذا الشخص لم يحفظ الخضر لا - 00:25:29ضَ

فيما يتعلق بالاسناد ولا فيما يتعلق بالمتن ايضا يعني مرة يجعله موقوف يجعله موفوح مضى يزيد فيها الفاظ مضى ينقص منه الفاظ فهذا نعم يكون واما بالصلاة التي ذكرناها فهنا لا يكون مؤثرا. نعم. لذلك هذا الخبر هو خبر صحيح - 00:25:49ضَ

وهناك ساندوك لهذا الخبر هناك سنيد اخرى لهذا الخبر. فهذا الخبر قد رواه يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد عن عمه عبيد ابن ابي الجعد عن اخيه زياد ابن ابي الجعد عن ابن معبد فهذا اسناد سادس وهذا الاسناد اسناد - 00:26:08ضَ

لا بأس به زياد ثقة وعبيد لا بأس به صدوقها كذلك قلنا ايضا زياد لا بأس به. وهناك اسامي دخول هذا الخبر فهل الخبر ايضا قد جاء من طريق الشعبي. جاء من طريق الشعب يعني - 00:26:26ضَ

وان كان الاسناد الشعبي فيما يبدو فيه شيء لكن ايضا يعني يقوي رواية هذا الخبر وهناك ايضا طريق اخر هناك ايضا طريق اخر لهذا الخبر. بالاضافة الى حديث علي بن شيبان فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم هذا ما يتعلق - 00:26:39ضَ

الخلاف الذي وقع في هذا الحديث واما تخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه جمع من الائمة فاذكره اذكر من رواه بسورة رواه الحميري وابن ابي شيبة والدامي والطحاوي وابن ماجة وابن حبان وكذلك ايضا ابو داوود والطباني في الكبير وقد توسع في روايات هذا الحديث والبيهقي في الكبرى وفي معرفة السنن والاثار - 00:26:59ضَ

والبزار ايضا كما ذكروا الليلة في نصب الراية وعبد الرزاق في كتابه المصنف وكذلك ايضا رواه ابن جاهود وهو ايضا ابن المنذر في بلاده الاوسط هو ابو محمد ابن حزم. فرووا كلهم هذا الخبر. بعضهم كما ذكرنا بالاسناد الاول وبعضهم بالاسناد الثاني وبعضهم بالاسناد الثالث وبعضهم جمعوا بين الاسامي - 00:27:22ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث وتخريجه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة خلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال يا اهل العلم على ثلاثة اقوال القول الاول هو - 00:27:42ضَ

ان صلاة من صلى خلف الصف ان صلاته صحيحة. ان من صلى خلف الصف لوحده ان صلاته صحيحة وهذا ما ذهب اليه سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك ومالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من اهل العلم. ذهبوا الى هذا القول وان صلاة المنفذ خلف الصف ان صلاته صحيحة - 00:27:56ضَ

والسبب في تصحيحهم هذه الصلاة هذا يعود لاحد امرين اما لان هذا الحديث وهذه الاحاديث لم تثبت عندهم وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي الهادف هو وجهة نظر الامام الشافعي - 00:28:22ضَ

قال لنا حديث وابي سلم يثبت عندي فلذلك لم يقل به قال ولو ثبت لقلت به. واما لان هناك اخبار واحاديث انها تدل على صحة الصلاة وتخالف حديث وحديث علي بن شيبان ومن ذلك ما ثبت في البخاري من طريق زياد عن الحسن البصري يعني الموفى الثقفي انه دخل المسجد - 00:28:38ضَ

وكان الرسول عليه الصلاة والسلام واقعا. كبر وركع ثم دب حتى دخل في الصف فقالوا هذا فيه دليل على ان لو كانت صلاة من فوت خلف الصف لا تصح لامر الرسول عليه الصلاة والسلام ووقف بان يعيد صلاته لانه قد كبوا - 00:29:01ضَ

ووقع دون الصف فكان فردا ثم دخل في الصف واحتجوا ايضا بصحة صلاة المرأة خلف الصف لوحدها كما في حديث انس الذي في البخاري قال صلينا خلف الرسول انا واليتيم خلف الرسول انا واليتيم - 00:29:18ضَ

والعبيد من روائنا فقالوا بما ان صلاة المغرب تصح فكذلك صلاة الوجه ففطرت تصح. واحتجوا ايضا بموقف الامام ان الامام يقف لوحده الصلاة تكون صحيحة فاستدلوا بهذا واما القول الثاني هو ان صلاة خلف الصف تصح لكنه قد اساء لكنه قد - 00:29:32ضَ

وان هذا مكروه له واما صلاته فهي صحيحة وهذا ما ذهب اليه الطحاوي في شرح معاني الاثار. وهناك من قال بان صلاته ايضا صحيحة لكن لا يكتب له التضعيف والمقصود بالتضعيف هو التضعيف الذي جاء في فضل صلاة الجماعة - 00:29:52ضَ

ويبدو ان هذا الشخص اعتبر ان هذا الشخص لمن صلى خلف الصف اذا لم يصلي جماعة وقال ان ليس له تضعيف وصلاته صحيحة وهذا القول الى ابراهيم النخعي نعم قد تكون قد تكون حجتهم - 00:30:10ضَ

اه ما ذكرناه فيما سبق لمن اه قال بان صلاة النبوة خلف الصف صحيحة. وهذا ما احتاج به الطحاوي ايضا. واما القول السادس وهو ان صلاة المنفذ خلف الصف انها - 00:30:27ضَ

الا تصح انها لا تصح؟ وهذا ما ذهب اليه الامام احمد واسحاق ابن باغوية وكذلك ايضا ذهب اليه حماد بن ابي سليمان في رواية عنه وذهب اليه ايضا نقل ايضا عن ابراهيم النخعي كذلك ايضا نقل عن ابراهيم النخعي. ونقل ايضا عن الحسن - 00:30:37ضَ

صالح بن حي وذهب الى الى هذا ايضا داوود بن علي الظاهري وابو محمد بن حزم وجل اصحاب الحديث ذهب الى هذا بالخسيم وابن حبان من اهل الحديث نعم ودليلهم هو حديث وابس او حديث علي ابن شيبان وهما نصان صريحان في عدم صلاة المنفرد خلف الصف في عدم صحة صلاة - 00:30:57ضَ

خلف الصف وهما لا يحتملا التأويل. واما من قال بان قول الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة من فوائد خلف الصف لها صلاة منفردة خلف الصف فهذا قد يعني به نفي الكمال فهذا ليس بصحيح - 00:31:17ضَ

وكل ما جاء في الكتاب والسنة من نفي شيء من الاشياء فهذا النفي اما ان يعود الى كل هذا الشيء بانه ليس بصحيح وانه باطل واما انه يعود الى واجب من واجبات هذا الشيء واما ان يعود الى واجب من واجبات هذا الشيء - 00:31:34ضَ

آآ في قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له فلا شك ان هذا يدل على ضعف ايمان هذا الشخص يدل على ضعف ايمان هذا الشخص. ولا يمكن ان يقال بان هذا الحديث معناه لا كمال ايمان لهذا الشخص - 00:31:52ضَ

لا كمال ايمان لهذا الشخص فهذا تأويل بعيد. كذلك ايضا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبسان. نقول اذا صلى هذا الشخص بحيث ان الاخبثان عندما يدافعانه يجعلانه لا يطمئن في صلاته - 00:32:12ضَ

فلا شك ان هذا يدل على بطلان الصلاة هذا يدل على بطلان الصلاة واما اذا اطمئن في صلاته فيكون حديث لم يقصده يكون حديث لم يقصده وانما وانما الحديث محمول على انه اذا بحيث استعجل في صلاته بحيث يطمئن فلا شك انه لا صلاة له بحاجة طعام ولا هو - 00:32:31ضَ

الاخبشان فعندما يأتي في الشرع نفي لشيء من الاشياء هذا اما ان يكون هذا الشيء باطل واما ان هذا يكون هذا الشيء قد وقع من صاحبه ترك لواجب من واجبات هذا الشيء - 00:32:51ضَ

او في واجب من واجبات هذا الشيء. اما في نفي الكمال فهذا بعيد. اما في نفي الكمال فهذا تأويل. في عرف الشرع لم يستعمل مثل هذا الشيء في نفي الكمال وانما استخدم في نفي اصل الشيء او واجب من واجبات هذا الشيء - 00:33:08ضَ

نعم واما ما احتجوا به فيما يتعلق بحديث ابي بكر السقفي في حديث ابي بكر السقفي ليس فيه في الحقيقة دليل على ما احتجوا به. وانما حديث ابي بكر وان ابا بكر قد كبر دون الصف ثم دخل في الصف. لم يكمل صلاته دون الصف. لم يكمل صلاته وهو خلف الصف لوحده. وانما كبر حتى دخل - 00:33:25ضَ

في الصف ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال له زادك الله حوسا ولا تعد وان كان قد اختلف في ضبط هذه الكلمة لا تعد او لا تعد طالب في ضبطها وهذا النهي يحتمل ثلاثة اشياء يحتمل انه نهاه عن الاستعداد - 00:33:47ضَ

ديال ويحتمل انه نهى ان يركع دون الصف هو يحتمل ان هذا النهي عائد اذا لا تعد الصلاة هن المرة الثانية اعد الصلاة وان الصلاة بمثل حال الحال انها لا تصح. ويحتمل هذه الاشياء الثلاثة. اما بالنسبة لاحتمال الاخير فهذا بعيد. وكان صلاته ما تصح ما قال يعني كان امره لو - 00:34:03ضَ

كان صلاته ما تصح كان امر لا يمكن ان تكون صلاته غير صحيح ومع ذلك لا يومه باعادة الصلاة. فلذلك في حديث المسيء في صلاته حديث ابي هريرة في الصحيحين اما باعادة الصلاة ثم امر او - 00:34:24ضَ

ثم ثالثا ينمو باعادة الصلاة لان الصلاة لم تصح. فلو كانت صلاة ابي بكر لم تصح لانه باعادة الصلاة. واما بالنسبة للاحتمال الاول لا تعود الى الاستعجال فلا شك ان هذا صحيح. وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستعجال. وكما ثبت في الصحيح في البخاري وغيره - 00:34:34ضَ

ان اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوه وانتم تسعون وانما اتوه وانتم تمشون ثم اذوقتم فصلوا وما فاتكم فضل فنهاهم الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستعجال ولا شك ان يعني الاحتمال اول صحيح واما ما يتعلق الاحتمال - 00:34:56ضَ

فهذا محتمل محتمل الى ان ينهاه الى ان الى ان يوقع الى ان لا يوقع دون الصف. لكن يبدو والله اعلم ان هذا جائز او الوقوع دون الصف ثم يدب حتى يدخل في الصف لان هذا ثبت عن كبار الصحابة. ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه فعل هذا الشيء وثبت عن عبد الله بن الزبير - 00:35:13ضَ

بل قال عبد الله بن الزبير ان هذا هو السنة. بل قال عبد الله بن الزبير هذا هو السنة. وكذلك ثبت عن زيد بن ثابت وقد جاءنا ابو بكر الصديق - 00:35:33ضَ

ولا نعلم لهم من الصحابة مخالفا لما جاءنا بهويظة ولا شك ان ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وايضا فيما قال عبدالله بن الزبير ان هذا هو السنة هذا يدل على والله اعلم صحة هذا الشيء وان كان نوعا ما في نفسه من هذا الشيء لكن يعني فيما ذكرناه يبدو انه دال على صحة هذا الشيء - 00:35:42ضَ

وكذلك ايضا ما فعله فيبدو ان قوله لا تعد اي لا تعد الى الاستعجال وانما تعد الى الصلاة وانت مطمئن واما وقوع دون الصف فيبدو ان هذا الشيء جائز ومشفوح ولعل هذه المسألة تأتينا فيما بعد - 00:36:02ضَ

اذا ليس لهم حجة في مثل هذا الشيء. واما اه قياسهم صلاة المفرد خلف الصف عن المضغة فهذا قياس مع الفابغ. المرة ليست مثل الرجل هو مأمورة بان تصف خلف الرجال. ولا يجوز لها ان تصب مع الرجال - 00:36:19ضَ

ولا يجوز لها ان تصوم مع رجال ولا نعلم هذا خلاف ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فلا يجوز لها ان تصب اعوجاج فكيف يقاس ما نص عليه - 00:36:34ضَ

على الشيء الذي نص على خلاف لا شك ان هذا قياس مع الفارق تماما. فاذا ليس لهم حجة في مثل هذا. كذلك ايضا في موقف الامام الوحدني ليس لهم حجة في هذا فالسنة هكذا شرعت الصلاة ان الامام يتقدم وان المأمومين خلفه. واذا لم تشرع الصلاة بان كل شهر يصلي لوحده - 00:36:43ضَ

والجماعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية الجماعة هي ما كانت جماعة زمانا ومكانا ما كان جماعة في الزمان وفي المكان في الزمان في نفس الوقت وفي كان اي مجتمعين صفوفهم وتقدم الكلام على هذه المسألة وبينا ان آآ تسوية الصوف انها واجبة انها واجبة فالخلاصة ان القول - 00:37:02ضَ

الراجح هو القول الثالث ان صلاة ينفرد خلف الصف انها لا تصح وهذا طبعا يعني فيه تفصيل. نقول ان صلاة الفوت خلف الصف اما ان يكون قد ادى ما عليه. وذلك بانه وجدوا الصفوف - 00:37:22ضَ

اه متكاملة وكاملة وليس هناك له متسع ان يدخل في الصف فهذا الشهر صلاته صحيحة لو صلى خلف الصف لوحده لان كل التكاليف والاوامر تسقط عند العكس. الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا الشخص هذا الذي يستطيع عليه ما يستطيع ان يدخل في الصف الصف كامل ما يستطيع ان - 00:37:38ضَ

في الصف يجذب شخص هذا شيء لا يشرع له هذا شيء غير مشروع اولا النصوص التي جاءت بجذب شخص هذه لا تصح وهي ليست بصحيح ولعل هذا يأتينا فيما بعد - 00:37:59ضَ

وكذلك ايضا هذا احداث فرج للصف وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان تسد الفرج وامر بان تكمل الصفوف وقال ما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر فكيف نحدث فجة في الصف؟ ثم ايضا هذا تصوف في الغيب بدون حق. وايضا هذا نقل لهؤلاء من المكان الفاضل - 00:38:11ضَ

المفضول فنقول هذا الشخص يعني اما ان نقول انتظر حتى يأتي الشخص واذا لم يأتي شخص اذا فاتته صلاة الجماعة ولا يكون هو قد صلى لوحده ايضا. واما ان نقول لهذا الشهر صلي وحدك مع وجود الجماعة. وهذا شيء لا يشفع جماعتان في وقت واحد لا يشبع. واما ان نقول لهذا الشخص - 00:38:31ضَ

وان كنت خلف الصف لوحدك صلي مع الجماعة وان كنت خلف الصف لوحدك لانك هذا الذي لان هذا الذي تستطيع عليه. وكل اوامره تسكت عند العجز وانت عاجز. وهذا هو الصحيح وقد اختاره الامام ابن تيمية وذهب اليه وهذا كما ذكرت يعني راجع من خلال الادلة ذكرها هو ودفيناها - 00:38:51ضَ

واما الصوة الثانية وهي التي نتحدث عنها وجاء الحديث بالحديث عنها هو اذا كان هناك متسع. ومع ذلك اتى هذا الشهر وصلى خلف الصف وحده. فهذا لا شك ان ان ليس له صلاة الواجب عليه ان يعيد الصلاة كما جاءت بذلك النصوص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والله هذا - 00:39:11ضَ

شيء هذا الشيء بعيد لان الاصل في السنة ان الامام يصلي لوحده هذا هو الاصل الاصل في السنة ان الامام يتقدم على الناس ويصلي لوحده وآآ ان يحصل ايضا مشقة في شق الصفوف حتى يأتي ويصب مع الامام. اما قول الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا فالرسول لا يقاس بغيره في مثل هذه الاشياء - 00:39:31ضَ

نعم فنقول لهذا الشخص صلي خلف الصف لوحدك لانك هذا الذي تستطيع عليه ان يسأل عن حديث العرب امة من دون الناس هذا لا هذا الحديث وهذا الحديث ليس بصحيح - 00:39:51ضَ

يعني وان كنا لا نعرف انه موي لكن ليس بصحيح والاحاديث الصحيحة عليها لغة معروفة. واما اذا كان المقصود يعني المقصود انها امة من الامم فلا شك ان قوم من الامم ولم يخالف في هذا احد. هذا يسأل عن قراءة الكتب الفكرية وان بعض الناس ينشغلون فيها عن كتب السلف. طبعا يعني نشأ في هذا العصر - 00:40:01ضَ

ما يسمى عندنا بالمفكرين. واما كان فيما سبق عندنا عالم وطالب علم وعامة. هذا هو المعروف عالم وطالب علم وعامي فالناس على هذه الدراجات الثلاث. فنشأ عندنا في هذا العصر طائفة واقعة وهي ما يسمى ما يسمون بالمفكرين. والغالب على هؤلاء المفكرين ان ليس عندهم علم - 00:40:21ضَ

بالشوك ليس عندهم زيادة اطلاع على كتاب الله عز وجل فيما يتعلق بتفسيره واحكامه وليس عندهم اطلاع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح منها وليس عندهم اطلاع على الفقه والاصول والتفسير وما شابه ذلك. وانما هناك كما يقال انهم مفكرين - 00:40:41ضَ

عندهم شي من الثقافة كتب طيبة نوصي الاخوة القراءة فيها اه صاحب اه له منهج طيب نعم كما قال الشيخ عبد الواحد ما في شك ان يعني معروفين بسلامة المنهج هؤلاء ينبغي ان يبغى لهم لانهم محمد قطب نفس الامر الرجل يعني آآ يعني منذ زمن ينتهج منهجا طيب - 00:41:01ضَ

وتوجه توجه طيب لا يمنع النبوة لكن القاعدة التي ينبغي التنبه لها ان لا عصمة الا لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فما وافق الكتاب والسنة اخذناه وما خالف الكتاب والسنة رددناه على قائله كائنا من كان - 00:41:21ضَ

اما ان يحدث ما يقع عند بعض الشباب كما وقع في بعض البلدان والعياذ بالله من انتهاج منهج التكفير للكتاب كما هو في مصر والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة الى درجة انهم كفروا شيخ الاسلام ابن تيمية والامام النووي رحمه الله وغيرهم كثير لوجود يعني بعض الامور - 00:41:40ضَ

الطاعة والتأويلات مثلا فينتهجون هذا المنهج الخطأ فمنهج اهل السنة دائما التوسط التوسط في مثل هذه الامور وعدم الغلو بالاشخاص بعض الناس هدانا الله واياهم عندما نقول لهم فلان اخطأ في كذا في كتابه المعين من كتاب كذا في كتاب الفكر فيقولون لا فلان سجن - 00:42:00ضَ

اكثر من عشرين سنة او اكثر من ثلاثين سنة. سبحان الله! هل هذا يعني كون انه سجن اه منهج من اجل ان نأخذ منه كل شيء غلط هذا كلام العاطفة التي عليها بعض الناس والتي يربي عليها بعض الناس كثير من الشباب يا للاسف فينبغي التنبه لذلك بارك الله فيكم - 00:42:20ضَ

هذا احد الاخوان يسأل عن حديث عكمة قلت حديث عكمة انه هو ثقة امام عالم بالتفسير. واما ما اتهم به فهو لم يثبت عنه قال له احد الاخوان يقول لم تنصف في كلامك عن المفكرين وذكر بعض اهل العلم قال انه علم بالتفسير وهذا ليس مجال في هذه المسألة ونحن نقول نؤكد ما ذكره - 00:42:40ضَ

وفيما سبق ينبغي الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله والى كتب السلف وكما ذكر الشافعي واحد من كان معروفا باجتهاد منهج اهل السنة والجماعة فلا ينبغي القراءة لها ولا شك. نعم. هذا يسأل عن حديث ان الله خلق ادم الى سورة الرحمن. طبعا هذا الحديث هذه الزيادة طبعا. هذه زيادة عند ابن خزيمة وغيره - 00:43:00ضَ

فيها خلاف في صحتها. والحديث ثابت في البخاري ومسلم. ان الله خلق ادم على صورته. طيب ما عمر عن همام عن ابي هريرة. وهذه زيادة اختلفت ففيها هذي زيادة اه صححها اسحاق وغيره من اهل العلم وقد ظعاف الامام ابن خزيمة - 00:43:20ضَ

لكن لا شك ان الضمير يعود الى الله عز وجل ان الله خلق ادم على صورته يعود الى الله كما بين فيها الاسلام ابن تيمية. والمقصود ويكون معنى الحديث على صورته من الصفات لان النصوص بعضها يفسر البعض الاخر. فثبت ان - 00:43:37ضَ

الله عز وجل له له اعين وطبعا اتفق اهل السنة والجماعة ان لله عز وجل عينيه. اتفق اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل عينين. ونقل اتفاق الامام ابن القيم - 00:43:55ضَ

وقبل الاشعبي في الابانة وجاء ما يؤيد هذا في السنة وذلك بما ثبت في الصحيح ان الدجال اعوج وان ربكم ليس باعور وبهذا السداد ابو اسماعيل هو على ان الله عز وجل عينيه لان العوض يكون في عين دون عين - 00:44:05ضَ

فاقول ايضا هذا ثابت للانسان هذا ثابت للانسان. البصر ثابت للانسان ولا شك ان بصر الله عز وجل لا شك انه يليق به سبحانه وتعالى كذلك السمع ثبت لله عز وجل سمع سبحانه وتعالى وكذلك ايضا للعبد - 00:44:21ضَ

لكن لا شك ان سمع الله عز وجل يليق به وسمع العبد يليق به وثبت لله عز وجل وجه وكذلك العبد وجه فالمقصود من هذا الحديث صفات الصفات واثبات الصوبة لله عز وجل وقد ثبت ايضا ان لله عز وجل صورة كما ان للانسان صورة ايضا فالمقصود - 00:44:37ضَ

من حديث ان الله خلق ادم الاصول المقصود اثبات الصفات عن الله عز وجل وجه وانه له سمع وان له بصر سبحانه وتعالى هذا يسأل ان ان ادخل ال فرعون يحل الاذان. لا شك. ال فرعون من اشد الناس عذابا لان المعروف ان فرعون من افضل الناس. قال ما علمت لكم من اله غيري. هل هناك - 00:44:56ضَ

بعد هذا الكفر نسأل الله العافية والسلامة قال انا ربكم الاعلى اثبات الفتنة في القبر للامم الاخرى له عفوا يا اخواني اشد ولا ما في شك ان الإنسان يعذب في قبوله. في البزخ اذا كان طبعا اصل ومستحق لهذا العذاب. ثم بعد ذلك ايضا عندما تقوم الساعة - 00:45:16ضَ

انه ايضا يعني يعذب نسأل الله العافية والسلامة. اذا كان هذا الشخص فهو مستحقا لهذا. هذا يسأل يقول كيف يكون الشخص مقدس؟ هذه المسألة تحتاج الى كلام مطول. هذه ما حكم فراغ الامام؟ اقول هذا لا يشفى ولا يجوز ان تقام جماعة حتى تنتهي الجماعة الاولى حتى تنتهي الجماعة الاولى - 00:45:36ضَ

هذا قصاصة من صحيفة من الصحف وهي صحيفة السياسة ويذكر فيها ما تكلم به عامله الله بما يستحق المسمى باحمد الجابر الله الذي هو ليس باحمد وليس به هو جاوي لله فيما وقع منه وهو رجل معروف بالخبز - 00:45:56ضَ

والمعروف بالشر وبالفساد. وعامله الله بما يستحق. ندعو الله عز وجل بان بان يعامله بما يستحق. سمعتم الشيخ محمد الفواد جزاه الله خير على هذه المسألة وينبغي كتابه للمسئولين في الانكار - 00:46:14ضَ

في ان تدخل مثل هذه الصحف والجوائز في هذه البلاد التي فيها طعن باهل العلم والعلماء وطعن بمؤسسة من مؤسسات الزوجة القائمة هنا وهي مؤسس للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي ينبغي هو اه تنبيه المسؤولين وامر المسؤولين - 00:46:31ضَ

تاب لهم في منع مثل هذه المنكرات. فهذا يسأل عن مشاورة الكفار في اعيادهم. نقول ان الرسول ان ان الله عز وجل يقول يقول سبحانه تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتودهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ويقول عليه الصلاة والسلام - 00:46:51ضَ

وفي حديث ابن عمر من تشبه بقوم فهو منهم. هذا يسأل عن توثيق ابن حبان المجاهيل. ابن حبان كتابه السيقات ينقسم الى اربعة اقسامه القسم الاول هم الناس المعروفين والمشهورين. فهؤلاء الذين اذا وثقهم لا يقال انه وثق المجال منها ولا اناس مفهوم ومعروفين. والقسم الثاني - 00:47:11ضَ

من وثقهم وهم شيوخ له. فاكيد ابن حبان يعرفهم. واكيد ابن حبان يعرفهم. فيكون هذا التوثيق معتبر والقسم الثالث النص على ان حديث مستقيم فايضا يكون قد عرف هذا الشخص. القسم الرابع هم الذين شكرهم وسكت عنهم وليس وليسوا بالمشبوبين وليسوا بالمشهورين ولم - 00:47:31ضَ

ولم يوصيكم احد. وهناك قسما خامسا. وهو الذي يذكر من حبان في الثقاف ويتكلم عليهم. فيقول يخطئ او له اخطاء او له اوهام هذا يسأل عن توثيق الذهب لعون النواشد نعم الذهبي نص في كتابه انه انه صفة لكن نحن نكتفي بنقل ما نقل عن المتقدمين - 00:47:54ضَ

لان لا شك ان الحوض الذهبي والحائض يعتمدان على ما قاله المتقدمون فنحن نعلم فنحن ننقل كلام المتقدمين نكتفي بهذا هذا يسأل عن جلسة الاقام جلسة اللقاء سنة من السنن ولقاء طبعا سنة واطعام منهي عنه - 00:48:14ضَ

اللقاء المسنون هو ان ينصب قدميه ويجلس عليهما يعني قال ان ينصب قدميه هكذا وان يجلس عليهما هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس واما الاقراء المنهي عنه فهو ان يجلس هكذا. ويضع يديه في الارض وهذا يكون طبعا متشبها بالكلب. فهذا هو المنهي عنه. اما لقاء المسنون - 00:48:32ضَ

وان ينصب القدمين ويجلس عليهما. هذا يسأل يقول ان بعض اهل العلم قال ان حديث الوكد لا يصح ان يقاس عليه لانه كان جاهلا. طبعا هذه ليست بعلة وليست به - 00:48:52ضَ

يعني هذا ليس بصحيح وقد قد تكلم في اهل الاسلام عن هذا ورد هذا الكلام. وممكن للشاص ان يواجه كلامي شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا يسأل عن حديث لا يسمع في دين في - 00:49:02ضَ

يا زيت عوض دينان لا شك هذا حديث صحيح والان في هذا العصر مجتمع في جزيرة العرب دينان فما اكثر الكفار في بلادنا مع احماس الكفار في بلادنا مع مع الاسف وان عددهم يعني مئات الالاف ان لم يكن يعني - 00:49:14ضَ

ويمكن مليون او قريب من ذلك لا شك انه قد اجتمع دينان في جزيرة العرب واما الذي وقع في عهد الصحابة رضي الله عنهم من وجود بعض الكفار بعض الموالي - 00:49:32ضَ

كان في لؤلؤ المجوسي الذي طعن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فهؤلاء اقوال هؤلاء افواد ما يعني بخلاف الموجود الان الموجود كان عشرات الالاف هذا يسأل يقول متى يبدأ الشخص بطلب العلم وما هي الكتب؟ هذه المسألة يطول الكلام عليها وقد تكلمنا عليها فيما سبق لكن نوصي هذا الشخص من - 00:49:45ضَ

طب والسنة وكتب السلف الصالح. هذا يسأل عن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا شك ان هذا الحديث على ظاهره والمقصود بظاهره ان يخرج من الايمان ويدخل في الاسلام - 00:50:05ضَ

كما قال الزهوي كما قال الزهري او محمد او اه جعفر الصادق او ابيه محمد بن علي ان يخرج من الايمان الى الاسلام يأخذ من الايمان الى الاسلام هذا هو معنى الحديث كما بين السلف الصالح. هذي اذا قلنا ان الايمان غير الاسلام ومعلوم ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا - 00:50:21ضَ

اختلف افترضا واذا افترق اجتمعا واذا افترق اجتمعا فلا شك ان هذا الشخص ناقص الايمان ولا شك وانه لا يسند درجة المؤمنين وانما هو في درجة المسلمين. هذي اذا فرطنا بين الايمان والاسلام. واما القول بان هذا الشهر سيكون في هذه الحالة كافرا فهذا ليس مذهب اهل السنة - 00:50:46ضَ

الجماعة بل هو خرج عن مذهب اهل السنة والجماعة والنصوص على خلافه وان النصوص ترد هذا من ذهب الى هذا القول. هذا يسأل عن حديث كافر بالموت واعظا هذا من كلام السلف عيسى بصحيح. هذا احد الاخوان يسأل عن الاناشيد. والاناشيد قد تكلمنا عليها فيما سبق. وكلامنا الان يختلف عن عن ما - 00:51:07ضَ

علي فيما سبق الاناشيد الذي يبدو انها لا تجوز على هذه الصور الموجودة الان. الذي يبدو انها لا تجوز على هذه الصور الموجودة الان. لان حصل اولا فيها تسير وحصل فيها تميع ايضا وحصل فيها تشبه ايضا بالصوفية وحصل فيها ايضا تشبه بالصوفية بالاضافة الى ان هناك - 00:51:27ضَ

كلمات فيها هي اما شوك واما غلو وشيء لا يجوز واما يعني غلو شيء لا يجوز فما ينبغي هذه الاناشيد وانما المنقول عن السلف انهم كانوا ينشدون نعم يعني في نعم اشعار من اشعار العرب فيها حس على الجد - 00:51:47ضَ

والاجتهاد والنشاط كما كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا. وما شابه هذه العبارات فمثل هذا حسن وليس فيه شيء. فعندما ينشد الانسان في واحدة شعرا من الشعر العرب الذي فيه حس على الاداب والاخلاق مثل ما يعني الاشرطة المسجلة للشيخ عبد الرحمن بن فهد الحميل - 00:52:07ضَ

هذه الانشطة لا بأس فيها وطيبة اما الاناشيد وفيها تميع وتفكك واصوات تشبه اصوات النساء فهذه لا تنبغي ولا ينبغي للشخص ان يعني يفعل هذا الشيء وبعض الناس يبالغ فيها حتى اصبحت ديدنة بدل ان يسمع القرآن والسنة اصبح يسمع هذه الاناشيد - 00:52:29ضَ

ولا شك انه مثل هذا يعني هذا اناشيد الذي يبدو انها مثل هذه السور انها لا تجوز وتحكم. هل يسأل عن قول الترمذي حسن صحيح وحسن غريب هذه المسألة تقدم الكلام عليها كثيرا - 00:52:49ضَ

ويسأل عن صوت الحاكم وتقدم الكلام على هذه المسألة هذه يسأل لماذا تطبق على الكفار والشروط العمومية هذه المسألة يعلم فيها واضح هذا يسأل عن صلاة العمر خلف النساء لوحدها - 00:52:59ضَ

فنقول ما ما قلناه في الرجل ايضا ينسحب على المرأة. ما يقال في حق الرجل يقال ايضا في حق المرأة. فاذا كان النساء يصلون جماعة والمرأة اه تركت الصف وصلت لوحدها. فحكمها ايضا يعني مثل حكم بجادة. نص ابن تيمية على هذا الشيء. نص ابن تيمية على هذا الشيء. هذه - 00:53:11ضَ

يسأل عن الحديث النهي عن اسواج المقابر هل الحديث لا يصح لكن لا شك ايضا ان هذا ممنوع لان هذا فيه تعظيم كل ما كان فيه تعظيم للقبور فهذا شيء منهينا - 00:53:34ضَ

عنه ذلك الرسول عليه تسمى نهى ان يجسس القبر وان يبنى عليه لان هذا يؤدي الى تعظيمه. ونهى هذا الحديث في مسلم وعند النسائي وان يكتب عليه فالكتاب ايضا فيه نوع من التعظيم. فاذا كان هناك تعظيم فهذا منهي عنه ومن ذلك اصراج - 00:53:44ضَ

والله اذا كان هذا الدعاء دعاء للميت بان يدعى له بالتثبيت كما جاء في السنة في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه تثبيت من حديث عثمان او من حديث - 00:54:01ضَ

الاعلى من حديث عثمان فهذا حسد فهذا شيء حسن. الدعاء للاموات والرحمة والمغفرة فهذا شيء حسن. اما الانسان يدعو الله عز وجل هذه القبور فهذا وسيلة من وسائل الشوك وسبب من اسباب الشوك. وقد جاء النهي عن اداء العبادات في المقابر. كما قال الرسول عليه - 00:54:11ضَ

اجعلوا بيوتكم قبوة ولذلك امروا بالصلاة في البيت وقال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فالبيوت هي فالقبور هي التي لا يصلى فيها وفي حديث ابي ان الصلاة لا تجوز في المقبضة حديث ابي سعيد الذي في السنن وفي صحيح مسلم - 00:54:31ضَ

آآ لا تدروا بيوتكم مقابر فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر منه الشيطان فهذا يدل على ان قراءة القرآن والصلاة والصدقة لا تشرع في المقاصد لان هذا وسيلة من وسائل الشرك اي نعم رفع اليدين اذا كان المقصود من رفع اليدين نعم الدعاء الميت بالتثبيت ورحمه فهذا حسن - 00:54:48ضَ

الاصل في او الاصل في الدعاء ان ترفع اليدين ورفع اليدين ادب من اداب الدعاء. اما اذا كان دعاء كما قلنا دعاء يدعو الانسان لنفسه عند القبور فلا شك ان هذا وسيلة من وسائل الشرك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:55:08ضَ